虚幻幸福的诱惑
福音：玛4:1-11

Fr Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

耶稣经受诱惑的段落，是一段神学性的文本。作者运用圣经语言和图像，表达耶稣的一生，是介于自我和诱惑之间，戏剧般的冲突之中。

最具戏剧性的， 祂受到诱惑的时刻，是在十字架上，那时，祂向圣父呼号说：“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？”（谷15:34）对那时不能理解耶稣所作祈祷的人而言，这些话听起来，可能是亵渎的话。祂所援引的，是圣咏第22首。正如祂毕生所做的一样，即使是在痛苦的时刻，祂能听从圣经。

耶稣对诱惑所作的回应，指向出谷纪中的三个事件：百姓为缺乏食物的嘀咕，天主赏赐的玛纳（出16），为水的缺乏而抗议（出17），金牛犊指代的偶像（出32）。因此，耶稣重温了自己子民的历史。祂屈从于相同的诱惑，战胜它们。

第一个诱惑：“命令这些石头变成饼。”（玛4:1-4）

在荒野中，上主对梅瑟说：“现在，我要从天上给你们降下食粮 …… ‘你们每人收集的，要按照每人的食量。任何人都不要把它留到早晨。’但是，他们没有听从，他们中的有些人，把它留到早晨。它就长出了蠕虫，变得肮脏了。”（出16:4,19-20）

这是天主教导自己百姓控制贪婪的典型案例。天主想要从疯狂的占有欲和囤积食物的念想中拯救出来。祂并没有成功：今世世物的诱惑，几乎无法遏止。很难解决，每人赖以生存的“每日食粮。”

耶稣受到引诱，引诱祂运用自己的能力，为自己生产“食粮”。祂援引圣经作出回应：“人生活，不仅靠饼，也靠出自天主口中的一切。”（申8:3）

只按天主圣言思考自己生活的，才会有今世正确的世界观。今世的世物，决不可被轻看，被毁坏，被人弃绝，也不可被看作偶像。他们是短暂的，转瞬即逝的受造物，并非绝对真实存在。

自私地使用给自己囤积的财富，靠他人的工作度生，奢侈挥霍，过度挥霍，别人却缺乏必要的一切，这样的行为，指的是邪恶之人的行为。

第二个诱惑：“把祢自己从圣殿的屋顶扔下去。”（玛4:5-7）

这是基于圣经的糟糕提议。诱惑者说：“经上所载 ……”

恶人所表露出来的，是一张吸引人的面容，摆出虔诚的姿态，同样运用天主的圣言 ——也许是残缺的，因此被愚蠢解释 —— 使人误入歧途。

恶人的最终目的：决不是造成一些人的道德沦丧，使人变得脆弱，虚弱，而是要削弱人与天主的联系。当人的心中逐渐怀疑，上主没有遵守祂的恩许，祂食言了，对信赖祂的人，没有保护，在关键时刻，把他们抛弃时，恶人的目的达到了。

他们从这样的怀疑中产生“需要证据”的需求。在旷野中，以色列子民，因口渴而精疲力竭，抵挡不住诱惑，他们高呼：“天主在不在我们中间？”（出17:7） “如果祂在我们身边，如果祂真以自己的慈爱与我们相偕，就让祂给我们一个记号，给我们显一个神迹！”以此激怒天主。以色列人挑战天主，想要明白，天主是否真的爱她。

就连耶稣也经受这样的试探，祂丝毫没有动摇。祂不像以色列人一样，即便是在祂一生中，最戏剧化的瞬间，祂拒绝向天父要求祂爱的明证。我们每时每刻，都在经受这样的诱惑，为了我们的益处，我们向天主要求明证。

第三个诱惑：“这一切我都要给祢，除非祢跪下朝拜我。”（玛4:8-11）

这是对权力，掌控他人的诱惑。这是做主人或是做仆人，是去与人对抗，还是受人同情的选择。人也可以运用自己的能力和才智，羞辱那些缺乏天赋的人。有权之人，富有之人，可以给最穷苦之人和最弱势之人服务，也可以作他们的主人。为掌权者而言，贪婪如此势不可挡，甚至穷人也受到诱惑，他们想要战胜比他们更弱势的人。权力是天主赐给会众的神恩，好使每人都各得其所，具有成就感。与权力相反的是邪恶，即使它因天主之名行使，也是如此。在对人行使治权的地方，在人们奋斗，战胜他人的地方，在人被迫在他人面前屈膝，向别人鞠躬的地方。邪恶的逻辑，在那里发挥作用。

耶稣并不缺乏出彩的才能，并不缺乏登上宗教领袖和政治人物的所有台阶。祂聪敏，清醒，果敢的，吸引大众。祂定能成功 …… 但是，有一个条件，就是祂必须“朝拜撒殚”—— 服从今世的原则，与人竞争，诉诸武力，诉诸强迫，与权贵结盟，采用他们的手段。祂做了截然相反的选择：祂使自己成为仆人。

旷野中的百姓缺乏水泉，对他们的天主感到厌倦，朝拜金牛：出自人手的物质偶像。耶稣从未在任何偶像面前朝拜，祂没有屈从于政治势力，金钱，祂没有动武，没有与世上的伟人结为朋友，没有接受功成的建议，没有光荣自己。祂只听从圣父的话。这样的声音，激发了我们对权力的渴望，就是邀请我们促进个人崇拜，这样的声音，是执拗的，危机四伏的。

福音的最后部分，邀请我们重新思考我们的生活，提醒我们：我们当下拥有的“特权”并非出自天主，而是天主诱惑我们的人。福音邀请我们成为耶稣之父的儿女，如同耶稣一样，谦恭服务我们的兄弟姐妹。

感谢Fernando Armellini神父提供文段用作分析

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