诵读日课

序经对经：请来，让我们朝拜上主，我们大能的天主。

讚美诗

我们内心因生活的信德而革新，
怀着感激之情献上祈祷：
祈求天主，我们仁慈的父，
祂计划，藉祂爱子的圣死，
决意拣选我们作祂的义子，
拯救我们脱离黑暗。

上主天主，我们的救主，
求祢赐给我们力量，
塑造我们的五内，相似于祢的真相，
使我们成为我们慈父的众子。

在耶稣基督内的天主的恩宠，极其富饶，
使我们被称作光明之子，
承受光荣的保证，
万有都藉着祂达至圆满。

我们把自己充作礼品，
偕同共融的圣神，献于上主。

上主天主，我们的救主，
求祢赐给我们力量，
塑造我们的五内，相似于祢的真相，
使我们成为我们慈父的众子。

圣咏圣歌
对经一：上主，求祢向我彰显祢的仁慈，保我平安。阿肋路亚。

圣咏37(36)
善人和恶人的命运
温良的人是有福的，因为他们要承受大地。（参看：玛5:5）

I

不要因为恶人而烦恼；
不要因人作恶而嫉妒，
因为他们好似青草，快速枯干，
好似田间的绿叶，迅速凋零。

倘若你们信靠上主，致力善行，
你们必会安居乐土，享受康宁。
如果你们在主内寻得喜乐，
祂就会满足你们内心的愿想。

把你们的生命，交于上主，
相信祂，祂必会实践，
使你们的义行，如光出现，
你们的事业，必如日中天。

你们在上主面前，要静心期待；
不要因恶人的昌盛，心觉烦恼；
图谋作恶的人，使贫穷的人倒仆。

你们要抑制愤怒，忘记怒火，
不要烦恼，这只会引人作恶。
因为作恶的人，必定灭亡；
坚毅之人，必会承受土地。

再过片时，恶人就不复存在，
看看他的所在，也不复存在。
谦恭的人，必要拥有田地，
乐享平安幸福。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

对经一：上主，求祢向我彰显祢的仁慈，保我平安。阿肋路亚。

对经二：上主，祢知道我忧愁的负担。

II

恶人图谋反对义人，
常常对他咬牙切齿；
上主却嘲笑恶人，
因为祂见恶人的时日已到。

恶人的刀剑，已被拔出，
他的弓箭，要杀戮义人。
他们的刀剑，要刺穿他们的双手，
他们的弓箭，必要被折断。

义人的产业虽少，
却胜于恶人的富饶；
因为恶人的权势，必被粉碎，
上主必会支持义人。

上主保护义人的生活，
他们的产业，必要存留，直到永远。
凶恶的时间，他们决不会蒙羞，
饥馑的时日，他们决不会倒毙。

但是，凡作恶的，必要丧亡，
上主的一切仇敌，也是如此。
他们好似美丽的鲜花，
必要消亡，如同云烟，烟消云散。

恶人借贷，永不偿还，
义人却慷慨好施。
上主选作自己产业的，真是有福。
凡受上主诅咒的，必将会被摧毁。

上主引导人的脚步，
使祂所爱的人，走上安全的道路。
他虽受羁绊，决不会跌倒，
因为上主扶着他的手。

我作过幼童，现今，我已年老，
我从未见过义人被人遗忘，
他的孩子，也没有乞食。
他终生慷慨好施，
他的后裔，必蒙受祝福。

你们要弃恶行善，
就会有永久居所；
因为上主酷爱义人，
决不抛弃祂的朋友。

不义的人，必被消灭，
恶人的子孙 ，必被毁灭。
义人要承受土地。
要在那里生活，直到永远。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经二：上主，祢知道我忧愁的负担。

对经三：上主的圣言是真实的，好似炼炉中的银子。

III

义人的口唇吐露智慧，
祂的唇舌讲论公义；
天主的法律在他心中，
他的脚步，坚定不移。

恶人窥伺义人，
寻机将他杀害。
上主决不把他留在恶人权下，
当祂施行审判时，决不让义人受审。

你要仰望上主，遵循祂的行径。
是祂拯救你摆脱凶恶，
举拔了你，使你承受土地，
使你看见恶人被摧毁。

我看到恶人得胜，
好似黎巴嫩香柏。
我再次经过； 他已不在。
我再次搜索； 再也没有看到。

求祢注视义人，观看君子，
对和平的人，子嗣必定连绵，
对作恶的人，必尽数灭亡。
他们的后裔，必完全沦丧。

义人的救助出自上主，
上主是他们困厄时的强援。
上主帮助他们，救拔他们，
拯救他们：因为他们投奔于祂。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
主耶稣，祢曾宣告：贫穷的人，是有福的，因为天国是他们的。求使我们满渥祢慷慨的恩宠。教导我们信靠天父，首先寻求祂的国，而非效法权贵，因富人富足，心生嫉妒。

对经三：上主的圣言是真实的，好似炼炉中的银子。

领：求祢教我良善和神圣的智慧。
答：因为我信赖祢的教导。

诵读一：恭读亚毛斯先知书：序言
(亚7:1-17）

毁灭的神视

这是上主天主给我显现：（君王收割以后长出来的）晚稻开始生长时，祂形成成群的蝗虫。它们正吃地上的青草时，我说：上主天主，求祢宽恕！雅各伯怎能站立得住 ？他实在微小！

上主对这事后悔了。“这绝不会发生。”上主天主说。以后，上主天主给我显现：祂召来了火，以火作审判。它吞噬了巨大的深渊，烧毁了大地，那时我说：上主天主，求祢止息！雅各伯怎能站立得住 ？他实在微小！

上主对这事后悔了。“这绝不会发生。”上主天主说。以后，上主天主给我显现：有人站在墙上，手上拿着测锤。上主问我说：“亚毛斯，你看到了什么？”那时，我回答说：“一个测锤。”于是，上主说：“看，我要在我的百姓以色列中间，坠下测锤；我不再宽恕他们。依撒格的高岗，应当荒废，以色列的圣所，应当荒凉；我要用剑攻打雅洛贝罕（Jeroboam）家。”

贝特耳（Bethel）的司祭，阿玛责雅（Amaziah）派人给以色列王雅洛贝罕（Jeroboam）传口信说：“亚毛斯在这里与以色列密谋攻击你；国家不能容受他的一切言论。因为亚毛斯这样说：雅洛贝罕要死在剑下，以色列必要从这地方去充军。”

阿玛责雅对亚毛斯说：“先见者，你走吧，逃到犹大地方去吧！你在那里靠讲预言赚得口粮，但是，在贝特耳，总不要讲预言；因为这里是君王的圣所，这里是王宫。”

亚毛斯回答阿玛责雅说：“我原不是先知，我原不属于先知团体，我原是一个牧人，是修剪悬铃木的人。上主从我赶羊的时候，把我提拔，祂对我说：去，对我的百姓以色列讲预言。现在，请听上主的话！”

你说，不要讲预言，攻击以色列，不要宣讲，攻击依撒格家。现在，上主这样说：你的妻子要在城中成为荡妇，你的儿子和女儿，必要死于剑下。你的土地，要被测绳瓜分，至于你自己，要死在不洁的地上；以色列要从自己的土地被充军。

对答咏 （参看：亚3:7,8；7:15）
领：上主不向自己的仆人 —— 先知 —— 显示祂的计划，就什么也不做。
答：上主发了言，谁不讲预言？
领：上主从我赶羊的时候，把我提拔，对我说：去，对我的百姓讲预言。
答：上主发了言，谁不讲预言？

诵读二：选读致巴尔纳伯（Barnabas）书信
(Cap. 5,1-8;6,11-16;Funk 1,13-15, 19-21)

新受造物

救赎主愿意将自己的身体交予毁灭，好使我们藉着祂倾流的血而成圣，并藉着祂所倾流的血，获得罪过的赦免。按照圣经，这血一方面涉及以色列人，另一方面又涉及我们。“祂受到创伤，是因为我们的过犯，祂被埋葬，是因为我们的罪孽；因祂所受的创伤，我们得到了医治。祂好似一只待宰的羔羊，好似一只被牵去剪毛的羔羊，缄默不言。”因此，我们亏负主一份感激，我们实在亏负了主，因为是主让我们理解往昔的含义，是主教导我们当下的事理，免得我们对过来一无所知。经上记载：“张网捕鸟，并非不义之举。”意思是：人若知道正途，偏入黑暗之途，必受正义的指摘。

为了我们灵魂的缘故，主已预备好经受痛苦，尽管祂是整个世界的主，祂在创世之初曾说：“让我们按照我们的肖像造人，使人相似我们。”我的弟兄，但祂怎能使自己经受人的磨难呢？这就是解释。先知们曾受祂恩宠的启迪，预言了祂将要做的事；祂使自己受苦，因为祂一见如人，以摧毁死亡的权势，并由死者中复活，显示生命。如此，祂践行了祂向我们祖先许下的许诺，在世上为自己预备一个新的子民；祂也愿意表明，祂在复活以后，要做我们的判官。此外，藉着教训以色列人，为他们做了诸多伟大的标记和奇迹，向他们宣讲福音，向祂的子民显示祂的深爱。

祂赦免了我们的罪过，重生了我们，祂再造了我们；祂赐给我们婴孩般的灵魂，仿佛我们重获新生。尤为重要的是，按圣经所载：“父对子说：让我们按照我们自己的肖像，按照我们的模样造人；使人管理世上的一切野兽，天空中的一切飞鸟，以及海中的鱼。”上主看见我们的面貌，祂又加上一句：“你们要多多繁衍，充满大地。”

以上的话，是天主对自己儿子所说的话。但是，现在我要给你们说，祂也向我们发言。在这末期，天主真完成了第二次创造。为此，祂说：“看，我要使万物更新，如果最初一样。”关于此，先知曾预言说：“你们要进入那流奶流蜜的地方，治理那个地方。”你看，这一切是真实的，我们已被改造，彻底焕然一新了。诚如天主藉着另一先知所记载的：“看 ——　上主的断语　——　我要从这百姓心中拿去铁石的心，给他们安上一颗血肉的心。”因为祂愿意取了血肉，寓居在我们中间。

因此，我的弟兄们，我们心中的居所，就是上主的圣殿。上主又说：“让我在百姓的集会中称谢祢。”如此，我们便是祂带领进入福地的百姓。

对答咏 （参看：宗3:25；迦3:8）
领: 你们是先知之子，是盟约之子，那盟约是天主与我们的祖先所订立的，祂曾对亚巴郎说：
答：因你的后裔，世上的万民都要蒙受祝福。
领：圣经预见天主将如何使万民藉着信德成义，他们向亚巴郎宣讲福音说：
答：因你的后裔，世上的万民都要蒙受祝福。

结束祷词
上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允他们的祈祷，因为祢做了他们的造物主和引导者，他们以祢为荣，求祢使祢所造的，得以重振，并使祢所重振的受造之物，获得安全。

晨祷

讚美诗

今天，天主自天，
赐给我勇力。
日月闪耀，
燃烧我的烈窑。
电闪雷鸣，
疾风骤雨，
深渊大海，
大地稳固。

今天，天主赐我勇力，
好使我如同航员，
祂的力量支持我，
祂的智慧作我的向导。
祢的眼目警醒，
祢的耳目聆听，
祢的口唇发言。
祢是我身边的朋友。

天主的行径，就是我的行径，
天主的护盾把我包围。
天主的万军把我保护。
天上的天使，救我脱离病苦，
使我远离伤害我的一切。
站我身边，屹立不摇。

复活之主，我称谢祢，
大能者，强而有力者，
受造之王，安息之施主。
我们坚定相信，
祢是三位一体之天主，
祢是真福的至圣圣三。

圣咏圣歌
对经一： 上主，求祢赐下祢的光明，祢的真理。

圣咏43(42)
对圣殿的渴望
我来进到这个世界，成了世界之光

天主，求祢为我辩护，为我伸冤，
驳斥不信的百姓。
天主，求祢救我脱离，
脱离欺诈和邪恶的人。

天主，祢既是我的堡垒，
祢为什么要舍弃我？
为什么要我继续哀哭，
受我仇敌的压迫？

求祢遣发祢的光明，祢的真理，
愿他们作我的向导。
愿他们引导我，带我到祢的圣山，
来到祢的安居之所。

我要来到天主的祭坛，
走近令我喜悦的天主面前。
天主，我的救主，
我的救赎主，我要以竖琴讚颂祢。

我的灵魂，你为何悲凄，
我的灵魂，你为何在我内呻吟？
期望天主；我仍要讚颂祂，
祂是我的救主，是我的天主。

愿光荣归于父，及圣子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
全能的天主，永光的泉源，求祢在我们心中遣发祢的真理，在我们身上，倾注祢的光明。

对经一： 上主，求祢赐下祢的光明，祢的真理。

对经二：上主，有生之日，求祢保我们安全。

圣歌：依38:10-14,17B-20
濒死之人的苦痛，复原之人的喜悦
我曾死过，现在生活 …… 我掌握死亡的钥匙（参看：默1:17-18）

我曾说过：
“我正值中年，必要离世！
我的余年，已被托付于阴府之门。”

我曾说：“在这活人地区，我再看不见上主。
在这人世间，我再也不见我的同胞。”

我的居所，好似牧人的营帐，
被人击倒，从我身边夺走；
祢使我的生活，归于泯灭，
好似织工，剪断织机上的最后织线。

祢日夜把我折磨，
我痛苦呻吟，直到黄昏。
好似雄狮，折断我的骨头；
日日夜夜，把我折磨。

我好似燕子，发出哀鸣，
又好似鸽子，发出呻吟。
我的眼目，仰望天空，疲惫不堪：
上主，我陷于困境，求祢做我保人。

祢从毁灭的深渊，
保全了我的性命，
祢把我的罪辜，
全然抛诸祢的背后。

因为，阴府不会称谢祢，
死亡不会讚颂祢；
堕落深渊的人，
对祢的仁慈，也不期待。

活人，只有生活的人，
才会如我一样，称谢祢。
为人父的，要对他们的子女说：
天主，祢是真诚的。

上主是我们的救主：
在我们的有生之日，
要在上主的圣殿中，
歌咏奏乐讚颂上主。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经二：上主，有生之日，求祢保我们安全。

对经三：天主，我们身在熙雍，理当讚颂祢。

圣咏65(64)
隆重的谢恩
熙雍代表的是天乡（奥利振）

天主，我们在熙雍讚颂祢，
实在是理所当然的。
我们向祢还愿，
求祢俯听我们的祈祷。

凡有血肉的，
都要带着罪过，向祢投奔。
我们的过犯，实在沉重，
祢却把他们完全勾销。

蒙祢所拣选，蒙祢所召叫，
住在祢圣殿庭院内的人，真是有福！
我们饱享祢家室的祝福，饱享祢圣殿的福乐。

天主，我们的救赎主
祢藉奇事，保守祢的誓言，
世人和远方的岛屿都寄望祢。

祢用祢的勇力，支持群山，
祢能权能作祢的腰带。
祢使澎湃的大海止息
咆哮的巨浪，万民的喧嚷。

大地四极，眼见祢的奇事，
对祢肃然起敬。
祢使日出之地和日落之地，
充满祢的喜乐。

祢照料大地，赐给水泉；
使它满渥祢的富饶。
天上的河水洋溢，为它们提供食粮。

祢如此为世界提供了食粮；
祢犁平了土壤，灌溉了田畦，
使雨水松软土壤，祝福植物增长。

祢以祢的良善，使年岁丰收；
祢的脚步，满溢祢的脂油；
荒野的牧场，丰满外溢。

群山欢腾，
漫山遍是群羊，
山谷盖满了小麦，
它们都在欢呼高唱。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主天主，普世的寄望，求祢俯听祢儿女的谦恭祈求，正是我们对祢的讚歌。求祢在我们身上，倾注祢的圣神，好使我们生活，并能丰厚的结出果实。

对经三：天主，我们身在熙雍，理当讚颂祢。

简短读经 参看：德前5:2-6
你们自己知道：上主的时日，必要如同夜间的盗贼一样来到。那时百姓说：“和平，安宁”，突然，灾殃临到他们身上，好似产痛突然临到分娩的产妇身上一样，他们决不能逃遁。但是你们，兄弟们，你们并非是在黑暗中，以致那日子，好似盗贼一样，追上你们。因为你们都是光明之子，都是白日之子。我们不属于黑夜，也不属于黑暗。因此，我们睡眠，不能如同其他人，却要醒寤清醒。

短对答咏
领：主，求祢俯听我的哀告，祢的恩许，是我的信靠。
答：主，求祢俯听我的哀告，祢的恩许，是我的信靠。
领：黎明见我醒寤，就向祢呼求：
答：祢的恩许，是我的信靠。
领：愿光荣归于父、及子、及圣神。
领：主，求祢俯听我的哀告，祢的恩许，是我的信靠。

讚主曲对经：主，求祢救我脱离恼恨我者的手。

上主，以色列的天主，当受赞美；
因为祂要来解救祂的子民。

祂为我们兴起了一位大能的救主，
受生自达味的家族。

祂藉着历代先知的预言，
祂要拯救我们脱离仇敌和仇恨我们者的手。

祂许下向我们的祖先广施仁慈，
祂忆起自己的神圣仆人。

这是祂向我们的祖先亚巴郎所许下的誓言：
恩赐我们脱离敌手，
使我们一生一世，无恐无惧，
在祂眼中，以圣善和正义朝拜祂。

你是我的儿子，你要被称作至高者的先知，
因为你要在主面前预备祂的道路，

使祂的子民藉罪过得赦，
以此认识救恩。

这是出自我们天主的慈怀，
使旭日自高天向我们照耀，

光照那居于黑暗和死亡阴影下的人，
引导我们的脚步走上和平的道路。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

讚主曲对经：主，求祢救我脱离恼恨我者的手。

祷词
我们的救主藉祂的复活，烛照了世界。让我们讚颂祂，谦恭向祂祈求：
【答】主，求祢保守我们，追随祢的行径。
主耶稣，我们清晨祈祷，崇敬祢的复活，
—— 祢荣耀的希望，烛照我们的时日。
上主，求祢收纳我们的祈祷和恳求，
—— 作为我们今天的初果。
求祢恩赐我们，在对祢的敬爱，与日俱增，
—— 使万有聚集一处，为使我们和众人获得益处。
愿我们的光明，在人类面前，彰明显耀，
—— 为使他们得见我们的善行，光荣天父。
我们的天父 ……

结束祷词
主耶稣基督，世界的真光，祢引导众人达至救援。求祢赏赐我们勇气，勇力和恩宠，构建一个正义与和平的世界，预备天国的来临。

 
日间祈祷

讚美诗
造物主圣神，请来，
自天上光明的宝座，
请来占有我们灵魂，
并使他们归祢所有。

祢被称作护慰者，
至高上主的恩惠，
祢是活泉与爱火，
甘饴之情，甘饴之爱。

祢是七恩的泉源，
祢是上主的右手，
祂曾恩许，教导卑微，
赐他们发达和明达。

求祢以属灵的光辉，引导我们的明悟，
以祢的爱火，炽热我们的心，
藉祢的大能，使我们不致腐朽，
坚固软弱的肉身。

求祢使致命敌人远遁，
给我们真正的和平。
诸害望风而逃，
求祢领导我们勇敢前进。

我们因祢认识父及圣子，
祢是父子共发的圣神，
我们坚信祢的大能，
永远感谢祢的神恩。

对经一：在我朝圣期间，我必遵守祢的诫命。

圣咏119(118):49-56
VII

上主，求祢记忆祢给仆人的诺言，
祢藉此诺言，赐给我希望。
这是我在忧愁中的安慰：
祢曾许下，赐给我生命。

尽管骄傲人可能会嘲笑我，
我遵守祢的法律，
我记忆祢自古的法令，
上主，这一切，安慰了我。

对于恶人，我义愤填膺，
他们抛弃了祢的法律。
在我流徙之地，
祢的法令，成了我的歌谣。

我在夜间想起祢的名号，
我遵守了祢的法律。
遵守祢的规条，
使我获得了祝福。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
上主，祢赐给我们永生的渴望，举拔了卑微的我们。在此朝圣之途中，愿我们时常事奉祢，欢欣喜乐，来到与祢同在的幸福之家。

对经一：在我朝圣期间，我必遵守祢的诫命。

对经二：天主必拯救祂的百姓摆脱羁绊，欢欣喜乐，回到家乡。

圣咏53(52)
罪人的愚笨
我们犯了罪，轻看了天主的光荣（罗3:23）

愚人在心中说：
天上没有天主。
他们恣意作恶，堕落腐坏；
没有留下一个善人。

天主自高天俯看，
俯看人子，
看看是否明智的人，
是否有人寻求天主。

众人都离弃了正途，
每人都堕落败坏；
没有留下一个善人，
实在没有一个。

恶人岂不明白？
他们吞食我的百姓，
好似吞食食粮；
他们总不向天主祈祷。

请看，他们怎样惊惶战栗，
毫无理由，惊惶畏惧，
因为天主分散恶人的骨头，
他们必要蒙羞，天主弃绝他们。

愿以色列的救援，出自熙雍！
那时，天主要拯救祂的百姓，摆脱羁绊，
雅各伯必要欢喜，以色列必要踊跃。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
全能的天父，除祢以外，世上毫无真理，毫无圣善。求祢消除我们的罪过，我们在软弱中，求祢赐给我们力量，使所有相信祢圣子的，因祂的光荣，欢欣踊跃。

对经二：天主必拯救祂的百姓摆脱羁绊，欢欣喜乐，回到家乡。

对经三：天主是我的助佑，是我强力的支持。

圣咏54(53):1-6,8-9
恳求助佑
先知向天主祈求 ，天主必拯救祂脱离祂仇敌的怨恨（加西盎）

天主，因祢的名，求祢救我，
因祢的权能，替我伸冤。
天主，求祢俯听我的祈祷；
俯听出自我口的祷声。

因为骄傲的人已起来攻打我，
无情的人，想要谋害我的性命。
他们对天主，毫无尊重。
但是，我有天主做我助佑，
上主必扶持我的性命。

我甘心情愿，向祢献祭，
讚颂祢的美名：
因为祢拯救我脱离一切困厄，
使我亲眼看到我的仇敌灭亡。

愿光荣归于父，及子，及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

圣咏祷词
圣父，我们谦恭求祢：拯救我们脱离世上的一切邪恶，一切试探，好使我们全心全力寻求我们的上主，就是我们所瞻仰的，耶稣基督，我们在天上的救主。

对经三：天主是我的助佑，是我强力的支持。

简短读经 格前12:4-6
神恩虽有不同，却是同一圣神；职份虽有不同，却是同一个主；工作的形式虽有不同，却是同一天主在每人身上所造。

短对答咏
领：凡敬畏天主的，天主必做祂的救主。
答：好使祂的光荣，久存于世。

结束祷词
全能永生的天主，你曾在第三时辰，给使徒们派遣了圣神；求你此刻也派遣这位圣爱之神降来我们心中，使我们忠贞地向世人为你作证。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。

午时

简短读经 格前12:12-13
正如身体只有一个，虽有许多部分，都是同一身体；肢体虽有许多，却是同一身体的肢体。基督也是如此。因为我们都在同一圣神内受了洗，不论是犹太人，或是希腊人，自由的，或是为奴的，我们都在同一圣神内，获得滋养。

短对答咏
领：圣父，求祢使我们忠于祢。
答：好使我们完全合一。

结束祷词
仁慈的天主，祢曾将拯救人类的计划启示给伯多禄；求祢助佑我们，在日常工作中都能契合祢的圣意，以实现祢爱人救世的计划。因主耶稣基督之名，求祢俯听我们的祈祷。亚孟。

午后

简短读经 格前12:24B,25-26
天主这样配置了身体，使身体不发生分裂，各肢体反能彼此关照。一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体都一同欢乐。
短对答咏
领：上主，我们的天主，求祢从普世万民中间，聚集我们。
答：好使我们能光荣祢的圣名。

结束祷词
天主，祢曾派遣天使指示科尔乃略百夫长得救之路；求祢使我们常以被派遣为荣，一心救助众人，今生在祢的教会内聚首，日后同升天廷，瞻仰祢的圣容。因主耶稣基督之名，求祢俯听我们的祈祷。亚孟。

 
晚祷

讚美诗

白日已尽，爱却永恒，
永在尘世居住，
阴影落下，仍有希望，
止息一切恐惧。
仁慈的圣父，不离不弃，
造主爱心，与我们同在。
我们睡觉时，祂照看我们，
我们醒来时，祂保护我们。
时常在我们近处。

黄昏降临，真光无限，
彻夜光照我们。
祢与我们同在，
永使我们获得新力量，
同一爱德，宣认祢的真理，
同一望德，渴望天上祝福，
爱是无限的真光！

我们的眼，就要合上，
祢不睡觉，在我们身边，
死亡随时来到，
因祢仁爱的托庇，
我们必要幸存。
天主仁爱，止息万恶，
罪过得赦，消除恐惧，
在此黄昏，
求祢与我们同在，
居于我们的心中。

圣咏圣歌
对经一：你不可事奉天主，又事奉人。

圣咏49(48)
财富的虚幻
富人难进天国（玛19:23）

I

天下万民，请听这话：
世上居民，都要聆听，
无论贵贱，
无论贫富，
都要聆听。

我的口唇，宣讲智慧的言语，
我的内心，充满明达的事理。
我的明悟，要思念比喻，
我要鼓琴，解答我的疑难。

在凶恶的时日，
凶恶的仇敌，围困我时，
我为何要恐惧？
依恃钱财的人，
只会夸耀他们浩大的财富。

没有一人能为自己购买赎价，
或向天主为自己性命付出代价。
他灵魂的赎价，超越他本身。
他不能购买无尽的生命，
不可避免走向坟墓。

他知道，贤人的愚人，都要丧亡，
必须把自己的财富留给他人。
他们的名号，虽然遍及全地，
他们的坟墓，是他们永久的住宅。

人在富贵，缺乏智慧，
如同野兽，同样死亡。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

对经一：你不可事奉天主，又事奉人。

对经二：主说：要在天上，为你自己积蓄财富。

II

这就是自满之人的命运，
这就是自夸之人的末路。
他们好似羊，被人赶往坟墓，
死亡要作他们的牧人，
义人要作他们的判官。

清晨一到，他们的外形即刻消失，
坟墓成了他们的居所。
天主必要拯救我的灵魂脱离死亡，
亲自接走我的灵魂。

人成富翁，家产倍增，不要怕惧。
当他死时，什么也不能带走，
他的光荣，不会随他而去。

他有生之时，自我陶醉：
愿众人因我的成功，讚颂我，
然而，他要同自己的祖先同在，
他将永远看不到光明。

人在富贵，缺乏智慧，
如同野兽，同样死亡。

愿光荣归于父、及子、及圣神。
起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。

圣咏祷词
主耶稣，愿我们的口，讲述祢的智慧，帮助我们记忆，祢成了人，拯救我们脱离死亡，好使我们堪受祢美妙的真光。

对经二：主说：要在天上，为你自己积蓄财富。

对经三：被宰杀的羔羊，当受朝拜，当受光荣。

圣歌：默4:11;5:9,10,12
救赎咏

上主，我们的天主，祢实在堪当，
堪当领受光荣，尊荣和权能，
因为祢创造了万有；
他们按祢旨意而形成，而存在，而受造。

上主，祢堪受讚颂，
领受书卷，开启封印。

因为祢曾被宰杀；
以祢的宝血，
从各支派，各语言，
从各民族，各邦国，
把人赎回，归于天主。

祢使他们成为国度，
成为事天主的司祭，
使他们在世上为王。

被宰杀的羔羊，实在堪当，
堪当领受权能和富饶，
智慧和勇力，
尊荣，光荣和讚颂。

愿光荣归于父、及子、及圣神，
起初如何，今日亦然，直到永远。

对经三：被宰杀的羔羊，当受朝拜，当受光荣。

简短读经 罗3:21-26
但是如今，天主的仁义，在法律之外，已显示出来；虽然已被法律和先知证明，天主的仁义，藉着在耶稣基督内的信德，显示给一切相信的人。因为这没有区别：众人都犯了罪，轻看天主的光荣。众人因天主白白施予的恩宠，藉着在基督内得蒙救赎，成为义人，基督耶稣，就是天主立定，藉着信德，以自己的血，充作赎罪祭，因祂先前作出的罪赦，证明祂的仁义 —— 为在现世证明祂的仁义，使人知道祂的仁义，就是使那相信耶稣的人成义的天主。

短对答咏
领：上主，我知道，当我得见祢的慈颜，才有圆满的喜乐。
答：上主，我知道，当我得见祢的慈颜，才有圆满的喜乐。
领：在祢面前才有圆满和无尽的平安。
答：上主，那时，我要看到祢的慈颜。
领：愿光荣归于父，及子，及圣神，
领：上主，我知道，当我得见祢的慈颜，才有圆满的喜乐。

谢主曲对经：上主，祢为我们做了大事，因为祢是大能的，祢的名字是圣善的。

我的灵魂颂扬大能的上主；
我的心神欢跃于我的救主，
因为祂垂顾了祂卑微的仆人。

从今以后万代都要称为我有福：
因为全能者为我行了大事，
祂的名字是圣的。
祂的仁慈赐予世世代代敬畏祂的人。

祂彰显了祂圣臂的力量，
驱散了那些心高气傲的人，
祂从他们的宝座上推下权势者，
却提拔了卑微的人。

祂使饥饿者饱飨美物，
反使那富有者空手而归。

祂扶助了祂的仆人以色列，
因为祂忆起了自己对我们的祖先，
亚巴郎和他的子孙的恩许，
直到永远。

谢主曲对经：上主，祢为我们做了大事，因为祢是大能的，祢的名字是圣善的。

祷词
让我们讚颂基督，我们灵魂的牧者和监督，祂喜爱并保护祂的子民。让我们寄望祂，向祂哀告：
【答】上主，求祢保护祢的子民。
永恒的善牧，求祢保护我们的主教，
—— 并求祢保护祢教会的全体牧者。
求祢眷顾遭受迫害的人，
—— 毫不迟延，拯救他们脱离一切逆境。
上主，求祢怜悯急难者，
—— 使饥饿者饱飨美物。
求祢启发全体立法者，
—— 使他们本着智慧和公道的精神，制订法律。
求祢前来，援助所有去世的兄弟姐妹，他们是祢以宝血所救赎
—— 求祢使他们能堪当进入祢天国的婚筵。
我们的天父 ……

结束祷词
圣父，清晨归于祢，黑夜属于祢，愿耶稣基督 ——义德的太阳，永远照耀我们的心，吸引我们达至光明。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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读经一（妳的创伤，无法治愈，但是，我要医治妳。）
恭读耶肋米亚先知书 30:1-2,12-15,18-22
如下是上主传给耶肋米亚的话：因为上主，以色列的天主这样说：一切我给你讲的话，要写在一本书上。
因为上主这样说：你的创伤，不可治愈，你的挫伤，极其严重；没有人给你辩护，对你的脓疮，没有良药，为你而言，无法医治。你所爱的人，他们都忘记了你，他们没有追求你。我打击你，如同打击敌人，严厉惩罚了你。你为何要对你的创伤哀号？你的痛苦，无法宽慰。因为你的罪孽沉重，你的罪过，不可胜数，我才这样对待了你。
上主这样说：看！我要复原雅各伯的营帐，我要怜悯他的住处；我要在山上重建城邑，我要原状恢复宫殿。从他们那里，要响起讚颂之歌，从幸福的百姓，要响起欢笑之声。我要使他们的数目，不再减少，反而增多；他们不再是微小的，因为我要使他们受到光荣。他的子孙必要如同往昔一样，在我面前的，他的会众，必要屹立不摇；我要惩罚一切压迫他的人。他们的元首，将是他们中的一个，他们的官长，将是他们亲族中的一个。我一召叫他，他必要接近我；不然，人怎会冒着必死的风险来接近我呢？上主说。你们要做我的百姓，我要做你们的天主。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏102(101):16-18,19-21,29,22-23
【答】上主要再度建立熙雍，要显现在祂的一切光荣中。（咏102(101):17）
领：上主，列邦要敬畏祢的圣名，世上的列王，必敬畏祢的光荣。上主重建熙雍，那时，祂要在祂的光荣中显现；祂重视贫苦人祈祷时，决不轻看他们的祈祷。【答】
领：愿这事记下，传于后世，愿祂未来的造物讚颂上主：“上主从祂至高的圣所，垂视大地，俯听被囚之人的呻吟，释放待毙的囚犯。”【答】
领：祢仆人的子孙，必要长存，他们的后裔，要在祢面前出现，在耶路撒冷，他们要讚颂上主；百姓和列邦诸国聚集一处，他们要事奉上主。【答】

福音（耶稣在水面上行走。）
恭读圣玛窦福音 14:22-36
耶稣命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。以后，祂径自上山去祈祷。到了夜晚，祂独自一人在那里。那时，船已离岸数公里了，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上，朝他们走来。门徒一看见祂，就害怕起来，说：“这是一个鬼魂。”他们吓得大叫了起来。耶稣立刻给他们说：“放心，是我；不要害怕。”伯多禄对祂说：“主，如果是祢，命令我在水上行走，往祢那里去吧。”耶稣说：“来吧。”伯多禄就下了船，开始在水面上行走，朝耶稣那里去了。但是，他一见到强劲的风，就害怕了起来；就下沉了，他呼号说：“主，救救我！”耶稣立刻伸出手拉住了他，对他说：“你这个小信德的人，为什么迟疑呢？”随后，他们就上了船，风立即停止了。凡在船上的，都向祂朝拜说：“祢真是天主子。”
他们渡到对岸以后，就来到革乃撒勒人的地方。那里的人一认出祂，就打发人到周围整个地方。他们将一切患病的人，都带到祂跟前，求祂至少能让他们触摸祂衣服上的流苏，摸到的人，许多人都痊愈了。——基督的福音。

省思

当时的法利塞人是非常热诚的宗教人士，也是那些复杂宗教规矩的权威。耶稣的门徒们自然是跟着耶稣并学着祂的样子去做。当人们习惯了某种固定的「权威」后，很自然会质疑新的方式。所以，当人们质疑耶稣时，也自然而然地波及到祂的门徒们。可以想象，耶稣的门徒们听到那些对他们师父的质疑后，肯定会感到一些不舒服。然而，他们又没有能力响应，因为他们自己也不明白。在今天的福音片段中，门徒们跟耶稣说那些法利塞人听后很反感，其实，可以推想，他们是带着抱怨地在反问耶稣。耶稣却趁机引导他们远离法利塞人那种不能指引人心的权威。

我是耶稣的追随者， 我也面临着某些挑战福音价值的道德或价值「权威」。我可能也会感到某种迷失或不解，甚至抱怨。耶稣并没有全部否定法利塞人那些规矩的价值，只是给我们指出：那些对待价值的方式不会带来生命和真理。或许，耶稣在邀请我，去留意我所认同的价值权威。

主耶稣，请指引并教导我们。

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亲爱的兄弟姐妹们：

我们偕同普世的教会，在今天一起庆祝圣体圣事主保 —— 圣伯多禄·茱利安·艾玛德司铎（Saint Peter Julian Eymard, priest）（自由纪念）的敬礼日，以及维尔切利主教圣欧瑟伯（Saint Eusebius of Vercelli, bishop）（自由纪念）的敬礼日。弥撒福音取自圣玛窦福音。

福音（耶稣在水面上行走。）
恭读圣玛窦福音 14:22-36
耶稣命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。以后，祂径自上山去祈祷。到了夜晚，祂独自一人在那里。那时，船已离岸数公里了，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上，朝他们走来。门徒一看见祂，就害怕起来，说：“这是一个鬼魂。”他们吓得大叫了起来。耶稣立刻给他们说：“放心，是我；不要害怕。”伯多禄对祂说：“主，如果是祢，命令我在水上行走，往祢那里去吧。”耶稣说：“来吧。”伯多禄就下了船，开始在水面上行走，朝耶稣那里去了。但是，他一见到强劲的风，就害怕了起来；就下沉了，他呼号说：“主，救救我！”耶稣立刻伸出手拉住了他，对他说：“你这个小信德的人，为什么迟疑呢？”随后，他们就上了船，风立即停止了。凡在船上的，都向祂朝拜说：“祢真是天主子。”
他们渡到对岸以后，就来到革乃撒勒人的地方。那里的人一认出祂，就打发人到周围整个地方。他们将一切患病的人，都带到祂跟前，求祂至少能让他们触摸祂衣服上的流苏，摸到的人，许多人都痊愈了。——基督的福音。

省思

我们时常会如同伯多禄，以及那晚在那艘船上的门徒一样，生活在一个自己认为安全的环境之中（参看：玛14:22-25），那我们自认为是安全的环境，往往是基于属于这个世界的主人和它的使者给我们带来的物质上的奢华享受，以及由这个奢华享受给我们带来的，虚荣心的满足，以致我们忘记了创造和宰制这个世界的天主，重新回到过去充斥着罪恶和死亡的环境中。

亲爱的主内！今天门徒所在的那艘船，指的是耶稣建基于圣伯多禄（磐石）之上的教会（参看：玛16:17-19）那使船颠簸的波浪，以及强劲的逆风（参看：玛14:24），指的是属于这个世界的主人和它的使者给教会带来的挑战。我们藉所领受的基督的洗礼，已归于基督耶稣，已归于祂的死亡，与祂同葬了（参看：罗6:4）又藉着所领受基督的圣神，成为天主的子女（参看：罗8:15）当我们参与完整举行的弥撒圣祭中，聆听天主的圣言，领受司铎遵照救主的训示祝成的吾主耶稣基督的圣体圣血时，我们便因由那所祝福的祝福之杯中领受的基督的血，以及分享的所擘开的饼，共结于基督的身体（参看：格前10:16-17）形成了基督的奥体。我们便与那艘在船上的门徒一样，共同在教会生活，并在每日的祈祷中，与基督相遇。

事实上，当我们在生活与基督相遇时，也许，我们会如同门徒一样，因看到耶稣在水面上行走而感到惊惧，以为看到的是一个鬼怪（参看：玛14:26）甚至如同伯多禄一样（参看：玛14:28-29）想要按照自己对世物逻辑的验证方式，辨别那与我们来往的那一位，确是天主。几时我们这样与天主来往，恰恰折射出了我们软弱且脆弱的人性，以及我们对天主缺乏信心。由于我们对天主缺乏信心，致使我们在经验到出自世俗的一切给我们带来的挑战时，我们会显得惊惶失措，疲于应付所面对的风险，在那时，我们也许会如同伯多禄一样，向耶稣疾呼：“主，救我吧！”（参看：玛14:30）因为我们无力应付这一切。

亲爱的主内！我们也许会认为：耶稣基督会因我们对祂的无信，拒绝援救我们。我们还会认为：当我们经验到些许的磨难和挫折时，天主似乎不复存在。事实上，我们所经验到的些许的挫折和磨难，都是来自天主的，富于仁慈的主基督，祂愿意我们经验到些许的苦难、挫折和磨难，增强我们的信德，祂随时援救我们，并将我们带到安全的港湾，一如当祂听到伯多禄的疾呼后，祂立即施以援手，带他回到船上一样（参看：玛14:31-33）如此，当我们经验到痛苦、试探、挫折，因生活的重担感到绝望的时候，我们仍应对天主有全备的信德，好使我们的信德，因所经受的困苦，愈发坚定，并藉此坚强的信德，战胜属于这个世界的主人和它的使者，追随基督，走向永生。

祈祷：
上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允他们的祈祷，因为祢做了他们的造物主和引导者，他们以祢为荣，求祢使祢所造的，得以重振，并使祢所重振的受造之物，获得安全。

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礼仪色：绿
本日弥撒、常年期颂谢词 或 通用颂谢词
读经一：耶30:1-2,12-15,18-22
答唱咏：咏102(101):16-18,19-21,29,22-23
福音：玛14:22-36
诵读：序经对经；讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经采用圣咏集第二周星期二诵读；诵读日课采用本日日课；结束祷词采用常年期第十八主日晨祷。
晨祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；讚主曲对经；晨祷祷词；结束祷词采用圣咏集第二周星期二晨祷。
日间祈祷：讚美诗采用常年期通用；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；结束祷词采用圣咏集第二周星期二日间祈祷。
晚祷：讚美诗；圣咏圣歌，圣歌对经；简短读经，短对答咏；谢主曲对经；晚祷祷词；结束祷词采用圣咏集第二周星期二晚祷。
夜祷：星期二夜祷。
常年期第十八主日晨祷结束祷词
上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允他们的祈祷，因为祢做了他们的造物主和引导者，他们以祢为荣，求祢使祢所造的，得以重振，并使祢所重振的受造之物，获得安全。
 

常年期第十八周星期二 弥撒

进堂咏（参看：咏70(69):2,6）
天主，求祢来支持我，上主，不要迟延，速来帮助我！上主，祢是我的救援，是我的帮助，求祢不要迟延。

集祷经
上主，求祢亲近祢的仆人，以祢无限的仁慈，俯允他们的祈祷，因为祢做了他们的造物主和引导者，他们以祢为荣，求祢使祢所造的，得以重振，并使祢所重振的受造之物，获得安全。

读经一（妳的创伤，无法治愈，但是，我要医治妳。）
恭读耶肋米亚先知书 30:1-2,12-15,18-22
如下是上主传给耶肋米亚的话：因为上主，以色列的天主这样说：一切我给你讲的话，要写在一本书上。
因为上主这样说：你的创伤，不可治愈，你的挫伤，极其严重；没有人给你辩护，对你的脓疮，没有良药，为你而言，无法医治。你所爱的人，他们都忘记了你，他们没有追求你。我打击你，如同打击敌人，严厉惩罚了你。你为何要对你的创伤哀号？你的痛苦，无法宽慰。因为你的罪孽沉重，你的罪过，不可胜数，我才这样对待了你。
上主这样说：看！我要复原雅各伯的营帐，我要怜悯他的住处；我要在山上重建城邑，我要原状恢复宫殿。从他们那里，要响起讚颂之歌，从幸福的百姓，要响起欢笑之声。我要使他们的数目，不再减少，反而增多；他们不再是微小的，因为我要使他们受到光荣。他的子孙必要如同往昔一样，在我面前的，他的会众，必要屹立不摇；我要惩罚一切压迫他的人。他们的元首，将是他们中的一个，他们的官长，将是他们亲族中的一个。我一召叫他，他必要接近我；不然，人怎会冒着必死的风险来接近我呢？上主说。你们要做我的百姓，我要做你们的天主。—— 天主的圣言。

答唱咏　咏102(101):16-18,19-21,29,22-23
【答】上主要再度建立熙雍，要显现在祂的一切光荣中。（咏102(101):17）
领：上主，列邦要敬畏祢的圣名，世上的列王，必敬畏祢的光荣。上主重建熙雍，那时，祂要在祂的光荣中显现；祂重视贫苦人祈祷时，决不轻看他们的祈祷。【答】
领：愿这事记下，传于后世，愿祂未来的造物讚颂上主：“上主从祂至高的圣所，垂视大地，俯听被囚之人的呻吟，释放待毙的囚犯。”【答】
领：祢仆人的子孙，必要长存，他们的后裔，要在祢面前出现，在耶路撒冷，他们要讚颂上主；百姓和列邦诸国聚集一处，他们要事奉上主。【答】

福音前欢呼（参看：若1:49B）
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领：辣彼，祢是天主子，祢是以色列的君王。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音（耶稣在水面上行走。）
恭读圣玛窦福音 14:22-36
耶稣命门徒上船，在祂之前渡到海的对岸去，就在那时，祂遣散了群众。以后，祂径自上山去祈祷。到了夜晚，祂独自一人在那里。那时，船已离岸数公里了，受到波涛的颠簸，因为吹的是逆风。夜间，四更时分，祂步行在海上，朝他们走来。门徒一看见祂，就害怕起来，说：“这是一个鬼魂。”他们吓得大叫了起来。耶稣立刻给他们说：“放心，是我；不要害怕。”伯多禄对祂说：“主，如果是祢，命令我在水上行走，往祢那里去吧。”耶稣说：“来吧。”伯多禄就下了船，开始在水面上行走，朝耶稣那里去了。但是，他一见到强劲的风，就害怕了起来；就下沉了，他呼号说：“主，救救我！”耶稣立刻伸出手拉住了他，对他说：“你这个小信德的人，为什么迟疑呢？”随后，他们就上了船，风立即停止了。凡在船上的，都向祂朝拜说：“祢真是天主子。”
他们渡到对岸以后，就来到革乃撒勒人的地方。那里的人一认出祂，就打发人到周围整个地方。他们将一切患病的人，都带到祂跟前，求祂至少能让他们触摸祂衣服上的流苏，摸到的人，许多人都痊愈了。——基督的福音。

信友祷词
主祭：亲爱的兄弟姐妹：今天，我们共聚一堂，共同纪念蒙主救赎的日子。现在，让我们一起向天主献上祈祷：
一、请为普世教会祈祷。求主使教会能忠贞地向世界宣讲天国的福音，不断为天国争取更多圣善的子民。我们同声祈祷。
二、请为这个世界祈祷。求主恩赐世上的居民，早日获得永久的平安和喜乐。我们同声祈祷。
三、请为教会的牧者祈祷。求主使他们能在一切境况下，始终为真道作证，相称牧养基督的羊群。我们同声祈祷。
四、请为患病的主内祈祷。求主减轻他们的病苦，恩赐他们早日获得痊愈。我们同声祈祷。
五、现在让我们彼此代祷。求主使我们能手洁心净，不慕虚幻地追随基督，走向永生。我们同声祈祷。
主祭：仁慈的天主，求祢按照祢的圣意，惠然赐给我们所需要的各种恩惠。以上所求，是靠我们的主基督。【答】亚孟。

献礼经
上主，求祢仁慈圣化这些礼品，并求祢收纳这神圣祭献向祢呈上的祭品，使我们自己成为奉献于祢的永恒献礼。

常年期颂谢词（救恩的奥迹）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。基督怜悯人类的罪过，甘愿由童贞女降生，受十字架的苦刑，救我们脱免永死；又从死者中复活，赐给我们永生。因此，我们随同天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

或

通用颂谢词（藉基督重整万有）
主、圣父、全能永生的天主！藉着我们的主基督，我们时时处处感谢祢，实在是理所当然的，并能使人得救。祢愿意万有归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，给世界带来了和平；因而被高举在万有之上，成为信徒永生的根由。因此，我们随同天使，总领天使，以及天上诸圣，歌颂祢的光荣，不停地欢呼：

（也可根据牧灵需要，选用更合宜的颂谢词）

领主咏 （参看：智16:20 或 若6:35）
上主，祢自天赐给我们食粮，具有各种美味，适宜各人的口味。
或
主说：我是生命之粮，凡来到我跟前的，必不会饥饿，凡信从我的，必不再口渴。

领圣体后经
上主，祢以天上食粮重振了我们，求祢随时支援，保护我们，照料我们，使我们堪当领受永远的救恩。

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教宗方济各
宗座书函
《天主的神》自动劝谕
修订《天主教法典》230 条1项 有关女性获得读经职和辅祭职的条款

主耶稣的神，是教会生命和使命的永恒源泉，祂将恩宠分施给每一位天主子民，使每一位天主子民能以不同的方式，致力于教会的训导及福音的宣讲工作。这些善会，因为他们是为大众所公认，且是由教会所建立，他们已成为为社群可及，并成为教会福传工作的固定形式。
某些情形下，辅祭职务源自一项特别的圣事 —— 神品圣事。纵观历史，辅祭职务是由教会所设立，经由非圣事性礼仪，托付给信友团体中个别信仰虔诚，具有良好品行的，藉圣洗圣事领受的一般司祭职务，并协助具有专务司祭职务的主教，司铎和执事的信友。
延续这项真福传统，对“教友职务”（lay ministries）的接纳，即教宗圣保禄六世在自动劝谕（Motu Proprio）《有些职务》（Ministeria Quaedam）（1972年8月17日）中规定的，为领受神品圣事前预备礼仪，尽管这样的职务是被授予其他适格男性信友的。
有一些主教会议的成员强调需要深化这个教义主题，好使这项教义能回应前述的善工，并回应时代的需要，为教会团体必须承担的福传角色提供适当的支持。
接纳这些建议，近些年发展出来的教义强调：教会设立的特定职务，是建立在一般情形下，信友在圣洗圣事中领受的王家司祭的基础之上的；他们所领受的职务与在神品圣事中领受的职务有着本质上的区别。事实上，在拉丁礼教会的综合实践也印证：既然教友职务是建立在圣洗圣事的基础上的，就可以按照《天主教法典》230条第2项的隐性规定，将这项职份托付给全体适格的信友，无论这信友是男性，或是女性。
因此，在听取了职能部会的意见以后，我已决定调整《天主教法典》230条第1项。我因此下令，未来，《天主教法典》第230条1项应当遵循如下规定：
“凡具有主教团规定的年龄及资质者，能经由特定的礼仪，被接纳为固定的读经及襄理。然而，这一职务的授予，并不赋予他们从教会获得支持或报酬的权利。”
我也同样下令改动与《天主教法典》相关的，具有法律效力的其他条款。

我下令，以此宗座书函签署的自动劝谕，具有固定和持久的效力，任何与之抵触的条款，一律无效，即使被特别提及，本自动劝谕仍然有效，本自动劝谕应刊载于《罗马观察家报》，并在刊载同日发生效力，并随即刊载在《宗座公报》（Acta Apostolicae Sedis）的官方纪录中。
方济各
颁自罗马圣伯多禄大殿，2021年1月10日
主受洗节，本人在任第八年
（台湾地区主教团、香港教区礼仪委员会、全属于祢 合译）

教宗方济各

自动手谕

《传统的守护者》

关于使用 1970 年更新前的罗马礼仪

「传统的守护者」（TRADITIONIS CUSTODES） —— 主教们与罗马主教团结共融，是构成他们个别教会彼此合一的有形可见原则和基础。[1] 主教们在圣神的指引下，借着宣讲福音，以及举行感恩祭，管理所托付给他们的个别教会。[2]

我可敬的前任教宗圣若望保禄二世和本笃十六世，为促进教会的和谐及团结， 遂以慈父的关怀，授权并规范任何地区坚持梵蒂冈第二届大公会议更新前礼仪形式的人，使用教宗圣若望廿三世于 1962 年订定的《罗马弥撒经书》。[3] 他们旨在「促使对早期礼仪形式具有深厚情感的天主教徒与教会共融」，而非其他目的。[4]

按照我可敬的前任教宗本笃十六世的倡仪，我邀请主教们审视《历任教宗》（Summorum Pontificum）自动手谕颁布三年后的实施情况。宗座信理部在 2020 年向主教们作了详细的咨询。就所得结果，按这几年日渐成熟的经验，小心作了考虑。

现在，经考虑过主教们所表达的期望、听取了宗座信理部的意见，并为寻求更大和恒久的共融，本人期望透过本宗座书函，确立下列原则：

一、由教宗圣保禄六世，以及教宗圣若望保禄二世，按梵蒂冈第二届大公会议的法令所颁布的礼书，是罗马礼祈祷律（lex orandi）的唯一表达。

二、教区主教在托付给他管理的个别教会内，是全部礼仪生活的协调者、促进者和守护者 [5]；他该规范其教区所举行的礼仪。[6] 因此，按宗座的指引，有关 1962 年《罗马弥撒经书》的使用，全属教区主教的权限。

三、若教区内至今仍存在一个或多个「按 1970 年更新之前的弥撒经书举行弥撒」的团体：

（1）主教要确定这些团体不会否认按梵蒂冈第二届大公会议和宗座训导指令的礼仪更新，及其有效性和合法性。

（2）主教要指定一个或多个地方，让有关的团体和信友举行感恩祭，但不得在堂区圣堂，也不得建立新的「属人堂区」。

（3）主教要规定某些日子，在指定的地方，可按教宗圣若望廿三世于 1962 年颁布的《罗马弥撒经书》举行感恩祭。[7] 在举行有关的感恩祭时， 读经要以本地语言宣读，并该采用主教团核准礼仪专用的圣经译本。

（4）主教要委派一位司铎，作为主教的代表，管理这些感恩祭的举行，并在牧灵上照顾这些团体的信友。被委以上述职责的司铎，该熟谙应用1970年更新之前的《罗马弥撒经书》，掌握足够的拉丁语知识，及透彻了解礼规和礼仪经文；并充满牧灵爱德，以及教会的共融精神。这位司铎不单要用心无误地举行礼仪，也要用心照顾信友的牧灵和属灵需要。

（5）主教要适当地核实这些依法为信友利益而建立的「属人堂区」，是否对信友的属灵成长实在有效，才决定是否保留相关团体。

（6）主教要留心不可再授权建立相关的新团体。

四、在本宗座自动手谕颁告后才被祝圣的司铎，如希望使用 1962 年《罗马弥撒经书》举行感恩祭，应向教区主教提出正式请求；教区主教当在咨询宗座后，方可授权。

五、已经按照 1962 年《罗马弥撒经书》举行感恩祭的司铎，应请求教区主教授权，才可继续按照 1962 年《罗马弥撒经书》举行感恩祭。

六、由「天主的教会」宗座委员会所建立的献身生活会及使徒生活团，归属于「宗座献身生活会及使徒生活团部」管理。

七、「宗座礼仪及圣事部」与「宗座献身生活会及使徒生活团部」，各按其职能， 以宗座的权力，处理上述相关事宜。

八、过往相关的原则、指引、准许和习惯，举凡有违本宗座自动手谕的，均予废除。

本人命令以宗座自动手谕方式颁告的「宗座书函」所说明的一切，须全部执行； 任何与之抵触的，即使有可取之处，均属无效。

我授意由《罗马观察报》颁布这份自动手谕，实时生效，并在《宗座公布》刊登。

教宗方济各

于罗马圣若望拉特朗大殿颁布

2021 年 7 月 16 日、加尔默罗（加美乐）圣母纪念日

本人就任教宗职第九年

注解

[1] 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》23，1964 年 11 月 21 日，《宗座公布》57 (1965) 27。

[2] 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》32，1964 年 11 月 21 日，《宗座公布》 57 (1965) 27；梵蒂冈第二届大公会议，《主教在教会内牧灵职务法令》11，1965 年 10 月 28 日，《宗座公布》 58 (1966) 677-678；《天主教教理》833。

[3] 参阅教宗若望保禄二世，《天主的教会》自动手谕，1988 年 7 月 2 日，《宗座公布》 80 (1988) 1495-1498；教宗本笃十六世，《历任教宗》自动手谕，2007 年 7 月 7 日，《宗座公布》 99 (2007) 777-781；ECCLESIAE UNITATEM 自动手谕，2009 年7 月2 日，《宗座公布》 101 (2009) 710-711。

[4] 教宗若望保禄二世，《天主的教会》自动手谕，1988 年 7 月 2 日，《宗座公布》80 (1988) 1498。

[5] 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《礼仪宪章》41，1963 年 12 月 4 日，《宗座公布》 56 (1964) 111；《主教行礼守则》9；礼仪及圣事部，《救赎圣事训令》19-25，2004 年 3 月 25 日，《宗座公布》96 (2004) 555-557。

[6] 参阅《天主教法典》375 条 1 项；392 条。

[7] 参阅信理部 Quo magis 法令，2020 年 2 月 22 日；Cum sanctissima 法令，2020 年 2 月 22 日：《罗马观察报》，2020 年 3 月 26 日第 6 页。

（台湾地区主教团礼仪委员会  香港教区礼仪委员会 合译）

教宗方济各

宗座牧函

《学会告辞》手谕

藉以调整因年龄之故而辞去宗座任命之职务的规定

「学会告辞」，这就是我在为牧者的祈祷中（参2017年5月30日， 圣玛律大之家，弥撒讲道），解释《宗徒大事录》的一段读经（参：廿 17-27）时，所要求的。一项教会职务的结束应被视为是此服务不可缺少的部分，其本身也要求一种新形式的支配。

不管是因年龄的缘故，需要我们准备放弃自己的职务时，或是在业已年满七十五周岁时，仍要求继续履行更长一段时间的职责， 这种内在的态度是必须要有的。（参：2014年5月12日，对罗马一些宗座学院和修院院长的讲话）

凡是准备呈递辞呈的人需要在天主面前妥善准备自己，抛弃权力欲望和自命不凡的思想。这将会使其以平和及信赖之心度过这一时刻，否则将会出现痛苦和抵抗。同时，凡在真理中需要告辞的人，应在祈祷中分辨如何活出即将始的新阶段，并制定新的生活计划，且应尽可能地具有严肃、谦卑、代祷、拥有阅读时间和 随时准备提供单纯的牧灵服务等特征。

另一方面，若例外地要求其继续履行更长一段时间的职责时，便意味着应以慷慨的精神放弃个人的新计划。惟此等情况不应被视为一项特权，或一项个人的成就，或一项源自友谊和关爱的恩惠；亦不能视为对所提供服务之成就的感激。每次可能出现的延期只能理解为为了一些始终与教会公益相关的原因。这项宗座的决定并非是一种顺理成章的行为，而是一种管理措施；因此，它要求应有明智的美德，这将有助于人通过恰当的分辨而做出适切的决定。

在此，本人仅列举几项可能的理由作为示例：为恰当完成一项为教会十分有益的计划所具有之重要性；为确保继续重要事务之适宜性；在过度期间与部会组织相关的某些困难；在落实由圣座新近颁布的指南或接受训导性指导的事宜上，此人可做出之重大贡献。

针对在2014 年11月3日接见时，于交付给国务卿伯多禄·帕罗林 （Card. Pietro Parolin）枢机的《接见之复函》中所包括的，有关教区主教及由宗座任命的职务领衔者的辞职，本人欲完善相关的法律规定并做某些修正，除了由以下规定明确修正的部分外，本人欲重申全部内容。

有鉴于那些无论是在个别教会，还是在罗马教廷，抑或在教宗代表职务上，因履行多年特别职责所表现出来的慷慨热诚及积攒的可贵经验，本人亦深感有必要落实关于因达到年龄限制而放弃职务的时间和方式。在进行了必要的咨询后，本人认为在这种意义上有必要：

a．针对上述复函中第二条，有关教区主教、助理主教和辅理主教的规定（参：《天主教法典》401-402和411条，及《东方教会法典》210-211、218、213 条），作一些澄清；

b．修正有关在罗马教廷部会担任首长的非枢机人员和高级圣职人员（参：《善牧》宪章，1980年6月28日，5条2项：《宗座公报》80 [1988]，860；《罗马教廷一般条例》，1999年第3条；《接见之复函》2014年11月3日，第7条），以及担任由宗座任命的其它职务的主教（《接见之复函》2014年11月3日，第7条）和教宗代表（《天主教法典》367 条；《罗马教廷一般条例》，1999年，8条2项；《教宗代表条例》，2003 年，20条1项），因年龄缘故而辞职的规定。

藉此《手谕》，本人规定：

第 1 条：凡年满七十五周岁者，无论是教区主教、东方教会主教， 以及与《天主教法典》381 条2项和《东方教会法典》313条相当者，还是助理主教、辅理主教，抑或担任特殊牧灵职务者，恳请其向教宗辞去牧灵职务。

第2条：在罗马教廷部会担任首长的非枢机人员、高级圣职人员，以及担任隶属圣座其它职务的主教，于年满七十五周岁后，其职务并不自动中止，然应向教宗呈递辞呈。

第3条：同样，教宗代表在年满七十五周岁时，其职务也不自动中止，然此种情况需向教宗提出辞呈。

第 4 条：上述 1-3 条所言之辞呈须由教宗接受，于审量具体情况后作出裁决，方为有效。

第 5 条：辞呈一旦呈递，上述 1-3 条所言之职务，在当事人获知辞呈已被接受之前，可视为延期；或相反《天主教法典》189条3项及东方法典970条1项所作之一般规定，将之延期，无论延期至确定时间或不确定时间。

凡藉此宗座《手谕》所决定之一切事宜，即使任何成文法则另有规定，亦然遵行。我决定藉其在《罗马观察报》上之发表，而得以颁布，并在颁布之日起施行，随后将藉《宗座公报》予以公布。

教宗方济各

罗马，圣伯多禄大殿

2018 年 2 月 12 日

 在职第五年

（台湾地区主教团秘书处 恭译）

罗马礼仪及圣事部

Prot. N. 627 / 21

致主教团主席

关于「传道员任命礼」

最近，教宗方济各就正式任命的职务，先后以自动手谕的方式颁布了两份宗座牧函；第一份是 2021 年 1 月 10 日颁布的《主的神》（Spiritus Domini） 自动手谕，修订了《天主教法典》230 条 1 项，让女性可以接受读经职和辅祭职的规定；第二份是 2021 年 5 月 10 日颁布的《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）自动手谕，设立了传道员职。

教宗的决定，既展望将来，同时也深化了始自圣保禄六世在 1972 年 8 月 15 日以自动手谕发出之《某些职务》（Ministeria quaedam）宗座牧函所开展的反思；该手谕更新了拉丁教会的剪发礼、小品及五品（副执事）的法制。

《传道员任命礼》的出版，为教会提供了机会，进一步反省各项职务的神学，好使彼此能如同有机体般，在「祈祷律制定信仰律」（legem credendi lex statuat supplicandi）[1] 的原则下，洞悉各项职务间相关又各具其独特性的内容。

《传道员任命礼》是《罗马礼主教礼书》（Pontifical Romanum）的一部分；目前出版的《传道员任命礼》标准版（Editio typica），仅为迅速响应当前的需要，并未包含「导言」（Praenotanda）部分。待纪念《某些职务》（Ministeria quaedam）颁布五十周年（1972-2022）时，将出版《读经员、辅祭员及传道员任 命礼》修订标准版（De institutione Lectorum, Acolythorum et Catechistarum, Editio typica altera），届时将会补上「导言」（Praenotanda）部分。

主教团可就目前的《传道员任命礼》标准版（ editio typica），作出广泛的适应，因为主教团有责任厘清传道员的服务范围和角色、提供充分的培育计划，并向各团体阐释，使他们明白传道员的服务[2] 。各相关适应，须遵照「实践《重大原则》自动手谕的指示（ General Decree implementing the Motu Proprio Magnum Principium）[3]，并获得礼仪及圣事部的确认（confirmatio）或认可（recogntio）。

本信函随同《传道员任命礼》标准版（Editio typica）出版，旨在帮助各主教团反思以下提示：传道员的职务、必须的要求，以及任命礼的举行。

一、传道员的职务

1. 传道员职务，「以恒稳的方式，为教区教长就其地方教会所认定的牧灵需要提供服务。根据其本质的要求，传道员职务是以平信徒的身分执行」[4]。这是一项广泛且多元化的职务。

2. 首先，应强调这是一项平信徒职务，基于圣洗圣事所带来的普遍身分，及其所赋予的王者司祭职；这职务与晋秩人员藉由圣秩圣事所获得的牧职，有着本质上的区别。[5]

3. 传道员职务的「稳定性」，与其他正式任命的职务相类似。这种「稳定性」的定义，既表达它实在是教会内一项「稳定」的职务，又确定了那些符合主教团所规定年龄和资格的平信徒，能以稳定的方式（如同读经员及辅祭员）[6]，被接纳成为传道员。传道员职务既由任命礼授予，故该任命礼不得重复。然而， 在职务的执行上，可以而且必须由个别主教团按牧灵需要，就传道员职务的任期、内容及模式，加以监管。[7]

4. 因着洗礼，传道员蒙召在本地教会内，一同负起宣讲和传播信仰的责任，偕同晋秩人员，并在他们的指导下，共同履行这职责。「讲授教理，乃是引领人学习［基督］奥迹的全部幅度……即天主在基督身上所启示和完成的永恒计划。教理讲授也是寻求了解基督所言所行，及所显神迹的意义；这些意义既隐藏又显露于基督的奥迹。如此，教理讲授的明确目标，不单是使人与耶稣基督接触，更是要使人与基督相通和亲密交往，只有耶稣基督能引导人在圣神内进入天父的爱，使我们分享天主圣三的生命。」[8]

5. 传道员职务的目标包含多个方面，其实现亦有多种形式，皆取决于团体的需要和主教的分辨。为此，为避免任何误解，有必要记住，教会过往在不同的背景下使用「传道员」一词时，都有不同内容。传教区的传道员（catechists）， 与在具有悠久传统的教会中工作的传道员（catechists），是有区别的。此外， 个别教会的经验也会产生颇为不同的特色和服务模式，实在很难为「传道员」一词作出单一或综合的描述。[9]

6. 在如此繁多的形式中，我们仍可把传道员区分为两种主要类型（尽管不是严格的）。其中一类传道员负起讲授教理的具体任务，另一类则负起更广泛的任务，参与不同形式的使徒工作。他们均须与晋秩人员合作，并服从晋秩人员的指导。教会要就现实的境况，例如：有悠久传统的教会；年轻的教会；地域的大小；晋秩人员的数目；牧灵组织等等，确定其中一种类型。[10]

7. 必须注意的是，由于传道员职务具有「明确的圣召幅度……故此要求主教适切的辨别」[11]，且需依据个别主教团所确定的内容（即符合《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）所说的），因此，不是所有讲授要理的人士或协助牧灵服务的人士，或通称「传道员」的人士，都必须被任命。

8. 不宜任命以下人士为传道员：

已开始晋身圣秩过程的人士，尤其已被收录作执事及司铎候选人的人士， 不宜被任命为传道员。因为，诚如前述，传道员职务是一项平信徒职务， 与晋秩人员藉由圣秩圣事所获得的牧职有本质上的区别；[12]

男女会士（无论他们所属修会的神恩是否教理讲授）不宜被任命为传道员，除非他们是担任堂区团体的领袖或教理讲授服务的统筹人。当记住， 在正式任命的职务人员出缺时，这些男女会士，一如所有已受洗者，由于所领受的洗礼，已可名正言顺地执行职务；况且洗礼正是他们修道圣愿的基础。

专责为某些教会运动成员服务的人士，不宜被任命为传道员：虽然这些服务富有意义，但实际上这些服务人士是由该团体领袖所指派的，与教区主教按牧灵需要，经过分辨，所任命的传道员职务，有所不同。

在学校教导天主教宗教教育的人士，不宜被任命为传道员，除非他们同时在堂区或教区负起其他教会任务。

9. 经过仔细反省，同时深入、全面、平衡地重新思考所有正式任命的职务之后，看来不宜把所有陪伴儿童、青少年和成人入门过程的人士任命为传道员。如前文所述，传道员职务具有「明确的圣召幅度……要求主教适切的辨别」。[13]反而，在每个教理年度开始时，让上述人士公开地接受教会委任，以履行这项重要服务，是极为合适的。[14]

然而，不排除经过合适分辨后，有些参与培育慕道者（入门过程）的人士，可被任命为职务人员。可是，该按每项职务的独特内容，明智地考虑哪项职务对他们最为适合：读经员或传道员？

事实上，「读经员任命礼」说明，读经员务须培育儿童和成人的信德，准备他们善领圣事。[15] 考虑到由来已久的古老传统，教会生活的每项职务都直接与礼仪庆典中的某项职责相关；读经员在会众当中宣告圣言，已清楚地说明他们同时负有陪伴慕道者迈进入门过程的职责。在礼仪中，慕道者会亲眼目睹，陪伴他们慕道的人，在读经台上成为「圣言的声音」。

不过，若有一些参与培育慕道者（入门过程）的人士，在晋秩人员的督导下， 受托负责培育或协调所有教理讲授活动，则较适合被任命为传道员。

总之，不是每位准备儿童、青少年及成人入门（入教）的人士，都需要被任命为传道员。主教经过分辨，可呼召他们当中一些人，按他们的能力和牧灵需要，任命为读经员或传道员。

10. 按照《历史悠久的职务》所设立的传道员职务，候选人该有教理讲授的经验[16]，故可从具体履行宣讲服务的人士当中选拔：他们被召作有效和连贯的福音初传，继而陪伴初信者迈进入门（入教）的各阶段。

正式任命的传道员，在基督徒成人入门圣事的过程中，负有积极的角色和重要职责。[17] 在慕道前期，传道员与牧者、保证人（Sponsors）以及执事合作，找出最合适的福音初传（first evangelization）方式，唤醒听众寻觅信仰并皈依； 传道员帮助分辨问道者是否已准备妥当被收录进入慕道期（catechumenate）。[18]在慕道期内，传道员应适当地按着礼仪年，以圣道礼为基础，讲授教理；从中「不但使慕道者对信理和诫命有适当和相当的认识，而且也引领他们更深入认识他们所渴望分享的救恩奥迹」。[19] 主教应授权「真正相称和有妥善准备」的传道员，主持简单的驱魔礼（小驱邪礼）。[20]

当慕道者已领受入门圣事，传道员当留在团体中作信仰见证人、导师和解释天主奥迹的人、同行者及教育者，乐意以各种方式鼓励信友（新教友）善度相称于所领受洗礼的生活。[21] 传道员同时也被召叫去寻找新颖大胆的方式宣传福音，以期在漠视信仰的人心中，激发和唤醒信德。[22]

11. 然而，宣讲和教导只描述正式任命传道员的部分活动。事实上，传道员被召与晋秩人员合作，参与各式使徒工作，在牧者指导下执行多种职能。这方面的职能可谓不计其数，姑且列举如下：带领团体祈祷，尤其是「没有司铎或执事在场的主日礼仪」；协助关顾病人；主持葬礼；训练及引领其他传道员（教理讲授员）；统筹牧灵计划；按教会的社会训导促进人类发展；照顾穷人；促进团体与晋秩人员的关系。

传道员这种种广泛而多样的职能不应使人感到意外：这项平信徒职务的行使，充分表达了受洗的效果，在缺乏晋秩人员的特殊情况下，他们参与牧灵事工。这就是《天主教法典》[23] 所确认的：传道员职务提供了可能，让非晋秩人士在司铎的指导下，参与堂区牧养事工。因此，需要培育团体不要视传道员为司铎或执事的替代品，而是平信徒中的一员。他们充分活出洗礼的效果，与晋秩人员合作，分担他们的责任，好使他们的牧灵关顾能惠及每一个人。[24]

因此，主教团的任务是按《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）自动手谕的指示，厘清传道员的服务内容、角色，及最适当的服务模式。此外， 须为候选人制定适当的培育计划。[25] 最后，还须注意培育团体，使他们了解这职务的意义。

二、要求

14. 教区主教的任务，是透过评估团体的需要，及候选人的能力，去分辨传道员职务的召叫。[26] 已接受了入门圣事之男女平信徒，向教区主教提交亲笔签署的申请书之后，可被接纳为传道员职务的候选人。

15. 按《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）自动手谕，作传道员的要求如下：「那些奉召去分担传道员职务的男女平信徒，须信仰深厚，人格成熟，积极参与基督徒团体生活，又善于接待他人、慷慨大方，活出兄弟友爱的共融生活。传道员该接受适当的圣经、神学、牧灵，以及教育学（教理讲授）方面的陶成，才能胜任作为信仰真理的传播者，并该有教理讲授的经验。他们要成为司铎和执事的忠诚合作者，准备在需要时行使职务，并由真正的使徒热忱所推动。」[27]

三、庆典

16. 传道员职务，由教区主教或由他委派的司铎，根据宗座颁布的《传道员任命礼》授予。

17. 可以在弥撒中或在圣道礼仪中授予传道员职务。

18. 在圣道礼后、授予职务前，主礼可训示领受职务者（内容可按照主教团所厘定有关传教员角色，加以适应）；然后祈祷、祝福，并授予十字架。

***

最后，让我们回顾圣保禄六世《在新世界中传福音》宗座劝谕（Evangelii Nuntiandi）高瞻远瞩的训勉：「当我们见到很多牧者、修会会士及在俗教友，由于他们宣传福音的职务所鼓舞，寻求更适当的方式，有效地宣传福音，我们内心不禁感觉十分喜乐。我们鼓励教会今日在这方面苦心孤诣地表示这种开放态度。这是一种首先接受思考，然后接受教会职务的开放态度，能恢复及加强教会宣传福音的活力。当然，与晋秩人员同行，有一些人被任命为牧灵人员，并以一种特殊方式献身服务团体，教会也承认非晋秩职务的地位，他们能为教会提供特别的服务。」28

圣母玛利亚，教会之母， 我们把建设天国所作的服务托付于妳。

发自「礼仪及圣事部」，2021年12月3日，圣方济沙勿略司铎纪念日。

Arthur Roche 总主教

部长

台湾地区主教团礼仪委员会香港教区礼仪委员会       合译

注解

[1] 参阅《论推崇主教权威书》（Indiculus）8：Denz n. 246 [ex n. 139]；并参阅普洛斯柏•阿基桂丹（Prosper of Aquitane），De vocatione omnium gentium, 1, 12: CSEL 97, 104。

[2] 参阅方济各《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）9。

[3] 参阅礼仪及圣事部 Postquam Sumus Pontifex. Decree giving effect to the dispositions of can. 838 of the Code of Canon Law（2021 年 10 月 22 日）。

[4]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[5]参阅方济各，《主的神》（Spiritus Domini）s.n. 。

[6]参阅《天主教法典》230 条 1 项：「平信徒若已符合主教团所规定的年龄及资格，可透过读经职及辅祭职的礼仪接受该两项职务，作为领受者恒常具有的身分。然而，接受这些职务并不赋予领受者得到教会酬劳的权利。」

[7]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）9。

[8]参阅若望保禄二世，《论现时代的教理讲授》（Catechesi tradendae）宗座劝谕（1979 年 10 月 16 日）5， 刊于《宗座公报》（AAS）71 (1979) 1281。

[9]参阅万民传福音部，《给传道员的指引》（Guide for Catechists）（1993 年 12 月 3 日）4。

[10]参阅万民传福音部，《给传道员的指引》（Guide for Catechists）（1993 年 12 月 3 日）4。

[11]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[12]参阅方济各，《主的神》（Spiritus Domini）s.n.。

[13] 方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[14] 参阅《罗马圣事礼典：祝福礼典》标准版（Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica），1984年，361-377。

[15] 参阅《罗马主教礼书：读经员及辅祭员任命礼》（Pontificale Romanum, De institutione Lectorum et Acholytorum）4：“Lectores seu verbi Dei relatores effecti, adiutorium huic muneri praestabitis, et proinde peculiare officium in populo Dei suscipietis, et servitio fidei, quae in verbo Dei radicatur, deputabimini. Verbum enim Dei in coetu liturgico proferetis, pueros et adultos in fide et ad Sacramenta digne recipienda instituetis, nuntiumque salutis hominibus, qui adhuc illud ignorant, annuntiabitis. Hac via et  vestro auxilio, homines   ad cognitionem Dei Patris Filiique eius, Iesu Christi, quem ipse misit, pervenire poterunt et vitam assequi aeternam”. 「你（们）被委任为「读经员」，即「天主圣言的传报人」，就是要协助教会去完成这项向全人类宣讲福音的使命。你（们）在基督徒团体中，接受这项特殊任务，就是奉派为信德服务；这信德是植根于天主圣言的。在举行礼仪时，你（们）要宣读天主圣言，以天主圣言来培育儿童和成人的信德，准备他们善领圣事。你（们）要向未有信仰的人，传报救恩的信息；借着你（们）的帮助，众人要因认识 我们的天主父和他所派遣的圣子耶稣基督，而获得永生。」

[16]参阅方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[17]参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，48。

[18]参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，11, 16。

[19]参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，19 条 1 项。

[20] 参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，44。

[21] 参阅促进新福传委员会，《教理讲授指南》（Pontifical Council for Promoting the New Evangelisation, Directory for Catechesis）（2020 年），113。

[22]参阅促进新福传委员会，《教理讲授指南》（Pontifical Council for Promoting the New Evangelisation, Directory for Catechesis）（2020 年），41。

[23]《天主教法典》517 条 2 项：「如果由于司铎缺少，教区主教认为必需委托执事或无司铎秩的人士或一个团体，来参与堂区的牧灵工作，则必须委派一位司铎，使之享有堂区主任的权力与代行权，来领导牧灵工作。」

[24]参阅圣若望保禄二世，《基督信友平信徒》（Christifiedeles laici）宗座劝谕（1988 年 12 月 30 日）， 15；教宗本笃十六世，罗马教区牧民会议（主题：「教会的成员及牧灵上共负责任」）开幕致词，（2009 年5 月26 日）；方济各，给意大利公教行动致词（Address to the Italian Catholic Action）（2014 年5 月3 日）。

[25]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）9。

[26]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[27]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[28]保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕（Evangelii Nuntiandi）（1973 年 12 月 8 日）73，刊于《宗座公布》（AAS）68（1976 年）72-73。

（全属于祢 整理）

传道员任命礼 经文（由台湾地区主教团礼仪委员会 及 香港教区礼仪委员会 合译）

教宗方济各

自动手谕

《历史悠久的职务》宗座牧函

（为设立传道员的职务）

1. 教会内的传道员职务已相当历史悠久。神学家们普遍认为最早期的例子已出现于新约的经卷当中。这种教导性质的服务雏型要追溯至圣保禄宗徒致格林多团体书信中所提及的那些「教师」:「天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？ 岂能都说各种语言？岂能都解释语言？你们该热切追求那更大的恩赐。我现在把一条更高超的道路指给你们。」（格前十二28-31）

圣路加福音开宗明义地说：「德敖斐罗钧座，我也从起头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。」（路一 3-4）圣史似乎很清楚知道，他的记述要提供一种特定形式的教导，好能为已受洗的人给予真确的见证。圣保禄宗徒给迦拉达人的书信也提到：「学习真道的，应让教师分享自己的一切财物」（迦六 6）。显明易见，这书信提供另一项细节，就是生活的共融要成为接受真正教理讲授的成果。

2. 基督徒团体的特征自始就是由男性和女性来担负各色各样的职务，因着顺从圣神的行动，奉献己身，以建树教会。圣神从不间断地向已受洗者倾注众多神恩，这些神恩有时以有形可见的方式，并以多种表达，直接为基督徒团体服务，以至神恩被认为是团体中不可或缺的服务（diakonia）。圣保禄宗徒以他的权威就此作出解释：「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别， 却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。这人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言：可是，这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。」（格前十二4-11）

在新约宏观的神恩传统中，可以发现某些已受洗者，以相当有组织、恒常稳固而有规管的方式，因应生活上的不同处境，执行传授宗徒和福音教导的职务（参阅梵蒂冈第二届大公会议《启示宪章》8号）。教会乐意承认这项服务作为个人神恩的具体表现，且有益于教会实践福传使命。纵观初期基督徒团体委身传扬福音的生活， 也激励现今教会去采用可行的崭新方法，继续遵从上主的话，向所有受造物宣传福音。

3. 两千年来的福传历史，清楚表明传道员在传教工作上的效果。主教、司铎和执事，连同许多度奉献生活的男女，一生委身于教理讲授，使（基督）信仰能为每个人的生命提供有效支持。当中一些人也把分享同一神恩的弟兄姐妹集合起来，并建立修会，全然致力于教理讲授工作。

我们不能忘记，曾有不可胜数的众多男女平信徒，借着教理讲授， 直接参与传扬福音的工作。这些信仰成熟，并为圣德作出真实见证的男女，在某些情况下也是一些教会的奠基者，他们甚至最终献出了生命。今日亦然，许多称职及委身的传道员，都是团体的领袖，在世界各地履行无价的使命，传扬福音，并使信仰扎根成长。长久以来，众多身为传道员的真福、圣人和殉道者，对教会的使命贡献良多，值得肯定，他们不单是教理讲授，更是整个基督徒灵修史的丰富资源。

4. 自梵蒂冈第二届大公会议以来，教会重新意识到平信徒参与福传工作的重要。大公会议的教长一再强调，极需要让平信徒以不同形式，直接参与「培植教会」（plantatio Ecclesiae）和基督徒团体发展，以发挥他们的神恩。「有功于向万民传福音的男女传道员，都是值得称誉的；他们充满使徒精神，在广扬信仰与教会的事工上，作出了杰出和绝对需要的贡献。今日，为了对如此众多的群众传扬福音，并为执行牧灵职务，神职人员太少了，因而传道员的角色就极其重要。」（参阅梵蒂冈第二届大公会议《传教》法令17 号）

伴随着大公会议的丰富教导，有必要重提近数十年来，教宗、历届世界主教代表会议、主教团及个别主教，就教理讲授工作的复兴， 所作出的贡献和关注。《天主教教理》（1992）、《论现时代的教理讲授》宗座劝谕（1979）、《教理教授指南》（1971）、《教理讲授指南》（1997）和最近颁布的《教理讲授指南》（2020），以及不同国家、地区和教区的教理书，均确立了教理讲授的中心地位，就是以信友的训练与持续培育作为优先。

5. 主教连同分享其牧灵职务的司铎团，在其教区内负有作为首要传道员的使命；同时，父母也负有培育子女履行基督徒信仰的特殊责任。（参阅《天主教法典》第 774 条 2 项；《东方教会法典》第618 条）在无损以上人士的使命和特殊责任之下，必须承认有些男女平信徒，藉由洗礼，蒙受感召，而成为教理讲授服务的合作者。（参阅《天主教法典》第 225 条；《东方教会法典》第 401 条、第406条）况且，由于我们日益意识到需要在当今世界广传福音（参阅《福音的喜乐》宗座劝谕 163-168 号），以及全球化文化的兴起（参阅《众位兄弟》通谕 100，138 号），平信徒教理讲授合作者在今天尤为迫切需要。这需要与年青人真正互动，更不用说需要创新的方法和资源，好使福音宣讲能适合教会福传工作的更新。忠于过往，又负任当前，正是教会履行她在世使命的必要条件。

为求激发起每一位受洗者的个人热诚，并唤醒他们蒙召在团体中履行特定使命的意识，需要聆听圣神的呼声；圣神永不止息地亲临，产生效果。（参阅《天主教法典》第 774 条 1 项；《东方教会法典》第 617 条）今日亦然，圣神召叫男女信友整装待发，为走出去与期待认识基督信仰之美、善、真的人们相遇。牧者的任务就是在这过程中支持他们，并藉肯定平信徒的职务，去丰富基督徒团体的生活，好让「基督徒的价值观渗透到社会、政治和经济各层面」（《福音的喜乐》宗座劝谕102 号），有益于社会的革新。

6. 平信徒的使徒职责具有无可争辩的「在俗」意义和价值。这要求平信徒「按照天主的计划去参与并安排世俗事务，藉以寻求天主的国」。（参阅梵蒂冈第二届大公会议《教会宪章》31 号） 在他们的日常生活中，家庭和社会交织在一起，使平信徒从中明白到自己「天赋的特殊使命，就是通过他们身处的地方与环境，使教会临现其中，发挥『地上之盐』的作用，并结出果实。」（《教会宪章》33号）然而，我们当紧记，除了这种使徒职责外，「平信徒也被召以不同方式，更直接协助圣统（圣职人员）的使徒工作，如同那些曾经辛勤协助圣保禄宗徒传布福音的男女。」（《教会宪章》33 号）

无论如何，在基督徒团体当中，传道员所执行的特殊职能，只是众多服务中的一项。事实上，传道员首先被召在传递信仰的牧灵服务上，发挥专长，让信仰在不同阶段得以发展：从喜讯「初传」（kerygma ）到信仰教导，以引发我们在基督内活出新生命，特别是准备人领受基督徒入门圣事，再而进入延续培育，让每一位已受洗者能随时准备「答复在他们心中所怀有希望的理由」（伯前三 15）。与此同时，每一位传道员必须是信仰的见证人、导师和解释天主奥迹的人、同行者及教育者，以教会的名义施教。唯有透过祈祷、学习及直接参与团体生活，传道员才能完整和负责任地发展其身份。（促进新福传委员会《教理讲授指南》（2020）113 号）

7. 圣保禄六世（St. Paul VI），因其伟大卓见，颁布了《某些职务》（Ministeria quaedam, 1972）宗座牧函，其目的不仅为使读经员和辅祭员的职务，能适应已转变的历史状况（参阅《主的神》宗座牧函），更鼓励各地主教团发展（读经员和辅祭员以外的）其他职务，包括传道员。「除了拉丁教会这些共有的职务以外，地区主教团仍可基于特别理由，向宗座提出在他们地区设立他们认为有必要和实用的其他职务，比如：守门者、驱魔员， 及传道员。」《在新世界中传福音》（Evangelii nuntiandi , 1975） 宗座劝谕，教宗也发出同样的急切邀请，呼吁大家分辨今日基督徒团体的需要，既忠于自始至今的发展，也延续发展不同模式的新职务，以配合牧灵工作的更新。「这些职务表面看来是新的，但却紧系于教会历代的生活经验，譬如传道员……这些职务为建立教会、教会生活及成长，并为影响其所处环境，以及接触远离教会的人，都十分有益。」（圣保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕73 号）

无疑，「平信徒日益意识到自己在教会内的身分和使命。我们确实寄望有更多心系团体的平信徒，尽管他们人数不多，却非常忠于爱德服务、教理讲授和信仰的庆祝。」（《福音的喜乐》宗座劝谕 102 号）随之而来，对平信徒职务的认受，譬如传道员，再三强调每位已受洗者固有的福传任务；然而，这任务必须以完全「在俗」的方式执行，以避免任何形式的神职主义。

8. 传道员职务具有明确的圣召幅度，体现于「传道员任命礼」， 故此要求主教适切的辨别。事实上，传道员职务是以恒稳的方式， 为教区教长就其地方教会所认定的牧灵需要提供服务。根据其本质的要求，传道员职务是以平信徒的身分执行。那些奉召去分担本牧函所设立传道员职务的男女平信徒，须信仰深厚，人格成熟，积极参与基督徒团体生活，又善于接待他人、慷慨大方，活出兄弟友爱的共融生活。传道员该接受适当的圣经、神学、牧灵，以及教育学

（教理讲授）方面的陶成，才能胜任作为信仰真理的传播者，并该有教理讲授的经验。（参阅梵蒂冈第二届大公会议《主教在教会内牧灵职务》法令 14 号；《天主教法典》第 231 条 1 项；《东方教会法典》第 409 条 1 项）。他们要成为司铎和执事的忠诚合作者，准备在需要时行使职务，并由真正的使徒热忱所推动。

有鉴于此，经过一切充分考虑，本人谨以宗座权威，设立平信徒传道员职务。

礼仪及圣事部也即将出版「平信徒传道员职务任命礼」。

9. 因此，我吁请各地主教团对设立传道员职务作出有效响应，制定必要的培育进程，并厘定担负此职务的规范准则，并要设计最适当的服务模式，使这些蒙召的男女平信徒按本宗座牧函的内容，执行职务。

10. 东方教会主教代表会议（Synods of the Oriental Churches），或区域主教会议（Assemblies of Hierarchs），可根据他们的特别法（particular law），为他们各自的教会（sui juris），采纳本牧函所设立的职务。

11. 牧者们要尽力遵从大公会议教长们所作出的劝诫：「牧者们……深知基督设立其圣职，并非使他们单独地承担教会内全部救世使命，而是藉这崇高的工作来牧养教友，并同时承认教友的职务及所领受的特恩，使每人各按自己的情况，同心协力，参与教会共同的工作。」（《教会宪章》30 号）祈愿圣神永不止息地把辨别之恩赐予教会，支持教会的努力，好使平信徒传道员的职务，能有效促进所属团体的成长。

本宗座牧函以「自动手谕」颁布，其规定具决定性和恒常的效力， 并在《罗马观察报》公布，即日生效。同时在《宗座公布》刊登， 附官方注释。凡与本牧函相抵触的，即使它们有可取之处，一概无效。

教宗 方济各

于罗马圣若望拉特朗大殿颁布

2021 年 5 月 10 日，圣若望亚维拉司铎（圣师）纪念日

本人任教宗职第九年

(台湾地区主教团 恭译）