Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

耶穌討論三個比喻：1）失去金錢的比喻 2） 亡羊的比喻 以及 3）喪亡之子與天主的慈悲之心建立關係的比喻。講這三個比喻的原因，始於法利塞人（Pharisees）和撒杜塞人（Sadducees）在罪人和稅吏坐席時的嘲笑，以及他們反對同他們一起吃飯的師傅。他們把罪人和稅吏判定為不相稱於天主的人。耶穌將要講論的這三個比喻，有不同的階層。錢是死的，羊是活的，兒子比金銀，比女人更接近父親，或者說：羊更親近牧者。我們如果理解了這個進程，就能更好窺看這三個比喻，但要把這三個比喻放在一起窺看。

一枚硬幣，如果是辛苦掙來的，就比購買的物品，更有價值。十美元的利息，比體力勞動掙來的收入更為便宜。金錢的價值，並非按照所能購買的價值來計算，而是按照花費之後餘下的存款而計算的。在這裡，有一個婦人正在找一枚硬幣，因為她掙錢比男人困難得多。她比男人對自己所掙的一切，更有感情。

在第二種情形，一位牧者正尋找自己的羊，他與這羊建立了感情。他的理由是：擱置和其它九十九隻羊丟失的風險。在這裡，數字根本算不上什麼。統計官員每年統計死者的數目，決不會感受到失去自己兒女的家庭的痛苦。無形資產，無法基於財經或數值來衡量。

第三個，關於蕩子回頭的比喻，表明：失去尊嚴，重新得到時的喜樂程度。一個丟失一百隻中其中一隻羊的牧人，與一個丟失兩個兒子中的一個的父親的競爭！這競爭的強度是雙倍的。耶穌解釋了：天主是與祂兒女，或聖人，或罪人的情感連接。

這是法利塞人所認為的：以超然的情感，如同事務的數量一樣，觀看父親和他子女之間的關係。只有一個超然的精神分裂者，才能區分兒女的好與壞，並把壞孩子拋下。當然，判斷別人的兒子很容易，當要來評斷自己的孩子時，客觀性就不合適了。法利塞人腦中想像的是：天主是屬於義人的，罪人並不屬於天主。當把天主被描繪成慈父時，就徹底崩壞法利塞人宗教觀中最基本的前提。

人們時常基於自己本身的喜好來評斷別人。關於這個原則的一個最近例子，是我從一部電影中聽到的，我忘記了片名。一個丈夫，他的妻子正決定同他離婚，他指控自己的妻子與別的男人發生關係。這個婦人很長一段時間，受這個偏執狂一樣丈夫的苦。於是，有些人安慰這個丈夫：“你掛慮她對你的忠誠，是因為你對她不忠。”這話正對。這男人不善長忠誠，卻全神貫注她的忠信。

法利塞人和撒杜塞人與稅吏有“不友好的”的關係，認為他們是壞人，不配得到尊重。那麼，他們的考慮是什麼？他們掛慮兩件事：1）受歡迎。2）無罪。他們所擔心的是：追隨耶穌之人的數量，他們試圖去評斷耶穌 —— 他正從罪人和叛徒廉價收穫美名。耶穌給法利塞人和撒扗塞人的判官取名偽善的人。法利塞人並不認為自己有罪，不是因為他們是聖的，而是因為他們足夠精明，犯了決不會被發現的錯誤。

我們判斷他人的標準是什麼？首先，我們總不可判斷。我們可以延伸的是：用一種神性的視角來觀看在我們四周的人。天主審判，是按照愛德的法律來進行，因為天主是愛。因此，罪人和犯錯誤的人，更需要留意 ，比義人更需要照顧。耶穌在找無罪的人，並非取消無罪的人與罪人之間建立關係的資格。祂知道：祂的聖父把聖人和罪人，都看作自己的兒子。

我們一直在評判別人。我們評判的衡量標準，就是我們因人而異的價值觀體系。一個經歷過貧窮的人，可能會評估一切事和在他/她周圍人在某樣事物上的負擔能力。一位司鐸，可能會基於教堂的來堂率，不斷評估自己的團體，以致那些不去教堂的人都成了壞人。有潔癖的人可能會衛生怪癖的人交朋友，餘下的都是壞人。

我記得教宗方濟各對在義大利境內的一所監獄的訪問，當他與一名囚犯交談時，那名囚犯說，他聽說過他，但不知道他為什麼是教宗，而不是在監獄。我們自己，沒有一點優點。我們所在的地方，是天主預先設計好的。我們只能對自己的現狀，心存感激，而非對他人所處的困境，作出評判。

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