甲年常年期第廿四主日

瑪竇18:21-35

Fernando Armellini神父評述

祝各位主日喜樂

我們受冒犯的時候，會立刻作出反應，自主的反應，這不是寬恕，而是怨恨和仇恨，尤其是在受到傷害，當留下那些深深的，不會隨著時間推移而消失，陪伴一生的傷口時， 在這種情況下，本能的反應，代償已經造成的痛苦，這就是歷史上引發無休止的決鬥和爭戰的原因，在各國人民之間關係的顯著標記。

寬恕並非自然而然的，我們，甚至很難原諒自己，因為我們用悔恨折磨自己，因為我們不接受軟弱的羞辱。我們對自己的評價很高，當我們有這樣的感覺時，我們就受到了傷害。悔恨，自我懲罰，只有這些情感來到的時候，才會使我們受到傷害。

另一方面，人與自己有著平靜的關係，只要認識到自己的錯誤，就能積極的，從罪過苦澀的經驗到恢復過來。如果他很難寬恕自己，寬恕別人，就變得更為困難，因為失望，悖逆的痛苦， 因為我們害怕別人再冒犯自己，我們害怕別人有破壞這層關係的衝動，事實上，許多思想家都認同報復，尼采（Nietzsche）是他們中的一個。他說：寬恕的人，是一個軟弱的人，他無法維護自己的權利。善良是一種無法反抗的能力；有耐心是懦弱的表現；寬恕是沒有進行報復能力的體現。佛洛德（Freud）也反對寬恕。為他而言，這是一個荒謬的要求，也有損於每個個體心態平衡。

我認為：當今的科學，不再認同這些思想家的觀點；我們對惱恨，仇恨，十分清楚。怨恨不利於人的內心平衡；不能促進平靜和恢復睡眠；更不能說：使生活變得快樂和平靜了。此外，他們提倡使用精神類藥物。但是，最重要的問題，是另一個。報復是人性的正向表現，還是人性的倒退。 是人與生俱來就有的行為？我們的本性，是出自前人類 ……最後的環節是什麼？智人（homo sapiens sapiens）？但是，如果人類製造炸彈 …… 他們還不具備健全的人格，他們與野獸同類 ……最後一個環節是“類人”（homo amans）—— 當人懷有愛意的時候，這時，人才有健全的人格。如果事情是這樣的話，就應當從人的行為本身，排除復仇的思想，在耶穌的時代，人們非常強調要維持，人與人之間和睦的關係，報復，憤怒和仇恨，應被譴責，應當尋求修好。辣比們說：那些犯了錯的人，應當意識到他們的錯誤，應當從不同受到冒犯的人那裡，尋求寬恕。受到冒犯的人，應當同意。如果拒絕，那麼，冒犯他人的人，必須帶上兩名證人，再次，當著他們的面，向被他們冒犯的人道歉。這樣，他就可以表明：他窮盡了一切。在平靜中度生。如果被冒犯的人，在修好之前死去，他不得不向墳墓尋求寬恕。但是，寬恕的義務，只屬於以色列子民的子孫。而非屬於外邦人的，特別是在寬恕的次數上，一人被迫原諒別人三次，第四次時，他有權採取司法途徑。

在這件事情上，伯多祿當然明白，耶穌並不局限于最優秀，最慷慨的拉比所確定的：三次寬恕。他必須明白…… 事實上，讓我們來聽，伯多祿是怎樣問救主的：伯多祿來到耶穌跟前，問祂說：主，如果我的弟兄得罪了我，我應該寬恕幾次呢？至多七次嗎？耶穌回答說：“我給你說，不是七次，而是七十七次。”

伯多祿對耶穌的問題：我至多寬恕我的弟兄七次嗎？這表明：他開始明白，救主想要突破一切限制。就是拉比關於寬恕設定的一切界限。也許他早就聽過耶穌講過的一段話：聖史路加在第17章敘述道：“如果你的兄弟一天七次得罪你。是總共七次，而是在一天內七次得罪你 —— 他七次來到，請求寬恕，你必須寬恕他。”

伯多祿感到很困惑，他知道，數字7不是“定量”而是“定性”，意思是：你必須無條件原諒。現在，他想要耶穌確認 ……“我理解禰的意思了嗎？”救主的反應，超越伯多祿的預期。“耶穌回答他說：我不是給你說，最多七次，而是最多七十七次。”

顯然，耶穌指代的，是加音（Cain）之子，拉默客（Lamech）悲憤的呼聲：那時，他叫過自己的兩個婦人（這是在聖經中，首次提到一夫多妻）說： “殺加音的報復是七倍，殺拉默客的是七十七倍。”對拉默客的報復，達到無窮盡的程度。耶穌用這個引證，對伯多祿說：“寬恕必須達到無限的地步，就向對拉默客施行的報復，達到無限的地步一樣”

耶穌用比喻表明自己的觀點：這就是為何可以把天國比作一個決定同自己的僕人算帳的君王，當他開始算帳時，一個欠債的人，被領到他的跟前，他的主人命令他連同他的妻子，他的兒女，他的全部產業，一併變賣，以償還他的債務。那僕人俯伏在地，向他朝拜，說：”請耐心等我，我都要還給你。”那主人動了慈心，讓那僕人走了，免除了他的借款。第一個場景，發生在王宮。偉大的君主，審核帳目， 發覺他的一個僕人，欠自己一千塔冷通。一大筆債務，塔冷通不是一個貨幣單位；而是一個重量單位。相當於58.9公斤黃金。如果我們把它乘上一萬，就會得到589噸黃金。請記住，每年收到的稅金，都用來建築那建造大城的大黑落德的王國:凱撒勒雅，撒瑪黎雅 …… 在耶路撒冷建造聖殿，王宮，堡壘，他的財政收入，是900塔冷通。因此，這是一筆鉅款；這個數額，是耶穌故意誇大的，因為耶穌告訴我們，要無限寬恕，達到天主無限寬恕的地步。

當我們看到這個比喻時，我們仍然會有一些疑惑：因為祂給我們說：“你不能原諒一個兄弟對你的任何細小粗魯，當你欠天主一大筆債務時，我們會說：‘好吧，事情並非如此 ……’ ‘我欠負的，沒有這麼多。’ 有時，情況存在反轉：‘我知道我犯了一個小錯，但是，別人對我的傷害很大。’”

正如以後我們就會知道的那樣，這並非比喻想要告訴我們的，這個數字只意味著一件事：天主旨意，不可思議的偉大。我們從兩個動詞的細微差別中很好地理解它。第一個是僕人使用的希臘語動詞：Μακροθύμησον – macrothymeson (有耐心一點) = 在我的問題前面，要有一顆偉大的心。比喻中描述的，偉大君主的作為，就是天主的作為，祂富於憐憫，用另一個動詞進行描述：Σπλαγχνισθεὶς – splanchnistheis 富於憐憫。意思是：這是發自內心的巨大愛情。沒有理由說天主會 …… 計算 …… 不會。富於憐憫的愛情出現了，這好似天主所懷有的母心。

插入一段話：我們留意到在拜占庭的圖像中，十字架所代表的， 通常是苗條，因為它有一個突出的肚子。準確來說：這是十字架上顯出的，天主發自內心的偉大愛情。第一個場景深深刻寫在我們的腦海中：天主對人類的無限慈愛，雖然我們同他分離。但是，祂繼續愛我們。聖經說：天主並沒有計算我們所犯的錯，祂寬恕它們，把它們拋在身後；把它們拋在海底。這不是在說，祂認同邪惡 …… 沒有人比祂惱恨邪惡，因為惡，罪過，使祂的兒女失去人性。天主決不會讓人付出代價；祂決不會報復人。因為天主是愛，是唯一的愛，祂決不會算帳。

因此，10000這個數位，想要向我們顯示天主是怎樣的 —— 一如我們稍後將要看到的；麻煩事，是要把我們的心，轉移到祂的身上。也許有人會提出反對意見，引自舊約中，關於天主的形象的經文中，仍會看到：天主嚴厲非常，對敵人懷恨在心，施行報復。祂決不會讓作惡之人逍遙法外。這樣的經文是存在的，但是，我們必須留心聖經中漸進的提供給我們的，關於天主慈顏的啟示。天主總是一樣的，但是，人們逐漸認清天主的面容，天主的面容，總是愈發明亮和燦爛。聖經告訴們，找到這條道路的故事，直到圓滿的，納匝肋人耶穌的光亮，完全出現，使人成了天主，那時，當我們經驗到一切厄運以後，天主要在加爾瓦略山上，顯示祂浩大無限的慈愛，祂對我們所做的一切，祂總會說：“我繼續愛你。”是我們犯了罪，但是，通過這個罪，揭示了天主多麼愛我們。除了愛的啟示，我們不可能走得更遠。這就天主最終的形象；這一切，就是舊約為完整的啟示所預備的。這天主最終的形象，我們必須在這比喻中完整體現出來，透過10000個數字，我想說：有些基督徒，並沒有默思天主面容的最後顯示，而是半途而廢；他們沒有體驗耶穌帶給我們的喜樂。天主的心胸，因祂的仁愛，是無限的。在一點上，我們已經理解了天主的心胸。

現在，我們想要明白：這個比喻訊息的含義，為此，我們必須做一件事。我們必須抹去，必須取消在第一個場景發生的事，就是在宮中發生的一切。假如這個比喻，以第二個場景開端。讓我們一起來聽：那僕人離開的時候，他發現自己的一個同伴，虧負自己一小筆數目，他捉住他，開始掐住他，要求說：“還錢”， 他的同伴跪在地上，懇求他：“請對我有耐心，我都要還給你。”但是，他拒絕了，相反，他把那同伴扔到監獄裡，直到他還清債款，我們之前說過：我們把在比喻的第一部分，偉大君主屋內發生的事，擱置一邊。假如這個比喻，現在開始，我們找到兩個僕人，一人出借，另一人欠了100德納。100德納不是一個小數目；那是三個月的工資，欠債的人不付款。就好像那人一年以來，沒有還款一樣。那麼，出借人會怎麼做呢？他與之對抗，用手掐住他的脖子，試圖想要得到對方欠他的東西；最終，他把那人關進監獄，這就是在耶穌時代伸張正義的方式，耶穌用了這個比擬。因此，出借人沒有做任何壞事；他只是尋求正義，也許這可以更容易理解。他本可以說： “讓我們看看能否用別的方式解決這筆款項 …… ” 當然，他是一個心地善良之人，但是，他是一個義人，他按照訂立的法律行事。如果比喻是以這樣的方式開始，就非常符合邏輯。問題是，在之前發生過什麼， 在第一個場景中，他對出借人也用了相同的動詞：Μακροθύμησον – macrothymeson (對我有一點耐心).此時此刻，比喻的訊息，變得明晰。

在這裡，我們有兩種公道：天主的公道和社會的公道：（公道 —— 不公道，而是屬人的公道）耶穌問說：你支持這兩種公道的那一種？你想成為一個公平、公正的人嗎？ 還是，你想要成為天主的兒女？如果你想要按照屬人的標準，施行公道，那你就有權毀掉你的兄弟姐妹。不是基督徒的人能這樣做，沒有人能會譴責他，因為他是按照公道做事。因為沒有信眾，就沒有第一個場景：這不是指向天主聖父，那人不認識天主的心胸，但按照天主的公道行事。但是，至於你們，受洗的基督徒，就有第一個場景；你們知道天主的心胸，你們領受祂的聖神。祂的生命，你們的身上，帶有祂的DNA。因此，你們必須按照禰天主偉大的心胸作出回應。而非按照屬人的公道。這個令人窒息的圖像，給出一個非常好的想法，

關於​​對犯錯者的心理順從。被冒犯的人用他/她的手，使別人窒息；在任何時刻，他們都能奪走對方喜樂的生活；你們總能壓榨他們。

讓我們想想在一段關係中可能犯的錯誤，甚至是嚴重的錯誤。犯了錯誤的人，別人的手壓在他的脖子上；一個細節足以暗指，足以毀掉一人的錯誤；它會讓你屏住呼吸，奪走生活的樂趣。這就是按照這個世界的公道之人的作為。

因此，讓我們問問自己：因為你認識天主的心胸，那指向第一個場景的人，應當採取怎樣的行動。很明顯，剝削者和小偷，不應蒙受寵愛。也許，為了兄弟的緣故，訴諸法律可能比較方便。但是，無法轉圜時，比如：無法刪除，.一個有權勢的，不能受人攻擊的人，出言對我的誹謗和羞辱，那麼，剩下的，只能是復仇了。找個時機，讓他付出代價。看到他受苦，我們就開心了。這個世界的邏輯告訴我們：就這樣做吧。享受這樣的滿足感。

讓我們記得尼采，伏爾泰 …… 這些思想家 …… 佛洛德，我們之前提到過。他們告訴你們：給你自己帶去喜樂。 這個比喻，告訴你們：天主的兒女，決不會這樣做。你們蒙召再現天父的面容，祂是愛，是唯一的愛。這樣的邏輯，只適於那些想要成為天主兒女的人。不是成為“義人”而是成為天主的兒女。

現在，讓我們來聽，在第三個場景中發生的事： “他的同伴，看到發生的事，他們極其悲憤，就去見他們的主人，報告了整起事件。他的主人叫過他來， ‘你這個惡僕！因你求我，我豁免了你的全部債務，你難道不該憐憫你的同伴，有如我可憐你一樣？’然後，他的主人，在震怒中把他交給折磨他的人，直到他還清全部債務。”

如果你們不從你們的心中，寬恕你們的兄弟姐妹，你們的天父也會這樣對待你們。

讓我們講真話：我們不喜歡這最後一個場景。這是一個非常強大的場景。這個光景和語言，不屬於我們；他們出自耶穌時代的色米特（Semitic）世界，色米特（Semitic）世界具有豐富的圖像，帶有戲劇性的圖像，嚴苛的懲罰，給惡人的鎖鏈和棍棒。耶穌也運用它們。如果祂想要讓別人理解祂，那麼，祂就不能做別的事。祂必須運用自己時代的語言。當然，這並不意味天主會做這樣的事。祂想要用這種語言教我們什麼呢? 祂只想要告訴我們一件事：一個不知如何無條件原諒他人的人，能按照今世的規格，成為一個公道行事的人；但是，天主不承認他是自己的兒女，祂在那人身上，看不到同祂的相似之處。天主的兒女必須是仁慈的，應當有如同天父一樣，偉大的心胸。你們必須無條件的去愛。保祿，在寫給格林多人的書信中說： “有愛之人，不算計所受的惡，時常找理由去明白，去原諒那犯錯的人；不把負面的事情，公諸於眾；他相信近人，總不失掉希望，復原總有希望。”天主為我們做了美事。我們生來就不是孤獨的，而是在家庭中，在社會中，在基督徒團體，相聚一處。我們必須一起行善，但是，不可避免的，我們也會犯錯，我們也會彼此虧負，因此，我們都有“待償還的債”，有的多，有的少。我們都可以這樣行善。從我們的討論中，從我們的分歧中，我們受到的冒犯，我們所犯的罪中。我們都有機會，成為相似天父者，因為我們是祂的兒女。我們能對自己說的這話，何其美好：我不想把我的手，放在兄弟，或姐妹的脖子上，我放棄了屬人的公道，因為我是天主的兒女。那要看到我豁免一百德納的，不禁想要知道： “這是一個超級富有的慈父，如果祂的慈父，是祂能豁免一百德納的天父，是那能寬恕100,000塔冷通的天父。

我祝願你們，主日喜樂，一周喜樂。

© 全屬於禰  & 聖母聖心愛子會

Cum Approbatione Ecclesiastica 2023