甲年常年期第廿四主日
玛窦18:21-35
Fernando Armellini神父评述

祝各位主日喜乐

我们受冒犯的时候，会立刻作出反应，自主的反应，这不是宽恕，而是怨恨和仇恨，尤其是在受到伤害，当留下那些深深的，不会随着时间推移而消失，陪伴一生的伤口时， 在这种情况下，本能的反应，代偿已经造成的痛苦，这就是历史上引发无休止的决斗和争战的原因，在各国人民之间关系的显著标记。

宽恕并非自然而然的，我们，甚至很难原谅自己，因为我们用悔恨折磨自己，因为我们不接受软弱的羞辱。我们对自己的评价很高，当我们有这样的感觉时，我们就受到了伤害。悔恨，自我惩罚，只有这些情感来到的时候，才会使我们受到伤害。

另一方面，人与自己有着平静的关系，只要认识到自己的错误，就能积极的，从罪过苦涩的经验到恢复过来。如果他很难宽恕自己，宽恕别人，就变得更为困难，因为失望，悖逆的痛苦， 因为我们害怕别人再冒犯自己，我们害怕别人有破坏这层关系的冲动，事实上，许多思想家都认同报复，尼采（Nietzsche）是他们中的一个。他说：宽恕的人，是一个软弱的人，他无法维护自己的权利。善良是一种无法反抗的能力；有耐心是懦弱的表现；宽恕是没有进行报复能力的体现。弗洛伊德（Freud）也反对宽恕。为他而言，这是一个荒谬的要求，也有损于每个个体心态平衡。

我认为：当今的科学，不再认同这些思想家的观点；我们对恼恨，仇恨，十分清楚。怨恨不利于人的内心平衡；不能促进平静和恢复睡眠；更不能说：使生活变得快乐和平静了。此外，他们提倡使用精神类药物。但是，最重要的问题，是另一个。报复是人性的正向表现，还是人性的倒退。 是人与生俱来就有的行为？我们的本性，是出自前人类 ……最后的环节是什么？智人（homo sapiens sapiens）？但是，如果人类制造炸弹 …… 他们还不具备健全的人格，他们与野兽同类 ……最后一个环节是“类人”（homo amans）—— 当人怀有爱意的时候，这时，人才有健全的人格。如果事情是这样的话，就应当从人的行为本身，排除复仇的思想，在耶稣的时代，人们非常强调要维持，人与人之间和睦的关系，报复，愤怒和仇恨，应被谴责，应当寻求修好。辣比们说：那些犯了错的人，应当意识到他们的错误，应当从不同受到冒犯的人那里，寻求宽恕。受到冒犯的人，应当同意。如果拒绝，那么，冒犯他人的人，必须带上两名证人，再次，当着他们的面，向被他们冒犯的人道歉。这样，他就可以表明：他穷尽了一切。在平静中度生。如果被冒犯的人，在修好之前死去，他不得不向坟墓寻求宽恕。但是，宽恕的义务，只属于以色列子民的子孙。而非属于外邦人的，特别是在宽恕的次数上，一人被迫原谅别人三次，第四次时，他有权采取司法途径。

在这件事情上，伯多禄当然明白，耶稣并不局限于最优秀，最慷慨的拉比所确定的：三次宽恕。他必须明白…… 事实上，让我们来听，伯多禄是怎样问救主的：伯多禄来到耶稣跟前，问祂说：主，如果我的弟兄得罪了我，我应该宽恕几次呢？至多七次吗？耶稣回答说：“我给你说，不是七次，而是七十七次。”

伯多禄对耶稣的问题：我至多宽恕我的弟兄七次吗？这表明：他开始明白，救主想要突破一切限制。就是拉比关于宽恕设定的一切界限。也许他早就听过耶稣讲过的一段话：圣史路加在第17章叙述道：“如果你的兄弟一天七次得罪你。是总共七次，而是在一天内七次得罪你 —— 他七次来到，请求宽恕，你必须宽恕他。”

伯多禄感到很困惑，他知道，数字7不是“定量”而是“定性”，意思是：你必须无条件原谅。现在，他想要耶稣确认 ……“我理解祢的意思了吗？”救主的反应，超越伯多禄的预期。“耶稣回答他说：我不是给你说，最多七次，而是最多七十七次。”

显然，耶稣指代的，是加音（Cain）之子，拉默客（Lamech）悲愤的呼声：那时，他叫过自己的两个妇人（这是在圣经中，首次提到一夫多妻）说： “杀加音的报复是七倍，杀拉默客的是七十七倍。”对拉默客的报复，达到无穷尽的程度。耶稣用这个引证，对伯多禄说：“宽恕必须达到无限的地步，就向对拉默客施行的报复，达到无限的地步一样”

耶稣用比喻表明自己的观点：这就是为何可以把天国比作一个决定同自己的仆人算账的君王，当他开始算账时，一个欠债的人，被领到他的跟前，他的主人命令他连同他的妻子，他的儿女，他的全部产业，一并变卖，以偿还他的债务。那仆人俯伏在地，向他朝拜，说：”请耐心等我，我都要还给你。”那主人动了慈心，让那仆人走了，免除了他的借款。第一个场景，发生在王宫。伟大的君主，审核账目， 发觉他的一个仆人，欠自己一千塔冷通。一大笔债务，塔冷通不是一个货币单位；而是一个重量单位。相当于58.9公斤黄金。如果我们把它乘上一万，就会得到589吨黄金。请记住，每年收到的税金，都用来建筑那建造大城的大黑落德的王国:凯撒勒雅，撒玛黎雅 …… 在耶路撒冷建造圣殿，王宫，堡垒，他的财政收入，是900塔冷通。因此，这是一笔巨款；这个数额，是耶稣故意夸大的，因为耶稣告诉我们，要无限宽恕，达到天主无限宽恕的地步。

当我们看到这个比喻时，我们仍然会有一些疑惑：因为祂给我们说：“你不能原谅一个兄弟对你的任何细小粗鲁，当你欠天主一大笔债务时，我们会说：‘好吧，事情并非如此 ……’ ‘我欠负的，没有这么多。’ 有时，情况存在反转：‘我知道我犯了一个小错，但是，别人对我的伤害很大。’”

正如以后我们就会知道的那样，这并非比喻想要告诉我们的，这个数字只意味着一件事：天主旨意，不可思议的伟大。我们从两个动词的细微差别中很好地理解它。第一个是仆人使用的希腊语动词：Μακροθύμησον – macrothymeson (有耐心一点) = 在我的问题前面，要有一颗伟大的心。比喻中描述的，伟大君主的作为，就是天主的作为，祂富于怜悯，用另一个动词进行描述：Σπλαγχνισθεὶς – splanchnistheis 富于怜悯。意思是：这是发自内心的巨大爱情。没有理由说天主会 …… 计算 …… 不会。富于怜悯的爱情出现了，这好似天主所怀有的母心。

插入一段话：我们留意到在拜占庭的图像中，十字架所代表的， 通常是苗条，因为它有一个突出的肚子。准确来说：这是十字架上显出的，天主发自内心的伟大爱情。第一个场景深深刻写在我们的脑海中：天主对人类的无限慈爱，虽然我们同他分离。但是，祂继续爱我们。圣经说：天主并没有计算我们所犯的错，祂宽恕它们，把它们抛在身后；把它们抛在海底。这不是在说，祂认同邪恶 …… 没有人比祂恼恨邪恶，因为恶，罪过，使祂的儿女失去人性。天主决不会让人付出代价；祂决不会报复人。因为天主是爱，是唯一的爱，祂决不会算账。

因此，10000这个数字，想要向我们显示天主是怎样的 —— 一如我们稍后将要看到的；麻烦事，是要把我们的心，转移到祂的身上。也许有人会提出反对意见，引自旧约中，关于天主的形象的经文中，仍会看到：天主严厉非常，对敌人怀恨在心，施行报复。祂决不会让作恶之人逍遥法外。这样的经文是存在的，但是，我们必须留心圣经中渐进的提供给我们的，关于天主慈颜的启示。天主总是一样的，但是，人们逐渐认清天主的面容，天主的面容，总是愈发明亮和灿烂。圣经告诉们，找到这条道路的故事，直到圆满的，纳匝肋人耶稣的光亮，完全出现，使人成了天主，那时，当我们经验到一切厄运以后，天主要在加尔瓦略山上，显示祂浩大无限的慈爱，祂对我们所做的一切，祂总会说：“我继续爱你。”是我们犯了罪，但是，通过这个罪，揭示了天主多么爱我们。除了爱的启示，我们不可能走得更远。这就天主最终的形象；这一切，就是旧约为完整的启示所预备的。这天主最终的形象，我们必须在这比喻中完整体现出来，透过10000个数字，我想说：有些基督徒，并没有默思天主面容的最后显示，而是半途而废；他们没有体验耶稣带给我们的喜乐。天主的心胸，因祂的仁爱，是无限的。在一点上，我们已经理解了天主的心胸。

现在，我们想要明白：这个比喻讯息的含义，为此，我们必须做一件事。我们必须抹去，必须取消在第一个场景发生的事，就是在宫中发生的一切。假如这个比喻，以第二个场景开端。让我们一起来听：那仆人离开的时候，他发现自己的一个同伴，亏负自己一小笔数目，他捉住他，开始掐住他，要求说：“还钱”， 他的同伴跪在地上，恳求他：“请对我有耐心，我都要还给你。”但是，他拒绝了，相反，他把那同伴扔到监狱里，直到他还清债款，我们之前说过：我们把在比喻的第一部分，伟大君主屋内发生的事，搁置一边。假如这个比喻，现在开始，我们找到两个仆人，一人出借，另一人欠了100德纳。100德纳不是一个小数目；那是三个月的工资，欠债的人不付款。就好像那人一年以来，没有还款一样。那么，出借人会怎么做呢？他与之对抗，用手掐住他的脖子，试图想要得到对方欠他的东西；最终，他把那人关进监狱，这就是在耶稣时代伸张正义的方式，耶稣用了这个比拟。因此，出借人没有做任何坏事；他只是寻求正义，也许这可以更容易理解。他本可以说： “让我们看看能否用别的方式解决这笔款项 …… ” 当然，他是一个心地善良之人，但是，他是一个义人，他按照订立的法律行事。如果比喻是以这样的方式开始，就非常符合逻辑。问题是，在之前发生过什么， 在第一个场景中，他对出借人也用了相同的动词：Μακροθύμησον – macrothymeson (对我有一点耐心).此时此刻，比喻的讯息，变得明晰。

在这里，我们有两种公道：天主的公道和社会的公道：（公道 —— 不公道，而是属人的公道）耶稣问说：你支持这两种公道的那一种？你想成为一个公平、公正的人吗？ 还是，你想要成为天主的儿女？如果你想要按照属人的标准，施行公道，那你就有权毁掉你的兄弟姐妹。不是基督徒的人能这样做，没有人能会谴责他，因为他是按照公道做事。因为没有信众，就没有第一个场景：这不是指向天主圣父，那人不认识天主的心胸，但按照天主的公道行事。但是，至于你们，受洗的基督徒，就有第一个场景；你们知道天主的心胸，你们领受祂的圣神。祂的生命，你们的身上，带有祂的DNA。因此，你们必须按照祢天主伟大的心胸作出回应。而非按照属人的公道。这个令人窒息的图像，给出一个非常好的想法，关于对犯错者的心理顺从。被冒犯的人用他/她的手，使别人窒息；在任何时刻，他们都能夺走对方喜乐的生活；你们总能压榨他们。

让我们想想在一段关系中可能犯的错误，甚至是严重的错误。犯了错误的人，别人的手压在他的脖子上；一个细节足以暗指，足以毁掉一人的错误；它会让你屏住呼吸，夺走生活的乐趣。这就是按照这个世界的公道之人的作为。

因此，让我们问问自己：因为你认识天主的心胸，那指向第一个场景的人，应当采取怎样的行动。很明显，剥削者和小偷，不应蒙受宠爱。也许，为了兄弟的缘故，诉诸法律可能比较方便。但是，无法转圜时，比如：无法删除，.一个有权势的，不能受人攻击的人，出言对我的诽谤和羞辱，那么，剩下的，只能是复仇了。找个时机，让他付出代价。看到他受苦，我们就开心了。这个世界的逻辑告诉我们：就这样做吧。享受这样的满足感。

让我们记得尼采，伏尔泰 …… 这些思想家 …… 弗洛伊德，我们之前提到过。他们告诉你们：给你自己带去喜乐。 这个比喻，告诉你们：天主的儿女，决不会这样做。你们蒙召再现天父的面容，祂是爱，是唯一的爱。这样的逻辑，只适于那些想要成为天主儿女的人。不是成为“义人”而是成为天主的儿女。

现在，让我们来听，在第三个场景中发生的事： “他的同伴，看到发生的事，他们极其悲愤，就去见他们的主人，报告了整起事件。他的主人叫过他来， ‘你这个恶仆！因你求我，我豁免了你的全部债务，你难道不该怜悯你的同伴，有如我可怜你一样？’然后，他的主人，在震怒中把他交给折磨他的人，直到他还清全部债务。”

如果你们不从你们的心中，宽恕你们的兄弟姐妹，你们的天父也会这样对待你们。

让我们讲真话：我们不喜欢这最后一个场景。这是一个非常强大的场景。这个光景和语言，不属于我们；他们出自耶稣时代的色米特（Semitic）世界，色米特（Semitic）世界具有丰富的图像，带有戏剧性的图像，严苛的惩罚，给恶人的锁链和棍棒。耶稣也运用它们。如果祂想要让别人理解祂，那么，祂就不能做别的事。祂必须运用自己时代的语言。当然，这并不意味天主会做这样的事。祂想要用这种语言教我们什么呢? 祂只想要告诉我们一件事：一个不知如何无条件原谅他人的人，能按照今世的规格，成为一个公道行事的人；但是，天主不承认他是自己的儿女，祂在那人身上，看不到同祂的相似之处。天主的儿女必须是仁慈的，应当有如同天父一样，伟大的心胸。你们必须无条件的去爱。保禄，在写给格林多人的书信中说： “有爱之人，不算计所受的恶，时常找理由去明白，去原谅那犯错的人；不把负面的事情，公诸于众；他相信近人，总不失掉希望，复原总有希望。”天主为我们做了美事。我们生来就不是孤独的，而是在家庭中，在社会中，在基督徒团体，相聚一处。我们必须一起行善，但是，不可避免的，我们也会犯错，我们也会彼此亏负，因此，我们都有“待偿还的债”，有的多，有的少。我们都可以这样行善。从我们的讨论中，从我们的分歧中，我们受到的冒犯，我们所犯的罪中。我们都有机会，成为相似天父者，因为我们是祂的儿女。我们能对自己说的这话，何其美好：我不想把我的手，放在兄弟，或姐妹的脖子上，我放弃了属人的公道，因为我是天主的儿女。那要看到我豁免一百德纳的，不禁想要知道： “这是一个超级富有的慈父，如果祂的慈父，是祂能豁免一百德纳的天父，是那能宽恕100,000塔冷通的天父。

我祝愿你们，主日喜乐，一周喜乐。

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