甲年常年期第23主日
瑪竇18:15-20

Fernando Armellini神父的注釋

祝各位主日喜樂。

罪惡的概念是：非常普遍，非常危險；我經常聽到：聖經課程或在聖體聖事的講道以後，當我講論真道或者福音的核心是：只有基督徒，而非其它宗教向世界宣講的福音。偉大而又美好的訊息：是天主無條件的，愛祂所有的兒女，甚至是最不幸的，為那些在生活中做了錯事的人。最後，一個失敗的人生過後，天主必會接納。把祂所有的兒女摟到祂的懷中。這是我們在福音中找到的，不可否認的真理：人子來到這個世上，宣告美麗的訊息。但是，這個美好的訊息，並非中悅所有的人：事實上，講論以後，常有些會走上前來說：“如果天主不懲罰的，如果祂不讓那些罪人付出代價，那麼，我也可以開始享受生活了。好吧！這是一個關於罪惡的危險錯誤的概念，罪好像某樣美好的事物，讓你的生活，充滿意義和喜樂。但是 —— 他們說 ——“這太可惜了；天主禁止它，祂必會讓你為此付出代價。”你一定不要害怕天主；最後，天主決不會讓你付出代價 …… 保持冷靜。

在這裡，那會讓你立刻為此付出代價的，就是罪。它會把你當人一樣摧毀；它會讓你失去人性；你會有短暫的快感，但是，它好像毒藥一樣，令你極其興奮，而且，它會把你變成人類的微蟲，這就是罪對你做的，而不是天主對你做的。這就是為什麼，那愛你的上主，警告你，最後給你指出不能做的事。你變得不像個人了。想想暴力、通姦、盜竊和撒謊會讓你陷入什麼境地。它們是讓你成長，還是讓你退步？你尋求快樂和幸福；驅使你的，就是天主的作為。請記住，如果你不遵循天父給你的寶貴指示，你必會常躲開，你決不會達到你渴望的目標。

在希伯來語中，“罪“”חטא 意思是：“hatad”意思是：用箭瞄準，用的卻是鬆弛的弓；用鬆弛的弓，瞄準目標。你射出箭，但沒有射中目標；箭在到達之前掉落，沒有達到目標。這就是在犯罪之人身上發生的事：它想要歡樂，卻錯過了。還有一個湊巧的標記，告訴你，你犯了錯：痛苦；罪時常會留下一個苦澀的體驗，因為我們受造，都是好的；我們為喜樂而受造，人犯罪的時候，某樣在他內裡的腐爛的，就是痛苦。人們試圖用分心、逃避、轉移興趣來麻醉它……它們都是毒品。當一個人犯罪的時候，背後總是有不愉快。這是“哭泣和咬牙切齒”的痛苦。因為如果你能自控，找一個安靜的瞬間，摘下那你用震耳欲聾的，令你愉快或深感厭惡的耳機，你並不害怕傾聽內在的本我，你感覺到這種行為與天主的建議，有所不同，你正在決定，你生命的失敗。最後，不是天主在懲罰你，現在，罪正在摧毀你。這是我們應當教給我們的孩子們和孫輩們的信理，不是給他們說：“天主要在最後懲罰你。”但要給他們說：“今天，如果你不聽從天主的話，你就是在浪費你的生命。”因此，罪不會冤枉天主。

約伯說得好：“如果你犯罪，你傷害了天主什麼？如果你的過犯增多，也許，罪或你，能傷害到祂嗎？”因此，罪傷害的，正是犯罪的人；而且，罪會在我們用這些錯誤接觸的，其他兄弟姐妹身上產生巨大的影響。因此，讓我們不再說，天主會懲罰人。
如果天主有了一個傷害祂的兒子，祂在這個兒子身上添加懲罰，這會是個什麼樣天主？
我們用影射天主的方式，伸張正義，這樣的方式是褻聖的。這樣的天主，表現得非常糟糕，具有一張可怕的面容。讓我們離開那些醜化天主形象的人：一個必要懲罰違背自己誡命之人的天主，一個只能向祂道歉才能得到撫慰的天主；在福音中，耶穌從來沒有說過：要向天主尋求寬恕，因為天主不會受我們罪惡的影響；祂受對我們懷有的愛的觸動，因為當祂看到我們誤入歧途，感到痛苦，正是罪把我們毀了。

讓我們留意我們的軟弱，因為我們都經驗過這種罪惡，我們在特定的時刻，我們不相信天主的話；我們喜歡追隨那和我們同在的古蛇，以及這古蛇的建議。事實上，曾有人說：“每個聖人都有過去，每個罪人，都有未來”因此，讓我們自謙自卑，意識到我們的脆弱，理解每位我們兄弟姐妹的脆弱。

現在，問題是：天主的孩子中的一個離開祂的時候，天主會做什麼呢？答案是：一個在今天福音中找不到的短句，但能在今天，我們將要聽到的之前，能立刻找到。這是我想讓你們聽到的：“讓這些小子中的一個喪亡，這不是你們天父的旨意。”（瑪18:14）一個母親，自己的孩子，身體上，或者道德上發病的時候，在這個母親身上，會發生什麼呢？她擔心的是：他會立刻恢復健康，甚至，他發病，是因為他自己的過犯；她對此並不關心，她所關心事，只有一樣：就是他能複生。為我們而言，這母親的形象，是一個蒼白的形象，這形象延展到天父身上，祂無限關愛自己的兒女，祂關心的是自己兒女的幸福。當祂成功把他們領回正途，會發生什麼呢？他們要在天上慶祝。聖保祿宗徒致弟茂德前書上說：“天主，我們的救主所渴望的，不過於此：祂渴望眾人都得救，並認識真理。”他們都得救了，這不是說他們最後都進了天堂，而是在那裡，他們都進了天堂。

今天，願他們都能立刻得救，因為在這裡，他們必要歡樂。天父會對這誤入歧途的孩子做什麼呢？我想說，有兩種方式；首先：藉著福音，繼續指出正途；那誤入歧途的，經由自己的天使，回歸正途。誰是這些天使呢？不是那些有翅膀的。不，耶穌現在所講的天使，是非常具體的。在聖經中，天使的含義是：是溫柔的中保，是天主對自己兒女留心的中保。天主把這些中保安排在自己兒女的身旁，這些天使，使我感興趣，是因為，耶穌強調的是：為他們而言，怎樣前行，採取怎樣的步驟，使在困難中的兄弟姐妹，得到轉圜。

讓我們聽一下，耶穌給這些天使們的第一條建議：

“如果你的兄弟犯了罪，去，你和他獨處的時候，給他講他的過錯。如果他聽從你，你就贏得了你的兄弟。”

在這裡，耶穌並沒有對彼此的責任進行一般論述；祂直接面向那些，和“你”在一起的，每個天主的兒女講話。如果你的兄弟犯了罪，而不是他對你做了錯事，或者冒犯你的事，這與你無關，他對你沒有做任何事。在這裡，他傷害的，只是他自己，非不是你。你蒙召要去做的，是什麼呢？罪不是落在你們身上的不幸；是一人為自己尋求的，為自己選擇的惡。因此，人能說：“這取決於他”“這事與我無關。”“我只關心我自己。”如果你按照這樣的方式去思考，去講話，你就不是天使。如果你關愛那處在困難的，你的兄弟，因他的生命，危在旦夕，你不能再平靜度生了。

我們時常忘記還有缺失之罪。如果你能為你那誤入歧途的兄弟做什麼，你沒有去做，你要為他的喪亡負責。如果你說：你不是你兄弟的保護人，你就是加音，而不天使。要小心，因為，如果你對喪亡的兄弟，不感興趣，在你的餘生，你決不會輕易擺脫悔恨。因為天主使你變好，好使你能成為，那和你在一起的，你兄弟的天使。要怎樣去做呢？要避免擴散錯誤，就是要避免擴散既成錯事的消息，這被稱作流言蜚語；誹謗罪，可以是謀殺；他只會使作惡者被邊緣化，只會羞辱他，讓使受不必要的苦；有些人想：講真話，就可以使你的內心平靜；甚至有些人會受流言蜚語之苦。

讓我們遠離這些人，因為如果你聽從他們，他們就會讓你們參與其中，以後，你也會聽到，他們對你所說的流言蜚語。要留意 ，《德訓篇》說：“鞭打會產生青痕，舌頭會擊碎人骨。”在我的鎮上，他們用《箴言》翻譯《德訓篇》所說的：“沒有骨頭的舌頭，但會把骨頭擊碎。”真理不產生愛和喜樂，就不應當被講論；這真理能殺掉一個兄弟，毀壞一個家庭，破壞一個關係。再者，德訓篇說：“願你聽到的一切，與你同死，總不要害怕，它決不會把你撐破！”(德19:10)要去做什麼呢？耶穌說：“你和他單獨在一起的時候，告訴他，他自己的過錯。”並試圖說服他，他正在對自己做壞事。

希臘語中， ἔλεγξον – ‘elenxon’ 作動詞 = 說服他，這是最微妙，最困難的首次嘗試，因為如果出了問題，事情就會變得複雜，接下來的步驟也會變得更加複雜，所以耶穌要求祂的天使所做的事，很有挑戰性，而且也不合時宜，因為我們都想去和朋友說好話，去和我們所愛的朋友講好話。相反，耶穌要求祂的天使去譴責， 找到正確的話，並不容易。問題是，如果我弄錯了怎麼辦？如果我表達錯了怎麼辦？我可以說錯，甚至說
一句錯字，一句錯位的影射，對方變得更加強硬， 然後我也擔心，他會因為我，更封閉，我這樣想，因為我沒有得到結果，耶穌說你必須克服這些想法；你可能錯了，你必須記住這一點；即使冒著這種風險，甚至因為你失去了一個朋友，你也必須努力。在這些情況下，這個想法可能會幫助你：“如果你處於同樣的情況，你希望你的兄弟為你做什麼？”但是，如果你能找到，使你愛能進到你兄弟的心中，這也會很好。你把他從地獄裡帶出來；以後，你就要開始預備，那在天國裡舉行的盛筵，這為你而言，是一巨大的喜樂。你就是那開啟盛筵的人。

雅各伯在他書信的第五章，這樣說：“我的兄弟，你們中誰若迷失了真理，而有人引他回頭，要知道，那引罪人從迷途回頭的人，必救自己的靈魂免於死亡，就遮蓋了許多罪過。”甚至他在自己的生命中犯過錯。對一個兄弟或姐妹這樣的做的天使，必要使自己，從自己所犯的全部錯誤中恢復過來。但是，首次嘗試，也可能出錯：要怎麼做呢？請聽這話：“如果他聽從你，你就贏得了你的兄弟。”（16[c]）如果他不聽從，另外帶一人或兩人，和你一起去，“每個事實，因兩個或三個證人的證言，就能成立。如果他拒絕聽從他們，就告訴教會。如果他連教會都不聽從，那麼，至於你，就把他當作外邦人或一個稅吏。”

第一次嘗試，沒有成功，那麼，我該怎麼辦？我讓我的心歸於平靜：“我嘗試過了，但是，這讓我付出了代價，我使自己成了居間人，做了忍耐，但是錯了。”為納匝肋人耶穌而言，情況並非如此：如果你愛你的兄弟，你不能讓他聽天由命。耶穌建議你，採取第二步：一個天使不夠，也許需要兩個或三個天使。耶穌說：“找上一個或個，親近那處身困難之人的朋友，一起去看他；要小心，不要給他留下：你想要把他逼到牆角，羞辱他，譴責他的印象。必須讓他意識到：他正在與三位天使交往，三位來看望他的朋友交往，因為他們重視他，如果有人在他們面前講閒話，他們必會為他辯護，他們會把那人領到一邊，以某種方式，讓他們閉嘴，接著，他們也會在團體面前，替你辯護；他們必會證明，你是一位，有巨大價值的人，你正經歷一個困苦的時期，你的性格卻是很好。
結果可能會很好；這很困難，但這第二次嘗試，可能是成功的，以後，在天國裡的盛筵，又開始了。

但是，這也可能出錯，那麼，可以採取第三步，耶穌建議說：“如果他不聽從他們，就通知團體”因為基督徒，在度靈修生活時，決不是孤立的；他做神操時，只考慮自己，決不是這親的。他是團體的一員，他藉洗禮加入教會，因此，關於這個患病成員的健康，整個教會必須介入其中，但是，可以想像，這個團體意圖消滅這人，因這人感到羞恥，因為他的想法，包括他相反福音的宣講，或者，他的不道德行為，想要將其絕罰。沒有一個基督徒會這樣說：讓他繼續這樣下去，讓他按照自己的方式生活，讓他照這樣的方式出去吧，繼續這樣生活。不，因為教會是最後的干預措施，總不要這樣表示譴責，但要用最強力的例證，使這兄弟復原。人可以對他用嚴厲的措辭，但不要懲罰他，要讓他知道，自己所處的狀況。這個團體要嚴厲提醒他，提醒他領洗時的承諾，必須這樣對他說：“如果你這樣做，如果你遵循這個世界的邏輯，你就離開了天國，你必須知道這一點； 有些人必須告訴你，提醒你，你的特定選擇，必會使你斷絕你與團體的情誼。”你可能會成功，在天國就必有盛筵。但是，這第三次嘗試，也可能會出錯。那麼，我們該怎麼辦呢？耶穌說：“你把他當作一個外邦人，或是一個兄弟。”

這樣的表達，正如其言，我們決不會想到，這在耶穌的口唇上，但是，這話是美麗的，一會兒們就會讀到。基督徒團體，不應只照料這位患病的成員，也要照料全體兄弟，
許多在信仰上軟弱的兄弟，他們也許會對這處於邊緣化的兄弟，持有這樣的想法，或者這樣的行為，感到震驚，該怎麼辦呢？

幾個世紀以來，教會的牧靈選項，有所不同。在第一世紀的教會，他們執行的，非常嚴格。
那些道德行為嚴重敗壞的人，會被逐出團體，並被絕罰。讓我們記得，在格林多教會的放蕩案件，保祿在格林多前書上給我們說：“如果在一個團體內，有這樣一個道德如此敗壞的，甚至是在外邦人中間也未曾見過的敗壞行為。”他說：“就把他交給撒殫，好使他能得救。”

你看到了，為使那兄弟復原，保祿也說絕罰，為使他能得救。同樣，如果有人偽造福音，他就應該被公開移除。他在致弟鐸的書信中說：“對異端人，兩次警告後，就該遠離他。”（鐸3:10）一次或兩次警告以後，因他擾亂團體，有必要把那異端之人驅逐出去，團體決不可以容忍，那些有人以基督之名，宣告愚蠢或錯誤的教義。保祿在致得撒洛尼人後書中說：“如果有人，不聽從我們在這封信上表達的話，要記住這人，不要與他來往，好叫他慚愧。不要把他當作一個敵人，但要把他當作兄弟來規勸。”（得後3:14-15）在這裡我，我們看到絕罰的理由；這不是要讓一個製造許多麻煩的人離開，而是要讓那位兄弟回來，好使他意識到，他狀況的嚴重性，那麼，把他當作外邦人，或是稅吏，是什麼意思呢？我們知道，經師和法利賽人，他們是如何與那被稱作是狗的外邦人斷絕關係的，他們把稅吏看作一個不潔的，註定要滅絕的社會渣滓。法利賽人就是這樣對待稅吏和罪人的。這樣對待稅吏和罪人的，不是耶穌，而是經師。耶穌沒有這樣對待過稅吏和罪人的，他把稅吏和罪人稱作朋友，如果祂建議把這個有問題的弟兄，當作稅吏和罪人對待，這意思是：我對待有罪的稅吏，不像那經師和法利賽人，對待他們的那樣。你必須與那在困境中的兄弟保持聯繫，正如我與那個稅吏，和那曾是我最好朋友的罪人保持聯繫一樣，因為他們最需要我的關愛。

很明顯，耶穌邀請他們與這些處於困境的人更親近，因為他們軟弱，需要更多的關注，他們需要最大的愛。現在讓我們聽聽耶穌對團體提出的建議：

“我實實在在告訴你們，凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛，凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”

我們聽到了耶穌對祂門徒團體作出的莊嚴許諾。祂說：凡我們在地上所束縛或釋放的，在天上，也要被天主所束縛或釋放。束縛或釋放，是拉比所理解的，掌權者決定什麼是在《托拉》（Torah）上被許可的，什麼是被禁止的，什麼是置於《托拉》下的，什麼是被《托拉》所禁止的；什麼是對的，什麼是錯的，什麼 是該做，什麼是不該做的詞彙。拉比決定了這事：他們就是決定束縛或釋放的人。現在，耶穌說：宣佈哪些是合法的，哪些與福音相同的，哪些是禁止的，哪些是與福音不同的，我的全部宗徒團體都有這個權利。耶穌早就給伯多祿許過：現在，他說，這個職責，不僅是伯多祿，教宗的，教會聖統制的。這個職責，也是整個門徒團體的；整個團體受聖神的觸動，必須能夠在福音和相反福音之間，進行辨別的能力。人們有權期待出自這個教會團體的聲音，這聲音表明：哪些是使人健全人格的，哪些是使人格不健全的，哪些話與救主的話相符，哪些話與祂的話不相符。這個教會巨大的責任，因為她可以對聖神的聲音，敞開心扉，也能對這個聲音，合上她的耳朵，打開她的耳朵，聽從魔鬼的建議，聽從世俗的聲音，這樣的話，教會不再宣告真理，而是宣告，魔鬼的建議她，按照這個世界的邏輯，宣講謊言，正如我們所知，多次在教會歷史中發生的一樣。那麼，那些期待從教會聽到真理的聲音的人，就走入歧途了。

他們把她當作福音和納匝肋人耶穌的話的保管者；然而，她對這個開啟過她的耳朵和內心的聲音，合上了耳朵和心，卻給邏輯，今世的智慧，打開了耳朵和內心。這就是為何，耶穌許下的莊嚴承諾，成了我們重新思考自己生活的動機，因為這是教會和整個團體的巨大責任，可能會領那些相信祂言語的人走入歧途。

耶穌作出這些許諾以後，用一個建議，結束了今天福音的段落。讓我們聽：我再給你們說，如果你們中間的兩人，在地上認同所求的事，我天上的父，必要賜給他們。因為凡兩個或三個，因我的名字，聚在一起的，我就在他們中間。在耶穌的時代，今天也是，有兩個形式的祈禱：在會堂內進行的公共祈禱，以及耶穌推薦的，與天主對話時，關上門以後，進到自己內室的私人祈禱，應把這兩種祈禱區分開來。甚至是在今天，我們看到，有個別基督徒，他們在主日聚集起來，進行公共祈禱，那時，他們都在歌唱，有些人使自己退避，想著與天主對話，把他們的問題，呈獻給祂。不，你做這事時候，是在你的內室；你與團體聚在一起的時候，祈禱就是公共的。弟兄們歌唱，你就要同他們一起歌唱。讓我們問問自己，在這種情況下，我們為什麼要呼籲團體的祈禱呢。首先，團體必須解決已經走入歧途，沒有按照福音生活的兄弟的問題，在祈禱中，耶穌說：團體應當體驗到共融，願意按照救主的建議，特別是他們在祈禱的時候，主對他們所說的，作出正確決定。那時，團體已經預備妥當，聽從，並與聖神的聲音，保持共融。

在團體的祈禱中，我們向主祈求真光，以辨別那些是需要束縛的，那些需要解開的，因為誘惑會使我們聽到，所有人都在做的事，將要作出的，哪些需要約束，哪些不需要約束。不，基督徒團體，在祈禱中，是聽從聖神的聲音之後，再作出可在天堂得到確認的決定，甚至決定，什麼是對的，什麼是錯的。團體如果不祈禱，就會因給出錯誤方向，就是受世俗的邏輯影響而作出的方向，不可避免的被終結。這個共融祈禱的瞬間，可以用一個美妙的希臘動詞予以體現：συμφωνήσωσιν = symfonesoin = “一致”。Symfonei的意思是：彈奏交響樂；整個團體彈奏交響樂：也就是說：每個樂器的聲部，更好彈奏自己聲部的瞬間。在教會內彈奏交響樂，不是意味著：每個都在彈奏相同的樂器。我們都並不相同，良善的天主，使我們各不相同，正是因為我們是不同的，每人都能在唯一的五線譜上，很好彈奏自己的樂器，這五線譜就是愛。對那走向歧途的兄弟，最好的呼喚，就是這個團體的和諧，必須使這位兄弟，感受到對這個團體，對團體彈奏交響樂，彈奏愛的歌譜的地方，對彼此之間，互相服事的團體的懷念。

最後，耶穌保證，用這樣的祈禱去祈禱，定能得到應允。天主必要賞賜這個團體，克服一切分離和分裂，為那些陷入困境的兄弟姐妹實現和解與復原。

我祝大家主日喜樂，一周喜樂。

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