甲年常年期第廿六主日
玛窦21:28-32

Fernando Armellini神父的评述

祝各位主日喜乐！

让我们回忆一下：上主日，我们听到过的：一个园主，为自己的葡萄园的劳工，极其忧愁，五度到村里的集市上寻找劳工的比喻。在今天我们将要听到的比喻中：耶稣开始讨论葡萄园的话题。在下周的比喻，祂也会讲到它。毋庸置疑的，那将在葡萄园里完成的工作，对葡萄园的主人而言，具有巨大的利益，这葡萄园的主人，当然就是天主。

上个主日，我们讲过，葡萄园是天主的国，新的世界，蒙召去建立新的门徒。上周，耶稣邀请我们把我们自己当作第一个小时就来工作的劳工，就是那些有决心，慷慨，立刻动身工作，在早上5点在广场上遇到的人，但在最后，支付工资的时候，我们也发现：那些带有“邪恶眼光”的劳工，就是那些没有看到天主倾注祂所有的爱的善目，甚至向那不堪当领受的人，倾注祂的善目，因为祂是良善的。上主日，我们就是那些仆人。

今天，耶稣借用比喻传导我们：祂把我们提升到一个更高的层次，把我们安放在一个更高的层次。在比喻中，我们将会中听到：我们将会是园主的孩子。我们是家庭的成员，是葡萄园主家庭的成员，葡萄园就是大家庭的财产，这与我们也休戚相关：它用一种有别于其它的允诺，把我们囊括其中，因为这项允诺属于我们，我们对它更感兴趣，更愿意投身工作。那么，这个比喻，是写给谁的呢？

几天以前，耶稣一来到耶路撒冷，祂一到那里，就洁净了圣殿。祂驱逐了那些作买卖的人，如此，祂开始与宗教掌权者起了争执，那些宗教掌权者，对祂恶眼相见。他们容忍了祂三年；他们把祂当作异端分子，错误教导天主的教义，祂不实践传统犹太教义的规程。玛窦告诉我们：在那些日子里，耶稣整夜在伯大尼，清晨，祂来到城中开始在圣殿内施教，可能就是在撒罗满廊下。

今天，我们在那里找到祂，就在那撒罗满廊下找到了祂， 长老和司祭长在那里同祂对质，问祂说：“谁给祢这个权柄做这些事，谁准许祢在圣殿里施教？祢没有名衔去做这些事。”耶稣用一个反问作答：“是谁给施洗者若翰宣讲的权柄：你，还是天主？他们没有回祂，最后，他们回答说：我们不知道。”但是，耶稣想要告诉他们的是什么呢？人们建立了一个权威，还有另一个，从天主而来的至高无上的权柄。祂所指的是祂拥有的权柄，就是天主藉着先知的口，赐给他们的权柄，并赐给他们要宣讲他们的话。

让我们继续读这个比喻：让我们观察：与耶稣对话的人，不是罪人或荡妇；相反，他们是虔诚的信众，遵守，谨守一切诫命，因此，他们令人敬重，他们拥有极高的宗教权威。耶稣给他们讲了这个比喻。让我们看看，他们是如何参与其中的：“你有什么意见？一人有两个儿子。”

拉比以讲论一个父亲和一个儿子开始讲比喻时，所有的人都理解他论天主和以色列的含义。在旧约中，以色列被称作是“天主的儿子。”天主透过梅瑟的口，向法老说：以色列是我的长子；容我的儿子离开。”祂也藉欧瑟亚先知的口说：“我从埃及召回了我的儿子。”就是那些被掳而归回的人，他们满心向天主哀求说：“祢是我们的慈父。我们是陶土，是祢双手的化工。” 这就是耶稣以一个父亲和两个儿子开始讲比喻，令祂的听众感到惊讶的缘故。天主只有一个儿子；外邦人，税吏，罪人，妓女都是不洁的人。他们都不是儿女。天主只有一个儿子：以色列。

让们暂停片刻。我们确定吗？在耶稣的时代，不是只有宗教领袖吗？难道我们没有听填写某些基督徒，他们用同样的方式宣讲吗？只有相信天主的，才是好的儿女；他们遵守全部的诫命：那些误入歧途的，难道他们就不是天主的儿女？每人都深深刻有天主的肖像。天主赐给每人各自拥有的生命。使孩子来到这个世界以前，有必要思考：孩子们来到这个世界的时候，这种父权主义的关系，并不能被消除。

让我们记住：天主有两个孩子，好的孩子和不太好的孩子；那不太好的孩子，甚至罪犯，仍然是祂的儿女。这使我们想到那令我们惴惴不安的词：他们常是天主的儿女。那么，让我们记得：取得天主儿女的身份，并非凭借功绩；因此，没有一人因比另一人更好，更相似天主。那与天父相似的儿子，可能千疮百孔，但是，作为天主儿女的身份，不能被抹去。天主性的生命，被当作恩典领受，正如肉体的生命，受自父母的恩赐一样。这使得我们了解普世之间的兄弟情谊；众人都是天主儿女。

我们已经说明了：天主有两个儿子，一个好的，一个不好的，并且接受了这个真相。现在，耶稣想要用这个比喻教导我们。祂想要谁皈依？毋庸置疑，外邦人，偷盗者，小偷，税吏，罪人 …… 他们都是不可仿效的不好的人；他们也必需改变，但是，今天的比喻，是要义人皈依，就是“第一时辰”来的义人。他们以为：只有他们才是天主的儿女。让我们听听，慈父是如此对自己儿子说的：“祂对长子说：‘儿子，今天，你出去到葡萄园工作吧。’他回答说：‘我决不’但是，过后，他改变自己的主意去了。”

祂去对长子说：儿子，今天，你出去到葡萄园工作吧。“不是一个很好的翻译。希腊文本读作：προσελθὼν (proselthon, 由 prosérjomai而来)，这词被译作“走近”，“走近”长子。不，祂不是如同重要的君主一样，发号施令，而是作为一个热情的父亲，因为祂想要自己的儿子参与到葡萄园的工作中来，祂想让他明白，一个好的家庭，使他对这项工作感兴趣。祂挽住他的胳膊，想要说服他，接着，祂用了一个好词，形容自己的儿子。祂没有说：“‘pais”或“‘huios”。祂把他称作Τέκνον (téknon)，这词出自动词tikto，意思是：亲生的儿子。在这种对儿子的称呼具有母亲的暗示。“今天，出去到葡萄园里工作吧。”意思是：“要知道，你是儿子，不是仆人。葡萄园是我们的；这关乎到我们家中所有生者的利益，如果你想要使自己的生活变得有意义，去，在葡萄园里工作，奉献自己，使你的生活，变得美丽。使你的生活一个伟大的含义。

“今天”指代的是我们的一生，必须在主的葡萄园中工作表现出来。在葡萄园里工作，意味着要给天主的儿女产出葡萄，产出葡萄酒，就是仁爱，喜乐的生命。对此的答案，带有敌意，而且苛刻：“我决不”(Οὐ θέλω,希腊文中的Ou)，这个儿子，心中另有打算，他认为：他想要做的事，会更有意义。这不意味着：耶稣在福音对我们作出的建议，是要我们违背肉体的本性。祂对我们提出的要求很高：如果一人立刻回答说：“是”这意味着这人还没有理解。

有些人认为：当我们在主的葡萄园里工作，主对我们要求的是：一些奉献精神，某些属灵的亲密。接着，有一人必然不会说“不”。但是，当他理解福音所要求的以后，这意味着他已经理解了。我们逐渐放弃我们头脑中因为我们是长子的想法，（以后，我们也会成为小儿子，但是，与此同时，我们是长子）但是，以后，他改变自己的想法”这是怎样改变自己的选择，自己的立场的呢？

祂想了想，改变了自己的想法，因为他意识到，邀请他去葡萄园的，不是主人，而是自己认识的，自己的父亲，他知道：自己的父亲很爱他。他一定在想：“如果他爱我，给了这个暗示，意味着：他给了我一个美好的提议，即使他的要求，令人疲惫；我可以信赖这样的父亲，因为他想要我“今天”也就是我的一生，是美满的，有意义的。如果他认为：自己的父亲是主人，无缘无故逼迫他，他下令做什么，他就只会选择自己父亲喜欢做的事。这就是为什么：这么多时候，我们作为司铎，当我们出现的时候，在我们的教理讲授中的错误，天主对我们的要求，在先前并没有说明，是谁把这些话导给我们。只有当我们明白，要求我们作出特定选择的，那爱我们的是谁，接着，我们相信祂；相反，如果我们按照如下的次序执行命令：即使有一些威胁，我们也不听从父亲，去做祂要求我们做的事。

现在，让我们来听，在小儿子身上发生的事：“这人来到另一个儿子，给了他相同的命令。他回答说：‘是’但没有去。两人中间的哪一个，承行了自己父亲的旨意？他们回答说：‘长子。’”

对小儿子而言，这个父亲也接近他(προσελθὼν, proselthon)，他也“接近”用手挽着他，说服他去葡萄园。令人惊讶的是：小儿子立刻说了：是，天主！（希腊文：Ἐγκρε，egókïrie，“我，先生！”）它没有说‘父亲’；它说的是“主”对他而言，这是主人的安排，他必须服从主人发出的命令。那么，他对主人的回应，为何如此积极（这里的主人代表的是天主）祂立刻回答“是”因为他并不明白。他所代表的是：那一部分，不知道天主要求自己百姓所要求，要求他们献上的祭品，燔祭，馨香，禁食的以色列人，但是，天主要求的是什么？

如果他们明白，他们就会如同长子所做的那样，说不。因为上主所要求的是公义，关爱穷人，寡妇，孤儿，旅客，他们反而把遵行主旨，局限在许多属人戒律之上。依撒意亚先知在第29章讲得很好：“这些人用他们的口唇讚颂我，他们的心却远离我。他们对我的朝拜，只是属人的规条和规程。”（参看：依29:13）在圣咏50首，上主对祂的百姓说：“我不为你们的牺牲，也不为常在我前的全燔祭而责备你们 ”问题是什么呢？“是谁向你们这样要求的？我要求的对穷人的关爱和公道；这才是我感兴趣的。”这个就是原因：小儿子所代表的是一部分以色列，他们说是，但不是真的明白，天主要求的是什么。

耶稣对在祂面前，参与对话的人提出的问题：两人中间，哪一个承行自己父亲的意愿？他们都回答说：“长子。”这是耶稣在邀请我们，重新思考我们的立场。在耶稣时代，参与对话的人，已经死了。因此，这个比喻中的小儿子所代表的，是我们。我们有多少次对天主立刻说了是，因为我们不明白，祂对我们要求的什么！我们创造了我们的全部宗教行为，这些行为，很多时候，这只会安抚我们的良心，但我们不让自己卷入他对我们的要求中：赐给我们生命的恩典。如果我们明白，我们的行为，就会如同长子所做的那样。

耶稣在山中宝训说：“不是每个对我说：主，主，定能进到天国的，而是那些承行我在天之父旨意的人。”我们在这两个儿子身上，看到了我们自己，因为我们感觉到被人弃绝，我们很多次说了不，接着，我们也发生改变，我们试图去说是。我们也有一点像小儿子，试图按照我们发明的办法，抚慰自己的良心，但是，我们也许应该像第三个孩子。虽然在比喻中没有多次提到，我们能明白，这儿子是谁：祂是天主圣父的独生子，祂是纳匝肋人耶稣。祂回答了是，把天父要求祂所做的一切，付诸实践。

耶稣直接对自己民族的宗教领袖发言，把这个比喻贴在他们身上：“耶稣对他们说：我实在给你们说：税吏和荡妇，要在你们之前，进入天国。若翰来到，履行正义，你们没有相信他；但是，税吏和荡妇相信他。即使你们看到了，以后，你们也没有改变自己的想法，相信他。”

让我们小心一些，因为我们可能会误解耶稣的话：“税吏和荡妇在你们之前，进到天国。”耶稣不是在说，那些人在那些事上是善人，而是在另一方面：在耶稣前面虔恭的犹太人是恶人。有些时候，我们也会听到：那些不去教堂的人，好过那些去教堂的人 ……”耶稣也说：“不是这样的，税吏和荡妇，不是仿效的模范；他们离开正道，应当皈依，因为他们在有生之年，犯了错。耶稣说，这些人要走在别人前面，意思是：他们要率先进到天主的国。但是，怎么会有些人先到，有些人晚到呢？那些虔恭的人，那些杰出，正直的犹太人，耶稣让他们先进天国了吗？是什么阻碍他们听从耶稣藉着福音给他们提出的建议？这就是答案：障碍是他们发明的宗教习俗，那些安抚他们良心的人性，这使得他们认为：他们与天主相处良好。因此，他们不需要皈依，也不需要其他任何东西。

税吏和荡妇没有这种精神屏障来保证他们的健康。他们是急需救援的人，当他们听见施洗者邀请他们皈依时，他们就让自己皈依了。他们先来，要进天主的国；也就是说，他们坚持纳匝肋人耶稣的建议，他们皈依了。施洗者给他们指出了默西亚，他们就接受祂。那些在自己宗教的领域，自觉安全的司祭长，经师，法利塞人，他们不容许自己皈依的机会，立刻失掉了进到上主葡萄园的机会 。

让我们扪心自问：我们中间，谁会认为自己做得很好，我们可能是小儿子，也就是那说了“是”的那个儿子。让我们再往前走一点：我们的应许引导我们在葡萄园里作工吗？让我们问问自己，我们的生活、承诺和工作带来了多少快乐。这是那酒。如果我们产生这种喜悦，那就意味着，尽管我们最初可能会说不，但我们已经给予了肯定。

我祝大家主日喜乐，一周快乐！

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