甲年常年期第廿六主日
瑪竇21:28-32

Fernando Armellini神父的評述

祝各位主日喜樂！

讓我們回憶一下：上主日，我們聽到過的：一個園主，為自己的葡萄園的勞工，極其憂愁，五度到村裡的集市上尋找勞工的比喻。在今天我們將要聽到的比喻中：耶穌開始討論葡萄園的話題。在下周的比喻，祂也會講到它。毋庸置疑的，那將在葡萄園裡完成的工作，對葡萄園的主人而言，具有巨大的利益，這葡萄園的主人，當然就是天主。

上個主日，我們講過，葡萄園是天主的國，新的世界，蒙召去建立新的門徒。上周，耶穌邀請我們把我們自己當作第一個小時就來工作的勞工，就是那些有決心，慷慨，立刻動身工作，在早上5點在廣場上遇到的人，但在最後，支付工資的時候，我們也發現：那些帶有“邪惡眼光”的勞工，就是那些沒有看到天主傾注祂所有的愛的善目，甚至向那不堪當領受的人，傾注祂的善目，因為祂是良善的。上主日，我們就是那些僕人。

今天，耶穌借用比喻傳導我們：祂把我們提升到一個更高的層次，把我們安放在一個更高的層次。在比喻中，我們將會中聽到：我們將會是園主的孩子。我們是家庭的成員，是葡萄園主家庭的成員，葡萄園就是大家庭的財產，這與我們也休戚相關：它用一種有別于其它的允諾，把我們囊括其中，因為這項允諾屬於我們，我們對它更感興趣，更願意投身工作。那麼，這個比喻，是寫給誰的呢？

幾天以前，耶穌一來到耶路撒冷，祂一到那裡，就潔淨了聖殿。祂驅逐了那些作買賣的人，如此，祂開始與宗教掌權者起了爭執，那些宗教掌權者，對祂惡眼相見。他們容忍了祂三年；他們把祂當作異端分子，錯誤教導天主的教義，祂不實踐傳統猶太教義的規程。瑪竇告訴我們：在那些日子裡，耶穌整夜在伯大尼，清晨，祂來到城中開始在聖殿內施教，可能就是在撒羅滿廊下。

今天，我們在那裡找到祂，就在那撒羅滿廊下找到了祂， 長老和司祭長在那裡同祂對質，問祂說：“誰給禰這個權柄做這些事，誰准許禰在聖殿裡施教？禰沒有名銜去做這些事。”耶穌用一個反問作答：“是誰給施洗者若翰宣講的權柄：你，還是天主？他們沒有回祂，最後，他們回答說：我們不知道。”但是，耶穌想要告訴他們的是什麼呢？人們建立了一個權威，還有另一個，從天主而來的至高無上的權柄。祂所指的是祂擁有的權柄，就是天主藉著先知的口，賜給他們的權柄，並賜給他們要宣講他們的話。

讓我們繼續讀這個比喻：讓我們觀察：與耶穌對話的人，不是罪人或蕩婦；相反，他們是虔誠的信眾，遵守，謹守一切誡命，因此，他們令人敬重，他們擁有極高的宗教權威。耶穌給他們講了這個比喻。讓我們看看，他們是如何參與其中的：“你有什麼意見？一人有兩個兒子。”

拉比以講論一個父親和一個兒子開始講比喻時，所有的人都理解他論天主和以色列的含義。在舊約中，以色列被稱作是“天主的兒子。”天主透過梅瑟的口，向法老說：以色列是我的長子；容我的兒子離開。”祂也藉歐瑟亞先知的口說：“我從埃及召回了我的兒子。”就是那些被擄而歸回的人，他們滿心向天主哀求說：“禰是我們的慈父。我們是陶土，是禰雙手的化工。” 這就是耶穌以一個父親和兩個兒子開始講比喻，令祂的聽眾感到驚訝的緣故。天主只有一個兒子；外邦人，稅吏，罪人，妓女都是不潔的人。他們都不是兒女。天主只有一個兒子：以色列。

讓們暫停片刻。我們確定嗎？在耶穌的時代，不是只有宗教領袖嗎？難道我們沒有聽填寫某些基督徒，他們用同樣的方式宣講嗎？只有相信天主的，才是好的兒女；他們遵守全部的誡命：那些誤入歧途的，難道他們就不是天主的兒女？每人都深深刻有天主的肖像。天主賜給每人各自擁有的生命。使孩子來到這個世界以前，有必要思考：孩子們來到這個世界的時候，這種父權主義的關係，並不能被消除。

讓我們記住：天主有兩個孩子，好的孩子和不太好的孩子；那不太好的孩子，甚至罪犯，仍然是祂的兒女。這使我們想到那令我們惴惴不安的詞：他們常是天主的兒女。那麼，讓我們記得：取得天主兒女的身份，並非憑藉功績；因此，沒有一人因比另一人更好，更相似天主。那與天父相似的兒子，可能千瘡百孔，但是，作為天主兒女的身份，不能被抹去。天主性的生命，被當作恩典領受，正如肉體的生命，受自父母的恩賜一樣。這使得我們瞭解普世之間的兄弟情誼；眾人都是天主兒女。

我們已經說明了：天主有兩個兒子，一個好的，一個不好的，並且接受了這個真相。現在，耶穌想要用這個比喻教導我們。祂想要誰皈依？毋庸置疑，外邦人，偷盜者，小偷，稅吏，罪人 …… 他們都是不可仿效的不好的人；他們也必需改變，但是，今天的比喻，是要義人皈依，就是“第一時辰”來的義人。他們以為：只有他們才是天主的兒女。讓我們聽聽，慈父是如此對自己兒子說的：“祂對長子說：‘兒子，今天，你出去到葡萄園工作吧。’他回答說：‘我決不’但是，過後，他改變自己的主意去了。”

祂去對長子說：兒子，今天，你出去到葡萄園工作吧。“不是一個很好的翻譯。希臘文本讀作：προσελθὼν (proselthon, 由 prosérjomai而來)，這詞被譯作“走近”，“走近”長子。不，祂不是如同重要的君主一樣，發號施令，而是作為一個熱情的父親，因為祂想要自己的兒子參與到葡萄園的工作中來，祂想讓他明白，一個好的家庭，使他對這項工作感興趣。祂挽住他的胳膊，想要說服他，接著，祂用了一個好詞，形容自己的兒子。祂沒有說：“‘pais”或“‘huios”。祂把他稱作Τέκνον (téknon)，這詞出自動詞tikto，意思是：親生的兒子。在這種對兒子的稱呼具有母親的暗示。“今天，出去到葡萄園裡工作吧。”意思是：“要知道，你是兒子，不是僕人。葡萄園是我們的；這關乎到我們家中所有生者的利益，如果你想要使自己的生活變得有意義，去，在葡萄園裡工作，奉獻自己，使你的生活，變得美麗。使你的生活一個偉大的含義。

“今天”指代的是我們的一生，必須在主的葡萄園中工作表現出來。在葡萄園裡工作，意味著要給天主的兒女產出葡萄，產出葡萄酒，就是仁愛，喜樂的生命。對此的答案，帶有敵意，而且苛刻：“我決不”(Οὐ θέλω,希臘文中的Ou)，這個兒子，心中另有打算，他認為：他想要做的事，會更有意義。這不意味著：耶穌在福音對我們作出的建議，是要我們違背肉體的本性。祂對我們提出的要求很高：如果一人立刻回答說：“是”這意味著這人還沒有理解。

有些人認為：當我們在主的葡萄園裡工作，主對我們要求的是：一些奉獻精神，某些屬靈的親密。接著，有一人必然不會說“不”。但是，當他理解福音所要求的以後，這意味著他已經理解了。我們逐漸放棄我們頭腦中因為我們是長子的想法，（以後，我們也會成為小兒子，但是，與此同時，我們是長子）但是，以後，他改變自己的想法”這是怎樣改變自己的選擇，自己的立場的呢？

祂想了想，改變了自己的想法，因為他意識到，邀請他去葡萄園的，不是主人，而是自己認識的，自己的父親，他知道：自己的父親很愛他。他一定在想：“如果他愛我，給了這個暗示，意味著：他給了我一個美好的提議，即使他的要求，令人疲憊；我可以信賴這樣的父親，因為他想要我“今天”也就是我的一生，是美滿的，有意義的。如果他認為：自己的父親是主人，無緣無故逼迫他，他下令做什麼，他就只會選擇自己父親喜歡做的事。這就是為什麼：這麼多時候，我們作為司鐸，當我們出現的時候，在我們的教理講授中的錯誤，天主對我們的要求，在先前並沒有說明，是誰把這些話導給我們。只有當我們明白，要求我們作出特定選擇的，那愛我們的是誰，接著，我們相信祂；相反，如果我們按照如下的次序執行命令：即使有一些威脅，我們也不聽從父親，去做祂要求我們做的事。

現在，讓我們來聽，在小兒子身上發生的事：“這人來到另一個兒子，給了他相同的命令。他回答說：‘是’但沒有去。兩人中間的哪一個，承行了自己父親的旨意？他們回答說：‘長子。’”

對小兒子而言，這個父親也接近他(προσελθὼν, proselthon)，他也“接近”用手挽著他，說服他去葡萄園。令人驚訝的是：小兒子立刻說了：是，天主！（希臘文：Ἐγκρε，egókïrie，“我，先生！”）它沒有說‘父親’；它說的是“主”對他而言，這是主人的安排，他必須服從主人發出的命令。那麼，他對主人的回應，為何如此積極（這裡的主人代表的是天主）祂立刻回答“是”因為他並不明白。他所代表的是：那一部分，不知道天主要求自己百姓所要求，要求他們獻上的祭品，燔祭，馨香，禁食的以色列人，但是，天主要求的是什麼？

如果他們明白，他們就會如同長子所做的那樣，說不。因為上主所要求的是公義，關愛窮人，寡婦，孤兒，旅客，他們反而把遵行主旨，局限在許多屬人戒律之上。依撒意亞先知在第29章講得很好：“這些人用他們的口唇讚頌我，他們的心卻遠離我。他們對我的朝拜，只是屬人的規條和規程。”（參看：依29:13）在聖詠50首，上主對祂的百姓說：“我不為你們的犧牲，也不為常在我前的全燔祭而責備你們 ”問題是什麼呢？“是誰向你們這樣要求的？我要求的對窮人的關愛和公道；這才是我感興趣的。”這個就是原因：小兒子所代表的是一部分以色列，他們說是，但不是真的明白，天主要求的是什麼。

耶穌對在祂面前，參與對話的人提出的問題：兩人中間，哪一個承行自己父親的意願？他們都回答說：“長子。”這是耶穌在邀請我們，重新思考我們的立場。在耶穌時代，參與對話的人，已經死了。因此，這個比喻中的小兒子所代表的，是我們。我們有多少次對天主立刻說了是，因為我們不明白，祂對我們要求的什麼！我們創造了我們的全部宗教行為，這些行為，很多時候，這只會安撫我們的良心，但我們不讓自己捲入他對我們的要求中：賜給我們生命的恩典。如果我們明白，我們的行為，就會如同長子所做的那樣。

耶穌在山中寶訓說：“不是每個對我說：主，主，定能進到天國的，而是那些承行我在天之父旨意的人。”我們在這兩個兒子身上，看到了我們自己，因為我們感覺到被人棄絕，我們很多次說了不，接著，我們也發生改變，我們試圖去說是。我們也有一點像小兒子，試圖按照我們發明的辦法，撫慰自己的良心，但是，我們也許應該像第三個孩子。雖然在比喻中沒有多次提到，我們能明白，這兒子是誰：祂是天主聖父的獨生子，祂是納匝肋人耶穌。祂回答了是，把天父要求祂所做的一切，付諸實踐。

耶穌直接對自己民族的宗教領袖發言，把這個比喻貼在他們身上：“耶穌對他們說：我實在給你們說：稅吏和蕩婦，要在你們之前，進入天國。若翰來到，履行正義，你們沒有相信他；但是，稅吏和蕩婦相信他。即使你們看到了，以後，你們也沒有改變自己的想法，相信他。”

讓我們小心一些，因為我們可能會誤解耶穌的話：“稅吏和蕩婦在你們之前，進到天國。”耶穌不是在說，那些人在那些事上是善人，而是在另一方面：在耶穌前面虔恭的猶太人是惡人。有些時候，我們也會聽到：那些不去教堂的人，好過那些去教堂的人 ……”耶穌也說：“不是這樣的，稅吏和蕩婦，不是仿效的模範；他們離開正道，應當皈依，因為他們在有生之年，犯了錯。耶穌說，這些人要走在別人前面，意思是：他們要率先進到天主的國。但是，怎麼會有些人先到，有些人晚到呢？那些虔恭的人，那些傑出，正直的猶太人，耶穌讓他們先進天國了嗎？是什麼阻礙他們聽從耶穌藉著福音給他們提出的建議？這就是答案：障礙是他們發明的宗教習俗，那些安撫他們良心的人性，這使得他們認為：他們與天主相處良好。因此，他們不需要皈依，也不需要其他任何東西。

稅吏和蕩婦沒有這種精神屏障來保證他們的健康。他們是急需救援的人，當他們聽見施洗者邀請他們皈依時，他們就讓自己皈依了。他們先來，要進天主的國；也就是說，他們堅持納匝肋人耶穌的建議，他們皈依了。施洗者給他們指出了默西亞，他們就接受祂。那些在自己宗教的領域，自覺安全的司祭長，經師，法利塞人，他們不容許自己皈依的機會，立刻失掉了進到上主葡萄園的機會 。

讓我們捫心自問：我們中間，誰會認為自己做得很好，我們可能是小兒子，也就是那說了“是”的那個兒子。讓我們再往前走一點：我們的應許引導我們在葡萄園裡作工嗎？讓我們問問自己，我們的生活、承諾和工作帶來了多少快樂。這是那酒。如果我們產生這種喜悅，那就意味著，儘管我們最初可能會說不，但我們已經給予了肯定。

我祝大家主日喜樂，一周快樂！

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