耶稣显圣容
8月6日

默观祂转变的面容：
每位基督徒必须要做的体验

引言

显圣容的故事之后，三部对观福音立刻讲述了一个癫痫症患儿被治愈的故事。耶稣同伯多禄，雅各伯和若望从山上下来。他们看到，一个人离开群众，跑向祂，向祂求助。我的儿子，我的独子 —— 他说：“恶魔捉住他的时候，他突然狂叫。恶灵把他陷入痉挛，他口吐白沫，使他筋疲力尽。我求祢的门徒，把它赶走，他们却不能。”（路9:38-40）

耶稣已经赐给他们“驱逐一切恶灵，医治疾病的能力和权柄”（路9:1）他们为什么没能完成使命呢？

很快就找到了原因：因为他们没有同主在山上。那些没有看到祂光耀面容的，不能立刻有效的同那折磨人类的魔鬼作战。

传统上，耶稣显容发生在大博尔山（Mount Tabor）一座在埃斯德赖隆（Esdraelon）平原的，高耸的独峰。自古以来，长满圣栎（holm oak），角豆树（carobs），松木（pine trees），它被称作圣山，在这山上供奉着外邦人的神祇。今天，这个地方邀请我们默思和祈祷。在那里，自然提升我们，注视天空，把我们的思绪，转向天主。

如今，不论这样的体验如何深刻，应当注意：福音并没有提到大博尔山，而是一座高山。在圣经学的语言中，山并非指向一个物质的地方，而是指：与天主的亲密关系达到巅峰时体验到的，天主临现的内在体验。借用神秘主义的的话来说，我们能把它称作，灵魂感觉到与天主共融，基本认同祂的思想和感受的超性状态。

耶稣离开平原，领着一些门徒上到高处；祂使他们远离属人的理性和算计，把他们导入圣父的神秘计划中。祂使他们上到处，接着把他们领回，使他们转变，来到他们蒙召去工作的地方。

那些真正爱人，想要参与到天国的建设中的，必须要让自己举目望天，使他们的思想和目标，与天主的一致。他们必须首先“理解”使生命成为恩典的天主，不是穿着失败者的黑色外袍，而是穿着耀眼和光耀的真光。

在这“山”上，耶稣看起来与别人对祂的评判有所不同，祂在那里经历到了一个形变：祂受损的面容，已被转变，真光照亮了失败的黑间，仆人破烂不堪的外衣，成了美丽的华服，死亡的黑影，消散在复活的黎明。

为了消化信息，我们必须重复：“上主，求祢恩赐我们默观基督在众人身上，转变的面容。”

读经一：达7:9-10,13-14

这个章节，戏剧般的，以夜间的神视开端。达尼尔看到，从海洋里浮现出来 —— 在古中东时期，充满敌意的世界和混乱象征—— 四头巨大的野兽：狮子，熊，豹子，第四只兽，令人感到害怕，以超凡的力量，用铁牙捣碎一切（达7:2-8）

语言和图像，具有末世色彩。援引和映射的人类历史，具有象征性，不难被解读：因为接下来的故事，都是出自同一个先知，解释了它们的含义（达7:17-27）。取代这四只凶猛野兽的，是在世上存续的，压迫天主子民的四大帝国。

狮子象征着巴比伦的血腥统治，那个该死的，那个摧毁耶路撒冷及其神庙的残酷城市；熊所指代的玛待（Mede）百姓，贪婪，随时准备攻击；有四个头的豹子是波斯人向各个方向窥视猎物的象征；第四种野兽是最可怕的，描绘了亚历山大大帝及其继任者迪亚多奇（Diadochi）或马其顿六位将军的统治。

这些人中，有一人，特别阴险，那就是安条克四世（Antiochus IV），他迫害忠于天主律法的圣徒。修订达尼尔书时期，是他掌权的时候。在历史上，对弱者残酷无情的统治总是成功的。他们是侵犯人民权利、实施暴力和滥用权力、行为像野兽的帝国。

难道世界常是傲慢之人压迫那以天主作自己勇力的百姓吗？难道，天主会对祂受压迫的百姓无动于衷？这些都是令人痛苦的问题，使达尼尔，因天主之名，想要回答的问题。这一壮丽的情景，我们在引言的部分，已经介绍过（第9-12节）

安放在天上的宝座。一位老人—— 指的天主本人—— 坐席审判，审布判决：野兽的权利，已被剥夺，最后一头，已被处死，被撕成片，投到火中（达7:9-12）接着会发生什么？先见者继续报告他的神视：“我继续观看夜间的神视。有一相似人子者，乘着天上的云彩而来。祂面对那万古常存者。就赐给祂统治权，尊荣和王权。”

在希伯来语中“人子”所表达的，只是人的意思。人受动物的驱使，指的是：人时常被世界所管理；不是现在，而是将要来的，带有人心的那一位。这人物是谁？祂不像那四头怪兽一样，从海中来，而是自天而来，就是自天主而来。

达尼尔书的作者思考的，不是个体；他指的是以色列人，在受了安条克四世（Antiochus IV）巨大的迫害以后，会从天主那里领受一个持久，不会衰退的王国。众人都要屈服于祂，不再受到压迫，因为他们的君王，具有一颗属人的心。

本书的作者，在凶恶的安条克四世（Antiochus IV）压迫期间(167-164 B.C.) 写下了这部先知书，想要给自己的百姓，注入勇气和希望。他确信，迫害终将结束；然而，几年以后，天主要把世界的主权交在以色列人的手中。

这预言什么时候应验的呢？两年或三年以后，以色列人设法取得了政治上的独立，许多人觉得：这是达尼尔所预言的“人子”最终为王的时刻。事实上，不幸的是：与期望的不符。马加伯（Maccabees）—— 英雄般的犹太领袖 —— 取得了王位，很快忘记了与上主订立的盟约，转向了压迫者。他们继续列举野兽的片段：家庭恩冤，争权夺利。虐待，奢华般的宫廷生活，宗教和道德的败坏。

现在我们知道，预言并没有实现，而是随着“人子”耶稣的降临，祂开始宰制至高者的圣人（谷14:62）。祂组织新的演员，重读古时的文段。祂改变了文段，介绍了新的策略：与世世代代产生 的“野兽王国”相反：不再攀登，取得王权，而是下山，接受秩序；不是去奴役弱者，而是服务弱者。

祂的王权，并非始自得胜，自而始自失败。祂所处的时代的政治，经济和宗教势力，联合起来，把祂消灭，他们把祂杀了，他们确信，祂的提案，已经终结。相反，祂的失败，开始了一个崭新的世界。祂具有天主的德能，人子的国度，尽管祂总要处理愤怒的压迫者，但仍然想要扩展自己的神国，拥有所有人的心。祂要“如同黎明，越来越明亮，直到成日中。”（箴4:18）

祂那个时代的政治、经济和宗教力量联合起来消灭了祂，他们杀死了祂，确信他们已经结束了祂的提议。相反，祂的失败标志着新世界的开始。拥有神圣的力量，这个人子的王国，尽管他将永远不得不面对愤怒的反对，但它旨在扩张自己，并占有所有的心。它将“像黎明一样变得更明亮，直到一天结束”（箴4:18）。

读经二：伯后1:16-19

早期的基督徒 —— 以及保禄本人 —— 相信，上主很快就会在祂的光荣中显现，向祂的信徒介绍祂的王国。然而，直到公元第一世纪结束，一种主的王国，没有来到的错觉，在主的门徒中间，传播开来。同时，不信者嘲笑说：“哪里有祂应许的来临？自从我们的祖先在信仰中死了，所有的一切，仍将继续，如同自世界开始一样。”（伯后3:4）

为了削弱门徒们的信德，有些怀疑论者甚至怀疑：救主来到的预言是空洞的，是聪明人编造，用来控制天真和易上当的百姓。

一个伯多禄的门徒，对这些恶毒的暗示，作出了回应。他以主的名义写作，他主张：伯多禄“在圣山上”的个人经验，“亲见”伟大的救主耶稣的证言，是真实，无可争辩的证言。他们处身于光荣的主显节，亲耳“听到”天上的声音：“这是我的钟爱之子，我所喜爱的。”

这不是一个虚构的童话故事。这是与纳匝肋人耶稣一起生活之人领受的启示 。他们受自上而来的光照，已默观祂光明和光耀的面容。

他继续道：我们好像夜间守更的哨兵，注目地面，焦急等待明亮的“晨星”（默2:28;22:16），迎接崭新的一天。

信徒因期待欢喜的日出，他们的面容，露出光明，他们的脚步，受照世明灯的引导，在浓郁的黑暗中，仍要闪耀。天主圣言的明灯，藉由圣经传递（第19节）

甲年福音：玛17:1-9

这段经文，有时候会被解释为：耶稣把这作为天国体验的初观，赐给一组朋友，好使他们预备好，忍受祂苦难的折磨和死亡。

在读福音文本的时候，需要留意，因为初看，这好像是按照时间顺序记录的事实，然而，近看，它时常启示，按照圣经语言的标准撰写的神学。马尔谷和路加撰写的耶稣的显容，几乎完全相同，就是一个例子。

今天给我们提供的是玛窦的版本。它的开头，似乎无关紧要“六天以后”。以后是什么？没有说：但是，这最有可能是指：发生凯撒勒雅斐理伯（Caesarea Philippi）地区关于耶稣身份的辩论（玛16:13-20）有人甚至想要知道：为什么祂只带了三个门徒，祂为什么要上山。

让我们从最后细节开始，这是一个不寻常的事实，特别是在玛窦福音中。耶稣，祂在做，或在讲某些重要的事时，就上山：“最后的诱惑也发生在山上”（玛4:8），祂也在山上讲出真福八端（玛5:1）；祂在山上增饼（玛15:29）在福音的结尾，门徒与复活的基督相遇，被派到世界上去，那时，他们 “指给他们的山上”（玛28:16）
只要翻阅旧约，就可以找出这样执着的原因。山，在福音中 —— 事实上，在古代的全体百姓中间 —— 是他们与天主相遇的地方。梅瑟在山上领受天主的显现，领受以后，将要传给百姓的启示。厄里亚（Elijah）也是在山上与主相遇。

还有，如果我们读出谷纪第24章，我们发现有说：“六天以后”（出24:16），他没有单独一人前去，而是带着亚郎（Aaron），纳达布（Nadab）阿彼胡（Abihu）和他同去（参看：出24:1,9）被云所笼罩。在山上，甚至他的面容被天主光荣的辉耀而改变（参看：出34:30）

在这些文段中，圣史的目的，显而易见。他意在把耶稣表作新梅瑟，祂把新的法律颁授给三个门徒所代表的新约子民。耶稣就是天主决定性的启示。

发光的面容，明亮的长袍（第2节）这些在圣经中也经常出现。圣咏作者说：上主“以尊威和光耀作衣冠，身披光明，好似外氅”（参看：咏104(103):1-2）这些天主临现的图像，一定出现在耶稣身上。

笼罩一切阴影的发光云的含义相同（第5节），出谷纪提到的发光的云，指的是在旷野里保护以色列子民的云（出13:21）是在路上陪伴以色列子民的天主，临现的记号。梅瑟领受法律的时候，山被云笼罩（出24:15-16）他也带着发光的面容下来（参看：出39:29-35）因此，云和发光的面容，是天主临现的辉映。

玛窦运用这些图像说：伯多禄，雅各伯和若望，他们生命中的某个重要时刻，他们被引入天主的世界，他们受到启迪，救主赐给他们明悟，理解天主的真相和祂旅途的目的。祂决不是他们期待的，光荣的默西亚，而是与宗教势力发生严重冲突，要被反对，受到迫害，要被杀害的救主。他们也意识到，他们的命运和救主的命运，没有区别。自天而来的声音（第5节）是拉比们惯常用来结束关于某个主题，冗长体现天主思想的文学表达。

在前章讨论的主题（玛16）关于耶稣的身份。救主亲自以提问：“人们说人子是谁？”（玛16:13）开始了这场辩论。表达了各样意见以后，宗徒们透过伯多禄的口，表达了他们坚信，祂就是长久渴望的默西亚。现在，从天上而来的声音，藉着天主宣告：“耶稣就是钟爱之子。”是天主极其中悦的忠信仆人（依42:1）

救主受洗时，这“声音”也宣告了相同的话：“这是我的钟爱之子。”现在，加了一句劝言：“要听从祂。”听从祂，即使祂提出的是一条要求太高的道路，狭窄和陡峭的道路，矛盾或人类荒谬的选择。

在圣经中，“要听从”一词，不只是“去聆听”的含义，其含义惯常与“要服从”（参看：出6:12,玛18:15-16）相同。圣父被推荐给伯多禄，雅各伯和若望，藉着他们，被推荐给全体门，要“实践”耶稣的教导。就是要把生命聚焦在真福八端的教导上。

梅瑟和厄里亚是谁？前者是给自己子民颁授法律的代表；另一个被看作是众先知的首席。为以色列人而言，这两个人物所代表的，就是圣经。

以色列的全部圣经，都是引导与耶稣对话。它们都是以祂为中心的。没有祂，旧约仍然成迷，但是，耶稣也是一样，没有旧约，仍然成迷。复活那天，为祂的门徒而言，祂的死和复活，是具有含义的：祂要再度引用旧约：“从梅瑟和全部先知书开始，祂给他们解释，在圣经中关于祂的一切。”（参看：路24:27）

三个帐棚图像的含义，不容易确定。事实上，它们指的是出谷的道路。在这里，他们也许是指：伯多禄想要停下来，延续祂与救主灵性上的亲密相处的喜乐时光。谁若要搭建一个帐棚，就是想要把自己的住所固定在一个地方，不再移动，至少一段时间。相反，耶稣时常在移动。祂直接抵达目的地，门徒们必须跟随祂。

我们的属灵经验，能帮助我们去理解。长时间与耶稣谈话以后，我们不愿意回到每天的生活：问题，社会冲突，家庭的分歧，我们必须平复那使我们惊惧的梦魇，但是，我们知道：要听从天主的圣言，不是全部。我们不能在教会里，或是在神修的绿洲中度过一生。我们有必要弟兄相会，事奉他们，帮助那些受苦的人，接近那些急需要爱的人。发现如何祈祷以后，我们必须使自己投身于追随耶稣，祂上到耶路撒冷，交付自己的生命。

让我们总结一下这场景的含义：全部旧约（梅瑟和厄里亚）都接受了耶稣的指示。伯多禄不理解发生的事，有什么含义。他虽然宣称耶稣是“基督”（玛16:16）但是，他仍然坚信，祂只是一个大人物，与梅瑟和厄里亚处于同一层次；他建议在那里搭三个帐棚。

天主的干预，纠正伯多禄的错误理解：耶稣不仅是一个伟大的立法者，或是相似先知者：祂是圣父的钟爱之子。

这三个人物再也不能在一起了。以色列人听到的，上主的话，就是梅瑟和先知所传来的。现在，这个声音——伯多禄说——通过基督传给人们。祂和祂的门徒，应当听从祂。值得注意的是，当三个人抬头时，他们只看到耶稣。梅瑟和厄里亚都走了；他们已经完成了他们的使命：他们把默西亚，新的先知，新的立法者呈现给了世界。

突然意识到：梅瑟临死以前，他给百姓的许诺：“上主，你们的天主，要从百姓中间，给你们兴起一位像我一样的先知，你们要听从祂。”（申18:15）

乙年：福音：谷9:2-10

每年四旬期第二主日，都给我们提出上主给我们显了圣容。这段话的信息乍一看既不清楚，也不容易理解，因为它是用一种充满象征性图像的语言传达给我们的，需要解释。场景设置在一个僻静的地方，在一座高山上，耶稣和他的三个门徒一起攀登（第2节），这些人将在革责玛尼（Gethsemane）见证祂的痛苦（参见谷14:33）。马尔谷强调：他们是单独去的。

耶稣的行为就像拉比一样，当他们想揭露自己的秘密或传递真正重要的教义时，他们会和门徒一起退到一个单独的地方，远离窥探的耳朵，以避免被那些无法理解或可能误解他们所听到的话的人偷听到。

在西奈山上，天主的话语也没有直接传达给所有的人民。梅瑟第一次独自上到天主那里（参看：出19:2ff）；于是他带了三个人，就是带着亚郎（Aaron），纳达布（Nadab）阿彼胡（Abihu）（参看：出24:1）。主显现的地方不是所有人都能到达的：要接近它，需要特殊的性格和极大的圣洁。事实上，耶稣把启示留给了一些门徒，最后，祂建议他们不要泄露，这表明他让他们分享了一段非常重要的经历，但仍然太过高深，无法被所有人理解。

这段启示 发生在一座高山上（第2节），基督徒，传统认为这座山是塔博尔山，这座山上覆盖着松树、橡树和笃耨香树，孤零零地矗立在埃斯德赖隆（Esdraelon）平原的中心。自古以来，山顶上就有一座祭坛，用来祭祀外邦的神祇。今天，这个地方邀请我们默思和祈祷。在那里，自然提升我们，注视天空，把我们的思绪，转向天主。

正如这样的经验，看似是有建设性的，但应该记住的是，福音书中并没有提到大博尔，而是提到了“一座高山”，这种表达方式与圣经有着明显的共鸣。圣经中的山是主的显现和人与伟大天主相遇的地方。梅瑟（参看：出24:15ff）和厄里亚（参看：列上19:8），这两个在变形过程中出现的人物，在一座山上接受了他们的启示。这座山不仅仅是一个物质的地方，它标志着与天主的亲密关系达到顶峰的时刻。正是关于这种崇高的体验，神秘主义者称之为灵魂与天主的结合，在这种体验中，一个人几乎融入了他的主，他觉得自己认同于神圣的思想、情感、言语和行动。

耶稣离开了平原，在那里，人们允许自己被经常违背天主原则的原则所引导，并带领一些门徒走上高处；祂希望他们与人类的推理和信念格格不入，在祂对默西亚不可思议的设计中，将他们引入父内心深处。当路加提到耶稣与梅瑟和厄里亚对话的主题时，他更为明确。他断定，这些出现在祂的荣耀中，与祂谈论着生命的恩典；就是耶稣在那里要献出的生命（参看：路9:31）。这是在那天，有些门徒，而非全部门徒，从天上领受的，令人不安的启示。

白色的衣服（第3节）表面上显示了耶稣的身份。白色象征着天主的世界，象征着节日和欢乐。据说：在天主的国度里，被拣选人的会穿白色衣服，像太阳光一样闪闪发光。这一形象在默示录中再次出现：在先知的眼中，当选者穿着“白色长袍”出现在天国里。（参看：默7:13）。

梅瑟和厄里亚是以色列历史上两位著名的人物。前者是天主用来解放人民并赋予他们律法《托拉》的中保。他被导入显容的场景，以证明耶稣是先知，在他死前，他向以色列人承诺：“上主，你们的天主，要从百姓中间，给你们兴起一位像我一样的先知，你们要听从祂。”（申18:15）

在故事的结尾，邀请祂的邀请，证实了这点。反过来，厄里亚是先知中的第一个，他被带天堂（参看：列下2:11-12），并被认为在默西亚到来之前回来。他被导入显容的场景，作为证人：他以所有先知的名义宣布，耶稣就是等待的默西亚。

同样，伯多禄想要建造的帐篷（第5节）具有象征意义。年底，在收获季节结束的时候，以色列举行了为期一周的会幕节。建造它们是为了纪念在荒野中度过的岁月，纪念天主过去的所作所为。然而，这是一场盛宴，邀请我们展望未来。先知匝加利亚曾宣布，默西亚降临时，各国人民将聚集在耶路撒冷，共同庆祝会幕节（参看：匝14:16-19）。提到这个神谕，拉比们将默西亚的时代描述为一个常年的帐篷节。

伯多禄藉着请求建造三个帐篷，指的就是这个预表。他确信天主的国已经到来，安息的时间和先知们宣布的常年盛宴已经到来；他还不明白他所目睹的景象的真正含义。他进而产生错觉：就是：一人进入天国，无须藉由那人所奉献自己的生命的恩典，是可能的。马尔谷指出，“他们不知道自己在说什么，因为他们充满了恐惧”（第6节）。

恐惧并不表示面对危险时的恐惧；很难想象门徒快乐地离开（5节），同时又因恐惧而瘫痪（6节）。当《圣经》在天主显现之前谈到恐怖时，它指的是奇迹，指的是那些与天主的世界接触的人所陷入的昏迷。

云和阴影是旧约中经常出现的图像，表示上帝的存在。主在“浓去”中向梅瑟显现自己（参看：出19:9）。一个云柱陪伴以色列人穿过沙漠（参看：出40:34-39），并覆盖摩西与耶和华会面的帐篷（参见Ex33:9-11）。这是上帝存在的标志。显容的最后，一个声音从云端出现：这就是天主对整章的解释。（第7节）。

在解释了各种记号之后，让我们综合一下使徒的非凡经历想要传达给我们的信息。显容的故事正是马尔谷福音的中心。从一开始，门徒们就一直在怀疑耶稣的身份（参看：谷 1:27；4:41；6:2-3），在某个时刻，他们开始感觉到祂就是默西亚。然而，他们仍然没有明确的想法。他们一致认为，默西亚将是一位能够在地球上迅速建立天主之国的国王。

这一信念从伯多禄的话中可以清楚地看出，他想建造三个帐篷：他认为天主的王国已经到来，要参与其中，不必经历死亡。在他们生命中一个特别重要的时刻，三位享有特恩的门徒被耶稣导入到天主的思想中；他们享受着一种启示，让他们明白了天主的真实身份和他们旅程的目标：他不会是他们所期待的荣耀的国王，而是一个愤怒的、被迫害的、被钉在十字架上的默西亚。然而，祂的最终命运不是坟墓，而是圆满的生命。

显容是一种非凡的精神体验，在这种体验中，耶稣试图说服他们，只有出于爱而献出生命的人才能完全实现这一点。不可能像伯多禄所希望的那样，通过捷径进入天主的王国。每一个弟子都必须勇敢地接受救主舍生忘死的意愿。山上的经历是否足以让三个门徒吸收这个真理？

圣史的结语是：“他们遵守了承诺，但想要理解，从死者中复活的含义”，这让我们明白，他们从启示中走出来，只是受到了不安，而不是相信。他们无法理解，在即将献出生命的耶稣身上，天主展现了祂所有的荣耀，祂对人类的爱。只有复活之光，和他们与复活之主一起生活的经验，才能使他们的眼界开阔。

丙年
福音：路9:28b-36

这段经文，有时候会被解释为：耶稣把这作为天国体验的初观，赐给一组朋友，好使他们预备好，忍受祂苦难的折磨和死亡。在读福音文本的时候，需要留意，因为初看，这好像是按照时间顺序记录的事实，然而，近看，它时常启示，按照圣经语言的标准撰写的神学。马尔谷和路加撰写的耶稣的显容，几乎完全相同，就是一个例子。

今天，我们将详细讨论一些只有在路加版本中才能找到的重要细节。只有这位福音传道者指明了耶稣为什么上山“去祈祷”（28节）。耶稣过去常常花很多时间祈祷。祂从一开始就不知道自己的生活会如何发展；祂不知道等待祂的命运；祂通过祷告时所受的启示逐渐进行了分辨。

正是在其中一个特别激烈的时刻，耶稣意识到祂蒙召，拯救人类不是藉由得胜，而是藉由失败。在福音接近尾声时，路加揭示了失败的最初迹象：起初热情高涨的人群抛弃了耶稣；有些人认为祂是个圣人，是个颠覆者；祂的敌人开始策划祂的死亡。因此，祂应该质疑祂的父希望祂走的路，这是可以理解的。为此，“祂上山祈祷。”

祂的面容，在祈祷时“改变了容貌”（29节）。这种光耀是光荣的标志，它包容那与天主共融的人。每一次与天主的真实相遇都会在人的脸上留下明显的印记。在隆重举行天主圣言奥迹以后，我们回到家时都更快乐、更平静、更善良、更微笑，并倾向于宽容、理解和慷慨；离开时，我们的脸更加放松，反映出内心的光芒。

耶稣面容，充满光明，在祈祷中，祂明白了祂的天父所制定的计划；祂明白祂的牺牲不会以失败告终，而是以复活的荣耀告终。

在耶稣的灵修经验中，出现了两个人物，梅瑟和厄里亚（30-31节）。它们象征着律法和先知，代表着旧约。以色列的所有圣书都是为了引导我们与耶稣对话；他们是朝向祂的。没有耶稣，《旧约》是无法理解的，但没有《旧约》的耶稣也是一个谜。在复活节那天，为了让祂的门徒理解祂的死亡和复活的意义，耶稣引用《旧约》：“祂从梅瑟和全部先知开始，给他们解释，全部经书中关于祂所说的一切。”（路24:27）。

马尔谷和玛窦也介绍了梅瑟和厄里亚，但只有路加回忆起他们与耶稣对话的主题：“他们谈到了他们的出谷”，即从这个世界到父的途径。启示给他的，耶稣的使命，出自旧约中，天主的圣言。他在那些话中发现，默西亚并非注定要得胜，而是注定要失败；祂必须多受苦，被羞辱，被人弃绝，正如论及天主之仆所说的话（参看：依53）

三个门徒，伯多禄，雅各伯，若望，不明白所发生的事（32-33节）。他们被睡眠征服了。虽然有些人可能已经这样做了，但认为门徒睡着是因为爬上山很累，或者是因为这一幕发生在晚上，这是很有挑战性的（37节）。上下文不需要它。

让我们留意一个细节：在提到耶稣受难和死亡的福音段落中，这三个门徒总是睡眠的受害者。甚至在橄榄园里，他们也因睡眠而昏倒（参看：谷14:32-42；路22:45）。奇怪的是，在关键时刻，他们总是感到无法抗拒的睡眠需求。

《圣经》的作者经常把睡眠用作预表。例如，保禄在给罗马人的信中写道：“如今是从睡梦中醒来的时候了…… 黑夜已逝，白日来近了”（参看：罗13:11-12）。保禄希望通过这一急切的敦促，把基督徒从精神沉睡中唤醒，邀请他们敞开心扉，理解和吸收福音的道德建议。

在我们的故事中，这个梦表明：门徒无法理解和接受天主的默西亚必须通过死亡才能进入祂的荣耀。当耶稣在众人的欢呼中显神迹的时候，三位使徒都醒了过来。然而，当耶稣开始谈论生命的恩典，居末位，作奴仆的时候，他们不想理解；他们缓慢闭上了自己的眼睛，继续做凯旋得胜的美梦。

这三个帐篷是最难解释的细节（甚至圣史也指出，即使是说话的伯多禄也不知道自己在说什么）。无论谁在一个地方搭帐篷或小屋，都要在那里呆上一段时间。相反，耶稣总是在路上：他必须“出谷”——今天的福音说——门徒们被邀请跟随祂。这三个帐篷也许表明了伯多禄留下来的愿望，以延续在与救主在热切祈祷中所体验到的快乐。

为了更好地理解这一点，我们可以借鉴自己的经验：在与天主进行了长时间的对话后，我们很难回到平凡的生活中。我们必须面对的具体问题和梦魇让我们感到害怕。然而，我们知道，倾听上帝的话语并不是一切。一个人不能在教堂或疗养院度过一生；有必要出去见兄弟姐妹，为他们服务，帮助那些受苦的人，亲近那些需要爱的人。在发现了祈祷方法之后，我们必须开始与耶稣同行，他将前往耶路撒冷献出自己的生命。

云（34节），主要是当它停留在山顶时，根据圣经的语言，这表示：看不见的的天主的临在。在旧约中经常提到云，特别是在出谷纪中：梅瑟进入覆盖山的云（参看：出24：15-18），云降临在会幕上，梅瑟不能进入，因为主在里面（参看：出40：34）。

伯多禄、雅各伯和若望被导入天主的世界，在那里他们得到了启示，这将使他们理解救主的道路：与宗教势力发生冲突、受到迫害、受难和死亡。他们同时意识到这也将是他们的命运。。。他们很害怕。有一个声音从云中出来（35节）：这是天主对将要发生在耶稣身上的一切的解释。为人而言，祂要被击败；对圣父而言，他将是“被拣选的人”，是祂所喜欢的忠仆。跟随这位忠信脚步的人，是主的喜悦。“要听从祂，”—— 这出自天上的声音——即使他似乎提出了太难、太窄、自相矛盾和人性荒谬的选择。

本章（第36节）的结尾，耶稣独自一人。梅瑟和厄时辰 亚消失了。这个细节表明了《旧约》的功用：带出耶稣，使耶稣被人理解。最后，所有的目光都必须集中在祂身上。

要相信耶稣的启示并接受祂对生命的建议并不容易。在祂的出谷中，追随祂，并不容易。相信祂是带有危险性的：祂许了一个将要来到的荣耀，但是，此时此刻，人所经验到的，是克己，是自甘的奉献。撒在地里的种子注定会结出很多果实，但今天，等待它的是死亡。天主的这种与人类逻辑相悖的智慧，何时以及如何才能被吸收？

在今天福音开端提供的额外信息中，已给出了答案。圣路加把显容的章节安排在“耶稣戏剧性的宣告，祂的苦难，死亡和复活”的八天以后。他在这里，给那些想要追随祂的人提出了条件：“弃绝自己，每天乘起祢的十字架。”（路9:22-27）

对于基督徒来说，第八天有一个确切的含义：它是安息日的第二天，是主的日子，是基督徒团体聚集起来，聆听圣言，分饼的日子（参见：路24:13）。这就是路加提到的第八天的意思：每个主日，聚集在一起举行圣体圣事的门徒都会登上“山”，看到天主，也就是复活的天主，相信他们的“出谷”并没有以死亡告终，并再次听到来自天堂的邀请他们的声音：“要听从祂！”

从山上下来后，伯多禄、雅各伯和若望“保持沉默，没有告诉任何人他们所看到的”（27节）。他们无法说出他们所不明白的：耶稣的离开还没有实现。相反，我们今天从教堂出来，可以向每个人宣布信仰让我们明白了什么：那为了爱，舍掉自己性命的，已进入天主的光荣。

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