Fr. Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

耶稣讨论三个比喻：1）失去金钱的比喻 2） 亡羊的比喻 以及 3）丧亡之子与天主的慈悲之心建立关系的比喻。讲这三个比喻的原因，始于法利塞人（Pharisees）和撒杜塞人（Sadducees）在罪人和税吏坐席时的嘲笑，以及他们反对同他们一起吃饭的师傅。他们把罪人和税吏判定为不相称于天主的人。耶稣将要讲论的这三个比喻，有不同的阶层。钱是死的，羊是活的，儿子比金银，比女人更接近父亲，或者说：羊更亲近牧者。我们如果理解了这个进程，就能更好窥看这三个比喻，但要把这三个比喻放在一起窥看。

一枚硬币，如果是辛苦挣来的，就比购买的物品，更有价值。十美元的利息，比体力劳动挣来的收入更为便宜。金钱的价值，并非按照所能购买的价值来计算，而是按照花费之后余下的存款而计算的。在这里，有一个妇人正在找一枚硬币，因为她挣钱比男人困难得多。她比男人对自己所挣的一切，更有感情。

在第二种情形，一位牧者正寻找自己的羊，他与这羊建立了感情。他的理由是：搁置和其它九十九只羊丢失的风险。在这里，数字根本算不上什么。统计官员每年统计死者的数目，决不会感受到失去自己儿女的家庭的痛苦。无形资产，无法基于财经或数值来衡量。

第三个，关于荡子回头的比喻，表明：失去尊严，重新得到时的喜乐程度。一个丢失一百只中其中一只羊的牧人，与一个丢失两个儿子中的一个的父亲的竞争！这竞争的强度是双倍的。耶稣解释了：天主是与祂儿女，或圣人，或罪人的情感连接。

这是法利塞人所认为的：以超然的情感，如同事务的数量一样，观看父亲和他子女之间的关系。只有一个超然的精神分裂者，才能区分儿女的好与坏，并把坏孩子抛下。当然，判断别人的儿子很容易，当要来评断自己的孩子时，客观性就不合适了。法利塞人脑中想象的是：天主是属于义人的，罪人并不属于天主。当把天主被描绘成慈父时，就彻底崩坏法利塞人宗教观中最基本的前提。

人们时常基于自己本身的喜好来评断别人。关于这个原则的一个最近例子，是我从一部电影中听到的，我忘记了片名。一个丈夫，他的妻子正决定同他离婚，他指控自己的妻子与别的男人发生关系。这个妇人很长一段时间，受这个偏执狂一样丈夫的苦。于是，有些人安慰这个丈夫：“你挂虑她对你的忠诚，是因为你对她不忠。”这话正对。这男人不善长忠诚，却全神贯注她的忠信。

法利塞人和撒杜塞人与税吏有“不友好的”的关系，认为他们是坏人，不配得到尊重。那么，他们的考量是什么？他们挂虑两件事：1）受欢迎。2）无罪。他们所担心的是：追随耶稣之人的数量，他们试图去评断耶稣 —— 他正从罪人和叛徒廉价收获美名。耶稣给法利塞人和撒扗塞人的判官取名伪善的人。法利塞人并不认为自己有罪，不是因为他们是圣的，而是因为他们足够精明，犯了决不会被发现的错误。

我们判断他人的标准是什么？首先，我们总不可判断。我们可以延伸的是：用一种神性的视角来观看在我们四周的人。天主审判，是按照爱德的法律来进行，因为天主是爱。因此，罪人和犯错误的人，更需要留意 ，比义人更需要照顾。耶稣在找无罪的人，并非取消无罪的人与罪人之间建立关系的资格。祂知道：祂的圣父把圣人和罪人，都看作自己的儿子。

我们一直在评判别人。我们评判的衡量标准，就是我们因人而异的价值观体系。一个经历过贫穷的人，可能会评估一切事和在他/她周围人在某样事物上的负担能力。一位司铎，可能会基于教堂的来堂率，不断评估自己的团体，以致那些不去教堂的人都成了坏人。有洁癖的人可能会卫生怪癖的人交朋友，余下的都是坏人。

我记得教宗方济各对在意大利境内的一所监狱的访问，当他与一名囚犯交谈时，那名囚犯说，他听说过他，但不知道他为什么是教宗，而不是在监狱。我们自己，没有一点优点。我们所在的地方，是天主预先设计好的。我们只能对自己的现状，心存感激，而非对他人所处的困境，作出评判。

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