甲年常年期第23主日

玛窦18:15-20

Fernando Armellini神父的注释

祝各位主日喜乐。

罪恶的概念是：非常普遍，非常危险；我经常听到：圣经课程或在圣体圣事的讲道以后，当我讲论真道或者福音的核心是：只有基督徒，而非其它宗教向世界宣讲的福音。伟大而又美好的讯息：是天主无条件的，爱祂所有的儿女，甚至是最不幸的，为那些在生活中做了错事的人。最后，一个失败的人生过后，天主必会接纳。把祂所有的儿女搂到祂的怀中。这是我们在福音中找到的，不可否认的真理：人子来到这个世上，宣告美丽的讯息。但是，这个美好的讯息，并非中悦所有的人：事实上，讲论以后，常有些会走上前来说：“如果天主不惩罚的，如果祂不让那些罪人付出代价，那么，我也可以开始享受生活了。好吧！这是一个关于罪恶的危险错误的概念，罪好像某样美好的事物，让你的生活，充满意义和喜乐。但是 —— 他们说 ——“这太可惜了；天主禁止它，祂必会让你为此付出代价。”你一定不要害怕天主；最后，天主决不会让你付出代价 …… 保持冷静。

在这里，那会让你立刻为此付出代价的，就是罪。它会把你当人一样摧毁；它会让你失去人性；你会有短暂的快感，但是，它好像毒药一样，令你极其兴奋，而且，它会把你变成人类的微虫，这就是罪对你做的，而不是天主对你做的。这就是为什么，那爱你的上主，警告你，最后给你指出不能做的事。你变得不像个人了。想想暴力、通奸、盗窃和撒谎会让你陷入什么境地。它们是让你成长，还是让你退步？你寻求快乐和幸福；驱使你的，就是天主的作为。请记住，如果你不遵循天父给你的宝贵指示，你必会常躲开，你决不会达到你渴望的目标。

在希伯来语中，“罪“”חטא 意思是：“hatad”意思是：用箭瞄准，用的却是松弛的弓；用松弛的弓，瞄准目标。你射出箭，但没有射中目标；箭在到达之前掉落，没有达到目标。这就是在犯罪之人身上发生的事：它想要欢乐，却错过了。还有一个凑巧的标记，告诉你，你犯了错：痛苦；罪时常会留下一个苦涩的体验，因为我们受造，都是好的；我们为喜乐而受造，人犯罪的时候，某样在他内里的腐烂的，就是痛苦。人们试图用分心、逃避、转移兴趣来麻醉它……它们都是毒品。当一个人犯罪的时候，背后总是有不愉快。这是“哭泣和咬牙切齿”的痛苦。因为如果你能自控，找一个安静的瞬间，摘下那你用震耳欲聋的，令你愉快或深感厌恶的耳机，你并不害怕倾听内在的本我，你感觉到这种行为与天主的建议，有所不同，你正在决定，你生命的失败。最后，不是天主在惩罚你，现在，罪正在摧毁你。这是我们应当教给我们的孩子们和孙辈们的信理，不是给他们说：“天主要在最后惩罚你。”但要给他们说：“今天，如果你不听从天主的话，你就是在浪费你的生命。”因此，罪不会冤枉天主。

约伯说得好：“如果你犯罪，你伤害了天主什么？如果你的过犯增多，也许，罪或你，能伤害到祂吗？”因此，罪伤害的，正是犯罪的人；而且，罪会在我们用这些错误接触的，其他兄弟姐妹身上产生巨大的影响。因此，让我们不再说，天主会惩罚人。

如果天主有了一个伤害祂的儿子，祂在这个儿子身上添加惩罚，这会是个什么样天主？

我们用影射天主的方式，伸张正义，这样的方式是亵圣的。这样的天主，表现得非常糟糕，具有一张可怕的面容。让我们离开那些丑化天主形象的人：一个必要惩罚违背自己诫命之人的天主，一个只能向祂道歉才能得到抚慰的天主；在福音中，耶稣从来没有说过：要向天主寻求宽恕，因为天主不会受我们罪恶的影响；祂受对我们怀有的爱的触动，因为当祂看到我们误入歧途，感到痛苦，正是罪把我们毁了。

让我们留意我们的软弱，因为我们都经验过这种罪恶，我们在特定的时刻，我们不相信天主的话；我们喜欢追随那和我们同在的古蛇，以及这古蛇的建议。事实上，曾有人说：“每个圣人都有过去，每个罪人，都有未来”因此，让我们自谦自卑，意识到我们的脆弱，理解每位我们兄弟姐妹的脆弱。

现在，问题是：天主的孩子中的一个离开祂的时候，天主会做什么呢？答案是：一个在今天福音中找不到的短句，但能在今天，我们将要听到的之前，能立刻找到。这是我想让你们听到的：“让这些小子中的一个丧亡，这不是你们天父的旨意。”（玛18:14）一个母亲，自己的孩子，身体上，或者道德上发病的时候，在这个母亲身上，会发生什么呢？她担心的是：他会立刻恢复健康，甚至，他发病，是因为他自己的过犯；她对此并不关心，她所关心事，只有一样：就是他能复生。为我们而言，这母亲的形象，是一个苍白的形象，这形象延展到天父身上，祂无限关爱自己的儿女，祂关心的是自己儿女的幸福。当祂成功把他们领回正途，会发生什么呢？他们要在天上庆祝。圣保禄宗徒致弟茂德前书上说：“天主，我们的救主所渴望的，不过于此：祂渴望众人都得救，并认识真理。”他们都得救了，这不是说他们最后都进了天堂，而是在那里，他们都进了天堂。

今天，愿他们都能立刻得救，因为在这里，他们必要欢乐。天父会对这误入歧途的孩子做什么呢？我想说，有两种方式；首先：藉着福音，继续指出正途；那误入歧途的，经由自己的天使，回归正途。谁是这些天使呢？不是那些有翅膀的。不，耶稣现在所讲的天使，是非常具体的。在圣经中，天使的含义是：是温柔的中保，是天主对自己儿女留心的中保。天主把这些中保安排在自己儿女的身旁，这些天使，使我感兴趣，是因为，耶稣强调的是：为他们而言，怎样前行，采取怎样的步骤，使在困难中的兄弟姐妹，得到转圜。

让我们听一下，耶稣给这些天使们的第一条建议：

“如果你的兄弟犯了罪，去，你和他独处的时候，给他讲他的过错。如果他听从你，你就赢得了你的兄弟。”

在这里，耶稣并没有对彼此的责任进行一般论述；祂直接面向那些，和“你”在一起的，每个天主的儿女讲话。如果你的兄弟犯了罪，而不是他对你做了错事，或者冒犯你的事，这与你无关，他对你没有做任何事。在这里，他伤害的，只是他自己，非不是你。你蒙召要去做的，是什么呢？罪不是落在你们身上的不幸；是一人为自己寻求的，为自己选择的恶。因此，人能说：“这取决于他”“这事与我无关。”“我只关心我自己。”如果你按照这样的方式去思考，去讲话，你就不是天使。如果你关爱那处在困难的，你的兄弟，因他的生命，危在旦夕，你不能再平静度生了。

我们时常忘记还有缺失之罪。如果你能为你那误入歧途的兄弟做什么，你没有去做，你要为他的丧亡负责。如果你说：你不是你兄弟的保护人，你就是加音，而不天使。要小心，因为，如果你对丧亡的兄弟，不感兴趣，在你的余生，你决不会轻易摆脱悔恨。因为天主使你变好，好使你能成为，那和你在一起的，你兄弟的天使。要怎样去做呢？要避免扩散错误，就是要避免扩散既成错事的消息，这被称作流言蜚语；诽谤罪，可以是谋杀；他只会使作恶者被边缘化，只会羞辱他，让使受不必要的苦；有些人想：讲真话，就可以使你的内心平静；甚至有些人会受流言蜚语之苦。

让我们远离这些人，因为如果你听从他们，他们就会让你们参与其中，以后，你也会听到，他们对你所说的流言蜚语。要留意 ，《德训篇》说：“鞭打会产生青痕，舌头会击碎人骨。”在我的镇上，他们用《箴言》翻译《德训篇》所说的：“没有骨头的舌头，但会把骨头击碎。”真理不产生爱和喜乐，就不应当被讲论；这真理能杀掉一个兄弟，毁坏一个家庭，破坏一个关系。再者，德训篇说：“愿你听到的一切，与你同死，总不要害怕，它决不会把你撑破！”(德19:10)要去做什么呢？耶稣说：“你和他单独在一起的时候，告诉他，他自己的过错。”并试图说服他，他正在对自己做坏事。

希腊语中， ἔλεγξον – ‘elenxon’ 作动词 = 说服他，这是最微妙，最困难的首次尝试，因为如果出了问题，事情就会变得复杂，接下来的步骤也会变得更加复杂，所以耶稣要求祂的天使所做的事，很有挑战性，而且也不合时宜，因为我们都想去和朋友说好话，去和我们所爱的朋友讲好话。相反，耶稣要求祂的天使去谴责， 找到正确的话，并不容易。问题是，如果我弄错了怎么办？如果我表达错了怎么办？我可以说错，甚至说

一句错字，一句错位的影射，对方变得更加强硬， 然后我也担心，他会因为我，更封闭，我这样想，因为我没有得到结果，耶稣说你必须克服这些想法；你可能错了，你必须记住这一点；即使冒着这种风险，甚至因为你失去了一个朋友，你也必须努力。在这些情况下，这个想法可能会帮助你：“如果你处于同样的情况，你希望你的兄弟为你做什么？”但是，如果你能找到，使你爱能进到你兄弟的心中，这也会很好。你把他从地狱里带出来；以后，你就要开始预备，那在天国里举行的盛筵，这为你而言，是一巨大的喜乐。你就是那开启盛筵的人。

雅各伯在他书信的第五章，这样说：“我的兄弟，你们中谁若迷失了真理，而有人引他回头，要知道，那引罪人从迷途回头的人，必救自己的灵魂免于死亡，就遮盖了许多罪过。”甚至他在自己的生命中犯过错。对一个兄弟或姐妹这样的做的天使，必要使自己，从自己所犯的全部错误中恢复过来。但是，首次尝试，也可能出错：要怎么做呢？请听这话：“如果他听从你，你就赢得了你的兄弟。”（16[c]）如果他不听从，另外带一人或两人，和你一起去，“每个事实，因两个或三个证人的证言，就能成立。如果他拒绝听从他们，就告诉教会。如果他连教会都不听从，那么，至于你，就把他当作外邦人或一个税吏。”

第一次尝试，没有成功，那么，我该怎么办？我让我的心归于平静：“我尝试过了，但是，这让我付出了代价，我使自己成了居间人，做了忍耐，但是错了。”为纳匝肋人耶稣而言，情况并非如此：如果你爱你的兄弟，你不能让他听天由命。耶稣建议你，采取第二步：一个天使不够，也许需要两个或三个天使。耶稣说：“找上一个或个，亲近那处身困难之人的朋友，一起去看他；要小心，不要给他留下：你想要把他逼到墙角，羞辱他，谴责他的印象。必须让他意识到：他正在与三位天使交往，三位来看望他的朋友交往，因为他们重视他，如果有人在他们面前讲闲话，他们必会为他辩护，他们会把那人领到一边，以某种方式，让他们闭嘴，接着，他们也会在团体面前，替你辩护；他们必会证明，你是一位，有巨大价值的人，你正经历一个困苦的时期，你的性格却是很好。

结果可能会很好；这很困难，但这第二次尝试，可能是成功的，以后，在天国里的盛筵，又开始了。

但是，这也可能出错，那么，可以采取第三步，耶稣建议说：“如果他不听从他们，就通知团体”因为基督徒，在度灵修生活时，决不是孤立的；他做神操时，只考虑自己，决不是这亲的。他是团体的一员，他藉洗礼加入教会，因此，关于这个患病成员的健康，整个教会必须介入其中，但是，可以想象，这个团体意图消灭这人，因这人感到羞耻，因为他的想法，包括他相反福音的宣讲，或者，他的不道德行为，想要将其绝罚。没有一个基督徒会这样说：让他继续这样下去，让他按照自己的方式生活，让他照这样的方式出去吧，继续这样生活。不，因为教会是最后的干预措施，总不要这样表示谴责，但要用最强力的例证，使这兄弟复原。人可以对他用严厉的措辞，但不要惩罚他，要让他知道，自己所处的状况。这个团体要严厉提醒他，提醒他领洗时的承诺，必须这样对他说：“如果你这样做，如果你遵循这个世界的逻辑，你就离开了天国，你必须知道这一点； 有些人必须告诉你，提醒你，你的特定选择，必会使你断绝你与团体的情谊。”你可能会成功，在天国就必有盛筵。但是，这第三次尝试，也可能会出错。那么，我们该怎么办呢？耶稣说：“你把他当作一个外邦人，或是一个兄弟。”

这样的表达，正如其言，我们决不会想到，这在耶稣的口唇上，但是，这话是美丽的，一会儿们就会读到。基督徒团体，不应只照料这位患病的成员，也要照料全体兄弟，

许多在信仰上软弱的兄弟，他们也许会对这处于边缘化的兄弟，持有这样的想法，或者这样的行为，感到震惊，该怎么办呢？

几个世纪以来，教会的牧灵选项，有所不同。在第一世纪的教会，他们执行的，非常严格。

那些道德行为严重败坏的人，会被逐出团体，并被绝罚。让我们记得，在格林多教会的放荡案件，保禄在格林多前书上给我们说：“如果在一个团体内，有这样一个道德如此败坏的，甚至是在外邦人中间也未曾见过的败坏行为。”他说：“就把他交给撒殚，好使他能得救。”

你看到了，为使那兄弟复原，保禄也说绝罚，为使他能得救。同样，如果有人伪造福音，他就应该被公开移除。他在致弟铎的书信中说：“对异端人，两次警告后，就该远离他。”（铎3:10）一次或两次警告以后，因他扰乱团体，有必要把那异端之人驱逐出去，团体决不可以容忍，那些有人以基督之名，宣告愚蠢或错误的教义。保禄在致得撒洛尼人后书中说：“如果有人，不听从我们在这封信上表达的话，要记住这人，不要与他来往，好叫他惭愧。不要把他当作一个敌人，但要把他当作兄弟来规劝。”（得后3:14-15）在这里我，我们看到绝罚的理由；这不是要让一个制造许多麻烦的人离开，而是要让那位兄弟回来，好使他意识到，他状况的严重性，那么，把他当作外邦人，或是税吏，是什么意思呢？我们知道，经师和法利赛人，他们是如何与那被称作是狗的外邦人断绝关系的，他们把税吏看作一个不洁的，注定要灭绝的社会渣滓。法利赛人就是这样对待税吏和罪人的。这样对待税吏和罪人的，不是耶稣，而是经师。耶稣没有这样对待过税吏和罪人的，他把税吏和罪人称作朋友，如果祂建议把这个有问题的弟兄，当作税吏和罪人对待，这意思是：我对待有罪的税吏，不像那经师和法利赛人，对待他们的那样。你必须与那在困境中的兄弟保持联系，正如我与那个税吏，和那曾是我最好朋友的罪人保持联系一样，因为他们最需要我的关爱。

很明显，耶稣邀请他们与这些处于困境的人更亲近，因为他们软弱，需要更多的关注，他们需要最大的爱。现在让我们听听耶稣对团体提出的建议：

“我实实在在告诉你们，凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚，凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”

我们听到了耶稣对祂门徒团体作出的庄严许诺。祂说：凡我们在地上所束缚或释放的，在天上，也要被天主所束缚或释放。束缚或释放，是拉比所理解的，掌权者决定什么是在《托拉》（Torah）上被许可的，什么是被禁止的，什么是置于《托拉》下的，什么是被《托拉》所禁止的；什么是对的，什么是错的，什么 是该做，什么是不该做的词汇。拉比决定了这事：他们就是决定束缚或释放的人。现在，耶稣说：宣布哪些是合法的，哪些与福音相同的，哪些是禁止的，哪些是与福音不同的，我的全部宗徒团体都有这个权利。耶稣早就给伯多禄许过：现在，他说，这个职责，不仅是伯多禄，教宗的，教会圣统制的。这个职责，也是整个门徒团体的；整个团体受圣神的触动，必须能够在福音和相反福音之间，进行辨别的能力。人们有权期待出自这个教会团体的声音，这声音表明：哪些是使人健全人格的，哪些是使人格不健全的，哪些话与救主的话相符，哪些话与祂的话不相符。这个教会巨大的责任，因为她可以对圣神的声音，敞开心扉，也能对这个声音，合上她的耳朵，打开她的耳朵，听从魔鬼的建议，听从世俗的声音，这样的话，教会不再宣告真理，而是宣告，魔鬼的建议她，按照这个世界的逻辑，宣讲谎言，正如我们所知，多次在教会历史中发生的一样。那么，那些期待从教会听到真理的声音的人，就走入歧途了。

他们把她当作福音和纳匝肋人耶稣的话的保管者；然而，她对这个开启过她的耳朵和内心的声音，合上了耳朵和心，却给逻辑，今世的智慧，打开了耳朵和内心。这就是为何，耶稣许下的庄严承诺，成了我们重新思考自己生活的动机，因为这是教会和整个团体的巨大责任，可能会领那些相信祂言语的人走入歧途。

耶稣作出这些许诺以后，用一个建议，结束了今天福音的段落。让我们听：我再给你们说，如果你们中间的两人，在地上认同所求的事，我天上的父，必要赐给他们。因为凡两个或三个，因我的名字，聚在一起的，我就在他们中间。在耶稣的时代，今天也是，有两个形式的祈祷：在会堂内进行的公共祈祷，以及耶稣推荐的，与天主对话时，关上门以后，进到自己内室的私人祈祷，应把这两种祈祷区分开来。甚至是在今天，我们看到，有个别基督徒，他们在主日聚集起来，进行公共祈祷，那时，他们都在歌唱，有些人使自己退避，想着与天主对话，把他们的问题，呈献给祂。不，你做这事时候，是在你的内室；你与团体聚在一起的时候，祈祷就是公共的。弟兄们歌唱，你就要同他们一起歌唱。让我们问问自己，在这种情况下，我们为什么要呼吁团体的祈祷呢。首先，团体必须解决已经走入歧途，没有按照福音生活的兄弟的问题，在祈祷中，耶稣说：团体应当体验到共融，愿意按照救主的建议，特别是他们在祈祷的时候，主对他们所说的，作出正确决定。那时，团体已经预备妥当，听从，并与圣神的声音，保持共融。

在团体的祈祷中，我们向主祈求真光，以辨别那些是需要束缚的，那些需要解开的，因为诱惑会使我们听到，所有人都在做的事，将要作出的，哪些需要约束，哪些不需要约束。不，基督徒团体，在祈祷中，是听从圣神的声音之后，再作出可在天堂得到确认的决定，甚至决定，什么是对的，什么是错的。团体如果不祈祷，就会因给出错误方向，就是受世俗的逻辑影响而作出的方向，不可避免的被终结。这个共融祈祷的瞬间，可以用一个美妙的希腊动词予以体现：συμφωνήσωσιν = symfonesoin = “一致”。Symfonei的意思是：弹奏交响乐；整个团体弹奏交响乐：也就是说：每个乐器的声部，更好弹奏自己声部的瞬间。在教会内弹奏交响乐，不是意味着：每个都在弹奏相同的乐器。我们都并不相同，良善的天主，使我们各不相同，正是因为我们是不同的，每人都能在唯一的五线谱上，很好弹奏自己的乐器，这五线谱就是爱。对那走向歧途的兄弟，最好的呼唤，就是这个团体的和谐，必须使这位兄弟，感受到对这个团体，对团体弹奏交响乐，弹奏爱的歌谱的地方，对彼此之间，互相服事的团体的怀念。

最后，耶稣保证，用这样的祈祷去祈祷，定能得到应允。天主必要赏赐这个团体，克服一切分离和分裂，为那些陷入困境的兄弟姐妹实现和解与复原。

我祝大家主日喜乐，一周喜乐。

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