常年期第卅一主日 时辰颂祷

第一晚祷

致候词
领:天主,求祢速来扶助我。
答:天主,求祢速来拯救我。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神。
答:起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

讚美诗

我们全心称谢我们的天主,
举起双手,同声称谢上主,
世界因祂做的奇事而欢欣。

天主自我们出离母胎之时,
以祂所赐不可胜数的仁爱,
在我们生命中,不断祝福,
直到今日,不断祝福我们。

愿此仁爱的天主,
有生之日,亲近我们。
赐下和平,鼓励我们,
使我们永远欢欣踊跃;
祂按祂的恩宠,保持我们,
我们困厄时,祂导引我们,
拯救我们,脱离一切罪恶,
直到我们达至天堂。

一切讚颂和称谢归于天主,
归于施恩的天父,
归于圣子的真福圣神,

天主在至高之天为王,
受大地和高天的朝拜,
从过去,现在和将来,
天主圣三,永受讚美。

圣咏圣歌
对经一:自日出到日落之地,愿上主的圣名永受讚美。

圣咏113(112)
愿上主的名号受讚美
祂推下了权贵,举拔了卑微(参看:路1:52)

上主的众仆人,请讚颂,
讚颂上主的圣名。
愿上主的圣名受讚颂,
从现在直到永远!
从日升之地,直到日落之地,
愿上主的圣名受讚颂!

上主高坐于万国之上,
祂的光荣,高于穹苍。
谁能相似上主,我们的天主,
祂登上了自己的宝位,
却从高天之上垂视下方,
俯瞰高天和大地!

祂从尘土中举拔卑微的人,
从粪土中扶起穷苦的人,
使他们与王侯为伍,
同他百姓的贵族同席。
祂赐无子的女人家室,
使她同自己的子嗣,满心欢乐。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
主耶稣,天主的圣言,祢舍弃了祢荣耀的光辉成了人,为使我们从尘土中复活,分享祢的本性。愿教会不可胜数的子女,从日出之地直到日落之地,朝拜祢的圣名。

对经一:自日出到日落之地,愿上主的圣名永受讚美。

对经二:我要手握救恩之杯,呼号上主的圣名。

圣咏116(114,115):10-19
在圣殿中谢恩
让我们经由基督,不断向天主献上讚颂之祭(希13:15)

虽然,那时我说:我痛苦万分,
我仍然相信。
虽然,我曾在彷徨中说:
“没有一人,可以托付。”

我该如何还报上主,
因为祂向我们广施仁慈?
我要举起救恩的杯爵:
我要呼求上主的圣名。

在祂的百姓面前,
我要向上主偿还我的誓愿。
信友的逝世,
在祂的眼中,极其珍贵。

上主,至于我,我是祢的仆人;
是祢松开了我的羁绊。
我要向祢献上感恩祭,
我要呼号上主的圣名。

在上主的百姓前面,
在上主圣殿的庭院内,
耶路撒冷,在妳中间,
我要向上主偿还我的誓愿。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
圣父,诸圣的逝世,在祢眼中极其珍贵,基督为我们受苦救赎了我们,更为珍贵。愿我们此生以我们的血肉,弥补基督所受苦难的不足;求祢收纳我们向祢呈上的讚颂之祭,使我们现在就能体尝耶路撒冷的喜乐。

对经二:我要手握救恩之杯,呼号上主的圣名。

对经三:主耶稣自谦自卑,天主永远高举祂。

圣歌:参看:斐理伯书 2:6-11
基督,天主的圣善仆人

耶稣虽具有天主的形体,
并没有认为与天主同等,
为某些把持不舍的。

相反,祂空虚了自己,
取了奴仆的形体,
降生成人,与人相似。

使人尽知祂具有人的形态,
祂如此自谦自卑,
服从至死,且死在十字架上!

因此,天主极高举扬祂,
赐给祂一个名号,
超越其他一切名号。

因此,因耶稣之名,
众人都屈膝叩拜,
天上,地上,地下的一切,
一切唇舌都宣称:
耶稣基督是主!

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经三:主耶稣自谦自卑,天主永远高举祂。

简短读经 希13:20-21
愿赐平安的天主,祂藉耶稣基督,永恒盟约之血,使羊群的伟大牧者,从死者中复活,赐给你们一切美善,好使你们能承行祂的旨意。愿祂藉着耶稣基督,在你们身上,承行祂所悦乐之事,愿光荣归于祂,直到永远。

短对答咏
领:上主,每当我们默思祢的化工,我们的心中,满是奇奥。
答:上主,每当我们默思祢的化工,我们的心中,满是奇奥。
领:我们讚颂造成他们的智慧。
答:上主,那时,我们默思祢的化工。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:上主,每当我们默思祢的化工,我们的心中,满是奇奥。

谢主曲对经::“匝凯,快下来,因为今天我必须住在你家里。”他赶快下来,喜乐地招待耶稣。

谢主曲对经:你们的师傅只有一个,祂在天上,就是你们的主基督。

我的灵魂颂扬大能的上主;
我的心神欢跃于我的救主,
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福:
因为全能者为我行了大事,
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量,
驱散了那些心高气傲的人,
祂从他们的宝座上推下权势者,
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列,
因为祂忆起了自己对我们的祖先,
亚巴郎和他的子孙的恩许,
直到永远。

谢主曲对经::“匝凯,快下来,因为今天我必须住在你家里。”他赶快下来,喜乐地招待耶稣。

谢主曲对经:你们的师傅只有一个,祂在天上,就是你们的主基督。

祷词
基督怜悯饥饿的人,为他们显了爱的奇迹。
【答】上主,求祢向我们彰显祢的仁爱。
主,我们承认,我们今日领受的一切恩惠,都出自祢的慷慨,
—— 求祢不要使它们白白还报于祢,但要使他们结出果实。
列邦之光,列邦的救援,求祢保护祢派往世界的传教士,
—— 求祢在他们心内燃起祢圣神的爱火。
求祢恩赐我们,按照人类的尊威,塑造这个世界,
—— 慷慨回应我们时代的需要。
身心的良医,祢安慰病患,陪伴临终的人,
—— 求祢照祢的仁慈,看顾我们,重振我们。
愿所有去世的信者,被记在诸圣的行列,
—— 把他们的名字记在生命册上。
我们的天父……

结束祷词
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。


诵读日课

致候词
领:上主,求祢开启我的口。
答:我的口要讚颂祢。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

讚美诗

请讚颂上主,全能者,受造物的君王!
我的灵魂,请讚颂祂,因为祂是你的康健和救恩!
听到的人,
祂的圣殿,业已接近;
欢欣踊跃,向祂朝拜。

请讚颂上主,祂使你的工作,顺利成功,予以保护;
祂的良善,每日定在此处,与你相伴。
请重新思考:
全能者出于仁爱,使你作祂的朋友,
祂能为你所做的事。

请讚颂上主,愿众人在我内朝拜祂!
凡有生命的,有气息的,请来,在祂面前朝拜。
愿在祂四周的百姓,
如同我们在祂面前朝拜,
向祂呼号:阿们!

圣咏圣歌
对经一:上主,我要日复一日,讚颂祢。

圣咏145(144)
讚颂天主的尊威
上主,祢是今在,昔在的,祢是公义的。(参看:默16:5)

I

天主,我的君王,我要光荣祢,
我要讚颂祢的圣名,直到永远。

我要日复一日讚颂祢,
讚颂祢的圣名,直到永远。
上主伟大,极堪受讚颂,
祂的伟大,不可测量。

世世代代宣讲祢的工程,
彰显祢大能的化工,
讲述祢的显赫和光荣,
述说祢精彩的神妙化工。
他们要讲述祢可怖的作为,
追忆祢的伟大和德能。
他们要追忆祢丰厚的良善,
世世代代歌颂祢的公义。

上主良善,富于怜悯,
缓于发怒,仁爱无量。
上主对待万有,何其良善,
对祂的一切受造,仁爱慈爱。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经一:上主,我要日复一日,讚颂祢。

对经二:上主,祢的王国,是永恒的王国。

II

上主,祢的一切受造要称谢祢,
祢的朋友要不断讚颂祢。
他们要讲述祢王国的光荣,
天主,他们要宣讲祢的大能。

使众人知晓祢的大能,
和祢王国的伟大光荣。
祢的王国,是永恒的王国;
祢的王权,世世代代,永远存留。
愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经二:上主,祢的王国,是永恒的王国。

对经三:上主的一切言语,完全忠信,祂所做的一切,仁爱无比。

III

上主对自己的一切话,忠信不欺,
对祂的一切受造,仁爱无比。
上主支持所有跌倒的人,
扶起所有伛偻的人。

万物的眼目都注视着祢,
祢按时赐给他们食粮。
祢张开祢的双手,
恩赐众生的需求。

上主在祂的一切行径上,至公至义,
在祂的一切创造上,仁爱无比。
祂接近所有呼求祂的人,
就是发自内心呼求祂的人。

祂满足所有敬畏祂者的渴望,
祂俯听他们的哀号,并拯救了他们。
上主保护所有热爱祂的人,
祂必铲除一切恶人。

愿我讲述上主的讚颂,
愿万民讚颂祂的圣名,
世世无穷。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,求祢亲近一切以真理呼求祢的人,使虔敬于祢的人,日益增多。求祢俯听他们的祈祷,拯救他们,好使我们时常孝爱祢,讚颂祢的圣名。

对经三:上主的一切言语,完全忠信,祂所做的一切,仁爱无比。

领:请听我说的话,
答:倾耳细听我的训言。

诵读一 恭读玛加伯上
(加上1:1-24)

希腊人的胜利和傲慢

马其顿人,亚历山大 —— 斐理伯的儿子 —— 从基廷(Kittim)地域出来,打败波斯(Persians)和玛待(Medes)王达理阿(Darius)以后,就取代他为王,成为第一位希腊王。他身经百战,占领诸多要塞,斩杀许多君王。他走遍地极,从许多民族聚敛财富;在他面前,大地缄默,他便心高气傲,傲慢自大。他招集了一支强大的军队,征服各省,各民族,各宰制者,他们便向他朝贡。但是,他躺在床上时,意识到自己将要死去。于是,他召集官长,贵族,他们自他幼年便同他一起长大,为使自己尚生存时,把自己的王国,分给他们。亚历山大在他为王十二年时,去世了。

于是,他的官长接管了他的王国,各自拥有自己的领域,在他(亚历山大)以后,他们都戴上了王冠,他们的后代,以及多年以后,在世上引发巨大的灾难。

从他们中间产生了一条祸根,就是安提约古王(Antiochus)的儿子安提约古厄丕法乃(Antiochus Epiphanes),他一度在罗马作质。于希腊王国一百三十七年时登极为王。

那些日子,在以色列人中出现一些违法者,他们迷惑许多人说:“让我们去同在我们四周的外邦人结盟,自我们同他们分离以后,就有许多灾祸临到我们。”这个提议被接纳了;百姓中有些人立刻谒见君王,君王授权他们介绍外邦人的习俗。于是,他们按照外邦人的习俗,在耶路撒冷建了一座体育馆。他们遮掩了受割损的印记,背弃了神圣的盟约;他们同外邦人联姻,出卖自己,做了恶事。

他的王国看似稳固时,安提约古想要成为埃及王,好能同时宰制两个王国。他藉强大的军队,战车,大象,一支庞大的舰队,同埃及的君王仆托肋米(Ptolemy)作战。仆托肋米因他的出现感到惊吓,于是逃走了,留下了许多伤员。在埃及地域的四十座城池被攻占了,安提约古就劫掠了埃及。

安提约古在一百四十三年打败埃及以后,他回国,上以色列去,带着一支强大的军队上到耶路撒冷。他傲慢地侵入圣所,夺走了金祭坛,灯台,以及一切固定的设施,献仪台,杯子和碗,金香炉,帐幔,王冠,圣殿正面的金饰。他劫掠了一切,夺走了金银,以及贵重的器皿,也劫掠了一切他能找到的,隐藏的财富,他带着这些东西回国时,肆意屠杀,大放狂言。

短对答咏(参看:加下7:33;希12:11)
领:如同一段时期,我们的天主向我们动怒,为惩罚并惩戒我们。
答:祂必会再同自己的仆人和睦相处。
领:执行各种惩戒时,看似严厉;以后却结出义德的和平果实。
答:祂必会再同自己的仆人和睦相处。

诵读二:选读梵蒂冈第二届大公会议文献:《教会在现代世界的牧职》宪章
(Gaudium et spes, n. 78)

促进和平

和平并不只是没有战争,也不只是创建敌对武力之间的平衡,更不在于独裁的统治,而是正确而真实的所谓“正义的事业”。这是秩序的成果,而秩序是神圣的创造者种植在人类社会中的;这秩序应由那些不断渴求更完美正义的人促其实现。至于人类的公益,基本上应由永恒的法律所统辖,但是具体的要求、则按时代的进展而不断的演变:因此和平绝不是一劳永逸的,而是应常常加以建树的。此外,由于人类意志薄弱,又为罪恶所伤害,为了获致和平,要求人人恒心控制私欲,以及合法权力的督导。

但是这还不够。除非人们的利益获得保障,除非人们互相信任,而自动地彼此分享其心灵与天才的财富,在世界上便不能获得和平。决心尊重他人和各民族的尊严,实行并致力于博爱,都是为创建和平所绝对必需的;所以和平也是爱德的成果,因为爱德超过正义所能提供的。发源于爱人的现世和平,是基督和平的标记和效果,而基督则出自圣父。降生成人的天主子是和平之王,祂藉十字架使人类与天主重归于好,并恢复了全人类的合一、成为一个民族,一个身体;祂在自己的身上杀死了仇恨,复活后被高举,又把爱德之神倾注在人心中。

因此,我们恳切呼吁所有的基督徒,要“在爱德内实践真理”,联合所有真正爱好和平的人士,共同祈祷和平,创建和平。

我们为同一精神所激励,不得不赞扬那些为争取个人的权利而放弃暴力,并愿采用弱者的方法而自卫的人士,只是这种自卫要尽量不损害他人或团体的权利与义务。

对答咏 (参看:编上29:11-12;加下1:24)
领: 上主,显赫和权能属于祢;祢地位显赫,宰制万有。
答:上主,在我们的时代,求祢赐给我们和平。
领:天主,万有的造主,祢赫赫可畏,强而有力,公义而又慈悲。
答:上主,在我们的时代,求祢赐给我们和平。

讚主诗

天主,我们赞美祢;
上主,我们颂扬祢;
永生之父,万物敬拜祢。

所有天使,和天上的大能者,
普智天使,炽爱天使不停地欢呼:
圣、圣、圣,上主,大能的天主,
祢的荣耀充满天地。

众宗徒歌颂祢的光荣,
众先知宣扬祢的德能,
众殉道者却为祢作证。

普世教会也向祢歌唱,
祢是大父,无限尊威,
祢的唯一真子,令人敬爱,
祢的圣神赐人安慰。

基督,光荣的君王,
祢永远是父的爱子,
祢为了拯救人类,
甘愿生于贞女,降凡尘世。

祢为世人征服了死亡,
为信众重启天国之门,
祢坐在天父之右,享受光荣,
祢还要再度降来,审判万民。

祢用宝血赎回了子民,
恳求祢常常保佑他们;
使我们参加诸圣的行列,
分享祢永恒的光荣。

上主,求祢拯救祢的子民,
降福他们,他们是祢的羊群,
求祢作他们的牧者,
护佑他们,直到永远。

我们赞美祢,日夜不停,
世世代代颂扬祢的圣名,
求祢今天保护我们清洁无罪,
上主,求祢垂怜我们、垂怜我们。

上主,我们依赖祢的宽仁,
恳求祢对我们广施慈恩;
上主,祢是我们的仰仗,
勿使我们永久蒙羞失望。

结束祷词
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

晨祷

致候词
领:上主,求祢开启我的口。
答:我的口要讚颂祢。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

讚美诗

在这一周的第一天,
我们讴歌讚颂圣父的名号,
祂是创造万物和四季的天主,
祂带领世界,出离黑暗。

在这一天,永生圣子,
战胜死亡,获得凯旋,
在这一天,圣神降临,
带来祂生命之火的恩宠。

圣父,祢形成了我,
照祢的肖像,形成了我,
使我充满祢圣善的爱,
使我每时每刻思念祢。

圣言成了血肉,众人向祢欢呼:
祢使我们脱离罪恶,获得自由;
我们藉此死而复活,
向天主献上祭品。

圣神,祢向众人的心,
广施了祢的仁爱之恩;
在这神圣的一天,
求祢使我们的心,
充满光明,满渥恩宠。

圣咏圣歌
对经一:上主在高天,无比光荣。阿肋路亚。

圣咏93(92)
造物主的光耀
上主,我们大能的天主,至高至尊,如今为王;让我们欢喜讚颂祂(默19:6-7)

上主为王,以尊威作衣冠;
上主使自己穿戴大能,
祂以权能作腰带。
祢使大地稳定,不再摇撼;
祢的宝座,亘古常存。
上主,祢自亘古,便已存在。

上主,大水已经扬波,
大水提高自己的声限,
大水已经似雷狂啸。

上主在高处,具有光耀,
祂的光耀,大过大水的咆哮,
祂的光耀,大过滔滔的洪水。

上主,祢的法令,信实可靠,
祢的圣殿,堪享神圣,直到今世的终结。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
主耶稣,天上和地上的一切大能者和掌权者都赐给祢。祢以坚固和信实的法令宰制他们。求祢常与我们同在,使我们作祢圣善的门徒,配享祢圣殿。

对经一:上主在高天,无比光荣。阿肋路亚。

对经二:上主,祢极堪受光荣,极堪受讚美,直到永远。阿肋路亚。

圣歌:达尼尔先知书 3:57-88,56
愿一切受造都讚颂上主
上主的仆人,请讴歌讚颂祂(默19:5)

上主的一切化工,请讚颂上主。
称扬歌颂祂,直到永远。
上主的天使,请讚颂上主。
层层高天,请讚颂上主。
天上所有的水,请讚颂上主。
上主的万军,请讚颂上主。
太阳和月亮,请讚颂上主。
天空的星宿,请讚颂上主。

时雨和甘露,请讚颂上主。
所有的风,请讚颂上主。
火与热,请讚颂上主。
冷与寒,请讚颂上主。
冰与雪,请讚颂上主。
黑夜与白日,请讚颂上主。
光明和黑暗,请讚颂上主。
闪电和云彩,请讚颂上主。

愿大地讚颂上主,
称扬歌颂祂,直到永远。
山岳和丘陵,请讚颂上主。
地上出产的一切,请讚颂上主。
清泉,请讚颂上主。

大海和河川,请讚颂上主。
海豚和海里的一切生物,请讚颂上主。
天空中的飞鸟,请讚颂上主。
所有野兽和家畜,请讚颂上主。
人类之子,请讚颂上主。

以色列,请讚颂上主。
称扬歌颂祂,直到永远。
上主的司祭,请讚颂上主。
上主的仆人,请讚颂上主。
义人的精神和灵魂,请讚颂上主。
心谦的圣者,请讚颂上主。
阿哈尼雅,阿匝黎雅,米沙耳,请讚颂上主。
称扬歌颂祂,直到永远。

让我们讚颂圣父、圣子、圣神,
让我们称扬歌颂祂,直到永远。
上主,祢在天上穹苍,应受讚颂,
堪受讚扬,堪受光荣,直到永远。

对经二:上主,祢极堪受光荣,极堪受讚美,直到永远。阿肋路亚。

对经三:请你们从天上讚颂上主。阿肋路亚。

圣咏148
讚颂造世的上主
愿讚颂,尊荣和权能,永归于坐在宝座上的那一位,并归于羔羊。(默5:13)

请你们自高天讚颂上主,
请你们在高处讚颂祂,
祂的众天使,请讚颂祂,
祂的万军,请讚颂祂。

太阳和月亮,请讚颂祂,
闪耀的星宿,请讚颂祂。
至高的诸天,请讚颂祂。
天上的大水,请讚颂祂。

愿他们讚颂上主的名号,
祂一出命:他们便已造成。
祂使他们永远稳固,
赐给他们法律,永不消逝。

大海和一切海洋的水族,
大火和冰雹,雨雪和水汽,
遵行祂的圣言的强风,
请你们从地上讚颂上主。

所有山川和丘陵,
所有果树和雪松,
所有野兽和畜牲,
各种爬虫和鸟类;

世上的列王和百姓,
世上的王侯和宰制者,
童男和童女,
老人与少年。

愿他们讚颂上主的名号,
因为只有祂至高至大,
祂的名号,极其光耀,
远远超过高天和大地。

祂举拔祂百姓的勇力,
祂是自己一切圣徒的讚颂,
亲近祂的以色列,以祂为荣耀。
愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主,大能的天使在高处颂扬祢,世上的一切受造,各按其道讚颂祢。祢虽在天上,备受尊荣,祢仍因世上尽其所能对祢的爱而欢喜。愿高天和大地,共同称颂祢作君王。愿对祢的讚歌,在高天和世上一切受造的心中,不断回响。

对经三:请你们从天上讚颂上主。阿肋路亚。

简短读经 则37:12B-14
上主天主这样说:我的百姓,我要开启你们的坟墓,使你们从它们中复活,领你们回到以色列地方。我的百姓,当我给你们打开坟墓,使你们从它们中复活时,你们就会知道,我是上主!我要在你们内注入我的精神,好使你们能生活,我要把你们徙置到你们自己的土地上;如此,你们就会知道:我是上主。我已许诺,必要实践, 上主说。

短对答咏
领:基督,生活天主之子,求祢怜悯我们。
答:基督,生活天主之子,求祢怜悯我们。
领:祢坐在圣父的右边,
答:求祢怜悯我们。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:基督,生活天主之子,求祢怜悯我们。

讚主曲对经:今天救恩来到这个家,因为这人也是亚巴郎的子孙。

讚主曲对经:你们要全心爱上主,你们的天主,爱你的近人,如同爱你自己一样。没有一样诫命,大过这些诫命的。

上主,以色列的天主,当受赞美;
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主,
受生自达味的家族。

祂藉着历代先知的预言,
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈,
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言:
恩赐我们脱离敌手,
使我们一生一世,无恐无惧,
在祂眼中,以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子,你要被称作至高者的先知,
因为你要在主面前预备祂的道路,

使祂的子民藉罪过得赦,
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀,
使旭日自高天向我们照耀,

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人,
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

讚主曲对经:今天救恩来到这个家,因为这人也是亚巴郎的子孙。

讚主曲对经:你们要全心爱上主,你们的天主,爱你的近人,如同爱你自己一样。没有一样诫命,大过这些诫命的。

祷词
圣父,祢遣发圣神,烛照我们的心,求祢俯听我们的祈祷:
【答】上主,求祢烛照祢的百姓。
天主,我们的光明,祢当受讚美,
—— 祢以祢的光耀,赐给我们崭新的一天。
祢藉祢复活的圣子,烛照了世界,
—— 求祢藉祢的教会,光照所有的人。
祢藉祢唯一圣子的圣神,赐给门徒理智,
—— 求祢藉同一圣神,使教会保持对祢的忠信。
列邦之光,求祢记忆那存留在黑暗中的人,
—— 开启他们的眼目,好使他们能认识祢,唯一的真天主。

我们的天父……

结束祷词
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。 

日间祈祷


致候词
领:上主,求祢开启我的口。
答:我的口要讚颂祢。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

讚美诗

天主的气息,请向我呼气,
使我充满崭新的生命,
使我爱祢所爱,做祢所想。

天主的气息,请向我呼气,
直到我的内心变得洁净,
直到我与祢一心一意,
与祢生活,直到永远。

天主的气息,请向我呼气,
好使我的灵魂,得到净化,
直到我离开此世之时,
时时处处,闪耀祢的爱火。

天主的气息,请向我呼气,
好使我生活,不致死亡,
在祢永远的生命中,
与祢生活,达至圆满。

圣咏圣歌
对经一:我在困厄中呼求上主,祂就俯听了我的哀告。阿肋路亚。

圣咏118(117)
得救的欢歌
这耶稣是你们建筑者弃用的石头,成了支持全部的基石。(宗4:11)

I

请称谢上主,因为祂是美善的,
祂的仁爱,永远常存。

愿以色列子民说:
祂的仁爱永远常存。
愿亚郎的儿子们说:
祂的仁爱,永远常存。
愿敬畏上主的人说:
祂的仁爱,永远常存。

我在困厄中呼求上主,
祂应允我,将我救出。
上主在我身边:我无所怕惧。
人能对我做什么呢?
上主在我身边,做我的助佑;
我决看不起我的仇敌。

投奔上主,
胜过信靠于人;
投奔上主,
用过信靠王侯。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经一:我在困厄中呼求上主,祂就俯听了我的哀告。阿肋路亚。

对经二:上主的右手,把我高高举起。阿肋路亚。

II

万民把我围困;
我要以上主的名把他们消灭。
他们围困着我,把我围困;
我要以上主的名把他们消灭。
他们好似黄蜂一样,把我围困;
好似在荆棘中焚烧的烈火。
我要以上主的名把他们消灭。

我被推倒,被人推倒,跌倒在地,
上主却做了我的助佑。
上主是我的勇力,是我的歌谣;
祂是我的救主。
在义人的帐幕中,
响起了胜利的欢呼声。

上主的右手已经凯旋,
祂的右手,把我扶起。
上主的右手已经凯旋,
我决不会死,必要生活,
讲述祂的事迹。
我受到惩罚,受到上主惩罚,
并没有被交于死亡。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经二:上主的右手,把我高高举起。阿肋路亚。

对经三:上主是我们的天主,愿祂的真光,照耀我们。阿肋路亚。

III

请给我打开圣善之门:
我要进去称谢上主。
这是属于上主的门,
只有义人才能进入。
我要称谢祢,因为祢应允了我,
祢是我的救主。

建筑者弃用的石头,
已经成了角石。
这是上主的化工,
在我们眼中,神妙莫测。
这是上主选定的一天,
我们都欢欣踊跃。

上主,求祢赐给我们救恩,
上主,求祢赏赐顺遂。
奉主名而来,当受讚美。
我们从上主的圣殿,向你们祝福;
上主是天主,是我们的光明。

请带着树枝行进,
及至来到祭坛。
祢是我的天主,我称谢祢,
我的天主,我要讚颂祢。
请称谢上主,因为祂是良善的;
因为祂的慈爱,永远常存。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
上主天主,祢恩赐我们如此喜乐的日子:耶稣基督,建筑者弃用的石头,成了教会 —— 我们属灵家园 ——的基石。求祢向祢和教会,放射祢的光荣,使祢的教会向万民打开救恩之门。愿喜乐和欢腾的呼声,出自它的营帐,以此庆祝基督神妙的复活。

对经三:上主是我们的天主,愿祂的真光,照耀我们。阿肋路亚。

午前

简短读经 罗8:15-16
你们所领受的,并非是奴役之神,以致你们再度陷入恐惧之中,但是,你们领受的,是义子的精神,我们藉着祂呼号:“阿爸,父啊”。圣神偕同我们的心神一起作证,我们是天主的子女。

短对答咏
领:主,祢是生命的泉源。
答:在祢内有光明,我们看到了光明。

午时

简短读经 罗8:22-23
我们知道:直到现在,一切受造都在劳苦中呻吟;不仅是它们,而且我们自己,已作圣神初果的,我们也在自己内呻吟,期待成为义子,我们身体得到救赎。

短对答咏
领:我的灵魂,请讚颂上主,
答:祂拯救你们的生命,脱离死亡。

午后

简短读经 弟后1:9
天主救了我们,召叫我们度圣善的生活,不是按照我们自己的行为,而是按照祂的计划,和祂在时间开始之前,在基督耶稣内,赐给我们的恩宠。

短对答咏
领:他们信赖上主的引导,无恐无惧,
答:祂领他们进入圣地。

结束祷词
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

第二晚祷

致候词
领:上主,求祢开启我的口。
答:我的口要讚颂祢。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

圣咏95(94)
请来,让我们欢呼

请大家前来,向上主欢呼,
向拯救我们的盘石歌舞。
一齐到祂面前感恩赞颂,
向祂歌唱圣诗,欢呼吟咏。

因为上主是崇高的天主,
是超越诸神的伟大君王;
大地深渊都在祂的手中,
高山峻岭都是祂的化工,
海洋属于祂,因为是祂所创造,
陆地属于祂,因为是祂所形成。

请大家前来叩首致敬,
向造我们的天主跪拜,
因为祂是我们的天主,
我们是祂牧养的子民,
是祂亲手领导的羊群。

你们今天要听从祂的声音:
不要像在默黎巴那样心硬,
不要像在旷野中玛撒那天,
你们的祖先看到我的工作,
在那里仍然试探我、考验我。

我四十年之久厌恶那一世代,
我曾说:这个民族冥顽不灵,
他们不肯承认我的道路;
因此,我在盛怒之下起誓说:
他们决不得进入我的安居之所。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。


圣咏100(99)
向天主欢呼

普世大地,请向上主欢呼,
要兴高彩烈地事奉上主;
走到上主面前,应该欢呼!

你们应该明认雅威就是天主,
祂造成了我们,我们非祂莫属,
是祂的人民,是他牧场的羊队。

高唱感恩歌,迈向祂的大门,
吟咏赞美诗,进入祂的宫庭,
向祂致谢,并赞美祂的圣名。

因为上主良善宽仁,
祂的慈爱直到永恒,
祂的忠信世世常存。

愿光荣归于父,及圣子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏24(23)
天主来到

大地及其中的一切,属于上主,
世界和世上的百姓,属于上主。
是祂在海洋上奠定了大地;
使大地在水面之上,屹立不摇。

谁能攀登上主的山?
谁能站在祂的圣殿内?
是那手洁心净之人,
是那不慕虚幻之人,
是那不发虚誓,欺诈近人之人。

他要领受上主的祝福,
从拯救他的天主领受赏报。
这就是寻求上主的人,
这就是寻求雅各伯天主面容的人。

城门,请抬起门扉;
古老的门户,请加高门扉。
愿光荣的君王,进入其内!

谁是光荣的君王?
是英勇大能的上主,
是强力作战的上主。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏67(66)
仁慈的天主

愿天主怜悯我们,祝福我们,
愿祢的慈颜,光照我们。
使世人尽知祢的行径,
愿列邦受教于祢的救助。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
愿列邦欢喜踊跃,
因祢按照公道宰制世界。
祢以正义统治世人,
在地上领导万民。

天主,愿万民都讚颂祢,
愿普世万民都颂扬祢。
大地结出了果实,
因为天主,我们的天主,祝福了我们,
愿天主仍然祝福我们,
直到大地四极敬畏祂。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

序经对经:请来,让我们向上主讴歌,向拯救我们的磐石欢呼。

讚美诗

基督,
祢是光明,祢是白日,
祢驱散了黑夜,
天主的太阳,永远闪耀,
是未来真光的确证。

如今,黑夜落下阴影,
在这安静的黑夜,
上主,求祢恩赐我们:
使我们能在祢内休息,
直到天亮的时分。

上主,我们谦恭求祢:
请记忆可朽的我们,
愿祢临现在我们生命中,
成为我们极大的赏报。

圣咏圣歌
对经一:上主对我主说:祢坐在我的右边。阿肋路亚。

圣咏110(109):1-5,7
默西亚,君王和司祭
基督必要为王,直到使祂的全部仇敌,屈服于祂。(格前15:25)

上主对我主启示说:
“坐在我的右边:
我要使祢的仇敌,作祢的脚凳。”

上主必从熙雍伸出祢威能的权杖,
使祢在祢的仇敌中间为王。

在圣山上,祢出生之日,
王权就属于祢;
黎明之前,我就在胎中生了祢。

上主发了誓,绝不变更。
“祢要如同古时的默基瑟德,
永远作司祭。”

上主站在祢的身边,
在祂盛怒之日,祂要粉碎列王。

祂要在路边的溪流中酣饮,
因此,祂要挺胸抬头。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
全能的天主,求祢使祢受傅者基督的王国,达至圆满;愿新耶路撒冷的永恒司祭,祢的圣子的成全奉献,成为在各处向祢的圣名献祭的祭品,好使列邦成为祢圣洁的子民。

对经一:上主对我主说:祢坐在我的右边。阿肋路亚。

对经二:我们的上主,富于怜悯,给我们留下一个纪念,使我们追忆祂的神妙化工。阿肋路亚。

圣咏115(113:9-26)
天主的神妙化工
我们的上主,大能的天主,祢为我们所做的一切,令我们着迷(默15:3)

在义人的集会和团聚中,
我要全心称谢上主,
上主的化工,何等伟大,
凡喜爱他们的,必要思考。

祂的化工,尊威光荣,
祂的正义,永远屹立。
祂使我们记起祂的奇迹,
上主实在慈悲和仁爱。

祂赐食粮给敬畏祂的人,
永远怀念自己的盟约。
祂向祂的百姓显示大能,
把列邦的土地赐给他们。

祂的作为是公道和真理,
祂的训词,完全真实,
坚定不移,直到永远;
完全基于真理和公正。

祂来拯救祂的百姓,
永远订立祂的盟约。
祂的圣名,可敬可畏。

敬畏上主,是智慧的开端,
凡这样做的,都自证智慧。
祂的讚颂,必要存留,直到永远。

愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

圣咏祷词
仁慈温良的上主,祢是诸圣的王冠。我们作祢子女的,求祢赐给我们顺服的恩宠 —— 智慧的开端,使我们因遵从祢诫命所做的一切,满渥祢的怜悯。

对经二:我们的上主,富于怜悯,给我们留下一个纪念,使我们追忆祂的神妙化工。阿肋路亚。

对经三:上主天主,我们大能的君王,一切权能属于祢。阿肋路亚。

圣歌:参看:默示录19:1-7
羔羊的婚筵

阿肋路亚。
救恩,光荣和德能,归于我们的天主:
(阿肋路亚)
祂的判决,真诚而又真实。
(阿肋路亚)

阿肋路亚。
天主的众仆人,请讴歌讚颂我们的天主,
(阿肋路亚)
敬畏上主的人,不论大小,请讴歌讚颂我们的天主。
阿肋路亚(阿肋路亚)

阿肋路亚
上主,我们全能的天主,已经为王;
(阿肋路亚)
让我们欢欣踊跃,讴歌讚颂,光荣归于祂。
阿肋路亚(阿肋路亚)

阿肋路亚
羔羊的婚筵,已经开席,
(阿肋路亚)
祂的新娘,盛妆以待。
阿肋路亚(阿肋路亚)
愿光荣归于父、及子、及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

对经三:上主天主,我们大能的君王,一切权能属于祢。阿肋路亚。

简短读经 伯前1:3-5
请讚颂天主和我们的主耶稣基督的父,祂照祂伟大的仁慈,赐给我们新生,一如祂的众子,藉耶稣基督,从死者中复活,使我们拥有一个确切的希望和预许的,总不玷污,永不消逝的产业,因为这产业已为你们存留在天上,藉着你们的信德,天主的德能必要保护你们,直到那已预备好,在最后时期出现的救恩。

短对答咏
领:整个受造界宣告祢伟大的光荣。
答:整个受造界宣告祢伟大的光荣。
领:万世万代,都要讚颂祢:
答:伟大的光荣。
领:愿光荣归于父,及子,及圣神,
答:整个受造界宣告祢伟大的光荣。

谢主曲对经:人子来,是为找出寻迷失的人。

我的灵魂颂扬大能的上主;
我的心神欢跃于我的救主,
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福:
因为全能者为我行了大事,
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量,
驱散了那些心高气傲的人,
祂从他们的宝座上推下权势者,
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物,
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列,
因为祂忆起了自己对我们的祖先,
亚巴郎和他的子孙的恩许,
直到永远。

愿光荣归于父,及子,及圣神,
起初如何,今日亦然,直到永远。

谢主曲对经:人子来,是为找出寻迷失的人。

祷词
世界是由天主圣言所造,藉自己的救赎,再造了世界,藉祂的仁爱,不断更新。让我们欢欣踊跃,向祂呼号:
【答】上主,求祢重行祢慈爱的奇事。
天主,我们称谢祢,祢在一切受造内,彰显了祢的德能,
—— 祢在历史中,显示了祢的圣意。
求祢藉祢的圣子,修好的使者,十字架上的胜利者,
—— 拯救我们摆脱空虚的恐惧和无望。
愿所有满怀仁爱,追求和平的人,
—— 共同努力,互不欺瞒,建立一个真正和平的世界。
求祢与受压迫的人同在,使被俘的人获得自由,安慰忧愁的人,使饥饿的人得到饱饫,扶助软弱的人,
—— 在众人身上彰显祢十字架的胜利。
祢的圣子死后被埋葬,祢使祂在光荣中复活,
—— 求祢恩准所有去世的人,与祢的圣子,共享永生。

我们的天父……

结束祷词
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

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每日圣言默思:常年期第卅一主日

读经一(祢怜爱众人,因为祢喜爱一切受造)
恭读智慧篇 11:22-12:2
在上主面前,整个世界好似天平上的一颗谷粒,或似落在地上的一滴朝露,因为祢能施行一切;祢忽视人类的罪过,好使他们能悔改。因为祢喜爱万有,不厌恶祢所造的万有;因为祢所恼恨的,祢决不会使之形成。除非祢愿意,一物怎能存留;如果祢召叫,一物怎能维系?但是,祢宽恕万物,因为他们都属于祢,上主,灵魂之爱者,因为祢不朽的精神在万有内!因此,祢逐一责罚犯罪的人,警告他们,提醒他们所犯的罪过,使他们离开他们的恶行,相信祢,上主!—— 天主的圣言。

答唱咏 咏145(144):1-2,8-9,10-11,13,14
【答】我的君王,我的天主,我要永远讚颂祢的圣名。(参看:咏145(144):1)
领:我的君王,我的天主,我要颂扬祢;我要永远讚颂祢的圣名。我要日复一夜讚颂祢,我要永远讚颂祢的圣名。【答】
领:上主慈祥宽仁,缓于发怒,仁爱无量。上主良善对待万有,怜悯祂的一切受造。【答】
领:上主,愿祢的一切化工称谢祢,愿祢的信友讚颂祢。愿他们讲论祢王国的光荣,讲述祢的大能。【答】
领:上主在祂的一切言语,是信实的;在祂的一切化工,是圣善的;上主举拔跌倒的人,扶起所有伛偻的人。【答】

读经二(基督的名号,必要在你们内受光荣,你们要在祂内受光荣)
恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书 1:11-2:2
弟兄姐妹们:我常为你们祈祷,好使我们的天主能使你们相称于祂的召叫,强力成全你们各样善意和各样信德的行为,使我们的主耶稣的圣名,按照我们的天主和主耶稣基督的恩宠,在你们内受光荣,你们在祂内受光荣。
弟兄姐妹们:我们要求你们:关于我们的主耶稣基督的来临,我们同祂相聚的事,你们的心志,因一个“神恩”,或一个口头声明;或一封声称出于我们的书信说:“上主的日子已经来近”,就迅速动摇,惊慌失措。—— 天主的圣言。

福音(救恩出自匝凯的家。)
恭读圣路加福音 19:1-10
耶稣来到耶里哥,正想要经过这城的时候。一个人名叫匝凯(Zacchaeus),他原是税吏长,也是个富有的人,想要看见耶稣是什么样的人,因为群众,不能看见祂,因为他身材短小。于是他在前面跑,爬上一棵无花果树(sycamore tree),好能看见耶稣,因为耶稣正从那里经过。耶稣来到那地方,抬头一看,说:“匝凯,快下来,因为今天我必须住在你家里。”他赶快下来,喜乐地招待耶稣。众人看见了,彼此争论说:“祂竟然住到罪人的家里。”匝凯却站在那里对主说:“主,请看,我将我的一半财产施舍给穷人,我若强求过谁,我就赔偿那人四倍。”耶稣对他说:“今天救恩来到这个家,因为这人也是亚巴郎的子孙。因为人子来,是寻找并解救那迷失的人。”——基督的福音。

省思

我们渴望接近天主,但天主更渴望接近我们。我们赞叹匝凯的义举,但当中彰显的,更是天主的无限仁慈。不但匝凯自己受宠若惊,惊奇自己微小的渴望竟得到了如此意想不到的厚报,其他人亦更是不解:「他竟然到有罪的人那里投宿。」智慧篇的描述,让我们了解到天主是怜悯众生和爱惜万物的主,呼吁人们信赖祂。很多时候,我们感到自己罪孽深重,不够圣善,不配得到天主的宽恕。我们的狭隘思想,限制了我们对无限天主的认识和信赖,因而不敢到天主跟前寻求恩宠。

匝凯是税史长,被视作公开的罪人,他也身材短小,所以很自卑,但靠着一份单纯的渴望,主不但临到他的心中,救恩更临到他一家。我们的灵性生命,若「身材短小」,像个侏儒,我们都无须羞于面对天主。祂慈悲为怀,宽宏大方,自会借着我们卑微的渴望,满足我们难以启齿的心愿。

主耶稣,请赐我像匝凯一样,充满着对祢的渴望,放下阻碍自己走向祢的「身段」或其他任何事物,盛情地款待祢。

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常年期第卅一主日 弥撒福音省思

亲爱的兄弟姐妹们:

今天是丙年常年期第卅一主日。弥撒福音取自圣路加福音。

福音(救恩出自匝凯的家。)
恭读圣路加福音 19:1-10
耶稣来到耶里哥,正想要经过这城的时候。一个人名叫匝凯(Zacchaeus),他原是税吏长,也是个富有的人,想要看见耶稣是什么样的人,因为群众,不能看见祂,因为他身材短小。于是他在前面跑,爬上一棵无花果树(sycamore tree),好能看见耶稣,因为耶稣正从那里经过。耶稣来到那地方,抬头一看,说:“匝凯,快下来,因为今天我必须住在你家里。”他赶快下来,喜乐地招待耶稣。众人看见了,彼此争论说:“祂竟然住到罪人的家里。”匝凯却站在那里对主说:“主,请看,我将我的一半财产施舍给穷人,我若强求过谁,我就赔偿那人四倍。”耶稣对他说:“今天救恩来到这个家,因为这人也是亚巴郎的子孙。因为人子来,是寻找并解救那迷失的人。”——基督的福音。

省思

耶稣继续祂走向耶路撒冷的旅途。在耶稣周边,时常会有一大群人跟随祂,他们之所以跟随耶稣,并非是出自愿意在生活中遵行天主的圣意,并按基督教导的生活,一如耶稣在另一处教导说:“我实实在在告诉你们:你们寻找我,并不是因为看到了神迹,而是因为吃饼吃饱了。”(参看:若6:26)在那些寻找耶稣的人中,有一位被犹太人瞧不起的人,名叫匝凯,这人身材短小,拥有许多的产业,却因为税吏长的身份,受到同胞的歧视。因为在那时候,税吏因向自己的同胞征收远超应缴纳的税金,只上次应缴于罗马皇帝的部分,多征的部分,则流入税吏自己的钱包,因此犹太人将这些税吏视作公开的罪人,不愿意与他们往来,以致当他们听到耶稣说:“匝凯,快下来,因为今天我必须住在你家里。”(参看:路18:5)的时候,指责耶稣:“祂竟然住到罪人的家里。”(参看:路18:7),因为他们时常认为自己是圣洁的,不愿顾及那些他们认为不洁的人,力所能及地提供给他们帮助。

今天这个名叫匝凯的税吏,他为了能见到耶稣,在耶稣前面奔跑,并爬上一棵无花果树,好使耶稣能看见他(参看:路18:4)匝凯所选择的这棵无花果树的树叶,在起初,也曾遮盖过违命的原祖父母,当原祖父母违背天主的诫命以后,“他们的眼开了,发觉自己赤身露体,于是用无花果树叶,编了一个裙子围身。”(参看:创3:1-7)但富于仁慈的天主,却没有任由他们丧亡,当上主将他们逐出乐园的时候,“上主天主为亚当和他的妻子做了件皮衣,给他们穿上”(参看:创3:21)如此,天主以祂对世人的无限慈爱,遮盖了世人因违犯诫命所蒙受的羞辱,为能增多恩宠。一如圣保禄所说的那样:“因一人的过犯,大众都死了;那么,天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施予的恩惠,更要丰富寺洋溢到大众身上。”(参看:罗5:15)又说:“因一人过犯,众人都被定了罪;同样,也因一人的正义行为,众人也都获得正义和生命。 …… 罪恶在哪里越多,恩宠在哪里也越格外丰富。”(参看:罗5:20)此一恩宠,在匝凯遇到耶稣时,就临到匝凯的身上,并迅速在他身上产生了效果。圣路加记述说:匝凯却站在那里对主说:“主,请看,我将我的一半财产施舍给穷人,我若强求过谁,我就赔偿那人四倍。”(参看:18:8)他所作出的赔偿,已超过梅瑟法律的幅度,按户籍纪:“不论男女,对近人作了什么不义的事,因此得罪上主而自觉有罪,他该承认自己所作的不义,除赔偿全部损失外,还应另加五分之一给他所害的人。”(参看:户5:6-7)因为在当时候的犹太人看来,“爱德能遮盖许多罪过”(参看:伯前4:8)匝凯选择的,便是重新在生活中找寻从前他所失去的爱,并立即付诸了行动,耶稣就称赞他说:“今天救恩来到这个家,因为这人也是亚巴郎的子孙。”(参看:路18:9)并以此鼓励他。

为我们这些藉着领受基督的洗礼,归于基督,已将有死的旧我与基督同钉在十字架上,使那属罪恶的自我消逝,不再做罪恶的奴隶(参看:罗6:6)并因接受天主圣神的引导(参看:罗8:14)成为天主儿女的,我们在生活中,务要如同匝凯一样,在一生的岁月里,不断寻求天主,藉施舍,斋戒,刻苦的补赎,并藉着祈祷,向无限仁慈的天主祈求恩宠,好能使天主赐下的恩宠,遮盖我们所犯的罪愆。几时我们透过修和圣事向天主寻求此一恩宠以后,我们在生活中,也应如同匝凯一样,时时处处向世人彰显天主的仁慈,促使那些在生活中迷失自我的人,能藉着默观天主在我们身上所做的一切,重新在生活中发现遗失的爱,藉着在生活中的施舍,遮盖自己所犯的罪过,与我们一道,重新佩带属于天主儿女的义德,以此分享天国的产业。

祈祷:
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

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今日礼仪:常年期第卅一主日

礼仪色:绿
本主日弥撒、光荣经、信经、常年期主日颂谢词
读经一:智11:22-12:2
答唱咏:咏145(144):1-2,8-9,10-11,13,14
读经二:得后1:11-2:2
福音:路19:1-10
诵读:序经对经;讚美诗;圣咏圣歌,圣歌对经采用圣咏集第三周主日诵读;诵读日课采用本日日课,念讚主诗;结束祷词采用本日晨祷。
晨祷:讚美诗;圣咏圣歌,圣歌对经;简短读经,短对答咏;晨祷祷词采用圣咏集第三周主日晨祷;讚主曲对经;结束祷词采用本日晨祷。
日间祈祷:讚美诗采用常年期通用;圣咏圣歌,圣歌对经;简短读经,短对答咏采用圣咏集第三周主日日间祈祷;结束祷词采用本日晨祷。
晚祷:讚美诗;圣咏圣歌,圣歌对经;简短读经,短对答咏;晚祷祷词采用圣咏集第三周主日第二晚祷;谢主曲对经采用本日第二晚祷;结束祷词采用本日晨祷。
夜祷:主日第二夜祷。
常年期第卅一主日晨祷结束祷词
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

常年期第卅一主日 弥撒

进堂咏(参看:咏38(37):22-23)
上主,我的天主,求祢不要把我忘记;上主,我强有力的救援,求祢速来,作我的助佑。

集祷经
全能仁慈的天主,祢的信众,受祢的恩赐,才能正确,相称的事奉祢,我们恳求祢:求祢使我们能毫不迟延,不受羁绊,领受祢许下的恩宠。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是唯一天主,永生永王。亚孟。

读经一(祢怜爱众人,因为祢喜爱一切受造)
恭读智慧篇 11:22-12:2
在上主面前,整个世界好似天平上的一颗谷粒,或似落在地上的一滴朝露,因为祢能施行一切;祢忽视人类的罪过,好使他们能悔改。因为祢喜爱万有,不厌恶祢所造的万有;因为祢所恼恨的,祢决不会使之形成。除非祢愿意,一物怎能存留;如果祢召叫,一物怎能维系?但是,祢宽恕万物,因为他们都属于祢,上主,灵魂之爱者,因为祢不朽的精神在万有内!因此,祢逐一责罚犯罪的人,警告他们,提醒他们所犯的罪过,使他们离开他们的恶行,相信祢,上主!—— 天主的圣言。

答唱咏 咏145(144):1-2,8-9,10-11,13,14
【答】我的君王,我的天主,我要永远讚颂祢的圣名。(参看:咏145(144):1)
领:我的君王,我的天主,我要颂扬祢;我要永远讚颂祢的圣名。我要日复一夜讚颂祢,我要永远讚颂祢的圣名。【答】
领:上主慈祥宽仁,缓于发怒,仁爱无量。上主良善对待万有,怜悯祂的一切受造。【答】
领:上主,愿祢的一切化工称谢祢,愿祢的信友讚颂祢。愿他们讲论祢王国的光荣,讲述祢的大能。【答】
领:上主在祂的一切言语,是信实的;在祂的一切化工,是圣善的;上主举拔跌倒的人,扶起所有伛偻的人。【答】

读经二(基督的名号,必要在你们内受光荣,你们要在祂内受光荣)
恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书 1:11-2:2
弟兄姐妹们:我常为你们祈祷,好使我们的天主能使你们相称于祂的召叫,强力成全你们各样善意和各样信德的行为,使我们的主耶稣的圣名,按照我们的天主和主耶稣基督的恩宠,在你们内受光荣,你们在祂内受光荣。
弟兄姐妹们:我们要求你们:关于我们的主耶稣基督的来临,我们同祂相聚的事,你们的心志,因一个“神恩”,或一个口头声明;或一封声称出于我们的书信说:“上主的日子已经来近”,就迅速动摇,惊慌失措。—— 天主的圣言。

福音前欢呼(参看:若2:16)
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领:天主如此爱了世界,祂赐下自己的独子,好使所有相信祂的人,能获得永生。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音(救恩出自匝凯的家。)
恭读圣路加福音 19:1-10
耶稣来到耶里哥,正想要经过这城的时候。一个人名叫匝凯(Zacchaeus),他原是税吏长,也是个富有的人,想要看见耶稣是什么样的人,因为群众,不能看见祂,因为他身材短小。于是他在前面跑,爬上一棵无花果树(sycamore tree),好能看见耶稣,因为耶稣正从那里经过。耶稣来到那地方,抬头一看,说:“匝凯,快下来,因为今天我必须住在你家里。”他赶快下来,喜乐地招待耶稣。众人看见了,彼此争论说:“祂竟然住到罪人的家里。”匝凯却站在那里对主说:“主,请看,我将我的一半财产施舍给穷人,我若强求过谁,我就赔偿那人四倍。”耶稣对他说:“今天救恩来到这个家,因为这人也是亚巴郎的子孙。因为人子来,是寻找并解救那迷失的人。”——基督的福音。

信友祷词
主祭:亲爱的兄弟姐妹:我们偕同普世的教会,今天共聚一堂,共同追忆蒙主救赎的奥迹。现在,让我们一起向天主献上祈祷:
一、请为慈母教会祈祷。求主恒常不断光照她,帮助她的众子女,在一切事上承行天主的圣意,思言行为日益肖似基督,不断走向成圣。我们同声祈祷。
二、请为受造界祈祷。求主止息世间的疫症,平息世上的战乱,好使受创的受造界,赖天主的仁慈,摆脱痛苦,恢复往日的生机与活力。我们同声祈祷。
三、请为教会的牧者祈祷。求主赏赐他们各种智慧,好使他们能善用天主赏赐给他们的各种恩宠,相称向世界宣讲真道。我们同声祈祷。
四、请为基督徒团体祈祷。求主开启他们的明悟,帮助他们分辨自己的圣召,想称完成自己的使命。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此代祷。求主扶助我们,帮助我们效法匝凯,勇敢舍弃自己的一切,追随基督。我们同声祈祷。
主祭:仁慈的天主,求祢按照祢的圣意,惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求,是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主,愿这些祭品,成为向祢呈上的圣善、纯洁的祭品,使我们获得祢倾注的仁慈。

常年期主日颂谢词(救恩的奥迹)
主、圣父、全能永生的天主!藉着我们的主基督,我们时时处处感谢祢,实在是理所当然的,并能使人得救。基督怜悯人类的罪过,甘愿由童贞女降生,受十字架的苦刑,救我们脱免永死;又从死者中复活,赐给我们永生。
因此,我们随同天使,以及天上诸圣,歌颂祢的光荣,不停地欢呼:

常年期主日颂谢词(藉人而拯救人)
主、圣父、全能永生的天主!我们时时处处感谢祢,实在是理所当然的,并能使人得救。因为我们知道,祢为了救助卑微的人类,甘愿屈尊就卑;祢的圣子摄取了可朽的人性,给我们带来了救恩;如此藉着我们的主基督,使我们短暂的人生,变为不朽的永生。
因此,天上的天使,藉着基督朝拜祢,永远在祢面前欢欣踊跃。求祢恩准我们也和他们同声讚颂,不停地欢呼:

(也可根据牧灵需要,选用更合宜的颂谢词)

领主咏 (参看:咏16(15):11 或 若6:58)
上主,祢要给我显示生命之道,在祢面前,有圆满的喜乐。

主说:正如生活之父派遣了我,我因圣父而生活,使以我作食粮的,能因我而生活。

领圣体后经
上主,愿祢大能的化工,在我们身上,日渐增长,使我们藉神圣圣事,预备妥当,领受祢预许的,祢的恩宠。

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教宗方济各:《我渴望而又渴望》宗座牧函

教宗方济各


致主教、司铎、执事、修会会士及平信徒

论天主子民的礼仪培育

《我渴望而又渴望》宗座牧函

「我渴望而又渴望, 在我受难以前,
同你们吃这一次逾越节晚餐。」(路廿二 15)

1. 亲爱的弟兄姐妹:

在颁布了《传统的守护者》自动手谕后,我曾就该手谕向众主教发出书函。现在透过这《我渴望而又渴望》宗座牧函,也希望与大家分享一些对礼仪这教会基本生活特质的反思。这个主题如此广泛,在方方面面都值得我们仔细考虑。然话虽如此, 我并无意在牧函中对这问题作彻底详尽的讨论,仅想提出一些反省提示,帮助大家深思基督徒庆典的美妙和真谛 。

礼仪:救恩史的「今天」

2. 「我渴望而又渴望,在我受难以前,同你们吃这一次逾越节晚餐。」(路廿二 15)耶稣在最后晚餐开始时所说的这句话,让我们有意想不到的机会,窥探到天主圣三对我们的深爱。

3. 伯多禄和若望被派去预备逾越节晚餐,但事实上,整个受造界以至整个历史那最终要揭示自己为救恩历史的 都在携手预备这晚餐。坐于餐桌旁的伯多禄和其他宗徒,虽然毫不觉察,却是必需的。他们之所以是必需,是因为每一件礼物要想成为礼物,都必须有人愿意接受。在逾越救恩这事上,礼物的伟大与领受者的渺小之间的不相称,是无法比拟的,令人不胜惊叹。然而,因着主的仁慈,这份礼物被委托了给宗徒们,好能传递给普世众人。

4. 没有人在这个晚餐中自得一席之位,所有人都是应邀而来的。或者更好的说:所有人都是被耶稣必须与他们一起吃逾越节晚餐的强烈渴望吸引到那里的。耶稣知道自己就是逾越节晚餐的羔羊,知道自己就是那巴斯卦(逾越节)。这就是那顿晚餐的绝对新颖、独一无二之处,是历史上唯一真正的新事。这使那顿晚餐如此的与众不同,因此成为「最后晚餐」,无法重复。然而,因着祂那自亘古至今,始终如初, 极愿重建与人类共融的计划,直到「从各支派、各异语、各民族、各邦国」(默五 9)而来的人仍未领受祂的体血之前,这计划是不能臻于完满的。因此,这同一的晚餐要临现在感恩祭中,直到祂的再来。

5. 世界虽然仍未认识这计划,但人人都「被召赴羔羊婚宴」(默十九 9)。为获准出席这筵席唯一所需的,就是穿上由听信圣言而来的信德礼服(参罗十 17)。教会按照那「在羔羊的血中洗净」(默七14)的白衣,为每个人量身定做这样一件礼服。只要我们知道仍有人未收到这个晚餐的邀请,或有人忘却了这邀请,或在人生曲折的旅途上迷了路,我们便不应作顷刻的休息。这就是我之前所说的,「我梦想着一个『以传教为重的抉择』,亦即一股传教动力,足以转化一切,好使教会的习俗、风格、时期、行事历、语言和架构,都足以成为今日世界福传的管道,而不只是为了教会的自我保全」(《福音的喜乐》宗座劝谕 27)。我这期望就是让众人都能在羔羊祭献的晚餐中坐席,并因祂而生活。

6. 在我们回应祂的邀请前,而且是很早以前,祂已渴望我们:我们甚至未必意识此事,但我们每次参与弥撒时,其实是因为祂对我们的渴望把我们吸引过来。而我们所能作的回 这也是要求最高的修 就是一如既往的降服在祂这份爱中, 让自己被祂所吸引。我们每次领受基督体血的共融圣事,其实都是祂在最后晚餐中早已渴望的。

7. 擘饼的本质就是耶稣的十字架,是祂出于爱父而作的服从牺牲。假若没有了最后晚餐,也就是说,若没有以晚餐仪式预告了祂的死亡,我们就永远无法理解,祂所受的死刑竟就是那中悦父的完美敬礼,是那唯一真正的崇拜。晚餐后仅数个小时, 宗徒们若能承受十字架的沉重,就可以在耶稣的十字架下亲眼目睹耶稣所说的「交付的身体」和「倾流的血」究竟意味着什么,而这就是我们在每次感恩祭中所纪念的事。当祂自死者中复活后为厄玛乌的门徒,以及为重回加里肋亚海捕鱼却不是捕人灵的门徒擘饼时,这擘饼的行动打开了他们的眼目。擘饼行动治愈了他们因十字架的恐惧而导致的盲瞽,让他们「看见」复活的基督,相信复活的事迹。

8. 我们若在五旬节后来到耶路撒冷,不但想知道有关纳匝肋人耶稣的事,更想与祂相遇时,那么我们唯一能做的,就是去找祂的门徒,好能更生动地听到祂的话语, 看到祂的一举一动。除了在这个举行礼仪庆祝的团体外,我们没有可能真正与祂相遇。为了这缘故,教会常护守着主的命令:「你们要为纪念我而举行这事」,犹如至宝。

9. 教会从一开始便意识到,这并非是一种主的晚餐的表演,即便它有多么的神圣。这将会是全无意义的,没有人会想到要「演出」上主一生中最高峰的时刻,尤其是在圣母玛利亚的眼前。教会在圣神的光照下,自始就领会到,那在耶稣身上所看到的,眼所能见及手所能触摸的,祂的话语和举动,那实在成了血肉的圣言 ——祂的一切都被纳入了圣事的庆典之中。[1]

礼仪:与基督相遇的地方

10.礼仪强而有力的美妙之处就在这里。假若复活为我们只是一个概念、一个主意、一种思想;假若复活者为我们来说,只是追念他人记忆中的记忆,不管他是多么权威,即便是来自使徒的回忆;假若没有获得与祂实在相遇的可能,那就等于宣告降生圣言的新颖已告终结。反之,圣言降生的事迹除了是历史上历久弥新的事外,更是圣三为与我们共融结合所选用的方法。基督信仰要么是与祂活生生的相遇,要么是它根本不存在。

11. 礼仪给我们保证这相遇是可能的。对我们来说,一个最后晚餐的模糊纪念,并没有什么好处可言 。我们所需要的是出席这晚餐,好能听到祂的声音,领受祂的体血。我们需要祂。在感恩祭中以及在所有圣事中,我们能确保与主耶稣相遇的可能,让祂逾越奥迹的力量能临于我们。耶稣祭献的救恩效力,祂的每一句说话,每一个动作、每一个眼神和情感,都借着圣事庆典而临于我们。我就是尼苛德摩、撒玛黎雅妇人、葛法翁的附魔者、伯多禄家中的瘫子、获宽恕的罪妇、患血漏病的女人、雅依洛的女儿、耶里哥的瞎子、匝凯、拉匝禄、同获主宽恕的右盗和伯多禄。在十字架上,「基督为人舍生,永不再死;被人处死,却永远生活」[2]。祂借着圣事的效力,继续宽恕我们、治愈我们、拯救我们。通过降生奥迹的方式,祂具体的爱着我们。祂以这方式满足了祂在十字架上所宣布对我们的渴望(若十九 28)。

12. 我们与祂逾越奥迹行动的首次相遇,就是那标志着所有基督信徒的生命事件, 亦即我们的洗礼。洗礼不是在思想上迎合祂的想法,或者承诺遵守祂所规定的行为守则,而是整个人投入祂的苦难、死亡、复活和升天的奥迹中。这不是魔法:魔法刚好与圣事的逻辑相反,因它自诩拥有凌驾于天主的力量,为此它出自试探者。在与降生奥迹完美的一脉相承中,我们借着圣神的临在和行动,获得了死于基督和活于祂的可能。

13. 这事的发生何其触动人心!祝福洗礼用水的祷文 [3] 向我们揭示了:天主创造水正是为了洗礼。这就是说,当天主创造水时,祂想到的是我们每一个人的洗礼,而这个想法伴随着祂在救恩史上的所有行动,每次祂都有明确的意图,使用水来完成祂的救赎工程。就好像在一开始创造了水之后,祂就想要让它成为洗礼之水以使之臻于完美。如此,祂这样作是想要这水充满那运行大水上的圣神行动(创一 2), 令它隐藏着圣化的能力。祂用洪水来使人类重生(创六 1-9, 29);祂控制红海的水,把它分开,开拓出通往自由的途径(参出十四);祂把沐浴于圣神内的圣言放入约旦河中,祝圣了那水(参玛三 13-17;谷一 9-11;路三 21-22)。最后,祂把这水搀合祂圣子的宝血中,于是圣神的恩赐与那为我们被宰杀的羔羊的生命与死亡的恩赐,便不可分离地结合在一起,由圣子被刺开的肋膀倾注到我们身上(若十九34)。我们就是沉浸在这水中,藉它的效力加入基督的身体,与祂一起复活,得到不朽的生命(参罗六 1-11)。

教会:基督身体的圣事

14. 正如梵二引述圣经、教父和礼 真确传统的支 提醒我们(参《礼仪宪章》5),「从安眠于十字架的基督肋膀,产生了整个教会的神妙奥迹。」[4] 第一个亚当和新亚当间的相似之处是令人惊讶的:就如天主使亚当熟睡,再由他的肋膀拉出厄娃,同样,从在十字架上进入死亡睡眠中的新亚当的肋膀,新厄娃 ——教会诞生了。最令我们赞叹不已的是,我们可以想象新亚当在凝视教会时,也说了同样的话:「这才真是我的骨中之骨,肉中之肉」(创二 23)。当我们因信从祂的圣言,而步入洗礼的水中时,我们便成了祂的骨中之骨,肉中之肉 。

15. 我们不加入祂的身体,便无法完满地度崇拜天主的生活。事实上,完美和中悦父的崇拜行动惟有一个,就是圣子的服从至死,且死于十字架上。唯一能让我们参与祂的祭献的,就是成为「子内的子女」。这是我们已获赐之恩惠。在礼仪中行动的主体,常是且唯独是基督和教会,即基督的奥体。

礼仪的神学意义

16. 我们应归功于梵蒂冈第二次大公会 以及之前的礼仪运 重新发现了对礼仪的神学理解及其在教会生活中的重要性。《礼仪宪章》所阐明的总则成了日后礼仪改革的基础,这些总则仍是推动完整的、有意识的、主动的和实惠的礼仪庆典的基础(参《礼仪宪章》11, 14),因为「礼仪是信友汲取真正基督精神的首要泉源」(《礼仪宪章》14)。我只想以这牧函邀请整个教会重新发现、维护和活出基督徒庆典的真理和力量。但愿基督徒庆典的美妙,以及它对教会生活的必然效果, 不会被人对礼仪价值的肤浅和狭隘的理解所损害,尤有甚者,被不论何种类型的意识形态和观念所滥用。耶稣在最后晚餐中为众人合而为一所作的大司祭的祈祷(若十七 21),要审判我们的分裂,这些分裂竟是在举行「擘饼」、慈悲的圣事、合一的标记、爱德的联系时,所造成的。[5]

礼仪:对抗俗化精神荼毒的解药

17. 我曾在不同机会上提醒人防范教会生活上的危险诱惑,我称之为「俗化精神」。我在《福音的喜乐》宗座劝谕(93-97)中详加论述了,尤其提到彼此相关的玄识论(诺斯底主义 Gnosticism)和新白拉奇论(neo-Pelagianism),二者都是俗化精神的推动者。前者把基督信仰贬为一种主观论,「最终把人困在自己的想法和感受里」(《福音的喜乐》宗座劝谕 94)。后者否定恩宠的作用,「导致自恋式的或专制式的菁英主义,原应勉力福传,却从事分析和归类;原应朝向恩宠,却把精力消耗在检定与验证上。」(《福音的喜乐》宗座劝谕 94)这些歪曲的基督宗教形式,会对教会生活造成灾难性的后果。

18. 据我前面所提及的,很明显,礼仪就其本质而言,是对抗这些荼毒最有效的解药。我当然是指礼仪的神学意义而言,就如比约十二世曾指出的,礼仪绝对不是「一些虚有其表的仪式,或纯粹一些规范崇拜行动的法律和规例。」 [6]

19. 若说玄识论以主观主义(subjectivism)荼毒了我们,那么礼仪庆典将使我们从「自我参照」(self-reference)的囚笼中解放出来,这种「自我参照」,是由一己的推理和感觉所滋养的。举行礼仪并不是个人的行动,而是基督与教会,亦即全体信众与基督联合一起所作的行动。礼仪不说「我」,而说「我们」,而且对「我们」作任何规限,都属邪恶的行为。礼仪并不让我们独自寻找一个对天主的奥迹的个人假设认识。相反,礼仪牵着我们的手,以全会众的身份,把我们带进天主圣言和圣事标记所揭示给我们的奥迹深处去。礼仪秉承天主行动的方式,依照圣言降生的模式行事,也就是说,通过身体的象征性语言,延伸到事物、空间和时间。

20. 若说新白拉奇论以自诩靠己力得救荼毒了我们,礼仪庆典就净化了我们,宣告因信仰而白白得来的救恩。参与感恩圣祭并非我们自己的成就,好像我们得以藉此在天主或弟兄姐妹前炫耀一样。每次礼仪开始时,都会让我想起我是谁,让我承认己罪,并邀请我恳求终身童贞玛利亚、天使、圣人和各位弟兄姐妹,为我祈求上主我们的天主。我们确实不堪当进入祂的殿宇;我们需要祂的话来拯救我们(参玛八8)。除了我们主耶稣基督的十字架外,我们没有别的夸耀(参迦六 14)。礼仪与苦修的道德主义无关。它是主逾越奥迹的恩赐,我们若乐意接受,便能使我们的生命焕然一新。我们之所以能进入晚餐厅,只因被祂想与我们共进逾越节晚餐的渴望所吸引:「我渴望而又渴望,在我受难以前,同你们吃这一次逾越节晚餐。」(路廿二15)

每天重新发现基督徒庆典真谛之美

21. 但我们必须小心:为使礼仪的解药生效,我们每天都需要重新发现基督徒礼仪庆典真谛的美妙。我再次提出礼仪的神学意义,正如《礼仪宪章》7 中如此优美的描述说:礼仪是耶稣基督的司祭职务,是祂藉逾越奥迹揭示并赐与我们,并透过五官感知的标记(水、油、饼、酒、动作、说话等)而实现,好使圣神把我们整个置于逾越奥迹中,转变我们整个生活,令我们愈来愈肖似基督。

22. 不断重新发现礼仪的美妙,并不等于仪式上的唯美主义,满足于小心翼翼地遵行外表礼节,或吹毛求疵地墨守礼规。我这样说,绝不是要认同那相反的态度,把漫不经心的平俗当作朴实,或将实质代之以无知的肤浅,又或把务实的礼节举动, 与恼人的实用功能主义混为一谈。

23. 让我们厘清一下:礼仪庆典的各方面(空间、时间、动作、说话、对象、服饰、歌咏、音乐⋯⋯)都应考虑周详,每个礼规都必须遵守。如此的关注足以避免从会众中掠夺原本属于他们的东西;也就是说,要按照教会所规定的仪式去举行逾越奥迹。但即使举行礼仪的素质和正确行动受到了保障,这仍不足以令我们的参与完满无缺。

对逾越奥迹的惊叹:礼仪行动不可或缺的一个部分

24. 面对以具体的圣事标记来实现的逾越奥迹,我们若完全不觉惊叹,将可能冒着被排除于每个礼仪庆典的恩宠汪洋之外的风险。努力提高礼仪庆典的素质,即使值得称赞,也是不够的;即使提醒人要有更大的内在精神,也仍不足够。内在精神如果没有接纳基督信仰奥迹的启示,便可能使自己陷于空洞主观的风险。与天主相遇不是一个人内心寻求天主的成果,它是一项被赋予的白白恩赐。在「最后晚餐」中, 我们通过圣言降生的新事实能与天主相遇,且在祂渴望我们把祂当作食粮的时候达到了巅峰。我们岂能错过这奇妙恩赐令我们惊叹的机会呢?

25. 我所说的对逾越奥迹的惊叹,绝不是指「奥秘感」这模糊表述所代表的意思。曾几何时,它成为了对礼仪改革的主要指控之一。有人认为,礼仪中的奥秘感已被消除。但我所说的惊叹,并不是指人摄服于一些模糊事实或神秘仪式。相反,这是对天主的拯救计划,在耶稣的逾越事迹中启示出来(参弗一 3-14)所作的惊叹,而这逾越事迹的力量仍继续透过举行「奥迹」及圣事临于我们身上。但同样真实的是, 这启示的圆满是如此浩瀚,实在超乎我们有限的人性,只会在末日主再临时得以满全。但这若是一种正确的惊叹,那么天主临在的绝然不同性,即使有圣言降生成人所带来的亲近感,我们也绝不会对它有觉察不到的风险。如果礼仪改革消除了那种模糊的「奥秘感」,那非但不是指控之因,更是称许之由。美就如同真理一样,总是令人惊叹,当美与真理被指涉天主的奥秘时,就会导人于崇拜。

26. 惊叹是礼仪行动的一个重要部分,因为这是那些知道自己参与了象征性行动的人看待事物的方式。它使那些体验过象征力量的人感到惊奇,因为象征的力量不在于提及某个抽象的概念,而在于它所包含和表达的具体事物。

需有认真及充满活力的礼仪培育

27. 因此,基本的问题就是:如何重获彻底度礼仪生活的能力?这正是梵二改革的目的。这一挑战极其艰巨,因为现代 在不同文化有不同程 已经失去了参与象征行动的能力,而象征行动是礼仪行为的一个基本特征。

28. 在后现代时代,人们感到自己更加迷失,没有任何形式可参照,由于缺乏价值观而变得冷漠,他们完全孤立无援,生活在似乎支离破碎的视野中。加上过往时代遗留下来的包袱,包括个人主义和主观主义(死灰复燃的白拉奇论和玄识论),令后现代的人不胜负苛。问题也在于一种与人性相违的空虚不实的唯心论,因为人既是个有肉身的精神体,为此他能作象征行为,并能明白象征意义。

29. 教会召开梵二会议,正是要应对现代世界的实况,重振教会意识自己作为基督 —— 「万民之光」(Lumen gentium )的标记(圣事),留心静听「天主圣言」(Dei Verbum ),视现代人类的「喜乐与期望」(Gaudium et spes )一如己有。梵二的四大宪章是不可分离的,大公会议所作的空前大反思,也绝非偶然之 这是教会同道偕行(synodality)的最高表现,我和你们所有人都被召唤去守护这富 而这反思是以「礼仪」(《礼仪宪章》Sacrosanctum Concilium )作开始的。

30. 教宗圣保禄六世在结束大公会议的第二会期时(1963 年 12 月 4 日)这样说:「此外,这激烈而复杂的讨论,并非没有成果的:事实上,那首先讨论的课题, 亦即神圣礼仪 从某意义上说,不论是就其性质或尊贵而论,这也是教会内首要的 达到了美满的结论,并由我们今日隆重颁布。因此之故,我们的心灵充盈真挚的喜乐。我们察觉到我们所做的一切,正符合了正确的价值和职责优次:这样一来,我们明认天主应占首位;我们的首要本份就是向祂呈上我们的祈祷;礼仪是我们在那神圣交流中获得天主生命的首要泉源;礼仪是我们第一个灵性学府,也是我们应给那些以信德和热切祈祷与我们联系的基督信友的首个礼物;最后,礼仪也是我们向世人作的首个邀请,让他们以无言之声发出虔诚而真挚的祈祷,借着耶稣基督并在圣神内,与我们一起歌颂天主,表达出人类的期望,从而感受那使人心灵重生的无可言喻的力量。」[7]

31. 我不能在本函详述这段话中不同表述的丰富意义,就让各位自行细嚼。礼仪既然「是教会行动所趋向的顶峰,同时也是教会一切力量的泉源」(《礼仪宪章》10),那么我们就能理解礼仪问题的关键所在。把举行礼仪时不幸出现的紧张局面, 当作纯粹是各人对某个特定礼节的不同品味,那似乎是过于琐碎浅薄。其问题症结主要在于教会论。我实在不明白,人们怎能一方面承认梵二的有效 尽管令我惊讶的是,天主教徒似乎不可能这样做 —— 另一方面同时又不接纳《礼仪宪章》所提出的礼仪改革。然而这宪章所表达的礼仪事实,与《教会宪章》美妙描述的教会观,是密切相关的。为此,正如我在写给众主教的书函中所说的,我感到有责任重申:「由教宗圣保禄六世,以及教宗圣若望保禄二世,按梵蒂冈第二届大公会议的法令所颁布的礼书,是罗马礼的祈祷律(lex orandi )的唯一表达。」(《传统的守护者》自动手谕 1)

不接纳礼仪改革,以及对它肤浅的理解,都分散了我们的注意力,使大家无法觅得我一再重复的问题的答案:我们如何增进彻底活出礼仪行动的能力?我们如何继续让自己在礼仪中,对眼前所发生的事感到惊讶?我们实在需要认真且充满活力的礼仪培育。

32. 让我们重回到耶路撒冷的晚餐厅去:在那五旬节的早上,教会诞生了,她是新人类肇始的细胞。这男女众人组成的团体 —— 因获恕而和好,因生活的主而生活, 因真理之神的寓居而归 只有他们才能打破这狭隘精神上的个人主义。

33. 这五旬节的团体能举行分饼礼,因为他们确知主是生活的,由死者中复活了, 以祂的话语和行动、以及透过祂的体血的祭献而临在。从那一刻起,礼仪庆典便成了与祂相遇的特许之地,尽管不是唯一的一个。我们知道只有借着这相遇之恩,人才能成为圆满的人。只有在五旬节诞生的教会,才能认识人之所以为人,对天主、万物和自己的兄弟姐妹开放,建立全面的关系。

34. 这正是礼仪培育的关键问题所在。郭迪尼(Romano Guardini)曾说:「这里也指明了首要的实际任务是什么:顺应我们时代的内在转变,我们必须重新学习, 如何以彻底的人性去面对宗教关系。」[8] 这正是礼仪所能做到的。为达成这事, 我们必须接受礼仪培育。郭迪尼毫不犹疑地声称,没有礼仪培育,「改革礼节和经文,并没有多大帮助。」[9] 我并无意在这里,对礼仪培育这丰富的议题作详尽的讨论。我只想提出一些可以作为反省的建议。我认为这可分两方面而言:为礼仪作培育和被礼仪培育。前者取决于后者,而后者的存在,不可或缺。

35. 过去和现在都有必要找到研习礼仪的培育渠道。从礼仪运动开始,在这方面已经做了很多工作,其中学者和学术机构都作了不少宝贵的贡献。然而,现在重要的是要以一种易于理解的方式将这些知识传播到学术范围之外,以便每个信徒都可以从礼仪神学的意义知识中有所增进 —— 这是每一种礼仪知识和每一项礼仪实践的关键与基础问题 并要增长对礼仪庆典发展的认识,帮助每个人和所有人都能理解感恩祷文、礼节的进行和它们的人类学意义。

36.我想到了我们主日聚会的规律节奏,信友齐聚一起,主日接着主日、复活节接着复活节,举行感恩祭;在每个人和团体生活的特别时刻、在所有人不同的人生阶段。当受秩的圣事施行人牵着受洗者的手,带领他们经历那多次重复的逾越奥迹时, 他们正履行一项极重要的牧灵行动。我们要永远记住,教会 —— 基督的奥体才是这个庆典的主体,而不只是司铎一人。由研习礼仪而来的知识,只是能够进入所庆祝奥迹的第一步。明显地,为能引领其他弟兄姐妹,主持礼仪聚会的圣职人员,当然必须认识这途径,除了从神学研习上了解它外,他们还需要通过经常参加礼仪来体验,并藉由祈祷所滋养的 —— 当然不仅当作是一种必须履行的义务 —— 活生生的信仰经验。每位司铎在领受圣秩时,都曾听到主教给他说:「你要明白你所做的, 生活你所举行的,使你的生活符合主的十字架奥迹。」[10]

37. 修院课程中的礼仪科目,也须顾及举行礼仪本身的巨大潜力,能对所有神学知识形成有一致系统的视野。神学科目各按其位,都应显出它与礼仪的密切关联,令司铎培育的一致性得以显明和落实(参《礼仪宪章》16)。修院的神学培育若有一个赋予礼仪智慧的课程计划,肯定能对牧灵实践带来积极的效果。教会生活中的每一方面,都在礼仪中找到了它的顶峰和泉源。一个全面、有系统和整合的牧灵实习, 需要的并不是一个仔细安排的课程,而是把作为共融基础的主日感恩祭,置于团体生活的中心。对礼仪的神学理解,并不等于要把一切归纳到敬拜天主上。举行礼仪却不作福传,并非真的敬礼,就如只宣讲福音,而不让人在礼仪中与复活的主相遇, 也算不得真正的宣讲。再者,这两者若没有爱德的见证,就宛如「发声的锣,或发响的钹」而已矣(格前十三 1)。

38. 对圣职人员和已受洗的信友而言,礼仪培育首先并非些可以一劳永逸获得的东西。既然所举行的奥迹,是超越我们能力所能理解的恩惠,因此每人都要努力不断地接受培育,常怀卑微者的谦逊,及对惊奇神奥的事表示赞叹的态度。

39. 有关修院培育的最后一个意见:除了学习课程外,更应有体验礼仪庆典的机会,那不仅在礼节上要是个模范,更应是实在和充满活力的,让人可以真正与天主共融结合,这也是神学知识所必须趋向的共融。惟有圣神的行动,才能令我们对天主奥秘的认识,臻于完满,因为天主的奥秘并不在于思想上的领会,而是一种触及整个生命的关系。这样的经验是基本的,好让修院修士在成为受秩的圣职人员时,能伴随团体踏上认识上主奥秘的同一旅程,这奥秘就是爱的奥秘。

40. 这最后一个意见,带我们到了「礼仪培育」的第二个意义上去。我所说的就是, 我们每人各按自己的身份,由所参与的礼仪庆典中接受培育。甚至连上述由求学而来的知识,为了不沦为一种唯理主义,也必须有助于实现礼仪在所有基督信徒身上的培育。

41. 从上述有关礼仪的性质,可清楚地看出,对基督的奥迹的认识,为我们的生活是决定性的,但这并不在于认同一些想法,而是要与基督有一个实实在在的生命交流。从这个意义上说,礼仪并不在于「知识」,其目的首先也不是训导的,尽管它具有很大的训导价值(参《礼仪宪章》33)。相反,礼仪关乎赞颂,关乎对圣子的逾越奥迹表示感恩,关乎祂在我们身上所施展的大能。礼仪庆典与我们顺服圣神的行动有关,圣神在我们身上行动,直至基督完全在我们内形成为止(参迦四 19)。我们培育的最终目标,就是肖似基督。我重复说:这与一个抽象的思想过程无关, 却与逐步成为基督有关。圣神正是为了这目的而被赐下,祂的行动常只是为了塑造基督的身体。面饼成为圣体就是以这方式,同样每位已受洗的信友,都要愈来愈成为在洗礼时所领受的,亦即是说,成为基督奥体的肢体。大良教宗这样写道:「我们分享基督的体血只有一个目的,就是使我们成为我们所领受的。」[11]

42. 这生命交流是以圣事的方式,完全按照圣言降生的方式而发生的。礼仪的进行是采用与抽象精神完全相反的事物:饼、酒、油、水、香料、火、灰烬、石头、织物、色调、身体、说话、声音、静默、举止、空间、移动、行动,次序、时间、光。整个受造界都是天主爱情的体现,当这爱在耶稣的十字架上表露无遗之际,整个受造界便被吸引到祂面前。我们运用整个受造界,去与圣言相遇:这圣言降生成人、被钉十字架上、死去、复活、升到父那里。这就正如祝福洗礼用水的经文所咏赞的, 但也是祝圣至圣圣油的经文和奉献饼酒的经文所说的:它们都是大地和人力的产物。

43. 礼仪归光荣于天主,非因我们能为天主所居住的那不可接近的光明(参弟前六16)加添什么美丽。我们也不能为天使完美的歌声增添什么,他们的歌声永远响彻高天。礼仪之所以能够光荣天主,是因为它让我 在这里,在地 在举行奥迹时看到天主,并因看到祂而由祂的逾越奥迹中汲取生命。我们都因自己的罪成了已死的,却与基督一起重获新生。我们就是天主的光荣。我们都由于恩宠而获救(弗二 5)。合一圣师依勒内提醒我们说:「天主的光荣就是活生生的人,而人的生命就是享见天主:如果天主透过创造的启示,已能使世上的一切生物获得生命,那显示天父的圣言,更能使那些看见天主的人获得生命。」[12]

44. 郭迪尼(Romano Guardini)写道:「以下是礼仪培育的首要任务:必须使人重获领略象征的能力。」[13] 这是所有人的责任,不分受秩的圣职人员还是信友。这任务并不容易,因为现代人在象征前已成了文盲般,不懂得解读;他们甚至想也没有想过它们会存在。我们身体的象征也是一样:身体是个象征,因为它与灵魂密切结合为一;身体是那作为精神体的灵魂,在肉体层面上的可见形像;而这正是人的独特之处,人的这特性是不可被贬为任何一种生物形式的。对超性开放,趋向天主,这是我们的本质部分。否认这点,会令我们在无法认识天主之余,也无法认识自己。只要看看人们对待肉身是如何的自相矛盾,便可见一斑:人一时受青春永驻的神话所支配,对肉身呵护备至;另一时却又把它物化至全无尊严可言。事实是, 我们不能只从肉身着想而给予肉身价值。所有象征都是既强大而又脆弱的。如果它得不到尊重,得不到应有的待遇,它就会粉碎,失去它的力量,变得微不足道。

我们不再有圣方济各那样的眼界,他看着太 他称太阳为兄弟,因为他觉得太阳是兄弟 —— 并看见它如此「美丽,极其光辉灿烂」,遂充满惊讶地赞美说:「至高者,它带着祢的肖像。」 [14] 现代人既失去了领略身体和万物象征意义的能力, 便几乎无法领略礼仪的象征语言。然而,问题并不在于要弃用这种语言。这语言之所以不能废弃,是因为圣三选择了以圣言成了血肉的方式临于我们。更确切的说, 这是一个恢复使用和理解礼仪象征的能力的问题。我们不要灰心,因为正如我在上所述的,这特性是我们人性的组成部分;虽然面对唯物论(materialism)和精神主义(spiritualism)的荼毒 —— 两者都否定灵魂和肉体的统一 性 —— 但它们总是准备重新出现,就像每个真理一样。

45. 所以,我想提出的问题是,我们如何才能重获理解象征的能力?我们如何才能从新学识解读它们,好能活出它们?我们很清楚,因着天主的恩宠,圣事的举行其本身是具有效力的(ex opere operato 圣事的事效性),但这并不保证若与举行礼仪的用语脱节,人们仍能充分参与。「解读」象征并非一个意念上的知识,也不是对观念的领略,而是一种生活的体验。

46. 最重要的是,我们必须重新获得对受造物的信心。我的意思是说,圣物 —— 圣事是由事物「构成」—— 来自天主。它们指向天主,并随祂运用,尤其被祂用于圣言降生上,好让它们成为救恩的工具,圣神的工具,恩宠的渠道。在这一点上, 明显可见这看法与唯物论或精神主义间,有着何等巨大的差异。如果带给我们救恩的受造物在圣事的行动中是如此基本且必不可少的,我们便要对它们另眼相看、怀着不肤浅的态度,表出尊重和感激之情。自创世之初,受造之物已蕴含着圣事圣化恩宠的种子。

47. 在思考礼仪如何培育我们之际,另一个决定性问题,就是要有必需的教育,让人能有正确的内心态度,好能运用和理解礼仪象征。让我用一种简单的方式来表达。我想到了父母,甚至可能是祖父母,还有我们的堂区司铎和传道员。我们大部分人都是由他们学会礼仪动作的意义,如划十字圣号、下跪、信经等。我们可能还依稀记得前辈执着小孩子的手,第一次缓慢的教他划我们得救的圣号。这举动加上慢慢的说话,就好像要把持这动作的每一细节和整个身体一样:「因父⋯⋯及子⋯⋯及圣神⋯⋯之名。阿们。」然后,放开小孩子的手,看他独自再划一次,随时准备作出提点。这动作就好像给了他一件会随着他一起成长的衣服,以只有圣神才知道的方式打扮他。由那一刻起,这个手势的象征力量,就是我们的,它属于我们;或者更好地说,我们属于它。它给了我们形式,我们是由它形成的。这里无需用许多言词,也没有必要理解那个手势中的一切:其所需要的就是微小,无论是授予的或是领受的。其余的全是圣神的工作。我们就是这样开始学会象征语言。如此丰富的财富,我们不能让它自我们手中被剥夺。随着成长,我们将有更多的方式去理解礼仪象征,但总应保持赤子之心。

举行礼仪的艺术

48. 保存和增进理解礼仪象征的关键好方法,当然是「举行礼仪的艺术」。这名称有多种不同解释。但我们若参照《礼仪宪章》7 对礼仪的描述,亦即我曾多次提及的, 它的含义就会清晰过来。「举行礼仪的艺术」不等于墨守礼规,更不能视为一种不覊的古怪、甚或是狂野的创意。礼仪本身就是一种规范,而规范并不以自己为目标, 却常是为了一个它想保护的更高超的事实服务。

49. 就如任何艺术一样,「举行礼仪的艺术」需有各种不同的知识。首先,它需要了解通过礼仪展现出来的活力。礼仪举行之时,亦即逾越奥迹以纪念方式临现之际, 信友借着参与这纪念,从而在自己的生活中体验这奥迹。没有这样的理解,举行礼仪很容易会陷入只着重外表的形式主义(或多或少的优雅),或是只着重规则的法律主义(或多或少的僵化)。

其次,有必要知道圣神在每个礼仪庆典中是如何行动的。「举行礼仪的艺术」必须与圣神的行动相协调,才能免受个人喜好的主导,沦于主观主义。只有这样,它才不会受到一些没有辨别能力的文化因素入侵,这类文化因素与正确理解的本地化毫无关系。

最后,必须明了象征语言的动力、其特殊性质及其功效。

50. 这些简短描述已足以清楚指出,「举行礼仪的艺术」是不可以即兴而为的。就如任何艺术一样,必须工多艺熟。对一个工匠而言,有技巧已足够,但对一个艺术家而言,除认识技巧外,还需有灵感,那是一种积极的拥有方式。一个真正的艺术家并不拥有一门艺术,而是被它所拥有。我们并不能只靠参加一个演讲课程,或学习有说服力的交流技巧,便能把握到「举行礼仪的艺术」(我不是在判断意图,只是观察效果)。所有工具都可以是有用的,但必须服务于礼仪本质和圣神的行动。专心致志举行礼仪是必需的,好让礼仪行动本身教给我们举行礼仪的艺术。郭迪尼(Romano Guardini)写道:「我们必须理解,我们仍然深陷在个人主义和主观主义之中,我们对『崇高』的要求变得何等不习惯,而我们的宗教生活又变得何等狭隘。我们必须唤醒自己对『崇高』的祈祷方式的意义,及重新决意以自己的生活参与其中。然而,达致这目标的途径就是纪律,要坚拒一个软弱的多愁善感;要认真下工夫,遵行教会教导的生活和宗教行为。」[15] 这样,我们才能学会「举行礼仪的艺术」。

51. 论到这主题时,我们多会想到这是有关受秩圣职人员主持礼仪的事,但其实这是所有受洗的信友应有的态度。我想到属于聚会团体的所有举动和语言:聚集、游行进堂、就座、起立、下跪、歌咏、静默、欢呼、观看、聆听。会众「一致聚集」(厄下八 1)参礼的方式有很多。各人都做着同一的动作,大家同声应对 —— 这传递给各人整个会众的力量。这种一致性不仅不会使信徒麻木,反而教育每位信友,去发现他们每人的真正独特性,那并非出于一种个人主义的态度,而是意识到自己属于同一个身体。这不是一个遵循礼书的问题,更确切地说,它是一种「纪律 」 —— 就像郭迪尼(Romano Guardini)所说的那样 —— 纪律若然真心遵守了,便能培育我们。正是这些动作和说话,在我们的内心世界中建立了秩序,使我们生活在某些感觉、态度和行为中。它们并非详列的一套理念,而是一种使身体整体参与的行动,也就是说,它是身体和灵魂的统一。

52. 在属于整个参礼会众的仪式中,静默占据了绝对重要的位置。它多次被明确列于礼规上。整个感恩祭庆典都沉浸在静默当中,它既出现在开始之时,也出现在每个礼节进行之间。实在,它出现在忏悔礼、在「请众同祷」后、在圣道礼仪中(在每篇读经前,各篇读经之间,及在讲道后)、在感恩经当中、在领共融圣事(领圣体)后。[16] 这静默并非一个用来藏匿遁世的避难所,好像把礼仪视作令人分心的东西而要暂时放下似的。如此的静默违背了礼仪庆典的本质。礼仪中的静默更为宏大: 它是圣神临在和行动的象征,是祂推动整个礼仪的进行。因此之故,它常构成礼节顺序中一个个的巅峰 。正因为它是圣神的象征,它有表达圣神多方面行动的能力。这样,我们再次回顾刚才提到的时刻:静默变成了对罪恶的悲伤和对归依的渴望, 它唤醒人准备就绪以聆听圣言及醒寤祈祷,它使人妥善准备朝拜基督的体血;在我们领受主的密契中,提示圣神会在我们的生活中产生什么影响,好令我们更肖似那擘开的饼。为了这种种理由,我们必须小心谨慎地去履行这静默的象征动作。圣神藉静默来形成我们,培育我们。

53. 每个动作和每句说话,都包含一个常新的明确行动,因为它常与我们生命的不同时刻相遇。我以一个简单的例子来说明这点。我们下跪是为祈求天主宽恕、为折服我们的骄傲、为呈献给天主我们的哀痛、为祈求祂的救助、为感谢祂所赐的恩惠。正是这同一的姿态,在本质上宣告了我们在天主面前是渺小的。然而,在我们生命的不同时刻,它塑造了我们的内心深处,好能在我们与天主及弟兄姐妹的关系上表达出来。下跪也应该是有艺术地作,亦即是说,要完全意识到它的象征意义,及明白我们以这操作表示在天主前应有的态度。如果这个简单动作常应这样做,那么举行圣道礼仪又应如何加倍认真呢?我们为了宣读圣言、聆听圣言、从圣言汲取祈祷的灵感、在生活中实践圣言,又应把握怎样的艺术呢?这一切都应尽心而为,不应虚有外表和形式,但应是活生生的、内在的,好使礼仪中每个行之以「艺术」的动作和说话,都能培育个人和团体的基督徒人格。

54. 既然「举行礼仪的艺术」是整个举行礼仪的会众所应有的,那么受秩的圣职人员就更应特别加以留意。我到访信友团体时经常注意到,他们度礼仪庆典生活的方式 无论是好是 常受到他们堂区司铎如何主持礼仪聚会的影响。我们可以说,主持礼仪聚会可有不同的「模式」。以下一些彼此对立的可能态度,显示出显然不恰当的主礼方式的特征:严酷的一成不变或恼人的新意不断,精神化的神秘主义或实用的功能主义,仓促行事或过分强调的缓慢,不经意的草率又或过分的挑剔, 过分殷勤或木讷呆板。鉴于这些例子的范围广泛,我认为这些主礼模式的不恰当有一个共同的根源:一个极度个人主义式的主礼风格,有时表现出一种难以掩饰的想要成为关注中心的狂热。这种表现经常在传媒或在线直播礼仪时更加明显,这些并不总是合适的,需要进一步考虑。我必须申明:这些并非最常见的情况,但不少聚会仍遭受到这样的滥用。

55. 有关主持礼仪的重要和微妙,还有很多话可以说。我曾在不同场合上,详述过讲道的严格本份。[17] 我在此只限于作一些较概括的意见,以反映出我们是如何受到礼仪的培育。我想到我们团体中常规的主日弥撒:我说话的对象是司铎们,虽未有明言,也包括所有受秩的圣职人员。

56. 司铎因圣秩所领受的恩赐,以他特有的方式参与礼仪庆典,而这特点正在于他主持礼仪。正如他应执行的其他职责一样,这首先并非团体委任给他的本份,而是来自他在受秩时所领受的圣神倾注的结果,使他能胜任此职。司铎也藉所主礼的礼仪聚会,而受到培育的。

57. 为能妥善履行这服务,当然要有艺术!—— 司铎首先应明确意识到,蒙主慈恩,他自己成了复活主的特别临现。受秩的圣职人员自身就是主临现的形式之一, 这点正是令信友的礼仪聚会显得独一无二之处(参《礼仪宪章》7)。这事实令主持礼仪者的一言一行,(广义上)具有「圣事」的分量。会众有权利在这些动作和说话上感受到 —— 今日一如在最后晚餐中一样——主继续渴望与我们一起吃逾越节晚餐。所以,复活的主才是主角,而非我们那些不完美担当着的角色和行为,那是它们所不能代表的。司铎自己应被主那与每个人密切契合的渴望盖过:仿如置身于耶稣灼热的爱心与每位信友的心之间,他们是主爱的对象。主持感恩圣祭,就是投身于天主圣爱的烈窑中。我们一旦明了或只是约略领会了这事实,我们当然就不再需要什么「指引」来规定我们正确行事。假若我们仍有这个需要,那只是「为了我们的心硬」。那最高亦最严格的规则,就是举行感恩圣祭本身的事实,它选择说话、动作和感情,令我们明白我们所用的,是否符合它们应作的本份。显然不是临时拼凑的:这是一门艺术,要求司铎专心一致,他必须孜孜不倦地照料主的爱情烈焰, 好让祂来将大地燃烧起来。(路十二 49)。

58.当第一个信友团体奉主命举行擘饼时,陪同初生教会的玛利亚也在场:「这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟,都同心合意地专务祈祷。」(宗一 14)童贞圣母「监察」着宗徒们的一举一动,那是她圣子传授给他们而举行的。正如她在听到加俾额尔天使的话后,就保守着降孕在她胎中的圣言,童贞圣母再一次在教会的胎中保守着这些产生她圣子身体的举动。司铎以圣秩圣事赋予他的恩惠,重复那些动作时,也在童贞圣母胎中受到保护。我们哪还需要规则告诉我们应怎样作吗?

59. 教会成了主的爱火燎原的工具,在圣母玛利亚(如同圣方济所咏赞的)的母胎中受到保护,司铎应让圣神完成他们领受圣秩时在他们身上所开展的工作。圣神的行动赋予司铎主礼感恩圣祭职务的能力,他每日执行职务时,要带着伯多禄自知是罪人的惶恐(参路五 1-11),带着受苦的仆人强而有力的谦逊(参依四二章等), 并在行使日常职务时,渴望被托付给他们的人「拿去吃」。

60.正是礼仪庆典本身教育司铎,使他达致主持礼仪的品质。我要重复说,这并不是一种思想上的依从,虽则我们也应全心全意投入。所以,司铎是通过主持礼仪时的举动和应说的话语而受到陶成的。他并不高高在上,[18] 因为主以服侍人的谦逊来统治。他并不在祭台上吸引人注意,这祭台是「基督的标记,由祂被刺开的肋膀流出血和水,藉此建立教会的圣事,以及我们赞颂和感谢的中心。」[19]

司铎走近祭台进行奉献,他因以下经文受到谦逊和忏悔的教育:「主,我们怀着谦逊和痛悔的心情,今天在祢面前,举行祭祀,求祢悦纳。」[20] 他不能依赖自己去履行托付给他的职责,因为礼仪邀请他恳求借着水洗的标记净化自己说:「上主,求祢洗净我的罪污,涤除我的愆尤。」[21]

礼仪规定他所说的话,按不同内容要求特定的声调。这些话如此重要,要求司铎有真正的「讲话的艺术」(ars dicendi )。这些说话形成司铎内心的情操,他此刻以会众名义向父祈求,另一刻却在激励会众,再另一刻更与全会众一起同声欢呼。

在感恩经当中 ——信友都「以恭敬及肃静的态度聆听」参与,并齐声欢呼 22 主礼礼仪者有能力「以全体神圣子民的名义」,在圣父面前纪念圣子在最后晚餐所作的奉献,好使这无限卓越的礼品再次呈现在祭台上。他参与这奉献时,也奉献上自己。他不能说:「你们大家拿去吃:这就是我的身体,将为你们而牺牲」,而不同时为了托付给他的信友而切愿献出自己的身体、自己的生命。这就是他在履行职责时所发生的事。

从以上这一切和许多其他事情中,司铎不断受到礼仪行动的陶成。


61. 在这封信中只想与大家分享一些反思,这些反思肯定不能尽列举行神圣奥迹的无限宝库。我请求所有主教、司铎、执事、修院导师、神学系和神学院教授、所有男女传道员等,一起协助天主的神圣子民,由基督信仰原始的精神泉源中汲取。我们必须不断在《礼仪宪章》最初数条所列的总则中,重新发现它们的富饶,领略在梵二四大宪章中为首的《礼仪宪章》与其他宪章的密切联系。为了这缘故,我们不能重回那旧礼,即梵二教长们「与伯多禄一起,并在伯多禄之下」,感到需要改革的;他们在圣神领导下,并按照他们身为牧者的意识,批准了这礼仪改革的准则。教宗圣保禄六世和圣若望保禄二世,「以梵蒂冈第二届神圣大公会议发出的法令」, 颁布革新的礼书。为此,我写了《传统的守护者》自动手谕,好使教会以各种不同语言同声呈上同一的祈祷,尽显她的团结合一。[23]

正如我所写的,我期望这合一能在整个罗马礼教会内重新建立起来。

62. 我谨望这封书函,能有助我们重新燃起对基督徒礼仪事实的美妙而感到赞叹, 提醒我们要有一个真正的礼仪培育,并认识到举行礼仪的艺术的重要性,它们为逾越奥迹的真理服务,并为使所有已受洗的信友能各按自己的身份作出参与。

这一切财富离我们不远。它就在我们的各教堂、各基督徒庆节、在主日的中心、在我们所举行的圣事的力量中。基督徒生活是一个不断成长的旅程。我们受命要让自己在喜乐和共融中接受礼仪的教育。

63. 为此,我切愿给大家一些额外指示,去继续走这条培育之路。我邀请你们重新发现「礼仪年」和「主的日子」。此二者都是梵二留给我们的(参《礼仪宪章》102- 111)

64. 按上述所说的一切,我们可知礼仪年是增进我们认识基督奥迹的好机会,使我们的生命沉浸在基督的圣死与复活的奥迹中,以期待祂的光荣再来。这实在是个持续的培育。我们的生命并非一连串随机的混乱事件,一个接连着另一个。它其实是一个相当明确的历程,从每年庆祝祂的死亡和复活到下一次,使我们不断肖似基督, 以「期待永生的幸福,和救主耶稣基督的来临。」[24]

65. 时间在逾越奥迹的流淌中,不断更新。教会每八天在主日节庆祝救恩的事件。主日除了是教规所定外,首先是天主赏给祂子民的大礼,为此教会才以规条来保守它。主日庆典为基督徒团体提供一个被感恩祭培育的好机会。

从一个主日到下一个主日,复活主的话启迪我们的生活,为要满全它被遣发到我们身上所要完成的任务(参依五五 10-11)。从主日到主日,不断地领受基督体血的共融圣事,使我们的生活成为一个中悦圣父的祭献,并与弟兄姐妹在分享、接待和服务上共融团结。从主日到主日,藉擘饼而来的力量,支持我们去宣传福音,这福音显示出我们所举行礼仪的可靠性。

让我们放弃争论,好能一起聆听圣神要向教会说的话。让我们保持共融,继续为了礼仪的美妙而惊叹。逾越奥迹已赐给了我们。主继续渴望与我们一起吃祂的逾越祭宴,我们要让自己被祂的渴望所拥抱。而这一切,都在教会之母玛利亚的凝视中。

教宗 方济各

2022 年 6 月 29 日,圣伯多禄圣保禄宗徒节

本人任教宗职第十年
颁布于罗马

当基督、生活天主之子,
在祭台上、在司铎的手中时,
全人类要恐惧,整个世界要震撼,上天要欢腾。噢,惊奇的崇高及骇人的尊贵!
噢,卓越的谦卑!噢,谦卑的卓越! 因为宇宙之主,天主及天主之子, 为了我们的救赎,竟如此谦卑自下, 把自己隐藏在平凡的面饼形内。
兄弟们,看,天主的谦卑,在他面前吐露你们的心窍; 你们也要谦卑,好使你们也能受他的举扬。
所以,绝不要把你们保留给自己,
好使那完全显露给你们的,也完全接受你们。

圣方济亚西西
《致全修会书二》26-29

注解

[1] Cf. Leo Magnus, Sermo LXXIV : De ascensione Domini II , 1 : «quod […] Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit».

[2] Præfatio paschalis III , Missale Romanum (2008) p. 367 : «Qui immolátus iam non móritur, sed semper vivit occísus».

[3] Cf. Missale Romanum (2008) p. 532.
[4] Cf. Augustinus, Enarrationes in psalmos . Ps . 138 , 2 ; Oratio post septimam lectionem, Vigilia paschalis , Missale Romanum (2008) p. 359 ; Super oblata, Pro Ecclesia (B), Missale Romanum (2008) p. 1076.

[5] Cf. Augustinus, In Ioannis Evangelium tractatus XXVI , 13 .
[6] Cf. Litteræ encyclicæ Mediator Dei (20 Novembris 1947) in AAS 39 (1947) 532.
[7] AAS 56 (1964) 34.

[8] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 43.

[9] R. Guardini Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der Liturgischen Bildung (1964) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 14.

[10] De Ordinatione Episcopi , Presbyterorum et Diaconorum (1990) p. 95 : «Agnosce quod ages, imitare quod tractabis, et vitam tuam mysterio dominicæ crucis conforma».

[11] Leo Magnus, Sermo LXIII : De Passione Domini III , 7 .
[12] Irenæus Lugdunensis, Adversus hæreses IV , 20 , 7 .
[13] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 36.

[14] Cantico delle Creature , Fonti Francescane, p. 263 ; Eng. trans. Francis of Assisi, Early Documents, vol. I, 113.

[15] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 99.

[16] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani nn. 45 ; 51 ; 54-56 ; 66 ; 71 ; 84 ; 88 ; 271.
[17] See Apostolic Exhortation Evangelii gaudium , (24 November 2013) nn. 135-144.
[18] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani n. 310.
[19] Prex dedicationis in Ordo dedicationis ecclesiæ et altaris (1977) p. 102.
[20] Missale Romanum (2008) p. 515 : «In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te,
Domine; et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus».

[21] Missale Romanum (2008) p. 515 : «Lava me, Domine, ab iniquitate mea, et a peccato meo munda me».

[22] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani , nn. 78-79.
[23] Cf. Paulus VI, Constitutio apostolica Missale Romanum (3 Aprilis 1969) in AAS 61 (1969) 222.

[24] Missale Romanum (2008) p. 598 : «…exspectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi».

(台湾地区主教团礼仪委员会、香港教区礼仪委员会 合译)

教宗方济各:2022年世界穷人日文告

教宗方济各

第六届世界穷人日文告

常年期第 33 主日

2022 年 11 月 13 日

「耶稣基督为了你们成了贫困的。」(参阅:格后八 9)

1.「耶稣基督为了你们成了贫困的」(参阅:格后八 9)。圣保禄宗徒以这句话训诲格林多初期的基督徒, 藉此说出他们要致力与贫穷的弟兄姊妹们精诚关怀的理由。今年的世界穷人日, 如同一个温馨提醒, 再次诱发我们反省自身的生活方式及思考现今的贫穷问题。

几个月前,全球正在脱离疫情的风暴,展示出经济复苏的迹象, 让上百万因失去工作而陷于贫困的人,稍作喘息。又正当风定天晴, 虽然人们失去家人的痛苦仍在, 却致力要回到直接的人际关系,彼此间再次相遇, 不再受到进一步的限制或禁止。然而, 就在此刻, 新的悲剧又突然间出现在眼前,逼迫全球面对一个不同的局势。

因为乌克兰的战争爆发了,使在这些年来一直在散播死亡和破坏的地区性  战争, 又添增了一个。不过,由于一个「超强大国」的直接介入,违反国家人民自主权的原则,意图强迫其他人民接受己意。历史的悲剧重演,几 个强者的威吓声,再一次地遮盖了人类呼求和平的声音。

2. 愚昧的战争制造了这么多的穷人!无论我们的目光转向哪里,我们都看到暴力打击手无寸铁和最弱小的人。成千上万的人,尤其是妇孺,因流浪  异乡与自己的文化断绝根源, 并被强迫接受另一个身分。圣咏的作者面临耶路撒冷的毁灭,以及年轻犹太人流离迁徙所说的一番话,再次成为现实:「当我们坐在巴比伦河畔, 一想起熙雍即泪流满面。在那地的杨柳间,挂起我们的琴弦。因那些俘虏我们的,要我们唱歌,那些迫害我们的,还要 我们奏乐。【……】怎能讴唱上主的歌曲?」(咏一三七 1~4)

上百万的妇女、儿童、年长者为了求生,成为了难民, 被迫要冒着烽火的危险, 往邻近的国家寻求庇护。多少人停留在战区,天天生活在恐惧中, 缺乏食粮和水、缺乏医疗,尤其是缺乏亲情。在这些困境中,人的理性被  蒙蔽,而如此众多的百姓要承担后果,使本来人数已多的穷人数目上升。  面对如此众多生活在不安和不稳定的人们,又如何给予他们足够的安慰及 平安呢?

3. 我们就是在这样矛盾的情况下——就圣保禄宗徒的呼吁——庆祝第六届世界穷人日:「祂本是富有的,为了你们却成了贫困的,好使你们因着祂的贫困而成为富有的」(格后八 9), 把目光放在耶稣身上。圣保禄宗徒在探访耶路撒冷时,遇见了伯多禄、雅各布伯和若望,他们请他不要忘记穷人。 因为耶路撒冷面临缺乏粮食的问题, 耶路撒冷的团体处在艰辛的情况之下。圣保禄宗徒便马上为当地的穷人作了一个盛大的募款。格林多的信徒反应十分热烈, 并大力支持。他们依照圣保禄的指示,每周的第一天,收集他们所能节省的积蓄, 众人都表现得十分慷慨大方。

我们每个主日在庆祝感恩圣祭, 都共襄盛举,以同样的动作献上我们共同的奉献,好使我们的团体能满足最贫穷者的需要,彷佛初期教会的那时刻  从未消失过。那是每一个基督徒一直以来带着喜乐和责任感所作出的举 动,好使没有一个弟兄姊妹有所欠缺。在第二世纪, 圣犹定(St. Justin) 已经记载,他向罗马帝国君王安东尼.碧岳(Antonius Pius),描述基督徒的主日庆祝时写道:「在称为『太阳日』的那一天,所有人——城市和乡村  的——都聚集在一起,按照时间上的许可,阅读宗徒们的纪录或先知书。【……】他们分享和分配祝福过的对象,并透过执事们带给缺席的人。那  些富裕的,以及那些想自由奉献的人,每一个人量力而为,而人们把自己 收集到的奉献置放在司祭旁边。司祭救助孤儿寡妇、那些因患病或其他原  因而成为穷苦的人、被囚禁的人、在我们当中的外乡人:总而言之,大家  照顾那些有需要的人。」(《第一护教书》,六十七章,1~6)

4. 圣保禄宗徒回到了格林多的团体,信徒们最初投入的那股热情减弱,以 致圣保禄宗徒的呼吁失去了行动力量。正是这原因催使圣保禄宗徒满腔热  情地再次劝募:「好使你们怎样甘心情愿,也怎样照所有的予以完成。」(格  后八 11)我在此刻想到, 过去几年人们的鼎力相助,使全体民众大开门户接纳在中东、中非,而如今在乌克兰逃避战争的上百万难民。当地的居民向其他家  庭大开自己的家门,而一些团体又慷慨大方地收容了如此众多的妇女和儿  童,使他们获得该有的尊严。然而,战争越延长,战争的后果就越严重。  接待国的人民日渐有困难继续提供援助;接待的家庭及团体开始感觉到一  种已超出紧急情况的压力。这正是不放弃,而是再次更新起初救援动机的 时刻。我们开始所做的事,我们也必须以同样负责的态度去完成。

5. 事实上,「精诚关怀」这就是:与一无所有的人分享我们所有的那一点 点,好使没有人会受苦。团体感及共融的生活方式越增长,精诚关怀的发  展也日臻完善。此外, 必须要考虑到,过去几十年, 在一些国家,一般家庭都享有相当富裕和安稳的生活。那是私人的设施和鼓励经济成长,以及  在家庭政策和社会责任上, 予以一些具体奖励的正面成果。这安全和稳定方面的效益, 现在就可以与那些为了寻求安全和求生而被迫要离乡背井的人分享。身为文明社会的一分子,让我们继续维护自由、责任感、兄弟情  谊和精诚关怀的价值。而作为基督徒,让我们总以信、望、爱, 作为我们生活及行动的基础。

6. 值得我们注意的,是圣保禄宗徒并没有强迫那些基督徒要他们行善。他实际上是这样说:「我说这话并不是出命」(格后八 8);他倒是要藉别人对穷人的热情来「试验他们爱情的真诚」(参阅:同上)。圣保禄宗徒的请求是基于事实;肯定是有需要提供具体援助的,然而,他渴望的是更深切。  他呼吁格林多的信徒捐款, 为使这行动成为一个爱的标记, 如同耶稣亲自所见证的爱一样。总而言之,我们对穷人的慷慨大方, 是自己在选择成了贫困的天主子的典范中, 得到最强烈的动力。

圣保禄宗徒并不害怕肯定基督的这个选择——祂的「自我空虚」,那是一个「恩赐」,的确,是「主耶稣基督的恩赐」(格后八 9),而我们只有领受这恩赐, 才能具体地和表里一致地表达我们的信仰。在这一点,整本新约的教导是前后一致的,圣保禄宗徒的教导也在圣雅各布伯宗徒的话里回响着:「你们应按这圣言来实行, 不要只听,自己欺骗自己; 因为, 谁若只听圣言而不去实行, 他就像一个人, 对着镜子照自己生来的面貌, 照完以后, 就离去, 遂即忘却了自己是什么样子。至于那细察赐予自由的完美法律, 而又保持不变,不随听随忘, 却实际力行的,这人因他的作为, 必是有福的。」(雅一 22~25)

7. 面对穷人,不必高谈阔论,而是要卷起双袖,化信仰为行动,并亲力亲为,不能推卸责任。有时候,会有一种松懈的现象发生,导致言行不一致,  即对穷人冷漠不关心。此外,有些基督徒由于过分追求钱财,习以为常,  不再善用物资或财产。这些情形都显示出一种薄弱的信仰,以及脆弱和短  视近利的望德。

我们知道,金钱本身不是问题,因为金钱是人与社会关系的一部分。我们要思考的,反而是金钱对我们的价值:金钱不能成为是绝对的,好像是主要目标似的。对金钱绝对的依恋,阻止我们以实际的眼光去看每天的生活,  并且使我们蒙蔽,看不到别人的需求。没有什么是比一个基督徒或一个信仰团体被钱财这偶像迷惑, 是更有害的; 最后一定会困在梦幻人生中,并一无所得。

如同经常发生的, 问题并非是对穷人采取一种救济性的态度, 而是需要投身,矢志使没有人会有所匮乏。拯救人的不是行动主义,而是真诚和慷慨  地关注,使人如同兄弟般地接近穷人,向他人伸出援手,好使自己从陷入 的怠惰精神中觉醒。因此,「任何人都不可说他不能和穷人亲近,因为他的  生活方式要求他花更多精力在其他方面。这是一个经常听到的借口,出现  在学术、商业、专业,甚至是教会的圈子内。【……】没有任何人能认为自己得到豁免而毋须关心穷人和社会公义」(《福音的喜乐》,201)。我们亟需要找到新的途径,为能超越社会、政治和经济活动的模式,「将社会政策视  为处理穷人的政策,但从来不是与穷人同行、属于穷人的政策,更非将人民团结起来的行动」(《众位弟兄》,169)。圣保禄宗徒写信给格林多的信徒说:「这不是说要使别人轻松,叫你们为难;而是说要出于均匀」(格后八13),这态度反而是我们必须培养的。

8. 有一个道理,古今都令人难以接受,因为与人性的逻辑大相径庭:有一种贫穷是令人致富的。我们要记得耶稣基督的「恩宠」。圣保禄宗徒要肯定祂亲自所宣讲的,即真正的财富不在于「在地上为自己积蓄财宝,因为在地上有虫蛀,有锈蚀,在地上也有贼挖洞偷窃」(玛六 19),而在于相亲相爱,彼此背负对方的重担,以致没有人遭受到抛弃或排斥。在最近这几年,  我们所体验到的人性的软弱和限度, 以及现在战争的悲剧所带给世界的打击,应该教导我们一个决定性的人生道理:我们在世上不是为了偷生,而是使所有的人都能度过一个有尊严和快乐的人生。耶稣的讯息向我们指出那一条道路,并使我们发现有一种贫穷羞辱和害死人,但有另一种贫穷却使人自由和平静。

害死人的贫穷, 是穷困、不义、剥削、暴力和资源的分配不均。那是令人绝望的贫穷,没有前途的,因为是丢弃文化强迫人接受——没有愿景,也没有出路。穷困逼迫人受困在极度匮乏的处境中,甚至损害人的灵修生活,  而尽管这问题经常被忽略,但并不因此就不存在或无关重要。当唯一要守的法, 是计算一天结束前所得到的利润时,那么,人们就会不择手段,想尽方法去剥削别人:其他人,只是方法而已。不再有公平的薪资、公正的工作时间,而人会创立一些新的奴隶制度,受害者将是那些没有选择或被迫要接受这毒害人的不公平,仅为餬口饭吃。

反之,使人自由的贫穷, 是一种任由人作的选择,愿意承担责任,以减轻自己的重担和聚焦在生活的基本需求上。事实上, 很多人那种不满足的经验,我们能容易地经验到,因为他们缺乏重要的东西,因而漫无目标地漂  泊,到处寻找。他们渴望找到的,是能令他们满足的东西,所以需要转向  卑微的人、弱小者和穷人,为能终于明白他们真正需要的是什么。与穷人  相遇,能终止许多的焦虑和自我矛盾的恐惧,为能获得人生真正重要且无  人能夺走的东西:真诚和无偿的爱。事实上, 在没有成为我们施舍的对象之前,穷人是帮助我们摆脱心中不安及肤浅人生的要角。

在教父及圣师——金口圣若望的写作里,我们读到他由于基督徒对穷人的 态度而作的强烈指责,他说:「如果你不相信贫穷能使你变得富有,你要想  到你的上主,并且不要对此加以怀疑。如果祂不曾是贫穷的,你就不会是  富有的;这是奇妙的事:祂从贫穷汲取了丰硕的财富。圣保禄宗徒在这里  指『财富』的意思是虔敬的意识、罪恶的涤除、正义、成圣,以及其他现  在和永久所赐予成千上万的恩惠。这一切,我们都因贫穷而获得。」(金口 圣若望主教《讲道集》:格后十七 1)

9. 第六届世界穷人日所引用圣保禄宗徒的一句话,彰显了基督信仰生活表里不一的奇妙地方:基督的贫穷使我们致富。倘若圣保禄宗徒能给予这  教导,而教会能两千年来为此宣扬并作见证,那是因为天主为祂的圣子选  择要走这条道路。如果祂为我们变为贫穷,那么,我们的生命就被光照和  转变,得到世界所不认识也无法给予的价值。耶稣的财富就是祂的爱——  不向任何人封闭,而且与所有的人相遇,特别是被边缘化和缺乏基本生活  需求的人。祂因爱而自我空虚,并取了人性。祂因爱取了奴仆的形体, 听命至死,且死在十字架上(参阅: 斐二 6~8)。祂因爱而变成了「生命的食粮」(若六 35),好使没有人会有所欠缺,并能找到滋养人且使人获得永生的食粮。如同当年在主的门徒们的日子里, 同样地,我们今天也似乎难以接受这教导( 参阅:若六 60); 然而,耶稣的话是清楚无误的。如果我们要生命战胜死亡,以及人类尊严能从不义中救赎出来,那条道路就是祂的  道路:跟随耶稣基督的贫穷,以爱分享生命, 把自己的人生作为饼一般擘开,分享给弟兄姊妹们,从最小、缺乏生活需求的人开始,为实践平等, 好使穷人能从穷困以及富人的虚荣心中解救来——两个都不会带给人希 望。

10. 去年 5 月 15 日,我宣圣了圣富高(Charles De Foucauld) 弟兄——一位出生于家境富裕的人——为了跟随耶稣舍弃一切,并且肖似祂, 变成了贫穷和成为众人的贫穷弟兄。他在静默、祈祷与分享中,度着隐居的生活——   首先在纳匝肋,之后在撒哈拉沙漠——是见证了基督信仰神贫的榜样。默  想他的这番话,对我们大有益处:「我们不要漠视穷人、弱小者、工人;在天主内, 他们不只是我们的弟兄,他们也是在外在生活上以最完美方式仿效耶稣的人。他们完美地代表耶稣——纳匝肋的工匠。在所召选的人当中,  他们是长兄,最先被救主召叫到祂的摇床。从耶稣的诞生到祂的死亡,他们都是祂的同伴。【……】让我们向他们致敬,让我们向在他们内的耶稣和祂双亲的肖像致敬。【……】耶稣取了奴仆的形体,让我们也为自己取祂所取的形体。【……】让我们在事事中不要停止作穷人、不要停止成为穷人的弟兄、穷人的同伴,让我们像耶稣一样作穷人中的穷人,并以像祂一样爱穷人和置身在穷人当中」(《路加福音诠释》,默想 263)。[1]  对圣富高弟兄而言,这番话不仅是文字,而且是具体的生活方法, 引领他与耶稣分享自己的献身生命。

愿第六届世界穷人日,是一团体和个人进行良心反省的恩宠时机,给我们  机会问自己:耶稣基督的贫穷,是不是我们生活中忠实的同伴。

教宗方济各

罗马, 拉特朗圣若望大殿

2022 年 6 月 13 日,帕多瓦圣安多尼纪念日

注解:

[1]   默想 263,路加福音二 8~12:圣富高,《天主的慈善》,福音默想( 1),新城出版社,巴黎,红山区, 1996,214~216(Méditation n. 263 sur Lc 2,8-20: C. de Foucauld, La Bonté de Dieu. Méditations sur les saints Evangiles (1), Nouvelle Cité, Montrouge 1996, 214-216)。

(全属于祢 转换,台湾地区主教团版本)