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聖座教義部

「和平之後」

有關默主哥耶屬靈經驗的說明

前言

1 環繞著默主哥耶的屬靈現象，經過了一個漫長而複雜的歷史過程， 期間主教們、 神學家， 以及不同委員會和分析人員， 都表達過一連串分歧的意見。 現在是作出總結的時候了。
本說明所表達的結論是根據《 判別被稱為超自然界現象的規則》（ 聖座教義部， 2024 年 5 月 17 日； 以下簡稱《規則》） 而提出的。因此， 文中分析所採用的角度與早期研究的角度有相當的差異。

重要的是， 我們必須開宗明義地闡明， 本說明的結論並不包含對被稱為神視者的道德生活的判斷。此外，當我們承認聖神為了天主子民的益處，從一開始到現在就在一個屬靈經驗「當中」臨在和行動時，我們應牢記，那些可能與「神恩性恩賜」（ gratiae gratis datae ）相關的經驗， 並不必然要求相關人士在道德上是完美的。

2 在考慮與這個屬靈經驗有關的整套訊息時，儘管我們發現許多有助我們聽從福音呼召的正面元素，但有些人仍認為某些訊息存有矛盾， 或與被稱為神視者及其他人的欲望或利益有關， 因此我們不能排除在少數訊息中， 可能會出現這種情況。這就讓我們想起， 本聖部在《 規則》中提到，「 這些超自然界現象， 似乎會和人們混淆不清的經驗、 神學上不準確的表述， 或不完全正當的利益相連起來」（《規則》， 14 ）。這並不排除一種 可能性， 就是「 一些本性層面上的錯誤， 是基於對該等現象的主觀感覺， 而非基於不良意圖」（ 同上， 第 15 條 2 項）。在默主哥耶的相關訊息中， 便不乏因神秘主義用語有欠精准導致神學錯繆之例，（ 參閱：《和平之後訊息全集； 我請求你們悔改！ 義大利， 卡梅拉塔‧ 皮切納， 2024 年 ，〔 Raccolta completa dei messaggi della Regina della Pace . Vi supplico ： convertitevi! Camerata Picena, Italy, 2024 〕）； 在一些情況下， 與原文相比， 譯文就有所改進），我們就以這個案為例：「我的聖子，一體而三位，祂愛你們」（ 2017年 11 月 2 日）。為了表達整個天主聖三臨在於聖言降生成人的奧跡之中， 而運用像這樣不合適的神秘主義文字的情況，並不罕見。在這種情況下， 文字應該理解為，在降生成人的聖子身上彰顯出了三位一體天主的愛（ 參閱：信理部，《「天主聖三的慈悲 」： 致科莫主教有關（ 瓜爾迪亞鎮／ Villa Guardia）馬喬奧朝聖所（ Sanctuary of Maccio） 屬靈經驗的信函》， 2024 年 7 月 15 日）。此外， 讀者應注意， 每當本說明提及聖母的「訊息」時， 其意思都是指「 被稱為的訊息」。
為分辨默主哥耶的相關事件，我們基本的考慮是當中存在和經過查證的成果， 以及對被稱為來自聖母瑪利亞的訊息所進行的分析。

成果

3 圍繞著默主哥耶現象的一項即時產生的效果就是，世界各地有了大批而且不斷增多的虔誠信徒， 而且還有許多人從多個不同地方到那裡去朝聖。

最明顯的正面成果是那些現象促進了符合教會傳統的健全信仰生活。 這一方面， 就默主哥耶而言，既涉及那些以往曾遠離信仰的人， 也涉及那些只是膚淺地實踐信仰的人。 這個地方的獨特之處， 在於它豐盛的成果： 大量的人悔改重新勤領聖事（ 尤其是聖體聖事及和好聖事） 許多的司鐸聖召、 修會聖召和婚姻生活的聖召， 深化的信仰生活更熱切地踐行的祈禱、 許多配偶彼此的修和， 以及婚姻和家庭生活的更新。 值得注意的是， 這些經歷首先是在前往與那些原始事件相關的地方朝聖時發生，而不是在與那些「神視者」一起出席被稱為顯現的聚會時發生的。

4 基由於這種「默主哥耶現象」，當地堂區每天緊湊 的牧靈工作也相應地增加。在那裡我們可以看到人們每天誦念許多端玫瑰經、 舉行彌撒（ 平日也會舉行許多台彌撒）、朝拜聖體， 也有無數人前去辦告解。堂區教堂外有兩個拜苦路的地方、一個用來講授教理的大禮堂和一所供朝拜聖體用的小聖堂。除了日常的聖事靈修生活以外， 默主哥耶也舉辦各種定期的牧靈活動，例如：每年舉辦不同類型的研討會、青年聚會，以及為司鐸、已婚夫婦、朝聖組織者、和平中心主管和祈禱小組領袖舉辦靈修退省。

此外，數十年來， 默主哥耶堂區一直是主要的朝聖地。 它有別於其他出現顯現的場所，人們到默主哥耶來似乎主要是為了更新他們的信仰，而不是要為一些具體的要求尋求幫助。值得注意的是， 東正教基督徒和穆斯林團體也會造訪這聖地。

5 許多人在這「默主哥耶現象」中發現自己的司鐸或獻身生活聖召。這些人的故事各不相同，但他們都在相同的屬靈經驗中，感受到蒙召要以這種方式跟隨耶穌。有些人到默主哥耶來是為了認識天主對他們生命的旨意，有些人則只是出於好奇，也有些人根本沒有信仰。 有些人說他們在發生被稱為顯現的山上， 領受了聖召的恩寵，使他們強烈地渴望把自己完全奉獻給天主；其他人則在朝拜聖體時經歷到這一召叫。

對許多人來說， 當他們在日常生活中接受默主哥耶的靈修（ 訊息、祈禱、守齋、朝拜聖體、 感恩聖祭、 告解…… 等等） 以後， 他們的生活就發生了改變， 於是便決定追隨司鐸或修道生活的召叫。 有些人認為自己是在默主哥耶明確地領受到他們長久以來漸趨成熟的聖召。也有許多人雖然是在默主哥耶以外發現了某種特定的聖召，但卻是在受默主哥耶靈修精神所啟發的團體或在閱讀與這種經歷相關的書籍的背景下發現的。

此外，還有很多真誠悔改的人， 他們曾遠離天主和教會， 如今他們擺脫了罪惡的生活，徹底地改變，並以福音為他們存在的目標。在默主哥耶也傳述著數不清的治癒例子。

還有許多人發現了身為基督徒的美妙。對許多人來說， 默主哥耶成為天主更新他們信仰的特選之地； 因此， 便有人將此地作為其屬靈之旅新的生活起點。也有許多人因默主哥耶的經驗而克服了屬靈的危機。另外，也有一些人宣稱，默主哥耶喚醒了他們服從教會、 侍奉天主的深切渴望， 或是更徹底地投入自己家鄉堂區的信仰生活。與此同時，全球許多國家，也因為受到默主哥耶屬靈經驗的啟發，而出現了大量敬禮聖母和祈禱的團體。愛德善工也在各種團體和善會中應運而生，尤其是那些照顧孤兒、 吸毒者、酗酒者、 面臨各種問題的年輕人和身心障礙者的團體。

尤其顯著的是，許多青年、年輕夫婦和成年人因著聖母，在默主哥耶重新發現了基督信仰：這種經驗引導他們在教會內走向基督。 每年的青年聚會就見證了年輕人在默主哥耶強而有力的臨在。

除了這些特殊的成果以外，默主哥耶還被視為一個充滿著平安、 恬靜和虔敬的空間， 而那份虔敬是真誠、深邃和極能打動人心的。

總而言之，與這種屬靈經驗相關的正面成果是顯而易見的， 這些成果與被稱為神視者的經驗是相互分離的這些神視者已不再被視為「 默主哥耶現象」 的核心仲介。在這現象中， 聖神正在開展許多美妙和積極的事。

核心訊息

和平之後

6 雖然「 Gospa 」（ 即聖母） 經常自稱為「 母親 」， 但按照不同的表達方式（ 教會之母、天主之母、義德之母、諸聖人之母等），訊息中最原先出現的名號是「和平之後」（ 參閱： 1983 年 6 月 16 日的訊息）。這名號提供了一個以天主為中心， 且富有和平的視野。根據這種理解， 和平不僅意味著沒有戰爭，它還帶有一種屬靈、家庭和社會意義。事實上，這份和平主要是借著祈禱來達成的，但它也透過傳教的努力得以傳播。訊息中所出現的靈修精神主要脈絡之一，就是透過對瑪利亞的全然信賴去信靠天主，好能在世界中成為和平的工具。圍繞著這一主題的訊息有很多， 我們在此引述其中一些：
「親愛的孩子們， 我來到你們身邊， 並以和平之後的身分出現， 是因為我的聖子派遣我來。親愛的孩子們，我渴望幫助你們：幫助你們，好讓和平到來。」（ 2012 年 8 月 10 日 ）
「和平，和平，和平！ 你們要和好！ 你們要與天主和好，也要彼此和好。」（ 1981
年 6 月 26 日 ）
「親愛的孩子們， 沒有祈禱， 就沒有和平。因此， 我敦促你們， 親愛的孩子們， 你們要在十字架前祈求和平。」（ 1984 年 9 月 6 日）
「我呼籲你們有承擔地為和平祈禱。 親愛的孩子們， 你們要為世界和平祈禱， 好使和平在世上為王， 在眾人心中、 在我子女們的心中為王。為此，你們要在這個動盪不安的世界中，成為我的和平使者。成為我生活的標記：和平的標記。」
（ 2013 年 8 月 5 日 ）
「親愛的孩子們， 我邀請你們所有曾聽過我的和平訊息的人，認真地在生活中以愛把它實踐出來。許多人認為他們談論這些訊息就足夠了，但他們並沒有把這訊息付諸實行。 親愛的孩子們，我要求你們要真正地生活，並改變你們內心所有消極和負面的思想， 讓一切都變得積極和富有生命力。」（ 1991 年 5 月 25 日）
「你們展望未來， 只想到戰爭、 懲罰和邪惡， 那就錯了。 如果你們總是想到邪惡，你們已經把自己置身在那條邪惡之路上。對基督徒而言， 面對未來只有一種態度：就是對救恩的盼望。你們的任務是要接受天主的和平，實踐它， 傳播它。」（ 1982 年 6 月 10 日）
「當今世界正處於高度緊張之中，它正走在災難的邊緣。唯有找到和平， 世界才能得救。但唯有回歸天主， 世界才會享和平。」（ 1983 年 2 月 15 日）
「我以和平之後的身分到這裡來， 為告訴所有人： 為拯救世界， 和平是必要的。唯有在天主內，你們才能找到真正的喜樂，而真正的喜樂是真正和平的泉源。因此， 我請求你們悔改。」（ 1983 年 6 月 16 日）
「你們的心要傳遞和平。你們要加以保護， 就像一朵花， 它需要水、 溫柔和陽光。」（ 2003 年 2 月 25 日）

從愛流溢出來的和平

7 這種和平本身並不是目的， 也不是基督徒的最高價值。但它是在生活中實踐愛的果實，愛是最偉大、最美麗的德行。 這份順服於天主的愛流露出樂於寬恕的兄弟情誼， 能避免爭吵、不判斷：
「你們要彼此相愛。要成為彼此的弟兄姊妹， 避免一切爭吵」（ 1981 年 12 月 25 日 ）。「 親愛的孩子們， 今天我也想呼籲你們要寬恕。 要寬恕， 我的孩子們！ 寬恕他人， 寬恕自己」（ 2010 年 3 月 13 日）。「親愛的孩子們， 這是感恩的時刻。今天，我要從你們身上尋求愛。不要去找他人的過失和錯處，也不要判斷他們。」
（ 2020 年 5 月 4 日 ）
這種愛使我們能為世界帶來和平， 也意味著我們要去愛那些並非天主 教徒的人。當然，這並不是要提倡混合主義，也不是說「所有宗教在天主面前都是一樣的。」然而，所有人都是被愛的。 這一點在波士尼亞與赫塞哥維納的基督徒合一和跨宗教背景下，是最容易理解的，因為波士尼亞與赫塞哥維納經歷了一場具有強烈宗教成分的可怕戰爭：
「你們在世上雖是分裂的，但你們都是我的孩子。穆斯林、東正教徒、天主教徒，在我和我的聖子面前，你們所有人都是平等的。你們都是我的孩子。 這並不表示所有宗教在天主面前都是一樣的，但人卻是平等的。然而，為得救，僅僅屬於天主教會還不足夠， 還必須尊重天主的旨意〔… … 〕。給誰的少， 向誰要的也少」（ 1982 年 5 月 20 日）。「你們若不尊重其他宗教的弟兄姊妹， 你們就不是真正的基督徒」（ 1983 年 2 月 21 日）。然而， 訊息也提醒人們「為了你們和你們的子女， 要不惜一切代價維護天主教的信仰。」（ 1984 年 2 月 19 日）

和平之王

8 與「和平之後」名號相對應的是耶穌的「和平之王」名號：
「我向你們呼籲， 親愛的孩子們，好使你們的生活與祂結合為一。耶穌是和平之王，唯有祂才能把你們所尋求的和平賜給你們。我與你們同在，並領你們到耶穌那裡」（ 1995 年 12 月 25 日）。「小耶穌， 和平之王， 就在我的手中」（ 2002 年 12 月 25 日）。「我懷著極大的喜樂， 把和平之王帶給你們， 讓祂祝福你們。」
（ 2007 年 12 月 25 日 ）

唯有天主

9 這些訊息的屬靈生活觀強烈地以天主為中心， 並經常呼籲我們以信賴之心順服於天主， 因為祂就是愛：
「親愛的孩子們， 今天，我呼籲你們要完全順服於天主。把你們所做的一切和你們擁有的一切都交給天主，好使祂能駕馭你們的生活。 祂是萬有之王。 你們不要害怕！ 」（ 1988 年 7 月 25 日）
「親愛的孩子們， 今天， 我呼籲你們在本周實踐以下的話：『我愛天主！ 』親愛的孩子們， 有了愛， 你們就能成就一切， 即使是那些你們認為是不可能的事。」
（ 1985 年 2 月 28 日 ）
「親愛的孩子們， 我呼籲你們要完全順服於天主。把你們擁有的一切都交到天主的手中。唯有這樣，你們的心中才會有喜樂。我的孩子們，為你們擁有的一切歡欣吧。你們要感謝天主，因為一切都是天主賜予你們的禮物。這樣， 你們將能夠為生活中的一切感謝天主，並在一切事物中，甚至是在最小的花朵中發現天主。」（ 1989 年 4 月 25 日）

10 鑒於以上所述，我們可以看到訊息的核心，聖母並沒有以自己為中心，而是表明她是全心全意要我們與天主結合的：
「看啊， 我與你們同在就是為了教導你們， 使你們更親近天主的愛。」（1999 年
5 月 25 日 ）
「我呼籲你們要愛天主在萬有之上， 祂是你們生命的創造者；然後，你們就會在每個人身上去認識和愛天主。」（ 1992 年 11 月 25 日）
「我與你們同在， 也在天主面前為你們每個人代禱，好使你們能向天主和天主的愛敞開你們的心。」（ 2000 年 3 月 25 日）
「 我呼籲你們所有人在天主的愛中成長， 就像花朵感受到春天溫暖的陽光一樣。」（ 2008 年 4 月 25 日）
「你們的信仰不要動搖，也不要問『 為什麼』 自己是孤單的、 被拋棄的。 相反地， 要敞開你們的心， 祈禱並堅定地相信。 然後， 你們的心就會感受到天主是多麼親近， 天主從沒有拋棄你們， 祂總是在你們身邊。」（ 2019 年 12 月 25 日）

11 為此， 瑪利亞邀請人與天主相遇， 祂總是臨現於我們的日常生活之中：
「你們尋求徵兆和訊息，卻沒有看到，天主在每天早晨的日出中召喚你們，要你們悔改， 並回歸真理和救恩的道路」（ 1998 年 9 月 25 日）。「願麥田向你們訴說天主對一切受造物的慈悲」（ 1999 年 8 月 25 日）。「天主欲拯救你們， 所以祂借著人、大自然和許多其他事物， 向你們發佈訊息， 為説明你們明白，你們必須改變自己生活的方向。」（ 1990 年 3 月 25 日）

以基督為中心

12 瑪利亞的代禱和行動，明顯地是順從耶穌基督的—— 祂是所有人的恩寵和救恩的施與者：
「我的孩子們，我想以一種特別的方式，讓你們更靠近耶穌的聖心。因此，我的孩子們， 今天， 我請你們向我親愛的聖子耶穌祈禱， 讓你們的心都屬於祂」（ 1988 年 10 月 25 日）。「你們不要讓世俗的光彩誘惑你們。你們要向神聖之愛的光芒、向我聖子的愛敞開心扉。你們要下定決心選擇祂；祂就是愛，祂就是真理」（ 2016 年 5 月 2 日）。「親愛的孩子們， 今天， 我向你們呼籲， 因為你們已背離了耶穌，因為你們已把祂置諸腦後，你們已忽視了祂。因此，我請你們決心選擇祂， 並把耶穌放在你們生命的首位」（ 2017 年 4 月 24 日）。「我渴望更新你們，並以我的心引領你們走向耶穌的聖心，耶穌至今仍然為你們受苦， 祂呼召你們悔改」（ 1996 年 10 月 25 日）。「唯有當你們親近耶穌， 你們才會明白祂對你們每一位的愛是多麼不可估量」（ 1998 年 2 月 25 日）。「我邀請你們點燃你們的心，更熾熱地去愛被釘在十字架上的那一位，不要忘記祂為愛你們，獻出了自己的生命， 為使你們能得救。」（ 2007 年 9 月 25 日）

13 瑪利亞為我們代禱，但賜予力量的卻是基督。因此，她身為母親的一切作為， 就是要激勵我們， 走向基督：
「祂會在這時刻賜給你們力量和喜樂。我透過我的代禱親近你們」（ 1993 年 11 月 25 日）。「我以雙手把我的聖子交予你們， 祂是潔淨的水的泉源。祂會重振你們的信德， 淨化你們的心」（ 2014 年 10 月 2 日）。「你們要敞開你們的心， 並把你們的生命交給耶穌， 好使祂能透過你們的心行事， 增強你們的信德。」（ 1985 年 5 月 23 日 ）
永恆的聖言是有力的生命之言，具有轉變我們的效果， 相對之下，瑪利亞論到自己的話語時總是謙卑的：「親愛的孩子們， 我以母親的身分， 以簡單的話語向你們講話〔… … 〕。然而， 我的聖子出於永恆， 祂以生命之言向你們說話， 並在開放的心靈中播種愛。」（ 2017 年 10 月 2 日）

聖神的行動

14 許多訊息都邀請人承認尋求聖神幫助的重要性：
「當人們為某些事情只求助於聖人， 他們是錯的。重要的是要祈求聖神降臨到你們身上。擁有祂便擁有了一切。」（ 1983 年 10 月 21 日）
「你們要開始每天都呼求聖神。最重要的是要向聖神祈求。因為，當聖神臨于你們時， 一切都會轉化並變得清晰明確。」（ 1983 年 11 月 25 日）
「在彌撒前應向聖神祈禱。向聖神的祈求應時刻伴隨彌撒進行。」（ 1983 年 11
月 26 日 ）
「人們以錯誤的方式祈禱。他們到教堂和聖地去祈求一些物質利益。 然而， 很少人會祈求聖神的恩賜。對你們來說，最重要的要呼求聖神降臨，因為如果你們擁有聖神的恩賜， 就會擁有一切。」（ 1983 年 12 月 29 日）

悔改的召喚

15 訊息中不斷邀請人捨棄世俗的生活方式和對現世財物的過度依戀，並經常邀請人要悔改， 好使世界能得享真正的和平。悔改似乎是聖母訊息的重點：「親愛的孩子們！ 今天， 我邀請你們要悔改。 這是我在這裡給你們最重要的訊息。」（ 1996 年 2 月 25 日 ）
「我的聖心因著對你們的愛而燃燒。我唯一想向世界說的話就是： 悔改、悔改。你們要讓我所有的孩子們都知道； 我只要求他們悔改。」（ 1983 年 4 月 25 日）
「親愛的孩子們， 今天，我渴望把你們裹在我的斗篷裡，並帶領你們所有人走向悔改的道路。 親愛的孩子們， 我請求你們， 把你們過去的一切、 你們心中積聚的所有惡事都交給上主。」（ 1987 年 2 月 25 日）
「你們不能說自己已悔改了， 因為你們的生活必須是每天不斷的悔改。」（ 1993年 2 月 25 日 ）
「你們要從靈魂疲憊的沉睡中蘇醒過來，並用盡全力對天主說 ：『是 』。你們要決心悔改， 努力成聖。」（ 2001 年 3 月 25 日）
「你們要悔改， 孩子們， 在你們內心的沉默中跪下來。 把天主置於你們存在的中心。」（ 2001 年 5 月 25 日）
「親愛的孩子們， 今天， 我也懷著極大的喜樂， 邀請你們要悔改〔…… 〕。天主渴望轉化全世界； 並召喚它獲得救恩和踏上那條通往祂的道路，祂是萬有一切的元始和終結。」（ 2007 年 6 月 25 日）

邪惡與罪的重擔

16 與此同時， 這些訊息不斷勸勉我們不要低估邪惡和罪的嚴重性， 並要我們認真看待天主的呼喚， 要我們抵抗邪惡和抵抗撒殫的影響。 另一個經常出現的呼籲是要我們面對考驗時不要害怕。 根據情況的不同， 人們會宣稱此刻就是恩寵和考驗的時刻。 有時候，會以非常強烈的措辭來表述後者：因此便充斥著絕望、一切都會崩潰等等， 而這些事情的發生， 首先是由於許多人缺乏信德， 遠離了天主。因此， 訊息呼籲我們要把所有痛苦和困難都奉獻給天主，以結出恩寵的果實和內在的慰藉：

「我哭泣並不僅是因為耶穌死了。我哭泣是因為耶穌死了並為眾人流盡最後一滴血， 然而我的很多孩子卻不願從中獲得任何益處。」（ 1983 年 4 月 1 日）
「親愛的孩子們， 你們環視四周，你們就會發現主宰這地球的罪惡有多嚴重。所以， 你們要祈禱， 好使耶穌得勝。」（ 1984 年 9 月 13 日）

「親愛的孩子們， 你們知道我曾許諾要把一個和平的綠洲賜給你們。但你們要知道，沙漠就在綠洲的旁邊，撒殫正潛伏在那裡， 試圖誘惑你們每一個人。 親愛的孩子們，唯有透過祈禱，你們才能戰勝撒殫在你們居處的一切影響。 我與你們同在， 但我不能剝奪你們的自由。」（ 1986 年 8 月 7 日）
「無論我到哪裡去，我的聖子也與我同在，撒殫也會從中介入。你們已不知不覺地讓撒殫佔據你們、主宰你們〔… … 〕。你們不要屈服， 我的孩子們！ 請擦乾我因為看到你們的所作所為而流下的淚水。你們要環視四周並加以防衛！ 要找時間到教堂裡去親近天主。到你們父親的家裡來，找時間一家團聚，向天主祈求恩寵。〔…… 〕你們不要輕蔑那個向你們乞求食糧的人。不要把他從你們那豐盛的餐桌趕出去。要幫助他！ 天主也會幫助你們〔… … 〕。我的孩子們， 你們已經忘記了這一切， 而撒殫也曾為此從中作梗。 不要屈服！ 〔… … 〕 我不願再責備你們； 相反地， 我想再次呼籲你們要祈禱、守齋和補贖。」（ 1987 年 1 月 28 日）
「親愛的孩子們， 我現在以一種特別的方式邀請你們眾人祈禱和作犧牲， 因為撒殫正竭盡所能地企圖引誘更多的人走上死亡和罪惡的道路。 因此， 親愛的孩子們， 請幫助我的無玷聖心， 讓它能戰勝這個充滿罪惡的世界。」（ 1991 年 9 月25 日）
「不要讓撒殫操縱你們， 對你們為所欲為。 我呼籲你們要承擔、 負責， 決心把每天都奉獻給天主。」（ 1998 年 1 月 25 日）
「現在，撒殫史無前例地想以牠那股具傳染性的仇恨和不安的風暴， 窒息人類和他們的靈魂。許多人心中沒有喜樂，因為他們心中沒有天主、沒有祈禱。仇恨和戰爭與日俱增。我的孩子們，我呼籲你們要以熱情，重新開始那條聖潔和愛的道路，因為我是為此而來到你們中間的。 為所有那些只知道和只想以人性的愛去愛， 而不是以天主無限的愛去愛的人， 讓我們一起成為愛與寬恕。（ 2015 年 1 月 25 日 ）

17 聖母指出一個結束戰爭的機會，但這需要基督徒的合作，獻出他們的生命作為獻禮。這蘊含著承擔責任的強烈召叫：「你們只說不做， 正是如此， 我親愛的孩子們，這戰爭才持續了這麼久。我邀請你們向天主敞開你們的心，在你們的心靈深處與天主同居共處〔… … 〕。親愛的孩子們， 你們若不遵從天主的誡命， 你們若不活出感恩聖祭， 你們若不棄絕罪惡， 我就無法幫助你們」（ 1993 年 10 月 25 日）。然而， 四個月後， 聖母又強調信徒們合作的價值， 並以此來表達她的感謝：「為了使這場戰爭能儘快結束，你們都幫助了我」（ 1994 年 2 月 25 日 ）。信徒合作的重要性也在其他場合出現：「你們亟需以你們的生活和你們的榜樣， 與救恩工程合作。」（ 1996 年 5 月 25 日）

祈禱

18 在這趟旅程中，祈禱是最基本的。祈禱的勸勉在這些訊息中是持續而堅定的：
「我再次邀請你們要決心祈禱，因為借著祈禱，你們才能悔改。 你們每個人都會變得純樸， 如同一個向天父的愛開放的小孩。」（ 1996 年 7 月 25 日）
「我邀請你們以簡短、熱切的祈禱填滿你們的每一天。 當你們祈禱時，你們的心是開放的， 天主會以一份特殊的愛來愛你們，並賜給你們特殊的恩寵。因此， 你們要以前所未有的方式好好利用這恩寵的時刻， 把它奉獻給天主。」（ 2005 年7 月 25 日 ）

19 除了祈禱以外，守齋的呼籲也經常出現，但守齋被解釋為是身體上犧牲之外的一種自由奉獻：「你們若遇到困難或有需要， 你們到我這裡來。如果你們沒有力量用麵包和水來守齋， 你們可以捨棄其他東西。 除了食物以外， 捨棄看電視也很好， 因為看完電視節目以後， 你們會分心， 無法祈禱。你們也可以不喝酒、不吸煙和捨棄其他享樂。你們必須知道自己要做些什麼。」（ 1981 年 12 月 8 日）

彌撒的核心地位

20 信友的祈禱在感恩聖事慶典中達到高峰：
「彌撒是最崇高的祈禱形式。你們永遠無法瞭解它是何等的偉大」（ 1984 年 1 月13 日）。「親愛的孩子們， 今天， 我也希望以一種特殊的方式邀請你們參加感恩聖祭。彌撒應成為你們生活的中心！ 尤其是，親愛的孩子們，感恩聖祭應存留在你們的家庭中。 你們全家都應去參加彌撒， 為耶穌歡慶。 耶穌應成為你們生命的中心！（ 2018 年 6 月 15 日）。「感恩聖祭不應成為你們的例行公事， 而是生命。如果你們每天活出感恩聖祭， 你們會感受到成聖的需要」（ 1998 年 1 月 25 日 ）。「 不要忘記， 在這個作為信仰核心的感恩聖祭中， 我的聖子一直與你們同在。祂來到你們身邊，與你們一同擘餅； 因為， 我的孩子們， 祂是為你們而死的， 祂是為你們而復活和再次來臨的。」（ 2016 年 5 月 2 日）

21 以下訊息強調，與聖體聖事這一偉大的屬靈寶藏相比，顯現本身的價值是微不足道的：
「相比在顯現時， 我在彌撒中與你們更親近。許多朝聖者希望能到顯現的小房間那裡去，因此他們擠在堂區神父住所的四周。當他們湧到聖體櫃前，就像現在他們在堂區神父住所前那樣，他們就會明白一切；他們會意識到耶穌的臨在， 因為領聖體比做神視者更美妙。」（ 1986 年 11 月 12 日）

兄弟般的共融

22 默主哥耶的靈修精神並非個人主義性質的。一方面，這種精神特別體現在朝聖和祈禱聚會等團體活動中； 另一方面， 除了祈禱以外， 訊息中也不斷呼籲人們要培養兄弟般的共融—— 一種陪伴、給予、服務、寬恕和親近窮人的愛：
「這是唯一的真理，就是我聖子留給你們的真理。你們不需要多加研究： 所要求你們的就是去愛和給予。」（ 2015 年 1 月 2 日）
「我的孩子們，我請你們看看，有誰需要你們在精神上或物質上的幫助。 我的孩子們，因著你們的榜樣，你們將成為天主伸開的雙手，這正是人類所尋求的。」
（ 1997 年 2 月 25 日 ）
「然後在一周中選定一天， 專門為窮人和病人服務： 不要忘記他們。」（1984 年
1 月 23 日 ）
「親愛的孩子們，我敦促你們要愛你們的近人，尤其要去愛那些虧待你們的人。這樣，你們就能以愛去體會內心的用意。你們要祈禱和愛，親愛的孩子們！有了愛， 你們甚至能成就那些對你們來說似乎是不可能的事。」（ 1985 年 11 月 7 日）
「親愛的孩子們， 今天， 我呼籲你們要愛——「愛」是天主所 喜悅和珍視的。我的孩子們，「愛」忍受一切，為了耶穌的緣故，忍受一切困難和 痛苦，祂就是愛。因此， 親愛的孩子們， 祈求天主到來幫助你們〔… … 〕。這樣， 天主便能塑造你們的生命， 使你們在愛中成長。我的孩子們， 用愛的真諦（ 格前 13 章） 來光榮天主， 好讓天主的愛在你們內日益滋長， 達至圓滿。」（ 1988 年 6 月 25 日）
「你們請求我的聖子仁慈地對待你們， 但我呼籲你們要慈悲。 你們請求祂善待你們、寬恕你們， 但我長久以來一直請求你們，我的孩子們，要寬恕和愛你們遇到的每一個人！ （ 2019 年 3 月 2 日）
默主哥耶的團體性也體現在其不斷強調家庭在基督徒生活中至關重要的地位：
「親愛的孩子們， 我懇求你們開始改變你們的家庭生活。讓家庭成為一朵和諧的花朵，我願把這花朵獻給耶穌。親愛的孩子們，讓每個家庭都積極地祈禱， 我渴望終有一天能看到在家庭裡結出果實：唯有這樣， 我才能把它們像花瓣一樣全部獻給耶穌， 以實現天主的計畫。」（ 1986 年 5 月 1 日）
23 這種靈修精神當然也包括教會的幅度—— 與整個教會、與牧者、特別是與教宗共融：
「你們要安守本分， 做教會要求你們做的事」（ 1983 年 2 月 2 日）。「我請求我的聖子透過愛賜予你們團結合一： 你們各人之間的團結合一， 以及你們與你們牧者之間的團結合一。借著他們，我的聖子總是把自己重新賜給你們，更新你們的靈魂。不要忘記這一點」（ 2014 年 8 月 2 日）。「你們作為我的孩子， 我請求你
們：為教會及其聖職人員、你們的牧者祈禱，願教會能夠如我聖子所願： 清澈如泉水， 而且充滿愛」（2018 年 3 月 2 日）。「為我深愛的教宗祈禱； 要為他的使命祈禱。」（ 2014 年 8 月 17 日）

喜樂與感恩

24 默主哥耶的靈修精神是歡樂的、喜慶的，且包含著一個邀請，要我們活出跟隨基督的喜樂， 也要為生活中微不足道的美好事物感恩：
「親愛的孩子們， 我邀請你們向天主開放自己。你們看，我的孩子們，就如大自然開放自己，給予生命和結出果實一樣，我也為此邀請你們把自己完全交付給祂， 活出與主同行的人生。 我的孩子們， 我與你們同在， 我仍渴望引領你們進入生命的喜樂中。我渴望你們每個人都能發現， 唯有在天主內才能找到喜樂和愛， 也唯有天主才能賜予的喜樂和愛。」（ 1989 年 5 月 25 日）
「親愛的孩子們， 我邀請你們要為你們在生命中發現的所有恩賜感謝天主， 也要為你們察覺到最微小的恩賜感謝天主。我和你們一同感謝。我渴望每一個人都能體驗到恩賜的喜樂， 願天主成為你們每個人的一切。」（ 1989 年 9 月 25 日）
「孩子們，你們要祈禱，讓祈禱成為你們的生命。 這樣， 你們就會在自己的生命中發現， 向祂的愛敞開心扉者所獲賜的平安和喜樂。 」（ 2007 年 8 月 25 日）
「我的孩子們，那些祈禱的人會感受到天主子女的自由，並能滿懷喜樂， 為弟兄姊妹的益處服務，因為天主就是愛和自由。因此，我的孩子們，當人們想給你們戴上枷鎖並利用你們時，這並非來自天主，因為天主是愛，祂會把祂的平安賜給一切受造物。」（ 2021 年 10 月 25 日）
「在大自然中尋找安寧，你們就會發現造物主—— 天主，你們要為所有受造物感謝天主。」（ 2001 年 7 月 25 日）
「我渴望你們每個人都能在世上得享幸福。」（ 1987 年 5 月 25 日）
「親愛的孩子們！ 你們要祈禱，要更新你們的心，好使你們播種的美善能結出喜樂的果實。」（ 2024 年 2 月 25 日）
「我需要你們與我的聖子結為一體， 因為我渴望你們得享幸福。」（ 2015 年 5 月
2 日）

信友們的見證

25 在這些訊息中，我們也會發現對個人見證的迫切呼籲。在大多數情況下， 是邀請人以生活來見證信仰和愛。默主哥耶的傳教訊息便可綜括為此。在這方面， 聖母在每個月給堂區的訊息中經常稱信友們為「我所愛的使徒們。」

「親愛的孩子們， 身為母親， 我請求你們要堅持不懈地做我的使徒〔… … 〕。我祈求你們能像我聖子一樣，為天父的愛作見證。我的孩子們，你們已蒙受莫大的恩典，為天主的愛作見證。你們不要輕視所交付給你們的責任。不要讓我慈母的心憂傷。身為母親，我渴望寄望于我的孩子們、寄望于我的使徒們。」（ 2012 年 11 月 2 日 ）
「我心愛的使徒們， 我的孩子們， 你們要像陽光一樣， 帶著我聖子那份愛的溫暖， 去溫暖四周的人。我的孩子們， 世界需要愛的使徒。」（ 2018 年 10 月 2 日）
其中有一個特別美的訊息，它勸勉人不要過於重視令人注目的徵兆，而是要以其生活來彰顯所相信的：「你們向我祈求一個徵兆， 好使人們相信我的臨在。徵兆將會到來。但你們並不需要它： 你們自己應成為別人的徵兆。」（ 1982 年 2 月8 日）

永生

26 在這麼多訊息中，蘊含著一個強烈的呼籲，喚醒人們對天國的渴望，尋找永恆生命， 作為人生在世的終極意義：
「 親愛的孩子們， 今天我想邀請你們眾人，每個人都要決心上天堂 」（ 1987 年10 月 25 日）。「天主派遣我來幫助你們，引領你們進天堂，那是你們的目標」（ 1994 年 9 月 25 日）。「我希望把你們做成一束為永生準備好、非常漂亮的花束，」（ 1995 年 7 月 25 日）。「沒有天主， 就沒有未來， 沒有喜樂， 更重要的是， 就沒有永恆的救恩」（ 1997 年 4 月 25 日）。「我的孩子們， 你們要決心追求聖德， 渴慕天堂」
（ 2006 年 5 月 25 日）。「在你們的心中， 應產生對天堂的渴望。喜樂應開始在你們心中為王」（ 2006 年 8 月 25 日）。「你們是如此盲目， 依戀世俗的事物， 思念塵世的生活。天主派遣我來， 為引領你們走向永生」（ 2006 年 10 月 25 日）。「不要忘記， 你們是永恆之路上的朝聖者」（ 2006 年 11 月 25 日）。「不要忘記， 你們只是過客， 就像田裡的花朵」（ 2007 年 1 月 25 日）。「不要忘記， 你們是這塵世的朝聖者」（ 2007 年 12 月 25 日）。「一切都會過去， 我的孩子們； 唯有天主是永存的」（ 2008 年 3 月 25 日）。「我的孩子們， 我渴望你們每個人都能愛上永生， 那是你們的未來。」（ 2009 年 1 月 25 日）

必要的澄清

27. 這些訊息總體上是很有價值的，並以不同的言辭表達了福音恒常的教導。然而，有些訊息卻偏離了這些正面且具建設性的內容，甚至似乎與它們互相矛盾。因此， 我們應多加注意， 以免少數含糊的元素掩蓋了整體的美。

為了防止默主哥耶這一寶藏受到損害，我們有必要澄清一些可能令人感到困惑之處，這些令人困惑之處可能會讓一些小團體，尤其在斷章取義地解讀這些訊息的情況下， 曲解了這個屬靈經驗寶貴的原意。
這就讓我們想起一個決定性的原則： 當聖神的行動在屬靈經驗中得到承認時， 這並不表示與該經驗有關的一切都沒有任何不精確、 不完美， 或可能令人感到困惑之處。需要再次提醒的是，「這些可能來自超自然界的現象， 有時似乎會與混亂不清的人性經驗、 神學上不準確的表述， 或不完全正當的利益相連起來」
（《規則》， 第 14 段號）。 這並不排除一種可能性， 就是「一些本性層面上的錯誤， 是基於對該等現象的主觀感覺， 而非基於不良意圖 」。（ 同上， 第 15 條， 2 項）
因此，信友在詮釋和傳播被稱為的訊息時務必小心謹慎。 為了在這方面提供指導，我們現在會指出一些應特別注意的訊息，儘管當中許多訊息，從整體訊息來看， 是可以充分理解的。

訓誡與威脅

28 在某些情況下，聖母似乎流露出一些惱怒，因為人們並沒有遵行她的某些指示。因此，她警告他們會有一些威脅的徵兆，而她也可能不會再顯現，儘管之後訊息仍繼續有增無減：
「這是我最後一次呼籲世人悔改了。 以後，我將不再在世上顯現。這是我最後的顯現。」（ 1982 年 5 月 2 日）
「你們要趕快悔改。當那個所應許的徵兆在山上顯示出來時， 就為時已晚了。」
（ 1982 年 9 月 2 日 ）
「今天， 我最後一次邀請你們。 現在是四旬期， 而你們作為一個堂區， 現在可以為愛而遵行我的召喚。若你們沒有這樣做， 我就不願再給你們任何訊息了。」
（ 1985 年 2 月 21 日 ）
這些訊息只能被視為對不要推遲或推遲悔改的一種呼籲 ， 要謹記聖保祿所說的：「看！ 如今正是悅納的時候； 看！ 如今正是救恩的時日！ 」（ 格後六 2 ）
事實上，其中一則訊息給我們提供了正確詮釋我們所提到的這些訊息的合理依據：
「那些說災難性預言的人都是假先知。他們說：『在某年某天，將會有一場災難。』我一直說，如果世界不悔改，懲罰就會到來。因此，我邀請所有人悔改。 一切就取決於你們的悔改。」（ 1983 年 12 月 15 日）

給堂區的訊息

29 還有其他可能會被誤解的一些表述，例如一些給堂區的訊息。當中，聖母似乎想要左右堂區靈修和牧靈措施的細節，諸如要求守齋的日子，或是對在不同時節的禮儀有具體事項的指示，這讓人以為，她想取代堂區常規機構， 使之不能參與其事。 有時候， 正如我們在以下訊息中可以看到的， 聖母對堂區的「 特別照顧」會擴展成訓斥， 因為人們沒有遵行她的牧靈指示：
「親愛的孩子們， 我以獨特的方式選擇了這個堂區，我渴望引導它。我用愛來守護它，我希望每個人都屬於我。感謝你們今晚到這裡來。我希望你們越來越多人與我和我的聖子同在。我會在每個星期四，給你們一個特別的訊息。」（ 1984 年 3 月 1 日 ）
「親愛的孩子們， 在明天晚上（ 聖神降臨節）， 你們要為了擁有真理之神祈禱。尤其你們這些來自這個堂區的人，因為你們需要真理之神，好使你們能夠原原本本地傳遞這些訊息，既不添加，也不遺漏任何內容， 而是以我所給予的那樣 〔傳遞它們〕。」（ 1984 年 6 月 9 日）
「親愛的孩子們， 在〔將臨期的〕這些日子裡，我呼籲你們全家人一同祈禱。我曾多次以天主之名給你們訊息，但你們沒有聆聽我的話。只要你們接受我給你們的訊息， 這個耶誕節為你們來說將會是難忘的。 」（ 1984 年 12 月 6 日）
「親愛的孩子們， 我想繼續向你們傳遞我的訊息，所以，今天，我邀請你們接受並活出我的訊息。我的孩子們，我愛你們，而且我特意選擇了這個我特別摯愛的堂區， 當至高者派遣我到這裡來時， 我便心甘情願地留在了這裡。 因此， 我邀請你們接受我，親愛的孩子們，這樣你們便會幸福。你們要聆聽我的訊息！ 要聆聽我！ 」（ 1985 年 3 月 21 日）
「今天，我本想不再給你們發佈訊息，因為有些人沒有接受我。然而，堂區已經有了進步。我渴望給你們發佈訊息， 這是有史以來前所未有的事。」（ 1985 年4 月 4 日 ）
我們可以把這些向堂區教友一再提出的勸告， 理解為那些被稱為神視者對其堂區團體的熱愛。然而，聖母的訊息不能取代堂區主任和牧靈委員會的日常角色， 以及在有關團體分辨決策時，團體眾議同行的作用，因為透過共同商議， 堂區在兄弟情誼之間的彼此聆聽、互相尊重及溝通對話等方面得以日臻成熟。

不斷堅持要人們聆聽這些訊息

30 除了經常勸勉堂區信友以外，聖母似乎非常堅持讓人們聆聽她的訊息。有時候， 這一種邀請比訊息本身的內容更為突出：「親愛的孩子們， 你們並未留意天主透過我向你們傳達的訊息。祂賜予你們恩寵， 但你們卻不明白」（ 1984 年 11月 8 日）。「你們並未留意我給你們的所有訊息」（ 1984 年 11 月 15 日）。這有可能造成信友們依賴和過度期盼， 最終導致忽略所啟示之聖言的核心重要性。

這種堅持不斷出現。例如，「你們要活出我的訊息」（ 2010 年 6 月 18 日）。「要散播我的訊息」（ 2010 年 6 月 25 日）。「活出我給你們的訊息， 這樣我才能給你們新的訊息」（ 2011 年 5 月 27 日）。「你們要跟隨我的訊息〔 … … 〕更新我的訊息」（ 2011 年 6 月 17 日）。「 你們要接納我的訊息， 活出我的訊息。」（ 2011 年 6 月24 日）

在某些訊息中，諸如以下內容，這份堅持變得更為迫切：「親愛的孩子們，今天 ，〔你們的〕母親滿懷喜樂地邀請你們：成為我訊息的傳遞者， 在這個疲憊的世界中傳遞我的訊息。你們要活出我的訊息，並負起責任，接受我的訊息。 親愛的孩子們， 要為我的計畫與我一同祈禱， 我渴望這些計畫能得以實現。」（ 2011 年 12 月 30 日 ）
這種經常重複的勸勉， 可能是源於那些被稱為神視者的愛和慷慨的熱誠， 他們懷著善意， 深怕聖母有關悔改與和平的呼籲會被忽視。 當訊息涉及一些不太可能是來自超自然界的請求時， 例如， 當聖母就特定日期、 地點和實際情況發出命令，以及她就一些日常事務作出決定時，這種堅持就更成問題了。雖然此類訊息並不經常在默主哥耶出現，但我們仍能發現，有些訊息只能從被稱為神視者的個人意願出發才可獲得解釋。以下就是這些誤導性訊息的一個明顯例子：
「今年的 8 月 5 日將是我誕生第二個千年的紀念日〔… … 〕。我請你們用三天的時間積極地做好準備〔… … 〕。在這幾天， 你們不要工作。」（ 1984 年 8 月 1 日）
信友們要以謹慎的態度和常識來看待這些細節，這是合適的，既不用過於認真， 也不要對它們不加理會。我們必須經常謹記，在這屬靈經驗，就如同在其他屬靈經驗和被稱為的超自然界現象中一樣， 積極和具建設性的元素往往與其他應該被無視的元素混雜在一起。但這一事實不應使人藐視默主哥耶整體上所呈現的豐富內容和福祉。

聖母對自己的訊息賦予恰當的價值

31 事實上， 呼籲我們要恰當地看待這些訊息的， 正是聖母本人。事實上， 她明確地重申，我們應該聆聽的是福音。 她經常要求人們聆聽她的訊息，但她也把這些訊息置於聖經所啟示的聖言之下，因為聖言的價值是無與倫比的。以下的勸勉在這一點上具有深刻的見解，並構成了面對這些訊息該採取什麼態度的核心標準：
「你們不要追尋非凡的事。相反地，拿起福音來閱讀，你們自會明瞭一切。」（ 1982
年 11 月 12 日 ）

「你們為什麼問這麼多問題？ 所有答案都在福音裡。」（ 1981 年 9 月 19 日）
「不要相信那些向你們說虛假事物、 給你們虛假指示的謊言。我的孩子們，你們要回歸到聖經！ 」（ 2018 年 2 月 2 日）

32 聖母最經常重複的請求之一， 就是要人們閱讀聖經：
「親愛的孩子們， 今天，我邀請你們每天在家中閱讀聖經：把它放在顯眼的地方， 好能激勵你們去閱讀它， 用它來祈禱」（ 1984 年 10 月 18 日）。「把聖經放在家中顯眼的地方； 閱讀它， 並在生活中付諸實行」（ 1996 年 8 月 25 日）。「把聖經放在家中顯眼的地方；要閱讀它， 默想它，並要認識天主是何等深愛祂的子民」（ 1999 年 1 月 25 日）。「我邀請你們要透過閱讀聖經，重新做家庭祈禱」（ 1999 年 9 月 25 日）。「我的孩子們， 不要忘記閱讀聖經。把它放在顯眼的地方， 要用你們的生活見證你所相信的，並把天主聖言付諸實行」（ 2006 年 1 月 25 日）。「你們要閱讀並默想聖經， 願聖經中所寫的話語成為你們的生活」（ 2012 年 2 月 25 日）。「你們要把聖經放在家中顯眼的地方並閱讀它」（ 2014 年 1 月 25 日）。「我的孩子們，要閱讀福音書。你們總會在其中發現新的事物；它把你們和我的聖子聯繫在一起， 我聖子的降生， 就是為給我所有的孩子帶來生命之言。」（ 2019 年 11 月 2 日 ）

33 另一方面， 聖母還強調， 更甚於那些訊息，基督徒的見證才是照耀世界的真光：
「我渴望你們積極地生活和傳播這些訊息。特別是，親愛的孩子們，我渴望你們每個人都成為耶穌的鏡子， 這樣才能光照這個在黑暗中行走和不忠信的世界。我渴望你們成為眾人之光， 並在光中作證。」（ 1986 年 6 月 5 日）

34 如此一來， 我們就應該意識到，聖母一再要求我們聆聽的訊息，終歸就是她不斷邀請我們要悔改、 要歸向基督、 默想祂的聖言、 祈禱和尋求和平。 這一切都不會使我們遠離福音，或偏離福音。因此，凡是過於專注超凡事件和被稱為的聖母訊息，而不善用其時間和精力，以天主聖言來祈禱、敬拜基督、服務弟兄姊妹， 以及處處締造和平的人， 都不是忠於真正的默主哥耶精神的人。

聖母的「自我提升」

35 那些以「我的計畫」或「我的工程」來表述聖母訊息的措辭也會造成一些問題：「在我的救恩計畫中， 你們每個人都很重要」（ 1993 年 5 月 25 日）。「我的孩子們， 不要忘記， 你們在我拯救人類的計畫中是很重要的」（ 2022 年 6 月 25 日）。「我邀請你們為我的計畫祈禱〔… … 〕」（ 2004 年 10 月 1 日）。「此外， 今夜， 我邀請你們為我的計畫〔… … 〕我的工程祈禱。」（ 2005 年 9 月 2 日）

這些措辭可能會造成一些混亂。事實上，瑪利亞所成就的一切都是為主的計畫和祂神聖的救贖工程服務的。瑪利亞對這個世界和教會並沒有自己的計畫。因此，這些訊息只能這樣詮釋：聖母完全接受天主的計畫，以至於她把它們稱為自己的計畫。

36 在這方面， 應特別注意在提到瑪利亞時，「中保」（ mediatrix ）一詞可能有被不當使用的情況。 雖然在整體訊息中，一切確實都歸因於耶穌基督，而瑪利亞則以她身為母親的代禱作出配合， 但有些措辭似乎與整體並不相符：「我是你們和天主之間的中保」（ 1986 年 7 月 17 日）。「我渴望成為你們和天父之間的聯繫， 成為你們的中保。」（ 2012 年 3 月 18 日）
以這種方式使用「 中保」一詞，可能會錯誤地將降生成人的天主聖子獨有而專屬的地位歸於瑪利亞。事實上， 這也與聖經所確認的相矛盾， 因為聖經說：「在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌，祂奉獻了自己， 為眾人作贖價」（ 弟前二 5~ 6）。此外， 就如教宗聖若望保祿二世所解釋的那樣，這些被稱為的訊息也未能充分表達出瑪利亞的合作是一種「 服從於」 基督中保的中保（ 參閱 ：《 救主之母》 通諭， 39 ）， 這樣， 她的合作「 對基督唯一中保的尊嚴與能力， 並無任何增損。」（《教會》教義憲章， 62）
然而， 在 2012 年 3 月 18 日的同一篇訊息中， 瑪利亞中保的角色明顯沒有掩蓋基督中保獨有的地位—— 那僅僅是「母親的代禱」：「親愛的孩子們！ 我來到你們中間， 因為我渴望成為你們的母親， 你們的護慰者。」

與我們一同走向基督

37 需要提醒的是，這些訊息整體上是強調以天主為中心和以基督論為中心的。其中一些訊息便從這種意義上為我們提供了幫助，因為它強調了瑪利亞身為母親的代禱，這是她特有且始終是從屬角色的關鍵。接下來的訊息在這個主題上尤其明確， 當中瑪利亞強調， 她不能， 也不會取代耶穌基督：
「我非並直接地施予神聖的恩寵，而是我透過祈禱，從天主那裡領受我所祈求的。」（ 1982 年 8 月 31 日）
「你們要祈禱，借著祈禱與我的聖子相遇，好讓祂賜予你們力量，讓祂把恩寵賜給你們。」（ 2017 年 6 月 23 日）
「你們要決心跟隨耶穌； 要下定決心與祂一起走向未來。〔… … 〕我渴望引領你們所有人到我聖子那裡去〔…… 〕。你 們要決心跟隨祂， 並把祂放在你們生命的首位。」（ 2012 年 6 月 22 日）

「你們要活出我的訊息，我渴望引領你們到我聖子那裡去。在我與你們同在的這些年裡，我的手指總是指向我的聖子、指向耶穌的， 因為我渴望引領你們所有人歸向祂。」（ 2012 年 12 月 28 日）

我們可以把以下視為默主哥耶的訊息談及有關福音的概要：
「我渴望你們更親近耶穌，靠近祂被刺透的聖心，使你們能夠瞭解祂為你們每個人付出的愛是多麼深不可測。因此，親愛的孩子們， 你們要祈禱，好使一股愛的水泉從你們的心中湧出， 流向每個人， 並流向那些仇恨和鄙視你們的人。這樣，因著耶穌的愛，你們將能克勝這涕泣之穀所有的苦難，這樣的世界為那些不認識耶穌的人來說， 是沒有希望的。」（ 1991 年 11 月 25 日）
因此，基本的要素是要注意，圍繞著默主哥耶的整體事件提醒了我們有關福音的教導，不要專注於細節，而是要專注于聖母訊息中的美好勸勉。針對這些訊息， 一些不太重要或含糊的字句應該謹慎解讀。

結論

38 透過對有關屬靈事件作出「沒有任何阻礙」的裁決， 信友「可以審慎地置信於該事件」（《規則》， 第 22 條， 1 項； 參閱： 本篤十六世，《上主的話》宗座勸諭， 14）。雖然這並非表示對本文論及的現象的超自然界屬性作出聲明（ 參見：
《規則》第 22 條， 2 項）， 同時也提醒信友不一定要相信。然而， 鑒於信友的基督信仰生活因上述屬查事件得到正面的鼓勵，「沒有任合阻礙」的裁決表明， 信友獲准做公開的敬禮。 這項決定， 是基於在該屬靈經驗中，可證實有許多正面的效果， 而且在天主子民中並沒有傳播負面或有風險的影響。
對這些美好且積極、既豐碩又廣泛的成果所做的評價， 並不是要宣認被稱為來自超自然界現象是真實的，而只是強調，聖神在默主哥耶這一屬靈經驗「當中」， 為信友的益處，作出了卓有成效的行動。為此，所有人都獲邀去讚賞和分享這一屬靈建議的牧靈價值。（ 參閱：《 規則》， 17）
此外，對默主哥耶大部分訊息和具有建設性文本內容的正面評價，並不表示這就是在宣告它們擁有直接超自然界的來源。因此，當提到來自聖母的「訊息」時， 總是意指「被稱為的訊息」。

39 本說明中所搜集的要素， 使我們承認， 當前已具備了作出「沒有任何阻礙」裁決的條件。莫斯塔爾—杜夫諾（ Mostar- Duvno ）教區主教將頒佈相應的法令。默主哥耶堂區的宗座特派專員將繼續履行委託給他的職責， 他將核實本說明是否被納入任何搜集訊息的出版物中， 作為引言。按照上述的澄清，他將辨明任何未來可能出現的訊息—— 或那些在過去出現但尚未發佈的訊息—— 並應在發佈以前給予授權。 同樣，他也要採取一些他認為是必要的措施，並在牧靈分辨上作出指導， 以回應可能出現的新情況， 並隨時知會本部會。

40 雖然人們對於這一屬靈經驗的某些事實或某些方面的真實性，可能有著不同的意見，但鼓勵出現這一屬靈現象的當地教會當局「重視這一屬靈建議的牧靈價值， 甚至推廣其傳播」（《 規則》， 第 17 段號）。然而， 每位教區主教應明智地對發生在其轄區內的事件作出評估， 且有權對其作出決定（ 參閱：《規則》第 7 條， 3 項）。儘管這一屬靈現象所帶來的正面成果已在世界各地廣泛傳播， 但並不否認有一些團體或個人可能會不當地利用這一屬靈現象， 以錯誤的方式行事。每位教區主教在其教區內都有自由和權力，為了天主子民的益處，做出他認為是必要的審慎決定。

41 無論如何，強烈建議前往默主哥耶的人們，朝聖並不是為了與被稱為的神視者會面， 而是為了與瑪利亞—— 和平之後會面， 並且忠於她對其聖子的那份愛—— 透過默想聖言、參加感恩聖祭和朝拜聖體， 與基督相遇， 聆聽祂的聲音， 就像在全球各地許多聖地所發生的那樣，童貞瑪利亞在這些聖地裡被冠以各種不同的名號， 備受尊敬。

42 讓我們來閱讀最後一則訊息，它總結了默主哥耶訊息中以基督為中心的寶貴意義， 並體現了其最真實的精神：
「親愛的孩子們， 我的話很簡單〔… … 〕。我邀請你們到我聖子這裡來。唯有祂才能把絕望和痛苦轉化成和平與安寧。唯有祂才能在悲傷的深淵中帶來希望。我的聖子是世界的生命。你們越認識祂，就越能親近祂，你們就會越愛祂，因為我的聖子就是愛。愛能改變一切； 即使是那些你們認為是微不足道的事物， 此外， 愛也會因愛而成為最美麗的。」（ 2018 年 9 月 2 日）
和平之後， 請為那些自由地接受默主哥耶靈修規勸的人祈禱， 好使他們能與耶穌基督更團結合一，並在祂內找到內心真正的平安。
我們也把這個正在被「零星的第三次世界大戰戰火」壓垮的世界託付給妳。 和平之後， 請聆聽那些從兒童、年輕人、窮人和每個心懷善意的人心中所發出的懇求。
「感謝妳， 我們的母親！ 我們仰望無罪的妳， 便能繼續相信， 並盼望愛能戰勝仇恨； 真理能戰勝謊言； 寬恕能戰勝過犯； 和平能戰勝戰爭。阿們！ 」
（ 教宗方濟各，《瑪利亞無玷聖母祈禱文》， 2022 年 12 月 8 日）

教宗方濟各於 2024 年 8 月 28 日接見下麵簽署的部長和信理部專責信理部門的秘書長時， 批准了此一說明， 並命令予以公佈。

2024 年 9 月 19 日， 發自羅馬信理部。

教義部部長
維克多‧ 曼努埃爾‧ 費爾南德斯樞機
（ Víctor Manuel Card. Fernández）

教義組秘書
阿曼多‧ 馬泰奧蒙席
（ Msgr. Armando Matteo）

教宗方濟各
2024 年 8 月 28 日接見教義部部長

（ 天主教會臺灣地區主教團 譯）

前言

1 环绕着默主哥耶的属灵现象，经过了一个漫长而复杂的历史过程， 期间主教们、 神学家， 以及不同委员会和分析人员， 都表达过一连串分歧的意见。 现在是作出总结的时候了。
本说明所表达的结论是根据《 判别被称为超自然界现象的规则》（ 圣座教义部， 2024 年 5 月 17 日； 以下简称《规则》） 而提出的。因此， 文中分析所采用的角度与早期研究的角度有相当的差异。

重要的是， 我们必须开宗明义地阐明， 本说明的结论并不包含对被称为神视者的道德生活的判断。此外，当我们承认圣神为了天主子民的益处，从一开始到现在就在一个属灵经验「当中」临在和行动时，我们应牢记，那些可能与「神恩性恩赐」（ gratiae gratis datae ）相关的经验， 并不必然要求相关人士在道德上是完美的。

2 在考虑与这个属灵经验有关的整套讯息时，尽管我们发现许多有助我们听从福音呼召的正面元素，但有些人仍认为某些讯息存有矛盾， 或与被称为神视者及其他人的欲望或利益有关， 因此我们不能排除在少数讯息中， 可能会出现这种情况。这就让我们想起， 本圣部在《 规则》中提到，「 这些超自然界现象， 似乎会和人们混淆不清的经验、 神学上不准确的表述， 或不完全正当的利益相连起来」（《规则》， 14 ）。这并不排除一种 可能性， 就是「 一些本性层面上的错误， 是基于对该等现象的主观感觉， 而非基于不良意图」（ 同上， 第 15 条 2 项）。在默主哥耶的相关讯息中， 便不乏因神秘主义用语有欠精准导致神学错缪之例，（ 参阅：《和平之后讯息全集； 我请求你们悔改！ 意大利， 卡梅拉塔‧ 皮切纳， 2024 年 ，〔 Raccolta completa dei messaggi della Regina della Pace . Vi supplico ： convertitevi! Camerata Picena, Italy, 2024 〕）； 在一些情况下， 与原文相比， 译文就有所改进），我们就以这个案为例：「我的圣子，一体而三位，祂爱你们」（ 2017年 11 月 2 日）。为了表达整个天主圣三临在于圣言降生成人的奥迹之中， 而运用像这样不合适的神秘主义文字的情况，并不罕见。在这种情况下， 文字应该理解为，在降生成人的圣子身上彰显出了三位一体天主的爱（ 参阅：信理部，《「天主圣三的慈悲 」： 致科莫主教有关（ 瓜尔迪亚镇／ Villa Guardia）马乔奥朝圣所（ Sanctuary of Maccio） 属灵经验的信函》， 2024 年 7 月 15 日）。此外， 读者应注意， 每当本说明提及圣母的「讯息」时， 其意思都是指「 被称为的讯息」。
为分辨默主哥耶的相关事件，我们基本的考虑是当中存在和经过查证的成果， 以及对被称为来自圣母玛利亚的讯息所进行的分析。

成果

3 围绕着默主哥耶现象的一项实时产生的效果就是，世界各地有了大批而且不断增多的虔诚信徒， 而且还有许多人从多个不同地方到那里去朝圣。

最明显的正面成果是那些现象促进了符合教会传统的健全信仰生活。 这一方面， 就默主哥耶而言，既涉及那些以往曾远离信仰的人， 也涉及那些只是肤浅地实践信仰的人。 这个地方的独特之处， 在于它丰盛的成果： 大量的人悔改重新勤领圣事（ 尤其是圣体圣事及和好圣事） 许多的司铎圣召、 修会圣召和婚姻生活的圣召， 深化的信仰生活更热切地践行的祈祷、 许多配偶彼此的修和， 以及婚姻和家庭生活的更新。 值得注意的是， 这些经历首先是在前往与那些原始事件相关的地方朝圣时发生，而不是在与那些「神视者」一起出席被称为显现的聚会时发生的。

4 基由于这种「默主哥耶现象」，当地堂区每天紧凑 的牧灵工作也相应地增加。在那里我们可以看到人们每天诵念许多端玫瑰经、 举行弥撒（ 平日也会举行许多台弥撒）、朝拜圣体， 也有无数人前去办告解。堂区教堂外有两个拜苦路的地方、一个用来讲授教理的大礼堂和一所供朝拜圣体用的小圣堂。除了日常的圣事灵修生活以外， 默主哥耶也举办各种定期的牧灵活动，例如：每年举办不同类型的研讨会、青年聚会，以及为司铎、已婚夫妇、朝圣组织者、和平中心主管和祈祷小组领袖举办灵修退省。

此外，数十年来， 默主哥耶堂区一直是主要的朝圣地。 它有别于其他出现显现的场所，人们到默主哥耶来似乎主要是为了更新他们的信仰，而不是要为一些具体的要求寻求帮助。值得注意的是， 东正教基督徒和穆斯林团体也会造访这圣地。

5 许多人在这「默主哥耶现象」中发现自己的司铎或献身生活圣召。这些人的故事各不相同，但他们都在相同的属灵经验中，感受到蒙召要以这种方式跟随耶稣。有些人到默主哥耶来是为了认识天主对他们生命的旨意，有些人则只是出于好奇，也有些人根本没有信仰。 有些人说他们在发生被称为显现的山上， 领受了圣召的恩宠，使他们强烈地渴望把自己完全奉献给天主；其他人则在朝拜圣体时经历到这一召叫。

对许多人来说， 当他们在日常生活中接受默主哥耶的灵修（ 讯息、祈祷、守斋、朝拜圣体、 感恩圣祭、 告解…… 等等） 以后， 他们的生活就发生了改变， 于是便决定追随司铎或修道生活的召叫。 有些人认为自己是在默主哥耶明确地领受到他们长久以来渐趋成熟的圣召。也有许多人虽然是在默主哥耶以外发现了某种特定的圣召，但却是在受默主哥耶灵修精神所启发的团体或在阅读与这种经历相关的书籍的背景下发现的。

此外，还有很多真诚悔改的人， 他们曾远离天主和教会， 如今他们摆脱了罪恶的生活，彻底地改变，并以福音为他们存在的目标。在默主哥耶也传述着数不清的治愈例子。

还有许多人发现了身为基督徒的美妙。对许多人来说， 默主哥耶成为天主更新他们信仰的特选之地； 因此， 便有人将此地作为其属灵之旅新的生活起点。也有许多人因默主哥耶的经验而克服了属灵的危机。另外，也有一些人宣称，默主哥耶唤醒了他们服从教会、 侍奉天主的深切渴望， 或是更彻底地投入自己家乡堂区的信仰生活。与此同时，全球许多国家，也因为受到默主哥耶属灵经验的启发，而出现了大量敬礼圣母和祈祷的团体。爱德善工也在各种团体和善会中应运而生，尤其是那些照顾孤儿、 吸毒者、酗酒者、 面临各种问题的年轻人和身心障碍者的团体。

尤其显著的是，许多青年、年轻夫妇和成年人因着圣母，在默主哥耶重新发现了基督信仰：这种经验引导他们在教会内走向基督。 每年的青年聚会就见证了年轻人在默主哥耶强而有力的临在。

除了这些特殊的成果以外，默主哥耶还被视为一个充满着平安、 恬静和虔敬的空间， 而那份虔敬是真诚、深邃和极能打动人心的。

总而言之，与这种属灵经验相关的正面成果是显而易见的， 这些成果与被称为神视者的经验是相互分离的这些神视者已不再被视为「 默主哥耶现象」 的核心中介。在这现象中， 圣神正在开展许多美妙和积极的事。

核心讯息

和平之后

6 虽然「 Gospa 」（ 即圣母） 经常自称为「 母亲 」， 但按照不同的表达方式（ 教会之母、天主之母、义德之母、诸圣人之母等），讯息中最原先出现的名号是「和平之后」（ 参阅： 1983 年 6 月 16 日的讯息）。这名号提供了一个以天主为中心， 且富有和平的视野。根据这种理解， 和平不仅意味着没有战争，它还带有一种属灵、家庭和社会意义。事实上，这份和平主要是借着祈祷来达成的，但它也透过传教的努力得以传播。讯息中所出现的灵修精神主要脉络之一，就是透过对玛利亚的全然信赖去信靠天主，好能在世界中成为和平的工具。围绕着这一主题的讯息有很多， 我们在此引述其中一些：
「亲爱的孩子们， 我来到你们身边， 并以和平之后的身分出现， 是因为我的圣子派遣我来。亲爱的孩子们，我渴望帮助你们：帮助你们，好让和平到来。」（ 2012 年 8 月 10 日 ）
「和平，和平，和平！ 你们要和好！ 你们要与天主和好，也要彼此和好。」（ 1981
年 6 月 26 日 ）
「亲爱的孩子们， 没有祈祷， 就没有和平。因此， 我敦促你们， 亲爱的孩子们， 你们要在十字架前祈求和平。」（ 1984 年 9 月 6 日）
「我呼吁你们有承担地为和平祈祷。 亲爱的孩子们， 你们要为世界和平祈祷， 好使和平在世上为王， 在众人心中、 在我子女们的心中为王。为此，你们要在这个动荡不安的世界中，成为我的和平使者。成为我生活的标记：和平的标记。」
（ 2013 年 8 月 5 日 ）
「亲爱的孩子们， 我邀请你们所有曾听过我的和平讯息的人，认真地在生活中以爱把它实践出来。许多人认为他们谈论这些讯息就足够了，但他们并没有把这讯息付诸实行。 亲爱的孩子们，我要求你们要真正地生活，并改变你们内心所有消极和负面的思想， 让一切都变得积极和富有生命力。」（ 1991 年 5 月 25 日）
「你们展望未来， 只想到战争、 惩罚和邪恶， 那就错了。 如果你们总是想到邪恶，你们已经把自己置身在那条邪恶之路上。对基督徒而言， 面对未来只有一种态度：就是对救恩的盼望。你们的任务是要接受天主的和平，实践它， 传播它。」（ 1982 年 6 月 10 日）
「当今世界正处于高度紧张之中，它正走在灾难的边缘。唯有找到和平， 世界才能得救。但唯有回归天主， 世界才会享和平。」（ 1983 年 2 月 15 日）
「我以和平之后的身分到这里来， 为告诉所有人： 为拯救世界， 和平是必要的。唯有在天主内，你们才能找到真正的喜乐，而真正的喜乐是真正和平的泉源。因此， 我请求你们悔改。」（ 1983 年 6 月 16 日）
「你们的心要传递和平。你们要加以保护， 就像一朵花， 它需要水、 温柔和阳光。」（ 2003 年 2 月 25 日）

从爱流溢出来的和平

7 这种和平本身并不是目的， 也不是基督徒的最高价值。但它是在生活中实践爱的果实，爱是最伟大、最美丽的德行。 这份顺服于天主的爱流露出乐于宽恕的兄弟情谊， 能避免争吵、不判断：
「你们要彼此相爱。要成为彼此的弟兄姊妹， 避免一切争吵」（ 1981 年 12 月 25 日 ）。「 亲爱的孩子们， 今天我也想呼吁你们要宽恕。 要宽恕， 我的孩子们！ 宽恕他人， 宽恕自己」（ 2010 年 3 月 13 日）。「亲爱的孩子们， 这是感恩的时刻。今天，我要从你们身上寻求爱。不要去找他人的过失和错处，也不要判断他们。」
（ 2020 年 5 月 4 日 ）
这种爱使我们能为世界带来和平， 也意味着我们要去爱那些并非天主 教徒的人。当然，这并不是要提倡混合主义，也不是说「所有宗教在天主面前都是一样的。」然而，所有人都是被爱的。 这一点在波斯尼亚与赫塞哥维纳的基督徒合一和跨宗教背景下，是最容易理解的，因为波斯尼亚与赫塞哥维纳经历了一场具有强烈宗教成分的可怕战争：
「你们在世上虽是分裂的，但你们都是我的孩子。穆斯林、东正教徒、天主教徒，在我和我的圣子面前，你们所有人都是平等的。你们都是我的孩子。 这并不表示所有宗教在天主面前都是一样的，但人却是平等的。然而，为得救，仅仅属于天主教会还不足够， 还必须尊重天主的旨意〔… … 〕。给谁的少， 向谁要的也少」（ 1982 年 5 月 20 日）。「你们若不尊重其他宗教的弟兄姊妹， 你们就不是真正的基督徒」（ 1983 年 2 月 21 日）。然而， 讯息也提醒人们「为了你们和你们的子女， 要不惜一切代价维护天主教的信仰。」（ 1984 年 2 月 19 日）

和平之王

8 与「和平之后」名号相对应的是耶稣的「和平之王」名号：
「我向你们呼吁， 亲爱的孩子们，好使你们的生活与祂结合为一。耶稣是和平之王，唯有祂才能把你们所寻求的和平赐给你们。我与你们同在，并领你们到耶稣那里」（ 1995 年 12 月 25 日）。「小耶稣， 和平之王， 就在我的手中」（ 2002 年 12 月 25 日）。「我怀着极大的喜乐， 把和平之王带给你们， 让祂祝福你们。」
（ 2007 年 12 月 25 日 ）

唯有天主

9 这些讯息的属灵生活观强烈地以天主为中心， 并经常呼吁我们以信赖之心顺服于天主， 因为祂就是爱：
「亲爱的孩子们， 今天，我呼吁你们要完全顺服于天主。把你们所做的一切和你们拥有的一切都交给天主，好使祂能驾驭你们的生活。 祂是万有之王。 你们不要害怕！ 」（ 1988 年 7 月 25 日）
「亲爱的孩子们， 今天， 我呼吁你们在本周实践以下的话：『我爱天主！ 』亲爱的孩子们， 有了爱， 你们就能成就一切， 即使是那些你们认为是不可能的事。」
（ 1985 年 2 月 28 日 ）
「亲爱的孩子们， 我呼吁你们要完全顺服于天主。把你们拥有的一切都交到天主的手中。唯有这样，你们的心中才会有喜乐。我的孩子们，为你们拥有的一切欢欣吧。你们要感谢天主，因为一切都是天主赐予你们的礼物。这样， 你们将能够为生活中的一切感谢天主，并在一切事物中，甚至是在最小的花朵中发现天主。」（ 1989 年 4 月 25 日）

10 鉴于以上所述，我们可以看到讯息的核心，圣母并没有以自己为中心，而是表明她是全心全意要我们与天主结合的：
「看啊， 我与你们同在就是为了教导你们， 使你们更亲近天主的爱。」（1999 年
5 月 25 日 ）
「我呼吁你们要爱天主在万有之上， 祂是你们生命的创造者；然后，你们就会在每个人身上去认识和爱天主。」（ 1992 年 11 月 25 日）
「我与你们同在， 也在天主面前为你们每个人代祷，好使你们能向天主和天主的爱敞开你们的心。」（ 2000 年 3 月 25 日）
「 我呼吁你们所有人在天主的爱中成长， 就像花朵感受到春天温暖的阳光一样。」（ 2008 年 4 月 25 日）
「你们的信仰不要动摇，也不要问『 为什么』 自己是孤单的、 被抛弃的。 相反地， 要敞开你们的心， 祈祷并坚定地相信。 然后， 你们的心就会感受到天主是多么亲近， 天主从没有抛弃你们， 祂总是在你们身边。」（ 2019 年 12 月 25 日）

11 为此， 玛利亚邀请人与天主相遇， 祂总是临现于我们的日常生活之中：
「你们寻求征兆和讯息，却没有看到，天主在每天早晨的日出中召唤你们，要你们悔改， 并回归真理和救恩的道路」（ 1998 年 9 月 25 日）。「愿麦田向你们诉说天主对一切受造物的慈悲」（ 1999 年 8 月 25 日）。「天主欲拯救你们， 所以祂借着人、大自然和许多其他事物， 向你们发布讯息， 为帮助你们明白，你们必须改变自己生活的方向。」（ 1990 年 3 月 25 日）

以基督为中心

12 玛利亚的代祷和行动，明显地是顺从耶稣基督的—— 祂是所有人的恩宠和救恩的施与者：
「我的孩子们，我想以一种特别的方式，让你们更靠近耶稣的圣心。因此，我的孩子们， 今天， 我请你们向我亲爱的圣子耶稣祈祷， 让你们的心都属于祂」（ 1988 年 10 月 25 日）。「你们不要让世俗的光彩诱惑你们。你们要向神圣之爱的光芒、向我圣子的爱敞开心扉。你们要下定决心选择祂；祂就是爱，祂就是真理」（ 2016 年 5 月 2 日）。「亲爱的孩子们， 今天， 我向你们呼吁， 因为你们已背离了耶稣，因为你们已把祂置诸脑后，你们已忽视了祂。因此，我请你们决心选择祂， 并把耶稣放在你们生命的首位」（ 2017 年 4 月 24 日）。「我渴望更新你们，并以我的心引领你们走向耶稣的圣心，耶稣至今仍然为你们受苦， 祂呼召你们悔改」（ 1996 年 10 月 25 日）。「唯有当你们亲近耶稣， 你们才会明白祂对你们每一位的爱是多么不可估量」（ 1998 年 2 月 25 日）。「我邀请你们点燃你们的心，更炽热地去爱被钉在十字架上的那一位，不要忘记祂为爱你们，献出了自己的生命， 为使你们能得救。」（ 2007 年 9 月 25 日）

13 玛利亚为我们代祷，但赐予力量的却是基督。因此，她身为母亲的一切作为， 就是要激励我们， 走向基督：
「祂会在这时刻赐给你们力量和喜乐。我透过我的代祷亲近你们」（ 1993 年 11 月 25 日）。「我以双手把我的圣子交予你们， 祂是洁净的水的泉源。祂会重振你们的信德， 净化你们的心」（ 2014 年 10 月 2 日）。「你们要敞开你们的心， 并把你们的生命交给耶稣， 好使祂能透过你们的心行事， 增强你们的信德。」（ 1985 年 5 月 23 日 ）
永恒的圣言是有力的生命之言，具有转变我们的效果， 相对之下，玛利亚论到自己的话语时总是谦卑的：「亲爱的孩子们， 我以母亲的身分， 以简单的话语向你们讲话〔… … 〕。然而， 我的圣子出于永恒， 祂以生命之言向你们说话， 并在开放的心灵中播种爱。」（ 2017 年 10 月 2 日）

圣神的行动

14 许多讯息都邀请人承认寻求圣神帮助的重要性：
「当人们为某些事情只求助于圣人， 他们是错的。重要的是要祈求圣神降临到你们身上。拥有祂便拥有了一切。」（ 1983 年 10 月 21 日）
「你们要开始每天都呼求圣神。最重要的是要向圣神祈求。因为，当圣神临于你们时， 一切都会转化并变得清晰明确。」（ 1983 年 11 月 25 日）
「在弥撒前应向圣神祈祷。向圣神的祈求应时刻伴随弥撒进行。」（ 1983 年 11
月 26 日 ）
「人们以错误的方式祈祷。他们到教堂和圣地去祈求一些物质利益。 然而， 很少人会祈求圣神的恩赐。对你们来说，最重要的要呼求圣神降临，因为如果你们拥有圣神的恩赐， 就会拥有一切。」（ 1983 年 12 月 29 日）

悔改的召唤

15 讯息中不断邀请人舍弃世俗的生活方式和对现世财物的过度依恋，并经常邀请人要悔改， 好使世界能得享真正的和平。悔改似乎是圣母讯息的重点：「亲爱的孩子们！ 今天， 我邀请你们要悔改。 这是我在这里给你们最重要的讯息。」（ 1996 年 2 月 25 日 ）
「我的圣心因着对你们的爱而燃烧。我唯一想向世界说的话就是： 悔改、悔改。你们要让我所有的孩子们都知道； 我只要求他们悔改。」（ 1983 年 4 月 25 日）
「亲爱的孩子们， 今天，我渴望把你们裹在我的斗篷里，并带领你们所有人走向悔改的道路。 亲爱的孩子们， 我请求你们， 把你们过去的一切、 你们心中积聚的所有恶事都交给上主。」（ 1987 年 2 月 25 日）
「你们不能说自己已悔改了， 因为你们的生活必须是每天不断的悔改。」（ 1993年 2 月 25 日 ）
「你们要从灵魂疲惫的沉睡中苏醒过来，并用尽全力对天主说 ：『是 』。你们要决心悔改， 努力成圣。」（ 2001 年 3 月 25 日）
「你们要悔改， 孩子们， 在你们内心的沉默中跪下来。 把天主置于你们存在的中心。」（ 2001 年 5 月 25 日）
「亲爱的孩子们， 今天， 我也怀着极大的喜乐， 邀请你们要悔改〔…… 〕。天主渴望转化全世界； 并召唤它获得救恩和踏上那条通往祂的道路，祂是万有一切的元始和终结。」（ 2007 年 6 月 25 日）

邪恶与罪的重担

16 与此同时， 这些讯息不断劝勉我们不要低估邪恶和罪的严重性， 并要我们认真看待天主的呼唤， 要我们抵抗邪恶和抵抗撒殚的影响。 另一个经常出现的呼吁是要我们面对考验时不要害怕。 根据情况的不同， 人们会宣称此刻就是恩宠和考验的时刻。 有时候，会以非常强烈的措辞来表述后者：因此便充斥着绝望、一切都会崩溃等等， 而这些事情的发生， 首先是由于许多人缺乏信德， 远离了天主。因此， 讯息呼吁我们要把所有痛苦和困难都奉献给天主，以结出恩宠的果实和内在的慰藉：

「我哭泣并不仅是因为耶稣死了。我哭泣是因为耶稣死了并为众人流尽最后一滴血， 然而我的很多孩子却不愿从中获得任何益处。」（ 1983 年 4 月 1 日）
「亲爱的孩子们， 你们环视四周，你们就会发现主宰这地球的罪恶有多严重。所以， 你们要祈祷， 好使耶稣得胜。」（ 1984 年 9 月 13 日）

「亲爱的孩子们， 你们知道我曾许诺要把一个和平的绿洲赐给你们。但你们要知道，沙漠就在绿洲的旁边，撒殚正潜伏在那里， 试图诱惑你们每一个人。 亲爱的孩子们，唯有透过祈祷，你们才能战胜撒殚在你们居处的一切影响。 我与你们同在， 但我不能剥夺你们的自由。」（ 1986 年 8 月 7 日）
「无论我到哪里去，我的圣子也与我同在，撒殚也会从中介入。你们已不知不觉地让撒殚占据你们、主宰你们〔… … 〕。你们不要屈服， 我的孩子们！ 请擦干我因为看到你们的所作所为而流下的泪水。你们要环视四周并加以防卫！ 要找时间到教堂里去亲近天主。到你们父亲的家里来，找时间一家团聚，向天主祈求恩宠。〔…… 〕你们不要轻蔑那个向你们乞求食粮的人。不要把他从你们那丰盛的餐桌赶出去。要帮助他！ 天主也会帮助你们〔… … 〕。我的孩子们， 你们已经忘记了这一切， 而撒殚也曾为此从中作梗。 不要屈服！ 〔… … 〕 我不愿再责备你们； 相反地， 我想再次呼吁你们要祈祷、守斋和补赎。」（ 1987 年 1 月 28 日）
「亲爱的孩子们， 我现在以一种特别的方式邀请你们众人祈祷和作牺牲， 因为撒殚正竭尽所能地企图引诱更多的人走上死亡和罪恶的道路。 因此， 亲爱的孩子们， 请帮助我的无玷圣心， 让它能战胜这个充满罪恶的世界。」（ 1991 年 9 月25 日）
「不要让撒殚操纵你们， 对你们为所欲为。 我呼吁你们要承担、 负责， 决心把每天都奉献给天主。」（ 1998 年 1 月 25 日）
「现在，撒殚史无前例地想以牠那股具传染性的仇恨和不安的风暴， 窒息人类和他们的灵魂。许多人心中没有喜乐，因为他们心中没有天主、没有祈祷。仇恨和战争与日俱增。我的孩子们，我呼吁你们要以热情，重新开始那条圣洁和爱的道路，因为我是为此而来到你们中间的。 为所有那些只知道和只想以人性的爱去爱， 而不是以天主无限的爱去爱的人， 让我们一起成为爱与宽恕。（ 2015 年 1 月 25 日 ）

17 圣母指出一个结束战争的机会，但这需要基督徒的合作，献出他们的生命作为献礼。这蕴含着承担责任的强烈召叫：「你们只说不做， 正是如此， 我亲爱的孩子们，这战争才持续了这么久。我邀请你们向天主敞开你们的心，在你们的心灵深处与天主同居共处〔… … 〕。亲爱的孩子们， 你们若不遵从天主的诫命， 你们若不活出感恩圣祭， 你们若不弃绝罪恶， 我就无法帮助你们」（ 1993 年 10 月 25 日）。然而， 四个月后， 圣母又强调信徒们合作的价值， 并以此来表达她的感谢：「为了使这场战争能尽快结束，你们都帮助了我」（ 1994 年 2 月 25 日 ）。信徒合作的重要性也在其他场合出现：「你们亟需以你们的生活和你们的榜样， 与救恩工程合作。」（ 1996 年 5 月 25 日）

祈祷

18 在这趟旅程中，祈祷是最基本的。祈祷的劝勉在这些讯息中是持续而坚定的：
「我再次邀请你们要决心祈祷，因为借着祈祷，你们才能悔改。 你们每个人都会变得纯朴， 如同一个向天父的爱开放的小孩。」（ 1996 年 7 月 25 日）
「我邀请你们以简短、热切的祈祷填满你们的每一天。 当你们祈祷时，你们的心是开放的， 天主会以一份特殊的爱来爱你们，并赐给你们特殊的恩宠。因此， 你们要以前所未有的方式好好利用这恩宠的时刻， 把它奉献给天主。」（ 2005 年7 月 25 日 ）

19 除了祈祷以外，守斋的呼吁也经常出现，但守斋被解释为是身体上牺牲之外的一种自由奉献：「你们若遇到困难或有需要， 你们到我这里来。如果你们没有力量用面包和水来守斋， 你们可以舍弃其他东西。 除了食物以外， 舍弃看电视也很好， 因为看完电视节目以后， 你们会分心， 无法祈祷。你们也可以不喝酒、不吸烟和舍弃其他享乐。你们必须知道自己要做些什么。」（ 1981 年 12 月 8 日）

弥撒的核心地位

20 信友的祈祷在感恩圣事庆典中达到高峰：
「弥撒是最崇高的祈祷形式。你们永远无法了解它是何等的伟大」（ 1984 年 1 月13 日）。「亲爱的孩子们， 今天， 我也希望以一种特殊的方式邀请你们参加感恩圣祭。弥撒应成为你们生活的中心！ 尤其是，亲爱的孩子们，感恩圣祭应存留在你们的家庭中。 你们全家都应去参加弥撒， 为耶稣欢庆。 耶稣应成为你们生命的中心！（ 2018 年 6 月 15 日）。「感恩圣祭不应成为你们的例行公事， 而是生命。如果你们每天活出感恩圣祭， 你们会感受到成圣的需要」（ 1998 年 1 月 25 日 ）。「 不要忘记， 在这个作为信仰核心的感恩圣祭中， 我的圣子一直与你们同在。祂来到你们身边，与你们一同擘饼； 因为， 我的孩子们， 祂是为你们而死的， 祂是为你们而复活和再次来临的。」（ 2016 年 5 月 2 日）

21 以下讯息强调，与圣体圣事这一伟大的属灵宝藏相比，显现本身的价值是微不足道的：
「相比在显现时， 我在弥撒中与你们更亲近。许多朝圣者希望能到显现的小房间那里去，因此他们挤在堂区神父住所的四周。当他们涌到圣体柜前，就像现在他们在堂区神父住所前那样，他们就会明白一切；他们会意识到耶稣的临在， 因为领圣体比做神视者更美妙。」（ 1986 年 11 月 12 日）

兄弟般的共融

22 默主哥耶的灵修精神并非个人主义性质的。一方面，这种精神特别体现在朝圣和祈祷聚会等团体活动中； 另一方面， 除了祈祷以外， 讯息中也不断呼吁人们要培养兄弟般的共融—— 一种陪伴、给予、服务、宽恕和亲近穷人的爱：
「这是唯一的真理，就是我圣子留给你们的真理。你们不需要多加研究： 所要求你们的就是去爱和给予。」（ 2015 年 1 月 2 日）
「我的孩子们，我请你们看看，有谁需要你们在精神上或物质上的帮助。 我的孩子们，因着你们的榜样，你们将成为天主伸开的双手，这正是人类所寻求的。」
（ 1997 年 2 月 25 日 ）
「然后在一周中选定一天， 专门为穷人和病人服务： 不要忘记他们。」（1984 年
1 月 23 日 ）
「亲爱的孩子们，我敦促你们要爱你们的近人，尤其要去爱那些亏待你们的人。这样，你们就能以爱去体会内心的用意。你们要祈祷和爱，亲爱的孩子们！有了爱， 你们甚至能成就那些对你们来说似乎是不可能的事。」（ 1985 年 11 月 7 日）
「亲爱的孩子们， 今天， 我呼吁你们要爱——「爱」是天主所 喜悦和珍视的。我的孩子们，「爱」忍受一切，为了耶稣的缘故，忍受一切困难和 痛苦，祂就是爱。因此， 亲爱的孩子们， 祈求天主到来帮助你们〔… … 〕。这样， 天主便能塑造你们的生命， 使你们在爱中成长。我的孩子们， 用爱的真谛（ 格前 13 章） 来光荣天主， 好让天主的爱在你们内日益滋长， 达至圆满。」（ 1988 年 6 月 25 日）
「你们请求我的圣子仁慈地对待你们， 但我呼吁你们要慈悲。 你们请求祂善待你们、宽恕你们， 但我长久以来一直请求你们，我的孩子们，要宽恕和爱你们遇到的每一个人！ （ 2019 年 3 月 2 日）
默主哥耶的团体性也体现在其不断强调家庭在基督徒生活中至关重要的地位：
「亲爱的孩子们， 我恳求你们开始改变你们的家庭生活。让家庭成为一朵和谐的花朵，我愿把这花朵献给耶稣。亲爱的孩子们，让每个家庭都积极地祈祷， 我渴望终有一天能看到在家庭里结出果实：唯有这样， 我才能把它们像花瓣一样全部献给耶稣， 以实现天主的计划。」（ 1986 年 5 月 1 日）
23 这种灵修精神当然也包括教会的幅度—— 与整个教会、与牧者、特别是与教宗共融：
「你们要安守本分， 做教会要求你们做的事」（ 1983 年 2 月 2 日）。「我请求我的圣子透过爱赐予你们团结合一： 你们各人之间的团结合一， 以及你们与你们牧者之间的团结合一。借着他们，我的圣子总是把自己重新赐给你们，更新你们的灵魂。不要忘记这一点」（ 2014 年 8 月 2 日）。「你们作为我的孩子， 我请求你
们：为教会及其圣职人员、你们的牧者祈祷，愿教会能够如我圣子所愿： 清澈如泉水， 而且充满爱」（2018 年 3 月 2 日）。「为我深爱的教宗祈祷； 要为他的使命祈祷。」（ 2014 年 8 月 17 日）

喜乐与感恩

24 默主哥耶的灵修精神是欢乐的、喜庆的，且包含着一个邀请，要我们活出跟随基督的喜乐， 也要为生活中微不足道的美好事物感恩：
「亲爱的孩子们， 我邀请你们向天主开放自己。你们看，我的孩子们，就如大自然开放自己，给予生命和结出果实一样，我也为此邀请你们把自己完全交付给祂， 活出与主同行的人生。 我的孩子们， 我与你们同在， 我仍渴望引领你们进入生命的喜乐中。我渴望你们每个人都能发现， 唯有在天主内才能找到喜乐和爱， 也唯有天主才能赐予的喜乐和爱。」（ 1989 年 5 月 25 日）
「亲爱的孩子们， 我邀请你们要为你们在生命中发现的所有恩赐感谢天主， 也要为你们察觉到最微小的恩赐感谢天主。我和你们一同感谢。我渴望每一个人都能体验到恩赐的喜乐， 愿天主成为你们每个人的一切。」（ 1989 年 9 月 25 日）
「孩子们，你们要祈祷，让祈祷成为你们的生命。 这样， 你们就会在自己的生命中发现， 向祂的爱敞开心扉者所获赐的平安和喜乐。 」（ 2007 年 8 月 25 日）
「我的孩子们，那些祈祷的人会感受到天主子女的自由，并能满怀喜乐， 为弟兄姊妹的益处服务，因为天主就是爱和自由。因此，我的孩子们，当人们想给你们戴上枷锁并利用你们时，这并非来自天主，因为天主是爱，祂会把祂的平安赐给一切受造物。」（ 2021 年 10 月 25 日）
「在大自然中寻找安宁，你们就会发现造物主—— 天主，你们要为所有受造物感谢天主。」（ 2001 年 7 月 25 日）
「我渴望你们每个人都能在世上得享幸福。」（ 1987 年 5 月 25 日）
「亲爱的孩子们！ 你们要祈祷，要更新你们的心，好使你们播种的美善能结出喜乐的果实。」（ 2024 年 2 月 25 日）
「我需要你们与我的圣子结为一体， 因为我渴望你们得享幸福。」（ 2015 年 5 月
2 日）

信友们的见证

25 在这些讯息中，我们也会发现对个人见证的迫切呼吁。在大多数情况下， 是邀请人以生活来见证信仰和爱。默主哥耶的传教讯息便可综括为此。在这方面， 圣母在每个月给堂区的讯息中经常称信友们为「我所爱的使徒们。」

「亲爱的孩子们， 身为母亲， 我请求你们要坚持不懈地做我的使徒〔… … 〕。我祈求你们能像我圣子一样，为天父的爱作见证。我的孩子们，你们已蒙受莫大的恩典，为天主的爱作见证。你们不要轻视所交付给你们的责任。不要让我慈母的心忧伤。身为母亲，我渴望寄望于我的孩子们、寄望于我的使徒们。」（ 2012 年 11 月 2 日 ）
「我心爱的使徒们， 我的孩子们， 你们要像阳光一样， 带着我圣子那份爱的温暖， 去温暖四周的人。我的孩子们， 世界需要爱的使徒。」（ 2018 年 10 月 2 日）
其中有一个特别美的讯息，它劝勉人不要过于重视令人注目的征兆，而是要以其生活来彰显所相信的：「你们向我祈求一个征兆， 好使人们相信我的临在。征兆将会到来。但你们并不需要它： 你们自己应成为别人的征兆。」（ 1982 年 2 月8 日）

永生

26 在这么多讯息中，蕴含着一个强烈的呼吁，唤醒人们对天国的渴望，寻找永恒生命， 作为人生在世的终极意义：
「 亲爱的孩子们， 今天我想邀请你们众人，每个人都要决心上天堂 」（ 1987 年10 月 25 日）。「天主派遣我来帮助你们，引领你们进天堂，那是你们的目标」（ 1994 年 9 月 25 日）。「我希望把你们做成一束为永生准备好、非常漂亮的花束，」（ 1995 年 7 月 25 日）。「没有天主， 就没有未来， 没有喜乐， 更重要的是， 就没有永恒的救恩」（ 1997 年 4 月 25 日）。「我的孩子们， 你们要决心追求圣德， 渴慕天堂」
（ 2006 年 5 月 25 日）。「在你们的心中， 应产生对天堂的渴望。喜乐应开始在你们心中为王」（ 2006 年 8 月 25 日）。「你们是如此盲目， 依恋世俗的事物， 思念尘世的生活。天主派遣我来， 为引领你们走向永生」（ 2006 年 10 月 25 日）。「不要忘记， 你们是永恒之路上的朝圣者」（ 2006 年 11 月 25 日）。「不要忘记， 你们只是过客， 就像田里的花朵」（ 2007 年 1 月 25 日）。「不要忘记， 你们是这尘世的朝圣者」（ 2007 年 12 月 25 日）。「一切都会过去， 我的孩子们； 唯有天主是永存的」（ 2008 年 3 月 25 日）。「我的孩子们， 我渴望你们每个人都能爱上永生， 那是你们的未来。」（ 2009 年 1 月 25 日）

必要的澄清

27. 这些讯息总体上是很有价值的，并以不同的言辞表达了福音恒常的教导。然而，有些讯息却偏离了这些正面且具建设性的内容，甚至似乎与它们互相矛盾。因此， 我们应多加注意， 以免少数含糊的元素掩盖了整体的美。

为了防止默主哥耶这一宝藏受到损害，我们有必要澄清一些可能令人感到困惑之处，这些令人困惑之处可能会让一些小团体，尤其在断章取义地解读这些讯息的情况下， 曲解了这个属灵经验宝贵的原意。
这就让我们想起一个决定性的原则： 当圣神的行动在属灵经验中得到承认时， 这并不表示与该经验有关的一切都没有任何不精确、 不完美， 或可能令人感到困惑之处。需要再次提醒的是，「这些可能来自超自然界的现象， 有时似乎会与混乱不清的人性经验、 神学上不准确的表述， 或不完全正当的利益相连起来」
（《规则》， 第 14 段号）。 这并不排除一种可能性， 就是「一些本性层面上的错误， 是基于对该等现象的主观感觉， 而非基于不良意图 」。（ 同上， 第 15 条， 2 项）
因此，信友在诠释和传播被称为的讯息时务必小心谨慎。 为了在这方面提供指导，我们现在会指出一些应特别注意的讯息，尽管当中许多讯息，从整体讯息来看， 是可以充分理解的。

训诫与威胁

28 在某些情况下，圣母似乎流露出一些恼怒，因为人们并没有遵行她的某些指示。因此，她警告他们会有一些威胁的征兆，而她也可能不会再显现，尽管之后讯息仍继续有增无减：
「这是我最后一次呼吁世人悔改了。 以后，我将不再在世上显现。这是我最后的显现。」（ 1982 年 5 月 2 日）
「你们要赶快悔改。当那个所应许的征兆在山上显示出来时， 就为时已晚了。」
（ 1982 年 9 月 2 日 ）
「今天， 我最后一次邀请你们。 现在是四旬期， 而你们作为一个堂区， 现在可以为爱而遵行我的召唤。若你们没有这样做， 我就不愿再给你们任何讯息了。」
（ 1985 年 2 月 21 日 ）
这些讯息只能被视为对不要推迟或推迟悔改的一种呼吁 ， 要谨记圣保禄所说的：「看！ 如今正是悦纳的时候； 看！ 如今正是救恩的时日！ 」（ 格后六 2 ）
事实上，其中一则讯息给我们提供了正确诠释我们所提到的这些讯息的合理依据：
「那些说灾难性预言的人都是假先知。他们说：『在某年某天，将会有一场灾难。』我一直说，如果世界不悔改，惩罚就会到来。因此，我邀请所有人悔改。 一切就取决于你们的悔改。」（ 1983 年 12 月 15 日）

给堂区的讯息

29 还有其他可能会被误解的一些表述，例如一些给堂区的讯息。当中，圣母似乎想要左右堂区灵修和牧灵措施的细节，诸如要求守斋的日子，或是对在不同时节的礼仪有具体事项的指示，这让人以为，她想取代堂区常规机构， 使之不能参与其事。 有时候， 正如我们在以下讯息中可以看到的， 圣母对堂区的「 特别照顾」会扩展成训斥， 因为人们没有遵行她的牧灵指示：
「亲爱的孩子们， 我以独特的方式选择了这个堂区，我渴望引导它。我用爱来守护它，我希望每个人都属于我。感谢你们今晚到这里来。我希望你们越来越多人与我和我的圣子同在。我会在每个星期四，给你们一个特别的讯息。」（ 1984 年 3 月 1 日 ）
「亲爱的孩子们， 在明天晚上（ 圣神降临节）， 你们要为了拥有真理之神祈祷。尤其你们这些来自这个堂区的人，因为你们需要真理之神，好使你们能够原原本本地传递这些讯息，既不添加，也不遗漏任何内容， 而是以我所给予的那样 〔传递它们〕。」（ 1984 年 6 月 9 日）
「亲爱的孩子们， 在〔将临期的〕这些日子里，我呼吁你们全家人一同祈祷。我曾多次以天主之名给你们讯息，但你们没有聆听我的话。只要你们接受我给你们的讯息， 这个圣诞节为你们来说将会是难忘的。 」（ 1984 年 12 月 6 日）
「亲爱的孩子们， 我想继续向你们传递我的讯息，所以，今天，我邀请你们接受并活出我的讯息。我的孩子们，我爱你们，而且我特意选择了这个我特别挚爱的堂区， 当至高者派遣我到这里来时， 我便心甘情愿地留在了这里。 因此， 我邀请你们接受我，亲爱的孩子们，这样你们便会幸福。你们要聆听我的讯息！ 要聆听我！ 」（ 1985 年 3 月 21 日）
「今天，我本想不再给你们发布讯息，因为有些人没有接受我。然而，堂区已经有了进步。我渴望给你们发布讯息， 这是有史以来前所未有的事。」（ 1985 年4 月 4 日 ）
我们可以把这些向堂区教友一再提出的劝告， 理解为那些被称为神视者对其堂区团体的热爱。然而，圣母的讯息不能取代堂区主任和牧灵委员会的日常角色， 以及在有关团体分辨决策时，团体众议同行的作用，因为透过共同商议， 堂区在兄弟情谊之间的彼此聆听、互相尊重及沟通对话等方面得以日臻成熟。

不断坚持要人们聆听这些讯息

30 除了经常劝勉堂区信友以外，圣母似乎非常坚持让人们聆听她的讯息。有时候， 这一种邀请比讯息本身的内容更为突出：「亲爱的孩子们， 你们并未留意天主透过我向你们传达的讯息。祂赐予你们恩宠， 但你们却不明白」（ 1984 年 11月 8 日）。「你们并未留意我给你们的所有讯息」（ 1984 年 11 月 15 日）。这有可能造成信友们依赖和过度期盼， 最终导致忽略所启示之圣言的核心重要性。

这种坚持不断出现。例如，「你们要活出我的讯息」（ 2010 年 6 月 18 日）。「要散播我的讯息」（ 2010 年 6 月 25 日）。「活出我给你们的讯息， 这样我才能给你们新的讯息」（ 2011 年 5 月 27 日）。「你们要跟随我的讯息〔 … … 〕更新我的讯息」（ 2011 年 6 月 17 日）。「 你们要接纳我的讯息， 活出我的讯息。」（ 2011 年 6 月24 日）

在某些讯息中，诸如以下内容，这份坚持变得更为迫切：「亲爱的孩子们，今天 ，〔你们的〕母亲满怀喜乐地邀请你们：成为我讯息的传递者， 在这个疲惫的世界中传递我的讯息。你们要活出我的讯息，并负起责任，接受我的讯息。 亲爱的孩子们， 要为我的计划与我一同祈祷， 我渴望这些计划能得以实现。」（ 2011 年 12 月 30 日 ）
这种经常重复的劝勉， 可能是源于那些被称为神视者的爱和慷慨的热诚， 他们怀着善意， 深怕圣母有关悔改与和平的呼吁会被忽视。 当讯息涉及一些不太可能是来自超自然界的请求时， 例如， 当圣母就特定日期、 地点和实际情况发出命令，以及她就一些日常事务作出决定时，这种坚持就更成问题了。虽然此类讯息并不经常在默主哥耶出现，但我们仍能发现，有些讯息只能从被称为神视者的个人意愿出发才可获得解释。以下就是这些误导性讯息的一个明显例子：
「今年的 8 月 5 日将是我诞生第二个千年的纪念日〔… … 〕。我请你们用三天的时间积极地做好准备〔… … 〕。在这几天， 你们不要工作。」（ 1984 年 8 月 1 日）
信友们要以谨慎的态度和常识来看待这些细节，这是合适的，既不用过于认真， 也不要对它们不加理会。我们必须经常谨记，在这属灵经验，就如同在其他属灵经验和被称为的超自然界现象中一样， 积极和具建设性的元素往往与其他应该被无视的元素混杂在一起。但这一事实不应使人藐视默主哥耶整体上所呈现的丰富内容和福祉。

圣母对自己的讯息赋予恰当的价值

31 事实上， 呼吁我们要恰当地看待这些讯息的， 正是圣母本人。事实上， 她明确地重申，我们应该聆听的是福音。 她经常要求人们聆听她的讯息，但她也把这些讯息置于圣经所启示的圣言之下，因为圣言的价值是无与伦比的。以下的劝勉在这一点上具有深刻的见解，并构成了面对这些讯息该采取什么态度的核心标准：
「你们不要追寻非凡的事。相反地，拿起福音来阅读，你们自会明了一切。」（ 1982
年 11 月 12 日 ）

「你们为什么问这么多问题？ 所有答案都在福音里。」（ 1981 年 9 月 19 日）
「不要相信那些向你们说虚假事物、 给你们虚假指示的谎言。我的孩子们，你们要回归到圣经！ 」（ 2018 年 2 月 2 日）

32 圣母最经常重复的请求之一， 就是要人们阅读圣经：
「亲爱的孩子们， 今天，我邀请你们每天在家中阅读圣经：把它放在显眼的地方， 好能激励你们去阅读它， 用它来祈祷」（ 1984 年 10 月 18 日）。「把圣经放在家中显眼的地方； 阅读它， 并在生活中付诸实行」（ 1996 年 8 月 25 日）。「把圣经放在家中显眼的地方；要阅读它， 默想它，并要认识天主是何等深爱祂的子民」（ 1999 年 1 月 25 日）。「我邀请你们要透过阅读圣经，重新做家庭祈祷」（ 1999 年 9 月 25 日）。「我的孩子们， 不要忘记阅读圣经。把它放在显眼的地方， 要用你们的生活见证你所相信的，并把天主圣言付诸实行」（ 2006 年 1 月 25 日）。「你们要阅读并默想圣经， 愿圣经中所写的话语成为你们的生活」（ 2012 年 2 月 25 日）。「你们要把圣经放在家中显眼的地方并阅读它」（ 2014 年 1 月 25 日）。「我的孩子们，要阅读福音书。你们总会在其中发现新的事物；它把你们和我的圣子联系在一起， 我圣子的降生， 就是为给我所有的孩子带来生命之言。」（ 2019 年 11 月 2 日 ）

33 另一方面， 圣母还强调， 更甚于那些讯息，基督徒的见证才是照耀世界的真光：
「我渴望你们积极地生活和传播这些讯息。特别是，亲爱的孩子们，我渴望你们每个人都成为耶稣的镜子， 这样才能光照这个在黑暗中行走和不忠信的世界。我渴望你们成为众人之光， 并在光中作证。」（ 1986 年 6 月 5 日）

34 如此一来， 我们就应该意识到，圣母一再要求我们聆听的讯息，终归就是她不断邀请我们要悔改、 要归向基督、 默想祂的圣言、 祈祷和寻求和平。 这一切都不会使我们远离福音，或偏离福音。因此，凡是过于专注超凡事件和被称为的圣母讯息，而不善用其时间和精力，以天主圣言来祈祷、敬拜基督、服务弟兄姊妹， 以及处处缔造和平的人， 都不是忠于真正的默主哥耶精神的人。

圣母的「自我提升」

35 那些以「我的计划」或「我的工程」来表述圣母讯息的措辞也会造成一些问题：「在我的救恩计划中， 你们每个人都很重要」（ 1993 年 5 月 25 日）。「我的孩子们， 不要忘记， 你们在我拯救人类的计划中是很重要的」（ 2022 年 6 月 25 日）。「我邀请你们为我的计划祈祷〔… … 〕」（ 2004 年 10 月 1 日）。「此外， 今夜， 我邀请你们为我的计划〔… … 〕我的工程祈祷。」（ 2005 年 9 月 2 日）

这些措辞可能会造成一些混乱。事实上，玛利亚所成就的一切都是为主的计划和祂神圣的救赎工程服务的。玛利亚对这个世界和教会并没有自己的计划。因此，这些讯息只能这样诠释：圣母完全接受天主的计划，以至于她把它们称为自己的计划。

36 在这方面， 应特别注意在提到玛利亚时，「中保」（ mediatrix ）一词可能有被不当使用的情况。 虽然在整体讯息中，一切确实都归因于耶稣基督，而玛利亚则以她身为母亲的代祷作出配合， 但有些措辞似乎与整体并不相符：「我是你们和天主之间的中保」（ 1986 年 7 月 17 日）。「我渴望成为你们和天父之间的联系， 成为你们的中保。」（ 2012 年 3 月 18 日）
以这种方式使用「 中保」一词，可能会错误地将降生成人的天主圣子独有而专属的地位归于玛利亚。事实上， 这也与圣经所确认的相矛盾， 因为圣经说：「在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，祂奉献了自己， 为众人作赎价」（ 弟前二 5~ 6）。此外， 就如教宗圣若望保禄二世所解释的那样，这些被称为的讯息也未能充分表达出玛利亚的合作是一种「 服从于」 基督中保的中保（ 参阅 ：《 救主之母》 通谕， 39 ）， 这样， 她的合作「 对基督唯一中保的尊严与能力， 并无任何增损。」（《教会》教义宪章， 62）
然而， 在 2012 年 3 月 18 日的同一篇讯息中， 玛利亚中保的角色明显没有掩盖基督中保独有的地位—— 那仅仅是「母亲的代祷」：「亲爱的孩子们！ 我来到你们中间， 因为我渴望成为你们的母亲， 你们的护慰者。」

与我们一同走向基督

37 需要提醒的是，这些讯息整体上是强调以天主为中心和以基督论为中心的。其中一些讯息便从这种意义上为我们提供了帮助，因为它强调了玛利亚身为母亲的代祷，这是她特有且始终是从属角色的关键。接下来的讯息在这个主题上尤其明确， 当中玛利亚强调， 她不能， 也不会取代耶稣基督：
「我非并直接地施予神圣的恩宠，而是我透过祈祷，从天主那里领受我所祈求的。」（ 1982 年 8 月 31 日）
「你们要祈祷，借着祈祷与我的圣子相遇，好让祂赐予你们力量，让祂把恩宠赐给你们。」（ 2017 年 6 月 23 日）
「你们要决心跟随耶稣； 要下定决心与祂一起走向未来。〔… … 〕我渴望引领你们所有人到我圣子那里去〔…… 〕。你 们要决心跟随祂， 并把祂放在你们生命的首位。」（ 2012 年 6 月 22 日）

「你们要活出我的讯息，我渴望引领你们到我圣子那里去。在我与你们同在的这些年里，我的手指总是指向我的圣子、指向耶稣的， 因为我渴望引领你们所有人归向祂。」（ 2012 年 12 月 28 日）

我们可以把以下视为默主哥耶的讯息谈及有关福音的概要：
「我渴望你们更亲近耶稣，靠近祂被刺透的圣心，使你们能够了解祂为你们每个人付出的爱是多么深不可测。因此，亲爱的孩子们， 你们要祈祷，好使一股爱的水泉从你们的心中涌出， 流向每个人， 并流向那些仇恨和鄙视你们的人。这样，因着耶稣的爱，你们将能克胜这涕泣之谷所有的苦难，这样的世界为那些不认识耶稣的人来说， 是没有希望的。」（ 1991 年 11 月 25 日）
因此，基本的要素是要注意，围绕着默主哥耶的整体事件提醒了我们有关福音的教导，不要专注于细节，而是要专注于圣母讯息中的美好劝勉。针对这些讯息， 一些不太重要或含糊的字句应该谨慎解读。

结论

38 透过对有关属灵事件作出「没有任何阻碍」的裁决， 信友「可以审慎地置信于该事件」（《规则》， 第 22 条， 1 项； 参阅： 本笃十六世，《上主的话》宗座劝谕， 14）。虽然这并非表示对本文论及的现象的超自然界属性作出声明（ 参见：
《规则》第 22 条， 2 项）， 同时也提醒信友不一定要相信。然而， 鉴于信友的基督信仰生活因上述属查事件得到正面的鼓励，「没有任合阻碍」的裁决表明， 信友获准做公开的敬礼。 这项决定， 是基于在该属灵经验中，可证实有许多正面的效果， 而且在天主子民中并没有传播负面或有风险的影响。
对这些美好且积极、既丰硕又广泛的成果所做的评价， 并不是要宣认被称为来自超自然界现象是真实的，而只是强调，圣神在默主哥耶这一属灵经验「当中」， 为信友的益处，作出了卓有成效的行动。为此，所有人都获邀去赞赏和分享这一属灵建议的牧灵价值。（ 参阅：《 规则》， 17）
此外，对默主哥耶大部分讯息和具有建设性文本内容的正面评价，并不表示这就是在宣告它们拥有直接超自然界的来源。因此，当提到来自圣母的「讯息」时， 总是意指「被称为的讯息」。

39 本说明中所搜集的要素， 使我们承认， 当前已具备了作出「没有任何阻碍」裁决的条件。莫斯塔尔—杜夫诺（ Mostar- Duvno ）教区主教将颁布相应的法令。默主哥耶堂区的宗座特派专员将继续履行委托给他的职责， 他将核实本说明是否被纳入任何搜集讯息的出版物中， 作为引言。按照上述的澄清，他将辨明任何未来可能出现的讯息—— 或那些在过去出现但尚未发布的讯息—— 并应在发布以前给予授权。 同样，他也要采取一些他认为是必要的措施，并在牧灵分辨上作出指导， 以响应可能出现的新情况， 并随时知会本部会。

40 虽然人们对于这一属灵经验的某些事实或某些方面的真实性，可能有着不同的意见，但鼓励出现这一属灵现象的当地教会当局「重视这一属灵建议的牧灵价值， 甚至推广其传播」（《 规则》， 第 17 段号）。然而， 每位教区主教应明智地对发生在其辖区内的事件作出评估， 且有权对其作出决定（ 参阅：《规则》第 7 条， 3 项）。尽管这一属灵现象所带来的正面成果已在世界各地广泛传播， 但并不否认有一些团体或个人可能会不当地利用这一属灵现象， 以错误的方式行事。每位教区主教在其教区内都有自由和权力，为了天主子民的益处，做出他认为是必要的审慎决定。

41 无论如何，强烈建议前往默主哥耶的人们，朝圣并不是为了与被称为的神视者会面， 而是为了与玛利亚—— 和平之后会面， 并且忠于她对其圣子的那份爱—— 透过默想圣言、参加感恩圣祭和朝拜圣体， 与基督相遇， 聆听祂的声音， 就像在全球各地许多圣地所发生的那样，童贞玛利亚在这些圣地里被冠以各种不同的名号， 备受尊敬。

42 让我们来阅读最后一则讯息，它总结了默主哥耶讯息中以基督为中心的宝贵意义， 并体现了其最真实的精神：
「亲爱的孩子们， 我的话很简单〔… … 〕。我邀请你们到我圣子这里来。唯有祂才能把绝望和痛苦转化成和平与安宁。唯有祂才能在悲伤的深渊中带来希望。我的圣子是世界的生命。你们越认识祂，就越能亲近祂，你们就会越爱祂，因为我的圣子就是爱。爱能改变一切； 即使是那些你们认为是微不足道的事物， 此外， 爱也会因爱而成为最美丽的。」（ 2018 年 9 月 2 日）
和平之后， 请为那些自由地接受默主哥耶灵修规劝的人祈祷， 好使他们能与耶稣基督更团结合一，并在祂内找到内心真正的平安。
我们也把这个正在被「零星的第三次世界大战战火」压垮的世界托付给妳。 和平之后， 请聆听那些从儿童、年轻人、穷人和每个心怀善意的人心中所发出的恳求。
「感谢妳， 我们的母亲！ 我们仰望无罪的妳， 便能继续相信， 并盼望爱能战胜仇恨； 真理能战胜谎言； 宽恕能战胜过犯； 和平能战胜战争。阿们！ 」
（ 教宗方济各，《玛利亚无玷圣母祈祷文》， 2022 年 12 月 8 日）

教宗方济各于 2024 年 8 月 28 日接见下面签署的部长和信理部专责信理部门的秘书长时， 批准了此一说明， 并命令予以公布。

2024 年 9 月 19 日， 发自罗马信理部。

教义部部长
维克多‧ 曼努埃尔‧ 费尔南德斯枢机
（ Víctor Manuel Card. Fernández）

教义组秘书
阿曼多‧ 马泰奥蒙席
（ Msgr. Armando Matteo）

教宗方济各
2024 年 8 月 28 日接见教义部部长

（ 天主教会台湾地区主教团 译）

教義部
《無限尊嚴》宣言
論人性尊嚴

序言

2019 年 3 月 15 日，教義部召開全體會議（Congresso ），決定「起草一份文件，勾勒出人性尊嚴在基督信仰人類學中乃不可或缺的概念，並闡明此概念對社會、政治和經濟領域的意義和所涉的正面影響，同時考慮到有關這個主題在學術界的最新發展，以及現今世界對此概念的矛盾詮釋。」2019 年，在多位專家協助下，我們擬定了檔的初稿。然而，于同年 10 月 8 日，教義部召開內部的小型評議會（Consulta Ristretta），認為初稿的內容未能令人滿意。

教義部參考多位專家的建議後，編寫了另一份新的草稿（ex novo），並於 2021 年 10 月4 日召開的小型評議會上（Consulta Ristretta）提交和進行討論。2022 年 1 月，在教義部的全體大會上，正式提交了新的文本，而與會成員亦在會上對文本作出修訂，使內容更精簡。

2023 年 2 月 6 日，小型評議會審議（Consulta Ristretta）經修訂的文本，並提出了更多修改建議。2023 年 5 月 3 日，在本部會的常務會議（Feria IV）上，提交了再經修訂的文本。與會成員審議後，一致同意該文本經若干修訂後可予發表。2023 年 11 月 13 日，教宗方濟各接見本人，並批准了該常務會議的決議。在這次會面中，教宗方濟各還要求此檔應強調圍繞人性尊嚴的相關議題，包括貧窮的苦況、遷徙者的煎熬、婦女遭受的暴力、人口販運、戰爭等其他主題。為遵照聖父——教宗方濟各的指示，本部會教義組特別召開一次全體會議（Congresso ），深入研讀了《眾位弟兄》通諭，因為此通諭對「不受任何情境所限」的人性尊嚴，進行了獨到分析和深入探討。

2024 年 2 月 2 日，經過大幅修訂的新文本送達部會的各成員，以備 2024 年 2 月 28 日召開的常務會議（Feria IV）進行審議。文本隨附的信函說明：「為因應教宗的具體要求， 有必要對文本作出進一步修改。聖父——教宗方濟各明確地敦促說：對這個時代嚴重侵犯人性尊嚴的行為，必須給予更多關注，特別要基於《眾位弟兄》通諭的教導進 行論述。為此，教義部對文本開端部分作出刪減［……］，並依教宗指示進行更詳盡的闡述。」於上述 2024 年 2 月 28 日的常務會議中（Feria IV），本宣言終獲通過。2024 年 3 月 25 日，教宗接見本人和教義組秘書阿曼多‧馬泰奧蒙席（Monsignor ArmandoMatteo），批准本宣言並下令發表。

本宣言歷經五年的編寫過程，這有助於我們確保這份檔所彰顯的人性尊嚴主題在基督信仰思潮中的重要性和核心地位。本宣言經過漫長的過程臻于完善，終成今日發表所見之版本。

宣言的前三部分闡述了若干基本原則和理論前提，旨在提供重要說明，以避免在使用「尊嚴」一詞時經常發生的混淆。第四部分討論了許多當代問題，在其中所提及的不同處境中，其中提及在不同處境中，每個人應享有浩大和不可剝奪的尊嚴未能獲得充分的肯定。教會認為譴責當前這些嚴重侵犯人性尊嚴的行為是必要的，因為教會深信，信仰與捍衛人性尊嚴、福傳與提倡有尊嚴的生活、靈修與致力保護所有人的尊嚴，密不可分。

教宗聖若望保祿二世與一群患有不同障礙或限制的人士會面時說：每個人享有的尊嚴都可被理解為「無限的」（dignitas infinita）。[1] 他的目的是指出，人性尊嚴超越了各種人間生活的外在表現和具體面向。

在《眾位弟兄》通諭中，教宗方濟各要強調的，是這種尊嚴總是「不受任何情境所限」地存在，並呼籲眾人要在各種文化背景和不同生命階段中捍衛人性尊嚴，且不受任何身體、心理、社會，甚至道德上的缺陷所影響。本宣言力求表明這是普世性的真理，而我們所有人都應認清，這真理是締造一個真正公義、和平、健全和合乎人性的社會所必要的條件。

本宣言雖未能探討有關人性尊嚴的所有話題，但所探討的主題所闡明的人性尊嚴面向， 可能是在很多人的認知裡被混淆的，有些主題則是更可能引發社會某些階層的共鳴。我們卻認為所討論的主題皆為必要，因為整體而言，它們有助於我們瞭解福音中有關人性尊嚴的思想是何等和諧與豐富。

本宣言無意就如此博大精深的重要主題進行全面剖析， 而是旨在提供一些反思的切入點，幫助我們生活在現今錯綜複雜的歷史時刻，保持對人性尊嚴的覺察，以免在眾多的擔憂和焦慮中迷失方向，而承受更多傷害和深重的痛苦。

教義部部長
維克多‧曼努埃爾‧費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

引言

（Dignitas infinita）每一個人都擁有無限的、源於其自身存在而不可剝奪的尊嚴，而且無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴。這不僅是人憑理性能認知的， 此一原則更是人的首要價值與維護人權之基礎。教會在天主啟示的光照下，堅定地重申並肯定人是按天主的肖像和模樣受造，並在耶穌基督內獲得救贖，因而擁有這種本體尊嚴。正是基於這個真理，教會致力扶助弱者和弱勢群體，並始終堅持「在任何情況下要守護人的首要地位及捍衛人的尊嚴。」[2]

生存於世的每個男女都享有這種本體尊嚴，並具有獨特而卓越的價值。這個事實借著1948 年 12 月 10 日聯合國大會通過的《世界人權宣言》，再次獲得權威的肯定。[3] 在《世界人權宣言》頒佈七十五周年之際，教會認為應值此良機再次宣揚其信念，即每一個人都是天主所創造和基督所救贖，因其不可剝奪的尊嚴，理當受到肯定、尊重和愛護。這個周年紀念也為教會提供一個合適時機，讓教會就若干關於人性尊嚴的常見誤解作出說明，並探討一些嚴重和迫切的相關議題。

教會從履行其使命之初，在福音的推動下，一直致力肯定人的自由和宣導所有人的權利。[4] 近年來，在多位教宗的呼籲下，教會特意以更明確的言詞表達這個承諾，再次呼籲必須肯定每個人與生俱來的基本尊嚴。在這方面，教宗聖保祿六世申明：「在有關人的論述方面，沒有任何人類學可以與教會的人類學相媲美，尤其是關於以下幾點： 人的獨特性、人的尊嚴、人的基本權利是無形和豐富的、人的神聖性、人有接受教育的能力、人渴望全面的發展、人是永生不死的。」[5]

1979 年，教宗聖若望保祿二世在布埃布拉舉行的拉丁美洲與加勒比海地區主教團第三屆全體大會上聲明，人性尊嚴是「一種福音價值，不容輕忽，否則就是嚴重冒犯了造物主。當自由、宣認個人信仰的權利、身心健全、享用基本物質的權利、生存的權利等價值沒有得到應有的重視，人性尊嚴就是在個人層面受到侵犯；當人不能行使其參與權， 或遭受不義和非法的脅迫、或遭受身體或精神上的虐待時，人性尊嚴則是在社會和政治層面受到侵犯。［……］當教會致力捍衛或提倡人性尊嚴，實在是履行其使命；儘管教會的使命屬宗教性質，而非社會或政治性質，也必須顧及整全的人。」[6]

2010 年，教宗本篤十六世向宗座生命學院致詞時，如此宣示說：人性尊嚴是「一個基本原則，是我們借著對死而復活的耶穌基督的信仰，一直捍衛的原則；當最平凡和最無助的人的尊嚴遭受忽視時，我們尤其要捍衛此原則。」[7] 在另一個場合，教宗向經濟學家致詞時表示：「經濟和金融並非目的本身，而只是一種工具或方法，其唯一目的是為人服務，使其尊嚴得以圓滿實現。人才是唯一值得拯救的資本。」[8]

教宗方濟各自就任之初，便邀請教會相信「以無限的愛去愛所有人」的天父，領悟到祂正是出於無限慈愛才賦予人無限的尊嚴。[9] 他強調，如此巨大無比的尊嚴是原初的恩賜（datum），我們應忠實地認清這事實，並以感恩的心領受這恩賜。正是基於這種對人性尊嚴的肯定和接受，人與人之間才能建立一種全新的共存關係，以真正的兄弟情誼發展人際關係。事實上，唯有「認清每一個人的尊嚴」，我們才能「在普世重新喚起對兄弟情誼的渴望。」[10] 教宗方濟各聲明：「人類尊嚴與兄弟情誼的根源在於耶穌基督的福音。」[11] 可是，即使僅憑理性，人也能夠透過反思和對話來得出這個信念，因為「無論在任何情況下，都必須尊重他人的尊嚴，那是因為這尊嚴並非由我們發明或假定這尊嚴的存在，而是在人的身上確實有一價值存在——此價值超越物質和環境的價值，因此我們必須對人類另眼相待。」[12] 教宗方濟各總結說：「人類在任何歷史時代都具有同樣不可侵犯的尊嚴，誰都不能由於某個處境而認為有權否定這信念，也不能作出違背這信念的行動。」[13] 由此可見，教宗方濟各的《眾位弟兄》通諭有如我們的「大憲章」（Magna Carta），指導我們在當代保護和提倡人性尊嚴。

基本澄清

關於人性尊嚴的重要性及其規範範圍，以及每個人獨特和超越的價值，現今已取得了廣泛共識。[14] 然而，「人位格的尊嚴」這個表述可產生各種不同的解釋，從而可能引起歧義[15]和「許多矛盾，不禁令人思忖：我們在七十年前莊嚴地宣告人人享有平等尊嚴，但這宣言是否真的在所有環境下都獲得承認、尊重、保障和提倡？」[16] 因此，我們應瞭解「尊嚴」的概念可以有四重面向：本體尊嚴、道德尊嚴、社會尊嚴和生活尊嚴。其中最重要的是本體尊嚴。人享有本體尊嚴，僅是因為人存在於世，而且是天主所願、所造和所愛的。個人無論處於任何境況，其本體尊嚴永遠不能被撤銷，總是享有這樣的尊嚴。至於道德尊嚴，則是關乎人如何行使自由。人雖然具備良心，但總是可以作出違背良心的事。然而，要是他們這樣做，他們的行為就是「出賣尊嚴」，不相稱于他們作為天主所愛且蒙召愛他人的受造物特有的本性。這個可能性總是存在，而且歷史也證明了，若在行使自由時違背了福音所啟示的愛的法律，將能夠作出極為邪惡的事，傷害他人。如此行事的人似乎已完全喪失了人性和尊嚴。正是在這種情況下，以上提出的區分有助於厘清可真正「喪失」的道德尊嚴，以及絕對無法抹殺的本體尊嚴。正是因為人具有本體尊嚴，我們才必須竭盡全力，使所有作惡的人悔改歸依。

我們還可以探討尊嚴的另外兩個面向：社會尊嚴和生活尊嚴。社會尊嚴關乎個人的生活條件。以赤貧的情況為例，當人缺乏活出本體尊嚴所需的基本物質，我們可以說這樣的窮人正過著「有損尊嚴」的生活。這樣說並非要對人本身作出任何判斷，而是要強調他們被迫生活在匱乏的環境下，而這樣的處境有違他們不可剝奪的尊嚴。最後一個面向是生活尊嚴。近年來，越來越多人談及「有尊嚴的」生活和「沒有尊嚴的」生活，而所指的正是關乎生活尊嚴的處境。舉例說，有些人即使看似並不缺乏生活所需的基本物質， 但基於各種不同原因，他們的生活可能仍難以享有平安、喜樂和希望。在另一些情況下， 嚴重疾病、暴力家庭環境、病態成癮和其他困境可能使人感到自己的生活條件「有損尊嚴」，與他們所認知的絕對不會被掩蓋的本體尊嚴有所矛盾。這些區分提醒我們，源於人自身存在的本體尊嚴總是不可剝奪的，不受任何情境所限。

最後，值得在此一提，古典哲學將位格定義為「具有理性本性的個別實體」。[17] 這個定義闡明了人性尊嚴的基礎。事實上，位元格是「個別實體」，享有本體尊嚴，也就是存在本身所蘊含的形上層面尊嚴。人類從天主獲得生命而存在，是「自立存在」（subsist） 的主體，能夠自主地活出自身的生命。「理性」一詞涵蓋了人的所有能力，包括認知和理解的能力，以及渴望、愛、選擇和欲求的能力，也包含與這些能力密切相關的所有身體機能。「本性」則是指人類特有的條件，這些條件使我們能夠從事各種活動，並體驗這些活動；從這個意義上而言，本性是「行動的本源」。人的本性並非由人自己創造， 而是人領受的恩賜，而且人能夠培養、發展和提升其能力。人借著行使自由，培養本性的豐富潛能，逐漸成長。即使因為各種限制或條件而無法發揮這些能力，位格也總是自立存在的「個別實體」，擁有完整和不可剝奪的尊嚴。這也適用於未出生的胎兒、失去意識的人或處於困境的長者。

壹： 對人性尊嚴核心地位逐步發展的認識

早在古典時期，[18] 人們已從社會角度萌生了關於人性尊嚴的感知，認為每個人都根據其在既定秩序中的階級和地位，而被賦予某種尊嚴。在社會領域，「尊嚴」一詞最初是用來描述宇宙萬有各自獨有的尊嚴。這種觀點認為，萬有在和諧的整體中，都按各自的地位享有自身的「尊嚴」。有些古代思想確實開始承認人是具有理性的存有者，能夠為自己和世上其他存有承擔責任，因而擁有獨特的地位。[19] 然而，當時尚未建立起一套能夠在任何情況下都尊重每個人的尊嚴的思想體系，這仍是相當漫長的道路。

聖經觀點

聖經啟示教導我們，所有人都是按天主的肖像和模樣受造，因而擁有與生俱來的尊嚴：「天主說：『讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人』［……］天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（創一 26~27）。因此，人類具有某種特質，不能被縮減為純物質元素。此外，「肖像」一詞並非用以描述靈魂或理智能力，而是指男人和女人的尊嚴。在男女平等互愛的關係中，男女雙方都在世上呈現天主，並蒙召愛惜和培養這個世界。因此，按天主的肖像受造意味著擁有一種超越了各種性別、社會、政治、文化和信仰差異的神聖價值。我們的尊嚴是天主賜予的，既不是我們可求索的，也不是我們應得的。每個人都是天主所愛和所願，因此擁有不可侵犯的尊嚴。在舊約核心部分的出谷紀中，天主顯明自己是聽到窮人的呼聲、看見祂子民的苦難、眷顧最卑微和受壓迫者的天主（參閱：出三 7；廿二 20~26）。同樣的教導也可見于申命紀法典（參閱：申十二至廿六）；其中，關於權利的教導轉化為有關人性尊嚴的宣言，並特別重視三類人：孤兒、寡婦和外方人（參閱：申廿四 17）。先知在他們的宣講中，引用了出谷紀的古老訓誡，並將之應用在他們的時代。先知代表了以色列的良知， 而在亞毛斯、歐瑟亞、依撒意亞、米該亞和耶肋米亞等先知書中，都有整章譴責不義的經文。亞毛斯嚴厲譴責壓迫窮人的行為，也譴責他的聽眾未能認清即使窮人也擁有基本的人性尊嚴（參閱：亞二 6~7；四 1；五 11~12）。依撒意亞詛咒踐踏窮人權利、拒絕以正義對待他們的人：「禍哉，那些制定不義的法例，記錄不義的斷案，為屈枉小民的案件，剝削我窮民的權利，攘奪寡婦和劫掠孤兒的人！」（依十 1~2）。智慧文學也呼應了先知的教導。例如，德訓篇認為壓迫窮人等同謀殺：「奪取別人由血汗賺來的食糧的， 就是殺人的劊子手。剝奪傭工的勞資的，就是流人血的兇手」（德卅四 26~27）。在聖詠中，與天主的信仰關係是借著保護弱者和貧困者來實現的：「你們應保護受苦的人和孤兒，為貧弱與可憐的人主持正義。應拯救弱小及窮苦的人，由惡人的爪牙拯救他們。」（詠八二 3~4）

耶穌在卑微的環境出生和成長，彰顯了貧困者和勞苦者的尊嚴。 [20] 其後，祂在整個公開傳教生活期間，肯定了所有人不論其社會地位和外在環境，都是天主的肖像，因此是有價值和有尊嚴的。耶穌打破了文化和宗教的藩籬，使遭「摒棄」或被視為處於社會邊緣的人恢復尊嚴。這些人包括：稅吏（參閱：瑪九 10~11）、婦女（參閱：若四 1~42）、小孩子（參閱：穀十 14~15）、痲瘋病人（參閱：瑪八 2~3）、病人（參閱：穀一 29~34）、外方人（參閱：瑪廿五 35）和寡婦（參閱：路七 11~15）。祂治癒、餵養、保護、解放和拯救人。福音將祂描述為牧羊人。即使只有一隻羊迷失了，祂也會憂心忡忡（參閱： 瑪十八 12~14）。祂將自己比作最小的兄弟：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪廿五 40）在聖經語言中，「小」不僅指孩童，也指無助的人、最微不足道的人、被排斥的人、受壓迫者、被遺棄的人、窮人、被邊緣化的人、沒有受教育的人、病人和被有權勢者欺壓的人。光榮的基督施行審判時，將衡量我們如何愛近人，包括如何服事饑餓的人、口渴的人、外方人、赤身露體者、病人和被監禁的人，因為耶穌將自己比作這些人（參閱：瑪廿五 34~36）。對耶穌來說，我們對每個人（不論血緣關係或宗教信仰）所行的善就是唯一的審判標準。保祿宗徒申明，每個基督信徒都必須奉行愛的新誡命（參閱：格前十三 1~13），行事要符合人性尊嚴的要求，並尊重所有人的權利。（參閱：羅十三 8~10）

基督信仰的思潮發展

基督信仰的思潮發展也促進和伴隨人類對尊嚴概念的反思進程。古典基督信仰人類學汲取了教父的豐厚傳統，強調一個重要教義：人是按天主的肖像和模樣受造，並在受造界擁有獨特地位。[21] 中世紀的基督信仰思潮借著批判性地篩選其從古代哲學承襲的學說，整合「位格」的概念，並確認人性尊嚴的形上學基礎。這可見於聖多瑪斯‧阿奎那的論述：「『位格』所表示的，是整個本性中最完美的事物，也就是自立存在並具有理性的個體。」[22] 其後，文藝復興時期的基督信仰人文主義強調這種本體尊嚴，以及這種尊嚴透過人的自由行為的超卓體現。[23] 即使笛卡兒和康得等現代思想家對傳統基督信仰人類學的某些基礎提出挑戰，但在他們的學說中，我們依然可以強烈感受到啟示的迴響。基於近年有關理論和實踐主體性的一些哲學反思，基督信仰的反思開始更強調尊嚴概念的深度，因而在二十世紀形成了一種獨特的見解（可見於位格主義的論述），不僅重新審視了主體性的問題，並更深入探討，以涵蓋交互主體性（intersubjectivity）和將人與人聯繫起來的人際關係。[24] 從這種觀點衍生的思想，也豐富了當代的基督信仰人類學。[25]

當代

今天，「尊嚴」一詞主要用來強調人的獨特性；在宇宙中，人是所有其他存有無法比擬的。從這個角度來看，我們可以理解「尊嚴」一詞在 1948 年聯合國《世界人權宣言》的用法。該宣言談到了「人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利」。只有基於人性尊嚴這種不可剝奪的性質，我們才有可能討論人權。[26]

為了進一步闡明尊嚴的概念，必須指出尊嚴不是個人因其天賦或素質而獲其他人授予，並因而可予撤廢的。如果人性尊嚴是這樣由其他人賦予的，人性尊嚴就成為有條件和可剝奪的，那麼尊嚴的本義無論多麼值得尊重，都會面臨遭廢除的危險。反之，尊嚴是內在於人的：不是後來（後驗地）賦予的，而是在獲得肯定之前已經存在，而且不會喪失。因此，所有人都擁有同樣的內在尊嚴，而這並非取決於他們能否相稱地體現這尊嚴。

有鑑於此，梵蒂岡第二屆大公會議論及「人位格的崇高尊嚴」，並指出「人的地位高於一切，其權利與責任是普遍和不可侵犯的。」[27] 大公會議的《信仰自由宣言》在一開始就指出：「現代人日益意識到人位格的尊嚴，而越來越多人要求，人應完全自行作出判斷，負責任地行使自由，不應屈服於脅迫，而應由責任感所推動。」[28] 無論對於個人還是集體，這種思想和良心上的自由都是基於對人性尊嚴的肯定，而這種尊嚴「是從天主聖言的啟示和憑藉理性本身都可以認識的」。29 教會訓導對人性尊嚴的理解不斷深化，也意識到人性尊嚴所伴隨的要求和後果，最終確立了對人性尊嚴的肯定並不受任何情境所限。

貳： 教會宣講、提倡和保障人性尊嚴

教會宣講說，無論人的生活條件或素質如何，所有人都享有平等的尊嚴。這樣的宣講是基於三個信念，而在基督信仰的光照下，這些信念賦予人性尊嚴無可估量的價值， 也加強了其內在要求。

不可磨滅的天主的肖像

第一個信念源於啟示，認為人位格的尊嚴源於造物主的愛。造物主在每個人身上烙下了祂不可磨滅的肖像（參閱：創一 26），呼召每一個人認識祂、愛祂、活出與祂的盟約關係，並與所有人活出兄弟情誼、正義與和平。從這個角度來看，尊嚴不僅關乎靈魂， 也涵蓋肉身與靈魂結合為一的整個人。因此，尊嚴也是每個人的身體所固有的，因為身體以其特有的方式彰顯自己為天主的肖像（in the image of God），也蒙召與靈魂一起光榮地進入天主的真福。

基督提升了人性尊嚴

第二個信念源於一個事實：當聖父派遣祂的聖子，且聖子也取了人的整個存在，人位格的尊嚴獲得圓滿的體現：「在降生成人的奧跡中，天主子確定了人類的身體和靈魂的尊嚴。」30 耶穌基督降生成人，與每一個人結合，從而確認了每個人只要屬於人類大家庭，就擁有無可估量的尊嚴，而且永遠不會喪失這種尊嚴。31 耶穌宣講天主的國屬於窮人、謙卑的人、被藐視的人、身心受苦的人；祂醫治各種疾病，甚至是痲瘋病等嚴重疾病；祂宣告我們對這些人所作的一切，就是對祂所作的，因為祂臨在於他們身上。借著這些作為，耶穌開創先河：祂肯定每個人的尊嚴，特別是被視為「沒有尊嚴」者的尊嚴。這是人類歷史上的全新原則。根據這原則，當人在軟弱、被蔑視、受苦，甚至淪落得「不似人形」時，他們也是「有尊嚴」的人，更應獲得我們的尊重和愛。這個原則改變了世界的面貌，促使更多機構負起照顧不幸者的責任，包括棄嬰、孤兒、無依的長者、精神病患者、患有不治之症或嚴重畸形的人，以及無家可歸的人。

圓滿體現人性尊嚴的召叫

第三個信念關乎人類的終局。繼創世和降生成人之後，基督的復活揭示了人性尊嚴的另一面向。事實上，「人性尊嚴的最崇高之處，在於人被召叫與天主共融」[32]，而且這尊嚴永恆不朽。因此，「生命的尊嚴不但與它的開始，與它來自天主的事實相連；也與它最後的終向，與它在認識和愛慕天主中跟天主建立情誼的命運相連。在此一真理的光照下，聖依勒內確定並完成他對人的讚美：『天主的光榮』確實就是『人，生活著的人』，但是『人的生命在於看見天主。』」[33]

故此，教會相信並申明：所有人類都是按天主的肖像和模樣受造，且在降生成人、被釘十字架、死而復活的聖子內獲得再造，[34] 並蒙召借著聖神的行動而不斷成長，以這個肖像彰顯聖父的光榮，分享永恆的生命（參閱：若十 15~16、十七 22~24；格後三 18； 厄一 3~14）。事實上，「天主的啟示［……］揭示了人位格尊嚴的所蘊含的一切。」[35]

致力負責任地行使自由

每個人從存在之初，就擁有不可剝奪的內在尊嚴，這是不可撤回的恩賜。然而，要表達和充分體現這尊嚴，還是要使其黯淡無光，則取決於每個人自由和負責任地作出的抉擇。聖依勒內和聖若望‧達瑪森等多位教父，將創世紀提及的「肖像」（image）和「模樣」（likeness）（參閱：創一 26）加以區分。這使我們得以從動態的角度看待人性尊嚴： 天主將其肖像（image）託付給人的自由，使人借著聖神的引導和行動，日漸肖似天主（likeness），並活出他們最崇高的尊嚴。[36] 每個人都蒙召在存在和道德層面，體現其本體尊嚴，也就是自由地決定邁向真正的善，以回應天主的愛。因此，按天主的肖像受造的人永遠不會喪失尊嚴，也永不止息地蒙召自由地擁抱善；但另一方面，人越是對善作出回應，越是能夠自由、動態和漸進地體現其尊嚴，其尊嚴也得以發展和日臻成熟。因此，人必須努力實踐完全相稱於其尊嚴的生活。有鑑於此，我們可以理解罪惡如何傷害人性尊嚴，使其黯然失色，因為罪惡是違背人性尊嚴的行為；然而，罪惡永遠無法抹殺人是按天主的肖像和模樣受造的事實。如此，信仰對於幫助理性認識人性尊嚴，以及接受、鞏固和闡明尊嚴的本質特點方面，起著決定性的作用。正如教宗本篤十六世所指出的：「如果沒有信仰提供的糾正，理性可能會被扭曲的觀念所蒙蔽，例如：受到意識形態的操控，或者流於片面，而未能充分瞭解人性尊嚴。畢竟，這種理性的錯誤曾導致奴隸買賣和許多其他社會性的惡事，尤其是二十世紀的極權主義意識形態。」[37]

叁： 尊嚴是人的權利與責任之基礎

誠如教宗方濟各所言：「在現代文化中，最貼切地表達人性尊嚴乃不可剝奪之原則者，莫過於《世界人權宣言》。聖若望保祿二世稱之為『人類漫長而艱辛的道路上一個重要里程』，以及『人性良知最崇高的體現之一。』」[38] 有人企圖扭曲或消弭該宣言的深遠意義，為了抵抗這種趨勢，讓我們重溫若干必須時刻遵循的基本原則。

對人性尊嚴無條件的尊重

首先，儘管人們對人性尊嚴的認識日益提升，但對此概念的諸多誤解仍然扭曲了它的本義。有人主張將尊嚴描述為「個人的尊嚴」（以及「個人的」權利）較為恰當，而非「人性尊嚴」（以及「人的」權利），因為他們認為「人」僅指「具有理性思考能力的人」。然後他們辯稱，尊嚴與權利源自認知和自由的能力，而這些能力並非人所共有。因此，根據他們的論點，未出生的胎兒、依賴他人照顧的長者、心智障礙者等，都沒有個人尊嚴。[39] 另一方面，教會堅持主張，每個人的尊嚴是內在的，因而「不受任何情境所限」。對這種尊嚴的肯定不能取決於個人是否具有理解和自由行動的能力，否則這尊嚴就不是個人與生俱來的、不受個人處境影響、因而應獲得無條件的尊重。唯有肯定每個人的尊嚴都是內在和不可剝奪的，我們才能確保這尊嚴具有堅固和不可侵犯的基礎。要是缺乏本體的基礎，我們會因各種各樣和反復無常的判斷，而在肯定人性尊嚴方面表現得搖擺不定。如要判斷某人是否具有與生俱來的尊嚴，唯一的前提就是這個人是人類的一分子，因為「個人的權利就是人的權利」。[40]

自由的客觀基礎

其次，人性尊嚴的概念有時也被濫用，成為任意擴張權利的藉口，而許多新增的權利與最初定義的權利相矛盾，並且往往與基本的生存權利對立。[41] 這就像要保證每個人都能夠表達和實現所有個人偏好或主觀欲望。這種觀點將人性尊嚴與獨斷獨行的個人主義自由混為一談，宣稱某些主觀欲望和傾向應被視為「權利」，而且要社區提供保障和資金支持。然而，人性尊嚴不能僅建基於個人主義的標準，也不能與個人身心健康劃上等號。捍衛人性尊嚴必須以人性的本有需求為基礎，而這些需求並非由個人的任意獨斷或社會認可來決定。因此，在肯定他人的尊嚴時所衍生的責任，以及由此產生的相應權利，皆因基於我們共同的人性，而具有具體和客觀的內涵。倘若缺乏這樣的客觀基礎， 尊嚴的概念在現實中必會受到各種形式的任意獨斷和權力利益所操控。

人的關係特性

從人的「關係」特性來看，人性尊嚴有助於克服自我指涉和個人主義的自由觀。這種狹隘的觀點宣稱人可以建立自己的價值觀，而無須顧及善的客觀規範以及我們與其他存有的關係。事實上，我們正在面臨日益嚴重的危險，就是將人性尊嚴簡化為自行決定個人身分和未來的能力，無須受他人影響，也無須顧及自己是人類社會的一分子。在這種扭曲的自由觀中，人類是無法互相肯定彼此的權利與責任，藉以彼此關懷。事實上， 教宗聖若望保祿二世曾說：「自由是造物主所賜的厚禮，讓人使用，並借著奉獻自我和向他人開放，達到自己的滿全；但是，當自由以個人主義的方式變得絕對化時，就會失去其原來的意義，也背離了自由的真義和尊嚴。」[42]

人性尊嚴也涵蓋一種與生俱來的能力，就是要承擔對他人的責任。

人性尊嚴的概念凸顯了人類與所有其他存有之間的差異，但這差異不應使我們忽略其他受造物也是美善的。這些存有不僅是為了人類的利益而存在，也擁有自身的價值， 應視之為被託付給人類愛惜和培育的恩賜。因此，雖然人性尊嚴的概念只適用於人類， 但我們也必須肯定宇宙其他受造物的美善。誠如教宗方濟各指出的：「基於人類獨一無二的尊嚴及聰明才智的恩賜，我們受召尊重受造界及其內在規律［……］『每個受造物都有自己的美善和優點［……］各樣受造物在它們的本性內，各以自己的方式反映出天 主無限智慧和良善的一線光芒。為此，人該尊重每個受造物的優點，以免濫用事物。』」[43] 此外，「今天我們只能維持著一種『情境人類中心主義』（situated anthropocentrism）。換句話說，我們要承認，沒有其他生物，人類的生活是費解和不可持續的。」44 從這個角度來看，「有很多物種正在消失，氣候危機危及很多物種的生命，我們對此怎能漠不關心。」45 事實上，人類的尊嚴也包括愛護環境，並要特別關心那維持人類存在的生態環境。

使人重獲自由，擺脫道德與社會領域的枷鎖這些基本前提雖為必要，但不足以保證人能夠以合乎人性尊嚴的方式成長。「天主造了有理性的人，賦給他位格的尊嚴，具有對自己行為的主動力與主控力」， [46] 目的是使其趨向善，但我們的自由意志往往傾向擇惡而非擇善。因此，人的自由也需要重獲自由。聖保祿宗徒在致迦拉達人書明言：「基督解救了我們，是為使我們獲得自由」（迦五 1）。他也指出每位基督信徒的使命：他們肩負使人重獲自由的責任，且要使全世界重獲自由（參閱：羅八 19 及其後）。這種重獲自由始於個人內心，延伸至所有關係，使人性重現光輝。

自由是天主奇妙的恩賜。即使天主以祂的恩寵吸引我們歸向祂，祂行事時也絕不會以任何方式侵犯我們的自由。因此，若以為遠離天主和祂的援助，我們將會更自由，從而感覺更有尊嚴，這是大錯特錯。脫離了造物主，我們的自由反而只會被削弱和窒礙。此外，若我們的自由無視任何外在的參照，並將其與既有真理的關係視為威脅，同樣的情況也會發生，對他人的自由和尊嚴的尊重也會隨之減少。教宗本篤十六世如此解釋說：「當意志相信自己根本無法追求真理和善，行為便會缺乏客觀的理由或動機，僅由轉瞬即逝和難以預料的利益驅使，也無法透過真正自由和有意識的抉擇來維護和建立其『身分』。因此，它無法要求其他『意志』的尊重，因為這些『意志』本身也脫離了它們最深層的本質，因而能夠為其行動提供其他『理由』，或者乾脆不用任何『理由』。有人以為道德相對主義是和平共處的關鍵，但這種想法只是個假像，而且實際上是分裂的根源和對人類尊嚴的否定。」[47]

此外，若是抽象地假設自由完全不受制於任何影響、背景或局限，那是不切實際的。反之，「恰當地行使個人自由，需要特定的經濟、社會、政治和文化條件。」[48] 然而， 這些條件往往未能達成。從這個意義上說，我們可以說有些人比其他人更「自由」。教宗方濟各特別關注這一點：「有些人生於經濟狀況穩定的家庭，接受良好教育，在成長過程得到許多滋養，或是先天具有非凡的才能。這樣的人當然不必依靠國家的積極照顧， 只想要自由。可是，這情況顯然不適用於身心障礙者、生於貧窮家庭的人、缺乏教育且無法獲得足夠醫療服務的人。若社會主要基於保持市場自由和提升效率的標準行事，那麼這些人就沒有立足之地，兄弟情誼不過是虛幻的理想。」[49] 因此，必須明白「消除不公義可促進人的自由和尊嚴。」[50] 為了實現真正的自由，「我們必須重新將人性尊嚴置於核心，並以此為支柱，構建我們需要的另一種社會結構。」[51] 同樣，自由經常被各種心理、歷史、社會、教育和文化因素所窒礙。真正的自由、在歷史中實現的自由必須「重獲自由」。此外，信仰自由的基本權利也必須重新獲得肯定。

另一方面，綜觀人類歷史，對人性尊嚴和自由的理解雖有顯著進步，但仍存有模糊之處，且潛藏著倒退的危險。這種對人性尊嚴理解的進步體現於人們日益渴望消除種族主義、奴隸制度，以及婦女、兒童、病患和身心障礙者的邊緣化。這種期盼在基督信仰的影響下更加強烈；即使在日趨世俗化的社會中，基督信仰仍然發揮著酵母的作用。然而，促進人性尊嚴的艱辛旅程仍未完成，我們距離終點仍相當遙遠。

肆： 若干嚴重侵犯人性尊嚴的行為

鑒於前文對人性尊嚴的中心地位所作的反思，本宣言在最後的部分，秉持教會訓導的一貫精神，將論及若干嚴重侵犯人性尊嚴的具體行為。如前文所見，最近幾任教宗的教導也充分體現了教會訓導的精神。以教宗方濟各為例，他不懈地提醒我們必須尊重人性尊嚴：「每個人都有權利有尊嚴地生活和整體地發展自己，任何國家都不能否定這個基本權利。每一個人都有此權利。即使欠缺生產力，即使先天或後天有所殘缺，也無損生而為人的尊嚴，因為這尊嚴不是環境賦予的，而是建基於人的固有價值。要是不堅持這個基本原則，兄弟情誼或人類的存續就沒有未來。」[52] 另一方面，教宗也一再指出當代侵犯人性尊嚴的具體行為，並呼籲所有人體認到自身的責任， 以及為此採取具體行動的必要性。

在討論現今世界許多嚴重侵犯人性尊嚴的行為時，我們可以借鑒梵蒂岡第二屆大公會議的教導。梵二強調指出：「所有危害生命的惡行，如謀殺、種族滅絕、墮胎、安樂死和自殺等」，[53]都必須被視為違反人性尊嚴。此外，大公會議申明「所有侵犯人位格完整性的行為，如殘害身體、身心折磨、施以過分的心理壓力等」，也侵犯我們的尊嚴。[54] 最後，大公會議譴責「所有侵犯人性尊嚴的惡行，如非人的生活條件、任意監禁、驅逐出境、奴役、賣淫、買賣婦女與兒童、有辱人性的工作環境——個人在其中僅被視為謀利的工具，而不是自由和負責任的人。」[55] 死刑也應該包括在內，因為死刑也侵犯了每個人無論任何情況下都不可剝奪的尊嚴。[56] 在這方面，我們必須認清：「我們堅決拒絕死刑，這表明我們可在多大程度上承認每個人不可剝奪的尊嚴，並承認他在這個世界上佔有一席位。如果我不否認最惡劣的罪犯的尊嚴，就不會否認任何人的尊嚴。那麼，我會讓所有人有機會與我分享這個世界，無論我們之間有何區別。」[57] 此外，我們也應重新肯定囚犯的尊嚴，他們往往生活在沒有尊嚴的環境中。最後，我們必須強調：即使某人犯下嚴重罪行，向對方施以酷刑也是完全違背人固有的尊嚴。

下文並非詳盡無遺的論述， 旨在討論若干特別需要注意的嚴重侵犯人性尊嚴的行為，冀求喚起大眾關注。

貧窮的慘況

赤貧的現象是導致許多人的尊嚴遭否定的重要因素，並與財富分配不均息息相關。教宗聖若望保祿二世強調說：「當今世界最嚴重的不義之一，正是在於擁有豐富物質的人相對較少，而幾乎一無所有的人卻相當多。這樣的不義是由於原本屬大眾共有的物品與服務分配不善所致。」58 此外，教宗本篤十六世也提醒我們，粗略地區分「富國」與「窮國」可能會造成誤解：「以絕對數字來說，世界的財富增加了，但是分配也更不均勻了。在富有的國家，有新的社會階層變窮了，也產生了新類型的貧窮。在一些較貧窮的地區，有些群體因一種所謂「超發展」而享受到極奢侈的消費生活，與那揮之不去且損人尊嚴的貧困，構成一種令人不能忍受的對比。『極端不公平的現象』仍延續著。」[59] 在這種不公平的情況下，窮人的尊嚴加倍受到否定。他們不僅缺乏滿足基本需求的資源，也遭受旁人的漠視。

因此，我們必須認同教宗方濟各所說：「財富增加了，但是不平等的情況也越來越嚴重，因而『產生了新類型的貧窮』。雖然有人認為貧窮問題在現代世界改善了，但他們是以過去的標準來評估貧窮，而這些標準並不適用於現今世界。」[60] 因此，貧窮能夠以多種方式表現出來，例如：執迷于降低勞工成本，而無視其嚴重遺害，因為所引發的失業情況是貧窮問題加劇的直接成因。」[61] 我們必須體察到，在這些「金錢帝國的破壞性影響」之中，[62] 「最嚴重的貧窮問題是就業機會和工作尊嚴被剝奪。」[63] 此外，有些人生於發展機會較少的國家或家庭，我們必須承認，這樣的情況是違反他們的尊嚴，因為這些人與生於富裕家庭或國家的人都擁有同樣的尊嚴。我們所有的人都要對這種嚴重不平等負責任，儘管責任程度不同。

戰爭

無論過去或現在，另一個否定人性尊嚴的悲劇就是戰爭：「戰爭、恐襲、種族或宗教迫害，以及其他許多侵犯人性尊嚴的行為［……］在世界上許多地方，上述現象如此普遍，以致構成了『零星的第三次世界大戰』。」[64] 戰爭帶來的破壞和痛苦，以短期和長期的方式，侵害人性尊嚴：「我們既要重申自衛權利是不可剝奪的，並有責任保護生命受威脅的人，但我們必須承認戰爭始終是『人類的挫敗』。沒有任何一場戰爭值得任何母親為她被殘害或被殺的孩子流淚；沒有任何一場戰爭值得犧牲任何一個人的生命， 因為人是按照造物主的肖像和模樣受造的神聖存有者；沒有任何一場戰爭值得我們的共同家園遭受毒害；沒有任何一場戰爭值得迫使任何人離鄉背井， 因而陷於絕望；他們在一瞬間失去了家園，也失去他們建立的家庭、友誼、社會和文化紐帶，有時甚至是由幾代人努力建立起來的。」[65] 僅僅基於戰爭違反人性尊嚴的事實，我們就能斷定所有戰爭都是「無法解決問題的衝突，而只會加劇問題」。[66] 在這個時代，當許多無辜平民甚至死于戰場之外，這個問題顯得更為嚴重。

有鑑於此，即使在今天，教會仍要重申幾位教宗的教導，並再次引述教宗聖保祿六世的話：「別打仗，別再打仗！」（jamais plus la guerre, jamais plus la guerre!）。[67] 此外，教會連同教宗聖若望保祿二世，以天主的名義和人類的名義同聲疾呼：「不要殺人！不要準備毀滅和消滅人類！請你們看看忍受饑餓和貧窮的你們的弟兄姊妹們！你們要尊重每個人的尊嚴和自由！」[68] 無論現在或過去，這都是教會和全人類的呼聲。為強調這一點，教宗方濟各說：「我們再也無法將戰爭視為解決方案，因為戰爭的風險很可能遠高過其假設的利益。鑒於這一事實，今天很難依靠多個世紀前提出的理性標準來談論可能的『正義戰爭』。再也不要戰爭！」[69] 由於人類經常重蹈覆轍，「為了實現和平，我們必須摒棄戰爭是合理方案的邏輯。」[70] 信仰與人性尊嚴關係密切，這意味著將戰爭建立在宗教信仰之上，實在是自相矛盾：「以神的名義來將恐怖主義、暴力和戰爭合理化的人，絕非在追隨天主的道路。任何以信仰之名發動的戰爭，最終都成為侵襲信仰的戰爭。」[71]

遷徙者的煎熬

遷徙者往往是各種貧窮問題首當其衝的受害者。他們在原居地時，不僅尊嚴遭受否定，[72] 更因無法建立家庭、就業或維持生計，[73] 過著水深火熱的生活。當他們來到本應有能力接納他們的國家時，「人們認為遷徙者沒有權利像其他人一樣參與社會生活，也忘記遷徙者與所有人一樣擁有同樣的內在尊嚴。［……］誰也不會公然否定遷徙者是人類的一分子，但在實踐上，從所作的決定和對待遷徙者的方式可見，遷徙者被視為沒什麼價值，沒什麼重要性，是次等的人。」[74] 因此，我們迫切需要銘記：「每位遷徙者是人，正因為他們是人，所以有基本及不能放棄的權利，這些權利應在任何人前及在任何環境下獲得尊重。」[75] 接納遷徙者是捍衛人性尊嚴的一個重要且深具意義的途徑，因為「每一個人不論其出身、膚色或宗教信仰，都擁有不可剝奪的尊嚴。」[76]

人口販運

人口販運也必須被列為嚴重侵犯人性尊嚴的行為之一。[77] 雖然這情況早已存在，但現在發展得更加慘重，使得教宗方濟各要特別強烈譴責這種行為：「在此我要重申，『買賣人口』是一種卑劣的行為，令我們自詡為文明的社會蒙羞！所有剝削者和買家都要認真地捫心自問，也要在天主面前深切反省！今天，教會再次迫切呼籲，應按教會的社會訓導所強調的，時刻捍衛每個人的尊嚴和核心地位，尊重基本的權利。教會要求讓世界各地無數的男男女女都能享有這些權利，尤其是在這些權利尚未得到承認的地方。在一個對高談闊論權利的世界裡，人性尊嚴竟然經常遭受踐踏！在一個滔滔不絕地講論權利的世界裡，似乎唯一擁有權利的只有金錢。」[78]基於這些原因，教會和人類必須鍥而不捨地對抗這些現象，「包括販賣人體器官與組織、對年少男女的性剝削、奴工（包括賣淫）、販運毒品和軍火、恐怖主義，以及國際性的有組織犯罪活動。這些問題是如此嚴重，對無辜生命造成極多傷亡，故我們必須避免以空話虛]談安撫自己的良心。我們必須確保我們的體制採取真正有效的措施，遏止所有這些禍害。」[79] 面對這些對人性尊嚴各種殘暴的剝奪，我們必須日益意識到「人口販運是危害人類的罪行。」[80] 這種行為在本質上至少以兩種方式否定了人性尊嚴：「人口販運嚴重傷害了受害者的人性，侵犯了他們的自由和尊嚴，而加害者也在過程中喪失了人性。」[81]

性侵害

人類與生俱來的高貴尊嚴涵蓋整個身心，對性侵害被害人而言，正是人性尊嚴受到嚴重的傷害，因而我們能夠理解為何所有性侵害事件都在受害者心中留下極深的傷痕。事實上，性侵害被害人的人性尊嚴受到了真正的傷害。這些是「可能持續一生的痛苦， 而且任何補贖也不能彌補這些創傷。這是個廣泛的社會問題，也影響教會，嚴重妨礙教會履行其使命。」[82] 這促使教會不斷努力杜絕所有形式的侵犯，並從其內部開始。

女性遭受暴力侵害

女性遭受暴力侵害是發生在全球各地的劣行，這個問題正日益受到關注。雖然男女尊嚴平等在口頭上獲得承認，但在某些國家，種種男女不平等的現象仍然非常嚴重。即使在最發達和民主的國家，我們也從具體的社會現實可見，女性往往未能享有與男性同等的尊嚴。教宗方濟各強調這個事實，並申明說：「世界各地的社會結構仍未能清楚反映一個事實：男與女享有同樣的尊嚴和權利。人們侃侃而談男女平等，但是所作的決策和現實則大相徑庭。事實上，『那些遭受排斥、虐待和暴力的婦女的處境更是雪上加霜， 因為她們的能力經常不足以維護自己的權益』。」[83]

教宗聖若望保祿二世指出：「為防止選擇成為妻子和母親的人受到歧視，我們仍需作出許多努力。［……］我們迫切需要在各個領域實現真正的平等：同工同酬、在職母親獲得保障、公平的事業發展機會、夫妻享有平等的家庭權利，以及承認民主國家的公民所有的權利與責任。」[84] 事實上，這些領域的不平等也是暴力的表現。教宗也指出：「現在是時候強烈譴責經常以女性為物件的性暴力，並制定有效的法律來保護她們免受此類暴力了。基於對人的尊重，我們也必須譴責普及的享樂主義與商業文化；這種文化鼓吹制度化的性剝削，甚至誘使年輕少女墮落腐化， 而任由自己的身體成為謀利的工具。」[85] 在女性遭受的各種暴力侵害中，我們不能不提強迫墮胎的行為。這往往只是為了滿足男性的私欲，而傷害了母親和孩子。此外，我們也不能不提多夫多妻制。《天主教教理》提醒我們：「多夫多妻制違反男女平等的位格尊嚴，以及夫妻之愛的特質，因為夫妻之愛是專一的、排他的。」[86]

在討論女性遭受暴力侵害的問題時，必須對殺害女性的現象作出最強烈的譴責。在這方面，國際社會必須攜手合作，採取具體行動。教宗方濟各說：「我們對聖母瑪利亞的愛必然幫助我們對女性心存敬佩與感恩，特別是對我們的母親和祖母——她們是城市生活的堡壘，總是默默地推動著我們的生活。這就是希望所呈現的靜默和力量。感謝妳們的見證。［……］但是，在想起我們的母親和祖母時， 我也要請妳們一起對抗美洲大陸面臨的嚴重禍害，就是許多女性遭受殺害。此外，在許多高牆背後，也隱藏了許多暴力事件。我呼籲妳們透過立法和建立一個摒棄任何形式暴力的文化，來杜絕這個痛苦的源頭。」[87]

墮胎

教會不斷提醒我們：「每個人的尊嚴都是內在的，從受孕時刻直到自然死亡，一直享有這種尊嚴。對這種尊嚴的肯定正是保護個人和社會生活不可缺少的先決條件，也是世界各國人民之間實現兄弟情誼和人際友誼的必要基礎。」[88] 鑒於人類生命的無形價值， 教會訓導當局一直公開反對墮胎。在這方面，教宗聖若望保祿二世寫道：「在所有反對生命的罪行中，人工墮胎的特色，使其成為特別嚴重而可悲的罪行。［……］但今天在許多人的良心上，對此一罪行的嚴重性，感覺已越來越模糊。一般人的觀念、行為，甚至在法律上，對墮胎行為的接受，實是一個明顯的訊號，表示人的道德觀念有了極端重大的危機，已越來越無法分辨善惡，甚至在危及基本的生存權時，也依然善惡不分。見到這麼嚴重的情況，我們比任何時候都更應該有勇氣正視真理，為各種行為正名，不因貪圖方便而妥協或自欺欺人。在這一點上，先知的叱責就很直截了當：『禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡；以暗為光，以光為暗的人！』（依五 20）尤其是對墮胎行為，盛行使用一種模棱兩可的名詞，例如稱之為『中止懷孕』，試圖掩飾墮胎的真正本質，並減輕在眾人眼中的嚴重性。或許這種語言上的怪像本身就是良心不安的徵兆。但是任何語言也改變不了事實真相：不論用什麼方式，人工墮胎都是故意而且是直接的殺死一個在生存初期的人類存有者，這初期是指由受孕起直到出生。」[89] 因此，未出生的胎兒是「是最沒有自衛能力和最無辜的人。今日，人們極力否定他們的人性尊嚴，對他們為所欲為，奪去他們的生命，通過多種法案來阻止任何人中途設障。」[90] 因此，即使在我們這個時代，也必須堅決而明確地宣示：「維護未出世者的生命和維護任何人的人權緊密相連。這關乎一個信念：不論在何種情況、何種發展階段，人無時無刻都是神聖不可侵犯的。人總不可淪為工具以解決其他問題，人自身就是目的。當這信念一旦消失， 連維護人權的基礎也隨之消失，不管基礎怎樣堅實和持久，從此就會受到當權者任意擺佈。單憑理智就足以確認到任何人性生命，不管是誰的，都有不容侵犯的價值，但如果我們也加上信仰的角度來看，『任何對人性尊嚴的侵犯是向天主呼求報復，又是對人的造物主的侮辱。』」[91] 在這樣的背景下，我們應回顧德蘭修女如何無私無畏地奮鬥，守護每個已受孕的胎兒。

代孕

教會也反對代孕，認為這種做法將具有無窮價值的孩子物化。在此方面，教宗方濟各非常明確地說：「在締造和平的道路上，必須尊重生命、尊重每個人的生命，從母腹內未出生的胎兒的生命開始。胎兒不能被除掉或被當作可供販賣的商品。有鑑於此，我認為所謂代孕的做法令人悲歎，因為這樣做是嚴重侵犯了所涉婦女和孩子的尊嚴，是利用母親的物質需要作出剝削。孩子永遠是禮物，絕不能成為商業交易的物品。因此，我呼籲國際社會共同努力，在全球範圍禁止代孕。」[92]代孕最首要的問題，在於其侵犯了孩子的尊嚴。事實上，每個孩子都擁有無形的尊嚴，這種尊嚴在生命的每個階段都以獨特和不同的方式彰顯：從受孕之初到誕生，從男孩或女孩成長為成年人。正是基於這種不可剝奪的尊嚴，孩子有權享有完全合乎人性的起始（而非人工誘導的起始），而孩子獲得的生命也必須能夠同時體現生命給予者與接受者雙方的尊嚴。此外，肯定人位格的尊嚴，也意味著全面肯定夫婦結合和人類生育的尊嚴。因此，生兒育女的合理願望不能被曲解為「生兒育女的權利」，否則就是漠視孩子作為生命恩賜接受者的尊嚴。[93]

代孕也侵犯了女性的尊嚴，無論是被迫還是自願代孕的女性皆然。在代孕過程中， 懷孕婦女與腹中孩子的關係被切割，婦女淪為任由他人隨心所欲地滿足個人利益或欲望的工具。這完全違背了每個人的基本尊嚴，也侵犯了每個人被視為獨立個體而非他人工具的權利。

安樂死與協助自殺

有一個侵犯人性尊嚴的特別情況，雖然較少引起關注，但正在迅速蔓延。其特點是利用對人性尊嚴的誤解，將尊嚴的概念扭曲，轉而用於對抗生命本身。這種混淆在今天有關安樂死的討論中特別常見，例如將允許安樂死或協助自殺的法案稱為「尊嚴善終法案」。人們普遍認為，安樂死或協助自殺也是對人性尊嚴的一種尊重。然而，面對這種情況，我們必須強烈重申：痛苦不會使病人失去其內在的、不可剝奪的尊嚴，反而可以成為一個契機，增進人與人之間彼此相屬的關係，並使我們更深刻地意識到每個人對整個人類大家庭的寶貴價值。

當然，為尊重危重或末期病人的尊嚴，應盡一切適當和必要的努力，透過適當的舒緩治療，並避免進取的治療方案或不相稱的醫療程式，來減輕他們的痛苦。這種方法符合對病人「持續照顧的責任」，也就是「體會病人的各種需要：護理的需要、緩解疼痛以及感情和靈性上的需要。」[94] 然而，這樣的努力與決定結束自己的生命或另一個受苦者的生命完全不同，兩者實際上背道而馳。即使處於悲慘的境況，人的生命依然保有其尊嚴，那是必須維護和永遠不會失去的尊嚴，我們必須給予無條件的尊重。事實上，無論在任何情況下，人的生命都不會因失去其尊嚴而可予終結：「每個人的生命都具有相同的價值和尊嚴：對別人生命的尊重及對自己生命的尊重，兩者是同等的。」[95] 因此， 要是協助想自殺的人結束自己的生命，即使是基於當事人的意願，在客觀上也是侵犯了對方的尊嚴：「我們必須陪伴人們步向死亡，而非促成死亡或協助任何形式的自殺。應當記住，讓所有人享有接受護理和治療的權利總是最重要的，以確保最軟弱的人永遠不會被摒棄，尤其是長者和病人。生命是權利，但死亡不是。我們應當迎接死亡，而非促成死亡。這個倫理原則適用於所有人，而不僅是基督信徒或有信仰的人。」[96] 如上所述， 每個人無論多麼軟弱或承受了多少痛苦，他的尊嚴也是我們所有人享有的尊嚴。

身心障礙者遭邊緣化

如要衡量社會是否真正關注每個人的尊嚴，其中一個標準就是社會對最弱勢群體的照顧。遺憾的是，我們這個時代在關懷弱勢群體方面仍有諸多不足，反而「丟棄文化」正逐漸盛行。[97] 為了抵抗這個趨勢，我們必須特別關注並重視身體殘疾或心智障礙者的情況。福音多處提及這些極其脆弱的情況，[98] 因而促使人們思考生而為人有何意義的普世問題，尤其要思考身心受創或障礙的意義。身心缺陷也意味著一些社會與文化方面的問題，因為有些文化傾向於邊緣化甚至壓迫身心障礙者，將他們視為「棄民」。然而， 事實是每個人不論有何缺陷，都是天主所願和所愛的人，並因而享有尊嚴。因此，我們應盡一切努力幫助患有身心缺陷或障礙的人，提倡將他們融入社會，並讓他們積極參與社會和教會生活。[99]

從更廣泛的角度來看，我們必須謹記：「這種愛德是政治的核心精神──總是優先關愛最有需要的人，是以實際行動幫助弱小者的動力。［……］關懷弱勢者必須表現力量和溫柔，並在面對冷酷無情的功利主義和重視私產的思維所形成的『丟棄文化』時，不斷奮鬥和慷慨待人。［……］這意味著在當下負起責任，援助最邊緣和最困苦的人， 讓他們重拾尊嚴。這必然激發他們熱切努力，竭盡所能保護人的地位和尊嚴。」[100]

性別理論

首先，教會要重申：「每一個人不論性傾向如何，他的尊嚴都理應獲得尊重和受到認真對待，『應該避免對他們有任何不公平的歧視』，尤其要避免任何形式的侵犯和暴力行為。」[101] 在某些地區，許多人僅因為性取向而遭受監禁和酷刑，甚至被剝奪美好的生命，這應當被譴責為違背人性尊嚴的行為。

教會也要指出性別理論牽涉的若干重大議題。在這方面，教宗方濟各提醒我們說：「在締造和平的道路上必須尊重人權，遵循剛頒佈七十五周年的《世界人權宣言》所闡述的簡明原則行事。宣言闡述的原則顯明易懂，並為世人所接受。遺憾的是，近幾十年來，有人試圖宣導新的權利，但這些權利既不完全符合最初定義的權利，也未必是可接受的，甚至造成意識形態殖民的現象，而性別理論更是這一現象的推波助瀾者。這種理論宣稱所有人都是相同的，從而抹殺人與人之間的差異，因而極其危險。」[102]

性別理論的科學合理性在專家之間引發了許多爭論。教會提醒我們，人的生命連同其所有面向，包括身體與精神的面向，都是天主的恩賜。我們應以感恩之心領受這恩賜， 將之用於行善。若是忽略生命乃天恩的基本真理，而如同性別理論所主張般尋求個人自決，就是陷於一個古老的誘惑：將自己奉為天主，與福音所啟示的慈愛真天主對抗。

性別理論的另一個特點就是試圖否定生物之間的最大差異：性別差異。這種根本性的差異不僅是我們所能想像的最大差異，也是最美妙、最強大的差異。在男女伴侶之間，這種差異實現了最奇妙的互惠關係，從而促成一個不斷令我們驚喜的奇跡：人類新生命的誕生。

面對性別理論所宣導的新權利不斷擴張，尊重自己和他人的身體至關重要。這種意識形態「設想一個沒有兩性之別的社會，從而除去家庭在人類學上的基礎。」[103] 因此， 有一點是不能接受的：「這類意識型態是為回應一些可予理解的渴望，但它們表現為絕對和不能遭受質疑的，甚至試圖要決定培育子女的方法，因而使人感到憂慮。我們不應忽視：生理性別（sex），以及兩性在社會與文化上的角色（ gender），兩者有其區別但不能互相分割。」[104] 因此，應摒棄所有抹殺男女之間不可消除的性別差異的企圖：「我們確是無法隔離天主的創造工程中的男女之別。這分別存在於我們所有的決定和經驗發生之前，因此我們不可能漠視生物學的因素。」[105] 只有承認並接受這種互惠的差異，每一個人才能充分探索自我、自身的尊嚴和身分。

變性

身體的尊嚴並不遜於位格的尊嚴。《天主教教理》明確地讓我們認清「人的身體分享『天主肖像』的尊嚴。」[106] 這個真理值得銘記，尤其是在涉及變性的問題上。事實上， 人是由身體與靈魂不可分割地組成的。在其中，身體是具有生命的場景，使靈魂的內在性得以發展和彰顯，並透過人際關係網路來體現。靈魂與身體構成了位格的存在，兩者皆享有人特有的尊嚴。[107] 此外，身體之所以享有這種尊嚴，是因為身體被賦予位格的意義，尤其是其性別特質。[108] 正是透過身體，每個人認識到自己是由他人所生；正是透過身體，男人和女人才能建立愛的關係，繁衍新生命。教宗方濟各曾教導我們必須尊重人位格的本性秩序，並指出：「萬有先於我們存在，我們應視之為恩賜。與此同時，我們也蒙召保護我們的人性，也就是按天主所創造的模樣，接受人性，尊重人性。」[109] 因此， 任何變性程式通常會危及位元格自受孕之初所享有的獨特尊嚴。然而，對於天生帶有明顯生殖器異常的人，或是後來發展出這類異常的人，以上所述並不排除他們接受醫療協助來解決這些異常的可能性，但在這種情況下，這類醫療程式並不構成本文所指的變性。

數位環境的暴力

儘管數位技術的進步為促進人性尊嚴開啟了許多可能性，但也越來越傾向于創造一個讓剝削、排斥和暴力滋長的世界，甚至發展到損害人性尊嚴的地步。試想看看，借助這些技術散播假消息和誹謗言論來傷害別人的名譽，是那麼輕而易舉的事。在此方面， 教宗方濟各強調：「將真正的溝通與純粹虛擬的接觸互相混淆並不妥當。事實上，『數字環境也是個充斥著孤獨、操控、剝削和暴力的世界，乃至暗網世界的極端情況。數位媒體可使人上癮和孤立，並逐漸脫離具體現實，妨礙發展真正的人際關係。網路霸淩等新冒起的暴力行為透過社交媒體散播。網際網路也是傳播色情內容， 以及為滿足性欲或藉由賭博來剝削他人的途徑。』」[110] 如此，在數字世界建立連系的機會越多，人們反而在人際關係中越是感到孤立和貧乏：「人們在數位通訊中展示一切，結果每一個人都成為窺探的對象，他們的生活往往以匿名方式被任意搜查、揭露、公開。對他人的尊重已瓦解了，因此即使我們摒棄、漠視或遠離他人，也可以厚顏無恥地入侵他們的生活細節。」[111] 這種趨勢呈現了數位技術發展陰暗的一面。

從這個角度來看，如果技術是為服務而非損害人性尊嚴，如果技術是為促進和平而非提倡暴力，那麼人類社會就必須積極主動地應對這些關乎人性尊嚴的趨勢，促進大眾的福祉：「處身這個全球化的世界，『媒體能幫助我們感覺與人更互相靠近，營造人類大家庭的團結感，反而能激發共融和認真的努力，以確保所有人有一個更有尊嚴的生命。〔……〕媒體在這方面給予很大幫助，特別在今日，當人類通訊網路已經取得前所未有的進步。互聯網，特別提供相遇和團結的巨大可能性。這確實是天主給我們一份美好的禮物。』然而，我們有必要不斷地確保目前的傳播形式確實有助我們慷慨交流、真誠地尋求完整的真相、服事、幫助弱小者，以及致力建立共同福祉。」[112]

總結

在《世界人權宣言》（1948 年）頒佈七十五周年之際，教宗方濟各指出，這宣言「猶如一份藍圖，我們已依照這份藍圖作出許多努力，但仍有許多事情尚未完成，而且很遺憾，我們有時甚至倒退了。捍衛人權的努力實在永無止境！在這方面，我要讚揚所有在具體日常生活中，默默地為捍衛弱勢群體的權利而奮鬥並作出個人犧牲的人。」[113]

本著這種精神，教會謹藉本宣言發出迫切呼籲：無論在任何境況下必須尊重人位格的尊嚴，視之為建構共同福祉的核心價值以及每個法律制度的核心價值。事實上，對任何聲稱建基於公正法律而非強權的社會來說， 尊重每一個人的尊嚴是不可或缺的基礎。對人性尊嚴的肯定，是維護基本人權的基礎；而基本人權先于公民社會存在，也是公民社會的根基。[114]

以具體有效的行動實現人性尊嚴，是每個人和每個人類群體的責任。此外，各國不僅要義不容辭地保護人性尊嚴，也有責任確保具備必要的條件，讓人性尊嚴借著人的整全發展獲得充分體現。「在從事政治活動時，必須記住：『無論外表如何，每個人都非常神聖，值得我們去愛。』」[115]

在今天，即使面對如此眾多侵犯人性尊嚴並嚴重危及人類未來的行為，教會仍然鼓勵世人促進每個人的尊嚴，而不論其身體、心智、文化、社會和信仰狀況如何。教會滿懷希望地這樣做，對源自復活基督的力量充滿信心；基督已圓滿揭示了每個男人和女人與生俱來的尊嚴。這種確信化為教宗方濟各對我們每一個人發出的呼籲：「我在此向全世界每一個人呼籲，不要忘記屬於我們的尊嚴。沒有人有權力剝奪我們的尊嚴。」[116]

2024 年 3 月 25 日，教宗方濟各接見于下方簽署的教義部部長與教義部教義組秘書，批准了較早前於 2024 年 2 月 28 日召開的教義部常務會議上議決通過的本宣言，並下令發表。

2024 年 4 月 2 日，教宗聖若望保祿二世逝世十九周年之際，於羅馬教義部總部頒佈。

教義部部長
維克多‧曼努埃爾‧費爾南德斯樞機
(Víctor Manuel Card. Fernández)

教義組秘書
阿曼多‧馬泰奧蒙席
(Monsignor Armando Matteo)

教宗方濟各
2024 年 3 月 25 日

[1] 教宗若望保祿二世，於奧斯納布呂克（ Osnabrück）主教座堂的三鐘經講道（ 1980 年 11 月 16 日）：《教導 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[2] 教宗方濟各，《請讚頌天主》宗座勸諭（ 2023 年 10 月 4 日）， 39：《羅馬觀察報》（ 2023 年 10月 4 日）， III。
[3] 1948 年，聯合國通過了《世界人權宣言》。宣言共有三十條，「尊嚴」一詞在關鍵位置出現了五次， 包括「序言」的開首， 以及第一條的第一句。根據宣言， 尊嚴是「人類家庭所有成員的固有尊嚴」（「序言」）， 而且「人人生而自由， 在尊嚴和權利上一律平等。」（ 第 1 條）
[4] 即使只注目于現代， 我們也可見教會如何逐步強調人性尊嚴的重要性。教宗良十三世的《新事物》通諭（ 1891 年）、教宗碧嶽十一世的《四十年》通諭（ 1931 年） 和教宗碧嶽十二世于義大利天主教助產士聯盟大會上的致詞（ 1951 年）都曾論述這個主題。其後的梵蒂岡第二屆大公會議也闡述過這議題， 並頒佈了專門論述這個主題的《信仰自由》宣言（ 1965 年）， 並在《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年） 討論人的自由。
[5]教宗保祿六世，公開接見集會（ 1968 年 9 月 4 日）：《教導 VI》（ Insegnamenti VI）（ 1968），886。
[6] 教宗若望保祿二世， 于拉丁美洲主教團第五屆常務會議致詞（ 1979 年 1 月 28 日）， III.1~2：《教導 II/1》（ Insegnamenti II/1）（ 1979）， 202~203。
[7] 教宗本篤十六世， 向宗座生命科學院全體大會的與會者致詞（ 2010 年 2 月 13 日）：《教導 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 218。
[8] 教宗本篤十六世， 向歐洲開發銀行委員會大會的與會者致詞（ 2010 年 6 月 12 日）：《教導 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 912~913。
[9] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日）， 178：《宗座公報》105（ 2013），1094； 引自教宗若望保祿二世， 於奧斯納布呂克（ Osnabrück） 主教座堂的三鐘經講道（ 1980 年 11月 16 日）：《教導 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[10] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），8：《宗座公報》112（ 2020），971。
[11] 同上， 277：《宗座公報》112（ 2020）， 1069。
[12] 同上， 213：《宗座公報》112（ 2020）， 1045。
[13] 同上，213：《宗座公報》112（ 2020），1045；引自教宗方濟各，《致「當代世界的人權： 成就、遺漏、否定」（ Human Rights in the Contemporary World: Achievements, Omissions, Negations ） 國際大會與會者文告》（ 2018 年 12 月 10 日）：《羅馬觀察報》（ 2018 年 12 月 10 日至 11 日）， 8。
[14] 1948 年的聯合國《世界人權宣言》其後經 1966 年的聯合國《公民與政治權利國際公約》和 1975年的《歐洲安全與合作會議赫爾辛基最終文件》進一步闡述。
[15] 參閱：國際神學委員會，《人位格的尊嚴與權利》（ Dignity and Rights of the Human Person ）（ 1983 年），「引言」， 3。有關人性尊嚴的天主教教導概要可參閱《天主教教理》， 標題為「人位格的尊嚴」一章， 第 1700～ 1876 條。
[16] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），22：《宗座公報》112（ 2020），976。
[17] 波愛修斯（ Boethius），《駁歐底根與聶斯托留》（ Contra Eutychen et Nestorium ）， 第 3 章：《拉丁教父集》（ PL）64，1344：「persona est rationalis naturae individua substantia 」。參閱：聖文德，《In I Sent.》，d. 25， a. 1，q. 2。聖多瑪斯‧阿奎那，《神學大全》， 第一集， 第 29 題， 第 1 節。
[18] 由於本宣言的目的不是要對尊嚴的概念進行詳盡的論述，為簡潔起見，這裡僅以所謂的古典希臘與羅馬文化為例， 作為早期基督信仰神哲學反思的參照。
[19] 參考例子：西塞羅，《論責任》（ De Officiis），I，105~106：「Sed pertinet ad omnem officii quaestionem semper in promptu habere, quantum natura hominis pecudibus reliquisque beluis antecedat 〔 … 〕 Atque etiam si considerare volumus, quae sit in natura excellentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et delicate ac molliter vivere quamque honestum parce, continenter, severe, sobrie 」(Id., Scriptorum Latinorum Bibliotheca Oxoniensis, ed. M. Winterbottom, Oxford 1994, 43)。中譯：「然而， 在任何關於責任的探討中， 我們必須謹記， 人類在本性上比牲畜和其他野獸高貴得多［……］ 只要想到我們本性的高貴和尊嚴， 我們就會意識到沉溺於放縱和過著奢華縱欲的生活是多麼錯誤， 而過著節儉、克己、簡樸和節制的生活是多麼正確。」
[20] 參閱： 教宗保祿六世， 向聖地朝聖團致詞： 參觀納匝肋聖母領報大殿（ 1964 年 1 月 5 日）：《宗座公報》56（ 1964）， 166~170。
[21] 參考例子：教宗克萊孟，《克萊孟一書》（ 1 Clement），33，4f：《希臘教父集》（ PG）1，273； 德奧斐羅‧安提約基，《向奧都利證道》（ Ad Autolychum），I，4：《希臘教父集》（ PG）6，1029； 克萊孟‧亞歷山卓，《雜論》（ Stromata），III，42，5~6：《希臘教父集》（ PG）8，1145；同上， VI，72，2：《希臘教父集》（ PG）9，293；依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses）， V，6，1：《希臘教父集》（ PG）7，1137~1138；奧力振，《原道》（ De Principiis ）， III， 6， 1：《希臘教父集》（ PG） 11， 333； 奧思定，《創世紀的字面解讀》（ De Genesi ad litteram ）， VI，12：《拉丁教父集》（ PL） 34， 348；《論聖三》（ De Trinitate）， XIV， 8， 11：《希臘教父集》（ PL） 42， 1044~1045。
[22] 聖多瑪斯‧ 阿奎那，《神學大全》， 第一集， 第 29 題， 第 3 節：「persona significat id, quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura 」。
[23] 參閱： 喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭朵拉（ Giovanni Pico della Mirandola ） 和他著名作品《論人的尊嚴》（ Oratio de Hominis Dignitate）， 1486 年。
[24] 對列維納斯（ E. Levinas，1906~1995）等猶太思想家來說，人之所以為人，在於其自由， 並意識到自己對另一個人負有無限的責任。
[25] 在十九世紀至二十世紀，有些偉大的基督信仰思想家，如聖若翰‧紐曼（ St. J.H. Newman）、真福羅斯米尼（ BL. A. Rosmini）、馬里旦（ J. Maritain）、穆尼耶（ E. Mounier）、拉內（ K. Rahner）、巴爾塔薩（ H.‑U. von Balthasar） 等人， 提出了一種對人的見解。即使在二十一世紀初各種思潮林立的情況下， 無論面對受到什麼啟發的思潮， 甚至是後現代主義， 這種見解依然可以與之進行有意義的交流。
[26] 正因如此，「《世界人權宣言》［……］暗示了不可剝奪的人權源於每個人的尊嚴」（ 國際神學委員會，《尋找普世皆然的道德： 自然律新觀》［ In Search of a Universal Ethics: A New Look at the Natural Law］［ 2009 年］， 15）。

[27] 梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年 12 月 7 日），26：《宗座公報》58（ 1966），1046。牧職憲章第一部分的第一章（ 11~22）整篇都是關於「人位格的尊嚴」的論述。
[28] 梵蒂岡第二屆大公會議，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 1：《宗座公報》58（ 1966）， 929。
[29] 同上， 2：《宗座公報》58（ 1966）， 931。
[30] 參閱： 教義部，《位格的尊嚴》訓令（ 2008 年 9 月 8 日）， 7：《宗座公報》100（ 2008）， 863。參閱：依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses），V，16，2：《希臘教父集》（ PG）7， 1167~1168。
[31] 由於「天主聖子降生成人，以某種方式，與每個人結合在一起」，每個人的尊嚴都是由基督圓滿地啟示給我們（ 梵蒂岡第二次大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章［ 1965 年 12 月 7 日］，22：《宗座公報》58（ 1966）， 1042）。
[32] 梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年 12 月 7 日），19：《宗座公報》58（ 1966）， 1038。
[33] 教宗若望保祿二世，《生命的福音》宗座通諭（ 1995 年 3 月 25 日），38：《宗座公報》87（ 1995）， 443；引自依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses），IV，20，7：《希臘教父集》（ PG） 7， 1037~1038。
[34] 事實上，基督賦予了已受洗者嶄新的尊嚴，即「天主子女」的尊嚴： 參閱《天主教教理》， 1213、1265、1270、1279。
[35] 梵蒂岡第二屆大公會議，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 9：《宗座公報》58（ 1966）， 935。
[36] 參閱：依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses） V， 6， 1； V， 8， 1； V， 16， 2：《希臘教父集》（ PG）7， 1136~1138、1141~1142、1167~1168；若望‧ 達瑪森，《論正統信仰》（ De fide orthodoxa） 2， 12：《希臘教父集》（ PG） 94， 917~930。
[37]教宗本篤十六世，於西敏廳致詞（ 2010 年 9 月 17 日）：《教導 VI/2》（ Insegnamenti VI/2）（ 2011）， 240。
[38]教宗方濟各，公開接見集會（ 2020 年 8 月 12 日）：《羅馬觀察報》（ 2020 年 8 月 13 日）， 8；引自教宗若望保祿二世，向聯合國大會致詞（ 1979 年 10 月 2 日），7，以及向聯合國大會致詞（ 1995 年 10 月 5 日）， 2。
[39] 參閱：教義部，《位格的尊嚴》訓令（ 2008 年 9 月 8 日），8：《宗座公報》100（ 2008），863~864。
[40]國際神學委員會，《信仰自由造福所有人》（ Religious Freedom for the Good of All ）（ 2019），38。
[41]參閱： 教宗方濟各， 向派駐教廷外交使團祝賀新年的致詞（ 2024 年 1 月 8 日）：《羅馬觀察報》（ 2024 年 1 月 8 日）， 3。
[42] 教宗若望保祿二世，《生命的福音》宗座通諭（ 1995 年 3 月 25 日），19：《宗座公報》87（ 1995）， 422。
[43] 教宗方濟各，《願禰受讚頌》宗座通諭（ 2015 年 5 月 24 日）， 69：《宗座公報》107（ 2015）， 875； 引自《天主教教理》， 339。
[44] 教宗方濟各，《請讚頌天主》宗座勸諭（ 2023 年 10 月 4 日）， 67：《羅馬觀察報》（ 2023 年 10月 4 日）， IV。
[45] 同上， 63：《羅馬觀察報》（ 2023 年 10 月 4 日）， IV。
[46] 《天主教教理》， 1730。
[47] 教宗本篤十六世，《第 44 屆世界和平日文告》（ 2011 年 1 月 1 日），3：《教導 VI/2》（ InsegnamentiVI/2）（ 2011）， 979。
[48] 宗座正義與和平委員會，《教會社會訓導彙編》， 137。
[49] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），109：《宗座公報》112（ 2020），1006。
[50] 宗座正義與和平委員會，《教會社會訓導彙編》， 137。
[51] 教宗方濟各，向全球人民運動聚會參加者致詞（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公報》106（ 2014），858。
[52]教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），107：《宗座公報》112（ 2020），1005~1006。
[53] 梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年 12 月 7 日），27：《宗座公報》58（ 1966）， 1047。
[54] 同上。
[55] 同上。
[56] 參閱：《天主教教理》， 2267； 以及教義部， 致主教書函《有關〈天主教教理〉第 2267 條關於死刑的新文本》（ Regarding the New Revision of Number 2267 of the Catechism of the Catholic Church on the Death Penalty）（ 2018 年 8 月 1 日）， 7~8。
[57] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），269：《宗座公報》112（ 2020），1065。
[58] 教宗若望保祿二世，《社會事務關懷》宗座通諭（ 1987 年 12 月 30 日），28：《宗座公報》80（ 1988）， 549。
[59] 教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》宗座通諭（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公報》101（ 2009），657； 引自教宗保祿六世，《民族發展》宗座通諭（ 1967 年 3 月 26 日）， 9：《宗座公報》59（ 1967）， 261~262。
[60] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），21：《宗座公報》112（ 2020），976； 引自教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》宗座通諭（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公報》101（ 2009）， 657。
[61] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），20：《宗座公報》112（ 2020），975~976。請也參閱通諭最後部分的「向造物主祈禱文」。
[62] 同上， 116：《宗座公報》112（ 2020），1009；引自教宗方濟各，向全球人民運動聚會參加者致詞（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公報》106（ 2014）， 851~852。
[63] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020年10月3日），162：《宗座公報》112（2020），1025；引自教宗方濟各，向派駐教廷外交使團致詞（2015年1月12日）：《宗座公報》107（2015），165。
[64] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020年10月3日），25：《宗座公報》112（2020），978；引自教宗方濟各，《2016年世界和平日文告》（2016年1月1日）：《宗座公報》108（2016），49。
[65] 教宗方濟各，《致第六屆「巴黎和平論壇」與會者文告》（2023年11月10日）：《羅馬觀察報》（2023年11月10日），7；引自教宗方濟各，公開接見集會（2022年3月23日）：《羅馬觀察報》（2022年3月23日），3。
[66] 教宗方濟各，於聯合國氣候變遷綱要公約締約方大會（COP 28）致詞（2023年12月2日）：《羅馬觀察報》（2023年12月2日），2。
[67] 參閱：教宗保祿六世，於聯合國致詞（1965年10月4日）：《宗座公報》57（1965），881。
[68] 教宗若保祿二世，《人類救主》宗座通諭（ 1979 年 3 月 4 日）， 16：《宗座公報》71（ 1979）， 295。
[69] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），258：《宗座公報》112（ 2020），1061。
[70] 教宗方濟各，向聯合國安理會致詞（ 2023 年 6 月 14 日）：《羅馬觀察報》（ 2023 年 6 月 15 日），8。
[71] 教宗方濟各，于世界和平祈禱日致詞（ 2016 年 9 月 20 日）：《羅馬觀察報》（ 2016 年 9 月 22 日），5。
[72] 參閱：教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公報》112（ 2020）， 983：「因此，『有必要重申人也有不必離鄉背井的權利， 也就是定居在本國本鄉的權利。』」； 引自教宗本篤十六世，《第 99 屆世界移民與難民日文告》（ 2012 年 10 月 12 日）：《宗座公報》104（ 2012）， 908。
[73] 參閱：教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公報》112（ 2020）， 982~983。
[74] 同上， 39：《宗座公報》112（ 2020）， 983。
[75] 教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》宗座通諭（ 2009 年 6 月 29 日）， 62：《宗座公報》101（ 2009）， 697。
[76] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），39：《宗座公報》112（ 2020），983。
[77] 在此我們可以回顧教宗保祿三世在 1537 年 5 月 29 日頒佈的教宗詔書《教牧職務》（ Pastorale Officium）中， 關於在「新世界」土地上的人所擁有的尊嚴， 作出明確的宣示， 並申明違反此令者將遭受絕罰： 那些地域的居民「即使不在教會的懷抱內［……］， 也不得被剝奪他們的自由或財產，因為他們是人，並因此能夠獲得信仰和救恩。」（ licet extra gremium Ecclesiae existant, non tamensua libertate, aut rerum suarum dominio […] privandos esse, et cum homines, ideoque fidei et salutis capaces sint.）：《公教會之信仰與倫理教義選集》（ DH）， 1495。
[78]教宗方濟各， 向宗座移民暨觀光牧靈委員會全體大會的與會者致詞（ 2013 年 5 月 24 日）：《宗座公報》105（ 2013）， 470~471。
[79]教宗方濟各， 向紐約聯合國組織致詞（ 2015 年 9 月 25 日）：《宗座公報》107（ 2015）， 1039。
[80]教宗方濟各， 于發放到任國書之際向派駐教廷的新任外交大使致詞（ 2013 年 12 月 12 日）：《羅馬觀察報》（ 2023 年 12 月 13 日）， 8。
[81] 教宗方濟各，向國際人口販運研討大會的與會者致詞（ 2019 年 4 月 11 日）：《宗座公報》111（ 2019）， 700。
[82] 世界主教會議第十五屆常務會議，《總結文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 29。
[83] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），23：《宗座公報》112（ 2020），977； 引自方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日），212：《宗座公報》105（ 2013）， 1108。
[84] 教宗若望保祿二世，《致婦女書函》（ 1995 年 6 月 29 日），4：《教導 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/1）（ 1997）， 1874。
[85] 同上， 5：《教導 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/）（ 1997）， 1875。
[86] 《天主教教理》， 1645。
[87] 教宗方濟各， 於「大門之母」聖母慶典致詞（ 2018 年 1 月 20 日）：《宗座公報》110（ 2018）， 329。
[88] 教宗方濟各， 向教義部全體大會的與會者致詞（ 2022 年 1 月 21 日）：《羅馬觀察報》（ 2022 年 1月 21 日）， 8。
[89] 教宗若望保祿二世，《生命的福音》宗座通諭（ 1995 年 3 月 25 日），58：《宗座公報》87（ 1995）， 466~467。關於尊重人類胚胎的問題，請參閱：教義部，《生命的禮物》訓示（ 1987 年 2 月 22 日）：「出於實驗或商業目的，而在人體或試管內保存有生命的人類胚胎，是完全違反人性尊嚴的做法。」（ I， 4）：《宗座公報》80（ 1988）， 82。
[90] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日），213：《宗座公報》105（ 2013），1108。
[91] 同上。
[92] 教宗方濟各，向派駐教廷外交使團致詞（ 2024 年 1 月 8 日）：《羅馬觀察報》（ 2024 年 1 月 8 日），3。
[93] 參閱：教義部，《位格的尊嚴》訓令（ 2008 年 9 月 8 日），16：《宗座公報》100（ 2008），868~869。所有這些面向都曾在教義部的《生命的禮物》訓示（ 1987 年 2 月 22 日） 提及：《宗座公報》80（ 1988）， 71~102。
[94] 教義部，《慈善的撒瑪黎雅人》信函（ 2020 年 7 月 14 日）， 五， 4：《宗座公報》112（ 2020）， 925。
[95] 參閱： 同上， 五， 1：《宗座公報》112（ 2020）， 919。
[96] 教宗方濟各， 公開接見集會（ 2022 年 2 月 9 日）：《羅馬觀察報》（ 2022 年 2 月 9 日）， 3。
[97]特別參閱： 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日）， 18~21：《宗座公報》112（ 2020）， 975~976：「慣於『丟棄』的世界」； 同一通諭第 188 段甚至提及一個「丟棄文化」。
[98] 參閱：教宗方濟各，于宗座促進新福傳委員會主辦的大會上向與會者致詞（ 2017 年 10 月 21 日）：《羅馬觀察報》（ 2017 年 10 月 22 日）， 8：「人的脆弱性是其本性所固有的特質。」
[99] 參閱：教宗方濟各，《國際身心障礙者日文告》（ 2020 年 12 月 3 日）：《宗座公報》112（ 2020），1185~1188。
[100] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），187~188：《宗座公報》112（ 2020），1035~1036；參閱：教宗方濟各，向斯特拉斯堡歐洲議會致詞（ 2014 年 11 月 25 日）：《宗座公報》106（ 2014），999；教宗方濟各，於班基與中非共和國官員和外交使團會面時致詞（ 2015 年 11 月29 日）：《宗座公報》107（ 2015）， 1320。
[101] 教宗方濟各， 世界主教會議後《愛的喜樂》宗座勸諭（ 2016 年 3 月 19 日）， 250：《宗座公報》108（ 2016）， 412~413； 引自《天主教教理》， 2358。
[102] 教宗方濟各， 向派駐教廷外交使團祝賀新年的致詞（ 2024 年 1 月 8 日）：《羅馬觀察報》（ 2024年 1 月 8 日）， 3。
[103] 教宗方濟各，《愛的喜樂》宗座勸諭（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公報》108（ 2016），334。
[104] 同上； 引自世界主教會議第十四屆常務會議，《總結報告》（ 2015 年 10 月 24 日）， 58。
[105] 同上， 286：《宗座公報》108（ 2016）， 425。
[106] 《天主教教理》， 364。
[107] 這也適用于對死者遺體的尊重；參考例子： 教義部，《為與基督一同復活》訓令（ 2016 年 8 月 15 日）， 3：《宗座公報》108（ 2016）， 1290：「借著土葬信徒的遺體， 教會肯定她對肉身復活的信仰，並刻意表明人身體的莫大尊嚴，因為人的身體是人位格的組成部分，是人身分的一部分。」較整體性的討論，請參閱：國際神學委員會，《末世論的當前問題》（ Current Problems of Eschatology）（ 1990 年）， 5：「人蒙召復活」（ People Called to Resurrection）。
[108] 參閱：教宗方濟各，《願禰受讚頌》宗座通諭（ 2015 年 5 月 24 日），155：《宗座公報》107（ 2015）， 909。
[109] 教宗方濟各，《愛的喜樂》宗座勸諭（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公報》108（ 2016），344。
[110] 教宗方濟各， 世界主教會議後《生活的基督》宗座勸諭（ 2019 年 3 月 25 日）， 88：《宗座公報》111（ 2019），413；引自世界主教會議第十五屆常務會議，《總結文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 23。
[111] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），42：《宗座公報》112（ 2020），984。
[112] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），205：《宗座公報》112（ 2020），1042； 引自教宗方濟各，《第 48 屆世界傳播日文告》（ 2014 年 1 月 24 日）：《宗座公報》106（ 2014）， 113。
[113] 教宗方濟各， 三鐘經講道（ 2023 年 12 月 10 日）：《羅馬觀察報》（ 2023 年 12 月 11 日）， 12。
[114] 參閱： 國際神學委員會，《論人位格的尊嚴與權利》（ Propositions on the Dignity and Rights of the Human Person）（ 1983 年）， 2。
[115] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），195：《宗座公報》112（ 2020），1038； 引自教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日），274：《宗座公報》105（ 2013）， 1130。
[116] 教宗方濟各，《願禰受讚頌》宗座通諭（ 2015 年 5 月 24 日），205：《宗座公報》107（ 2015）， 928。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

教义部
《无限尊严》宣言
论人性尊严

序言

2019 年 3 月 15 日，教义部召开全体会议（Congresso ），决定「起草一份文件，勾勒出人性尊严在基督信仰人类学中乃不可或缺的概念，并阐明此概念对社会、政治和经济领域的意义和所涉的正面影响，同时考虑到有关这个主题在学术界的最新发展，以及现今世界对此概念的矛盾诠释。」2019 年，在多位专家协助下，我们拟定了文件的初稿。然而，于同年 10 月 8 日，教义部召开内部的小型评议会（Consulta Ristretta），认为初稿的内容未能令人满意。

教义部参考多位专家的建议后，编写了另一份新的草稿（ex novo），并于 2021 年 10 月4 日召开的小型评议会上（Consulta Ristretta）提交和进行讨论。2022 年 1 月，在教义部的全体大会上，正式提交了新的文本，而与会成员亦在会上对文本作出修订，使内容更精简。

2023 年 2 月 6 日，小型评议会审议（Consulta Ristretta）经修订的文本，并提出了更多修改建议。2023 年 5 月 3 日，在本部会的常务会议（Feria IV）上，提交了再经修订的文本。与会成员审议后，一致同意该文本经若干修订后可予发表。2023 年 11 月 13 日，教宗方济各接见本人，并批准了该常务会议的决议。在这次会面中，教宗方济各还要求此文件应强调围绕人性尊严的相关议题，包括贫穷的苦况、迁徙者的煎熬、妇女遭受的暴力、人口贩运、战争等其他主题。为遵照圣父——教宗方济各的指示，本部会教义组特别召开一次全体会议（Congresso ），深入研读了《众位弟兄》通谕，因为此通谕对「不受任何情境所限」的人性尊严，进行了独到分析和深入探讨。

2024 年 2 月 2 日，经过大幅修订的新文本送达部会的各成员，以备 2024 年 2 月 28 日召开的常务会议（Feria IV）进行审议。文本随附的信函说明：「为因应教宗的具体要求， 有必要对文本作出进一步修改。圣父——教宗方济各明确地敦促说：对这个时代严重侵犯人性尊严的行为，必须给予更多关注，特别要基于《众位弟兄》通谕的教导进 行论述。为此，教义部对文本开端部分作出删减［……］，并依教宗指示进行更详尽的阐述。」于上述 2024 年 2 月 28 日的常务会议中（Feria IV），本宣言终获通过。2024 年 3 月 25 日，教宗接见本人和教义组秘书阿曼多‧马泰奥蒙席（Monsignor ArmandoMatteo），批准本宣言并下令发表。

本宣言历经五年的编写过程，这有助于我们确保这份文件所彰显的人性尊严主题在基督信仰思潮中的重要性和核心地位。本宣言经过漫长的过程臻于完善，终成今日发表所见之版本。

宣言的前三部分阐述了若干基本原则和理论前提，旨在提供重要说明，以避免在使用「尊严」一词时经常发生的混淆。第四部分讨论了许多当代问题，在其中所提及的不同处境中，其中提及在不同处境中，每个人应享有浩大和不可剥夺的尊严未能获得充分的肯定。教会认为谴责当前这些严重侵犯人性尊严的行为是必要的，因为教会深信，信仰与捍卫人性尊严、福传与提倡有尊严的生活、灵修与致力保护所有人的尊严，密不可分。

教宗圣若望保禄二世与一群患有不同障碍或限制的人士会面时说：每个人享有的尊严都可被理解为「无限的」（dignitas infinita）。[1] 他的目的是指出，人性尊严超越了各种人间生活的外在表现和具体面向。

在《众位弟兄》通谕中，教宗方济各要强调的，是这种尊严总是「不受任何情境所限」地存在，并呼吁众人要在各种文化背景和不同生命阶段中捍卫人性尊严，且不受任何身体、心理、社会，甚至道德上的缺陷所影响。本宣言力求表明这是普世性的真理，而我们所有人都应认清，这真理是缔造一个真正公义、和平、健全和合乎人性的社会所必要的条件。

本宣言虽未能探讨有关人性尊严的所有话题，但所探讨的主题所阐明的人性尊严面向， 可能是在很多人的认知里被混淆的，有些主题则是更可能引发社会某些阶层的共鸣。我们却认为所讨论的主题皆为必要，因为整体而言，它们有助于我们了解福音中有关人性尊严的思想是何等和谐与丰富。

本宣言无意就如此博大精深的重要主题进行全面剖析， 而是旨在提供一些反思的切入点，帮助我们生活在现今错综复杂的历史时刻，保持对人性尊严的觉察，以免在众多的担忧和焦虑中迷失方向，而承受更多伤害和深重的痛苦。

教义部部长
维克多‧曼努埃尔‧费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

引言

（Dignitas infinita）每一个人都拥有无限的、源于其自身存在而不可剥夺的尊严，而且无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严。这不仅是人凭理性能认知的， 此一原则更是人的首要价值与维护人权之基础。教会在天主启示的光照下，坚定地重申并肯定人是按天主的肖像和模样受造，并在耶稣基督内获得救赎，因而拥有这种本体尊严。正是基于这个真理，教会致力扶助弱者和弱势群体，并始终坚持「在任何情况下要守护人的首要地位及捍卫人的尊严。」[2]

生存于世的每个男女都享有这种本体尊严，并具有独特而卓越的价值。这个事实借着1948 年 12 月 10 日联合国大会通过的《世界人权宣言》，再次获得权威的肯定。[3] 在《世界人权宣言》颁布七十五周年之际，教会认为应值此良机再次宣扬其信念，即每一个人都是天主所创造和基督所救赎，因其不可剥夺的尊严，理当受到肯定、尊重和爱护。这个周年纪念也为教会提供一个合适时机，让教会就若干关于人性尊严的常见误解作出说明，并探讨一些严重和迫切的相关议题。

教会从履行其使命之初，在福音的推动下，一直致力肯定人的自由和倡导所有人的权利。[4] 近年来，在多位教宗的呼吁下，教会特意以更明确的言词表达这个承诺，再次呼吁必须肯定每个人与生俱来的基本尊严。在这方面，教宗圣保禄六世申明：「在有关人的论述方面，没有任何人类学可以与教会的人类学相媲美，尤其是关于以下几点： 人的独特性、人的尊严、人的基本权利是无形和丰富的、人的神圣性、人有接受教育的能力、人渴望全面的发展、人是永生不死的。」[5]

1979 年，教宗圣若望保禄二世在普埃布拉举行的拉丁美洲与加勒比海地区主教团第三届全体大会上声明，人性尊严是「一种福音价值，不容轻忽，否则就是严重冒犯了造物主。当自由、宣认个人信仰的权利、身心健全、享用基本物质的权利、生存的权利等价值没有得到应有的重视，人性尊严就是在个人层面受到侵犯；当人不能行使其参与权， 或遭受不义和非法的胁迫、或遭受身体或精神上的虐待时，人性尊严则是在社会和政治层面受到侵犯。［……］当教会致力捍卫或提倡人性尊严，实在是履行其使命；尽管教会的使命属宗教性质，而非社会或政治性质，也必须顾及整全的人。」[6]

2010 年，教宗本笃十六世向宗座生命学院致词时，如此宣示说：人性尊严是「一个基本原则，是我们借着对死而复活的耶稣基督的信仰，一直捍卫的原则；当最平凡和最无助的人的尊严遭受忽视时，我们尤其要捍卫此原则。」[7] 在另一个场合，教宗向经济学家致词时表示：「经济和金融并非目的本身，而只是一种工具或方法，其唯一目的是为人服务，使其尊严得以圆满实现。人才是唯一值得拯救的资本。」[8]

教宗方济各自就任之初，便邀请教会相信「以无限的爱去爱所有人」的天父，领悟到祂正是出于无限慈爱才赋予人无限的尊严。[9] 他强调，如此巨大无比的尊严是原初的恩赐（datum），我们应忠实地认清这事实，并以感恩的心领受这恩赐。正是基于这种对人性尊严的肯定和接受，人与人之间才能建立一种全新的共存关系，以真正的兄弟情谊发展人际关系。事实上，唯有「认清每一个人的尊严」，我们才能「在普世重新唤起对兄弟情谊的渴望。」[10] 教宗方济各声明：「人类尊严与兄弟情谊的根源在于耶稣基督的福音。」[11] 可是，即使仅凭理性，人也能够透过反思和对话来得出这个信念，因为「无论在任何情况下，都必须尊重他人的尊严，那是因为这尊严并非由我们发明或假定这尊严的存在，而是在人的身上确实有一价值存在——此价值超越物质和环境的价值，因此我们必须对人类另眼相待。」[12] 教宗方济各总结说：「人类在任何历史时代都具有同样不可侵犯的尊严，谁都不能由于某个处境而认为有权否定这信念，也不能作出违背这信念的行动。」[13] 由此可见，教宗方济各的《众位弟兄》通谕有如我们的「大宪章」（Magna Carta），指导我们在当代保护和提倡人性尊严。

基本澄清

关于人性尊严的重要性及其规范范围，以及每个人独特和超越的价值，现今已取得了广泛共识。[14] 然而，「人位格的尊严」这个表述可产生各种不同的解释，从而可能引起歧义[15]和「许多矛盾，不禁令人思忖：我们在七十年前庄严地宣告人人享有平等尊严，但这宣言是否真的在所有环境下都获得承认、尊重、保障和提倡？」[16] 因此，我们应了解「尊严」的概念可以有四重面向：本体尊严、道德尊严、社会尊严和生活尊严。其中最重要的是本体尊严。人享有本体尊严，仅是因为人存在于世，而且是天主所愿、所造和所爱的。个人无论处于任何境况，其本体尊严永远不能被撤销，总是享有这样的尊严。至于道德尊严，则是关乎人如何行使自由。人虽然具备良心，但总是可以作出违背良心的事。然而，要是他们这样做，他们的行为就是「出卖尊严」，不相称于他们作为天主所爱且蒙召爱他人的受造物特有的本性。这个可能性总是存在，而且历史也证明了，若在行使自由时违背了福音所启示的爱的法律，将能够作出极为邪恶的事，伤害他人。如此行事的人似乎已完全丧失了人性和尊严。正是在这种情况下，以上提出的区分有助于厘清可真正「丧失」的道德尊严，以及绝对无法抹杀的本体尊严。正是因为人具有本体尊严，我们才必须竭尽全力，使所有作恶的人悔改归依。

我们还可以探讨尊严的另外两个面向：社会尊严和生活尊严。社会尊严关乎个人的生活条件。以赤贫的情况为例，当人缺乏活出本体尊严所需的基本物质，我们可以说这样的穷人正过着「有损尊严」的生活。这样说并非要对人本身作出任何判断，而是要强调他们被迫生活在匮乏的环境下，而这样的处境有违他们不可剥夺的尊严。最后一个面向是生活尊严。近年来，越来越多人谈及「有尊严的」生活和「没有尊严的」生活，而所指的正是关乎生活尊严的处境。举例说，有些人即使看似并不缺乏生活所需的基本物质， 但基于各种不同原因，他们的生活可能仍难以享有平安、喜乐和希望。在另一些情况下， 严重疾病、暴力家庭环境、病态成瘾和其他困境可能使人感到自己的生活条件「有损尊严」，与他们所认知的绝对不会被掩盖的本体尊严有所矛盾。这些区分提醒我们，源于人自身存在的本体尊严总是不可剥夺的，不受任何情境所限。

最后，值得在此一提，古典哲学将位格定义为「具有理性本性的个别实体」。[17] 这个定义阐明了人性尊严的基础。事实上，位格是「个别实体」，享有本体尊严，也就是存在本身所蕴含的形上层面尊严。人类从天主获得生命而存在，是「自立存在」（subsist） 的主体，能够自主地活出自身的生命。「理性」一词涵盖了人的所有能力，包括认知和理解的能力，以及渴望、爱、选择和欲求的能力，也包含与这些能力密切相关的所有身体机能。「本性」则是指人类特有的条件，这些条件使我们能够从事各种活动，并体验这些活动；从这个意义上而言，本性是「行动的本源」。人的本性并非由人自己创造， 而是人领受的恩赐，而且人能够培养、发展和提升其能力。人借着行使自由，培养本性的丰富潜能，逐渐成长。即使因为各种限制或条件而无法发挥这些能力，位格也总是自立存在的「个别实体」，拥有完整和不可剥夺的尊严。这也适用于未出生的胎儿、失去意识的人或处于困境的长者。

壹： 对人性尊严核心地位逐步发展的认识

早在古典时期，[18] 人们已从社会角度萌生了关于人性尊严的感知，认为每个人都根据其在既定秩序中的阶级和地位，而被赋予某种尊严。在社会领域，「尊严」一词最初是用来描述宇宙万有各自独有的尊严。这种观点认为，万有在和谐的整体中，都按各自的地位享有自身的「尊严」。有些古代思想确实开始承认人是具有理性的存有者，能够为自己和世上其他存有承担责任，因而拥有独特的地位。[19] 然而，当时尚未建立起一套能够在任何情况下都尊重每个人的尊严的思想体系，这仍是相当漫长的道路。

圣经观点

圣经启示教导我们，所有人都是按天主的肖像和模样受造，因而拥有与生俱来的尊严：「天主说：『让我们照我们的肖像，按我们的模样造人』［……］天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（创一 26~27）。因此，人类具有某种特质，不能被缩减为纯物质元素。此外，「肖像」一词并非用以描述灵魂或理智能力，而是指男人和女人的尊严。在男女平等互爱的关系中，男女双方都在世上呈现天主，并蒙召爱惜和培养这个世界。因此，按天主的肖像受造意味着拥有一种超越了各种性别、社会、政治、文化和信仰差异的神圣价值。我们的尊严是天主赐予的，既不是我们可求索的，也不是我们应得的。每个人都是天主所爱和所愿，因此拥有不可侵犯的尊严。在旧约核心部分的出谷纪中，天主显明自己是听到穷人的呼声、看见祂子民的苦难、眷顾最卑微和受压迫者的天主（参阅：出三 7；廿二 20~26）。同样的教导也可见于申命纪法典（参阅：申十二至廿六）；其中，关于权利的教导转化为有关人性尊严的宣言，并特别重视三类人：孤儿、寡妇和外方人（参阅：申廿四 17）。先知在他们的宣讲中，引用了出谷纪的古老训诫，并将之应用在他们的时代。先知代表了以色列的良知， 而在亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚、米该亚和耶肋米亚等先知书中，都有整章谴责不义的经文。亚毛斯严厉谴责压迫穷人的行为，也谴责他的听众未能认清即使穷人也拥有基本的人性尊严（参阅：亚二 6~7；四 1；五 11~12）。依撒意亚诅咒践踏穷人权利、拒绝以正义对待他们的人：「祸哉，那些制定不义的法例，记录不义的断案，为屈枉小民的案件，剥削我穷民的权利，攘夺寡妇和劫掠孤儿的人！」（依十 1~2）。智慧文学也呼应了先知的教导。例如，德训篇认为压迫穷人等同谋杀：「夺取别人由血汗赚来的食粮的， 就是杀人的刽子手。剥夺佣工的劳资的，就是流人血的凶手」（德卅四 26~27）。在圣咏中，与天主的信仰关系是借着保护弱者和贫困者来实现的：「你们应保护受苦的人和孤儿，为贫弱与可怜的人主持正义。应拯救弱小及穷苦的人，由恶人的爪牙拯救他们。」（咏八二 3~4）

耶稣在卑微的环境出生和成长，彰显了贫困者和劳苦者的尊严。 [20] 其后，祂在整个公开传教生活期间，肯定了所有人不论其社会地位和外在环境，都是天主的肖像，因此是有价值和有尊严的。耶稣打破了文化和宗教的藩篱，使遭「摒弃」或被视为处于社会边缘的人恢复尊严。这些人包括：税吏（参阅：玛九 10~11）、妇女（参阅：若四 1~42）、小孩子（参阅：谷十 14~15）、痲疯病人（参阅：玛八 2~3）、病人（参阅：谷一 29~34）、外方人（参阅：玛廿五 35）和寡妇（参阅：路七 11~15）。祂治愈、喂养、保护、解放和拯救人。福音将祂描述为牧羊人。即使只有一只羊迷失了，祂也会忧心忡忡（参阅： 玛十八 12~14）。祂将自己比作最小的兄弟：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」（玛廿五 40）在圣经语言中，「小」不仅指孩童，也指无助的人、最微不足道的人、被排斥的人、受压迫者、被遗弃的人、穷人、被边缘化的人、没有受教育的人、病人和被有权势者欺压的人。光荣的基督施行审判时，将衡量我们如何爱近人，包括如何服事饥饿的人、口渴的人、外方人、赤身露体者、病人和被监禁的人，因为耶稣将自己比作这些人（参阅：玛廿五 34~36）。对耶稣来说，我们对每个人（不论血缘关系或宗教信仰）所行的善就是唯一的审判标准。保禄宗徒申明，每个基督信徒都必须奉行爱的新诫命（参阅：格前十三 1~13），行事要符合人性尊严的要求，并尊重所有人的权利。（参阅：罗十三 8~10）

基督信仰的思潮发展

基督信仰的思潮发展也促进和伴随人类对尊严概念的反思进程。古典基督信仰人类学汲取了教父的丰厚传统，强调一个重要教义：人是按天主的肖像和模样受造，并在受造界拥有独特地位。[21] 中世纪的基督信仰思潮借着批判性地筛选其从古代哲学承袭的学说，整合「位格」的概念，并确认人性尊严的形上学基础。这可见于圣多玛斯‧阿奎那的论述：「『位格』所表示的，是整个本性中最完美的事物，也就是自立存在并具有理性的个体。」[22] 其后，文艺复兴时期的基督信仰人文主义强调这种本体尊严，以及这种尊严透过人的自由行为的超卓体现。[23] 即使笛卡儿和康德等现代思想家对传统基督信仰人类学的某些基础提出挑战，但在他们的学说中，我们依然可以强烈感受到启示的回响。基于近年有关理论和实践主体性的一些哲学反思，基督信仰的反思开始更强调尊严概念的深度，因而在二十世纪形成了一种独特的见解（可见于位格主义的论述），不仅重新审视了主体性的问题，并更深入探讨，以涵盖交互主体性（intersubjectivity）和将人与人联系起来的人际关系。[24] 从这种观点衍生的思想，也丰富了当代的基督信仰人类学。[25]

当代

今天，「尊严」一词主要用来强调人的独特性；在宇宙中，人是所有其他存有无法比拟的。从这个角度来看，我们可以理解「尊严」一词在 1948 年联合国《世界人权宣言》的用法。该宣言谈到了「人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利」。只有基于人性尊严这种不可剥夺的性质，我们才有可能讨论人权。[26]

为了进一步阐明尊严的概念，必须指出尊严不是个人因其天赋或素质而获其他人授予，并因而可予撤废的。如果人性尊严是这样由其他人赋予的，人性尊严就成为有条件和可剥夺的，那么尊严的本义无论多么值得尊重，都会面临遭废除的危险。反之，尊严是内在于人的：不是后来（后验地）赋予的，而是在获得肯定之前已经存在，而且不会丧失。因此，所有人都拥有同样的内在尊严，而这并非取决于他们能否相称地体现这尊严。

有鉴于此，梵蒂冈第二届大公会议论及「人位格的崇高尊严」，并指出「人的地位高于一切，其权利与责任是普遍和不可侵犯的。」[27] 大公会议的《信仰自由宣言》在一开始就指出：「现代人日益意识到人位格的尊严，而越来越多人要求，人应完全自行作出判断，负责任地行使自由，不应屈服于胁迫，而应由责任感所推动。」[28] 无论对于个人还是集体，这种思想和良心上的自由都是基于对人性尊严的肯定，而这种尊严「是从天主圣言的启示和凭借理性本身都可以认识的」。29 教会训导对人性尊严的理解不断深化，也意识到人性尊严所伴随的要求和后果，最终确立了对人性尊严的肯定并不受任何情境所限。

贰： 教会宣讲、提倡和保障人性尊严

教会宣讲说，无论人的生活条件或素质如何，所有人都享有平等的尊严。这样的宣讲是基于三个信念，而在基督信仰的光照下，这些信念赋予人性尊严无可估量的价值， 也加强了其内在要求。

不可磨灭的天主的肖像

第一个信念源于启示，认为人位格的尊严源于造物主的爱。造物主在每个人身上烙下了祂不可磨灭的肖像（参阅：创一 26），呼召每一个人认识祂、爱祂、活出与祂的盟约关系，并与所有人活出兄弟情谊、正义与和平。从这个角度来看，尊严不仅关乎灵魂， 也涵盖肉身与灵魂结合为一的整个人。因此，尊严也是每个人的身体所固有的，因为身体以其特有的方式彰显自己为天主的肖像（in the image of God），也蒙召与灵魂一起光荣地进入天主的真福。

基督提升了人性尊严

第二个信念源于一个事实：当圣父派遣祂的圣子，且圣子也取了人的整个存在，人位格的尊严获得圆满的体现：「在降生成人的奥迹中，天主子确定了人类的身体和灵魂的尊严。」30 耶稣基督降生成人，与每一个人结合，从而确认了每个人只要属于人类大家庭，就拥有无可估量的尊严，而且永远不会丧失这种尊严。31 耶稣宣讲天主的国属于穷人、谦卑的人、被藐视的人、身心受苦的人；祂医治各种疾病，甚至是痲疯病等严重疾病；祂宣告我们对这些人所作的一切，就是对祂所作的，因为祂临在于他们身上。借着这些作为，耶稣开创先河：祂肯定每个人的尊严，特别是被视为「没有尊严」者的尊严。这是人类历史上的全新原则。根据这原则，当人在软弱、被蔑视、受苦，甚至沦落得「不似人形」时，他们也是「有尊严」的人，更应获得我们的尊重和爱。这个原则改变了世界的面貌，促使更多机构负起照顾不幸者的责任，包括弃婴、孤儿、无依的长者、精神病患者、患有不治之症或严重畸形的人，以及无家可归的人。

圆满体现人性尊严的召叫

第三个信念关乎人类的终局。继创世和降生成人之后，基督的复活揭示了人性尊严的另一面向。事实上，「人性尊严的最崇高之处，在于人被召叫与天主共融」[32]，而且这尊严永恒不朽。因此，「生命的尊严不但与它的开始，与它来自天主的事实相连；也与它最后的终向，与它在认识和爱慕天主中跟天主建立情谊的命运相连。在此一真理的光照下，圣依勒内确定并完成他对人的赞美：『天主的光荣』确实就是『人，生活着的人』，但是『人的生命在于看见天主。』」[33]

故此，教会相信并申明：所有人类都是按天主的肖像和模样受造，且在降生成人、被钉十字架、死而复活的圣子内获得再造，[34] 并蒙召借着圣神的行动而不断成长，以这个肖像彰显圣父的光荣，分享永恒的生命（参阅：若十 15~16、十七 22~24；格后三 18； 厄一 3~14）。事实上，「天主的启示［……］揭示了人位格尊严的所蕴含的一切。」[35]

致力负责任地行使自由

每个人从存在之初，就拥有不可剥夺的内在尊严，这是不可撤回的恩赐。然而，要表达和充分体现这尊严，还是要使其黯淡无光，则取决于每个人自由和负责任地作出的抉择。圣依勒内和圣若望‧达玛森等多位教父，将创世纪提及的「肖像」（image）和「模样」（likeness）（参阅：创一 26）加以区分。这使我们得以从动态的角度看待人性尊严： 天主将其肖像（image）托付给人的自由，使人借着圣神的引导和行动，日渐肖似天主（likeness），并活出他们最崇高的尊严。[36] 每个人都蒙召在存在和道德层面，体现其本体尊严，也就是自由地决定迈向真正的善，以回应天主的爱。因此，按天主的肖像受造的人永远不会丧失尊严，也永不止息地蒙召自由地拥抱善；但另一方面，人越是对善作出响应，越是能够自由、动态和渐进地体现其尊严，其尊严也得以发展和日臻成熟。因此，人必须努力实践完全相称于其尊严的生活。有鉴于此，我们可以理解罪恶如何伤害人性尊严，使其黯然失色，因为罪恶是违背人性尊严的行为；然而，罪恶永远无法抹杀人是按天主的肖像和模样受造的事实。如此，信仰对于帮助理性认识人性尊严，以及接受、巩固和阐明尊严的本质特点方面，起着决定性的作用。正如教宗本笃十六世所指出的：「如果没有信仰提供的纠正，理性可能会被扭曲的观念所蒙蔽，例如：受到意识形态的操控，或者流于片面，而未能充分了解人性尊严。毕竟，这种理性的错误曾导致奴隶买卖和许多其他社会性的恶事，尤其是二十世纪的极权主义意识形态。」[37]

叁： 尊严是人的权利与责任之基础

诚如教宗方济各所言：「在现代文化中，最贴切地表达人性尊严乃不可剥夺之原则者，莫过于《世界人权宣言》。圣若望保禄二世称之为『人类漫长而艰辛的道路上一个重要里程』，以及『人性良知最崇高的体现之一。』」[38] 有人企图扭曲或消弭该宣言的深远意义，为了抵抗这种趋势，让我们重温若干必须时刻遵循的基本原则。

对人性尊严无条件的尊重

首先，尽管人们对人性尊严的认识日益提升，但对此概念的诸多误解仍然扭曲了它的本义。有人主张将尊严描述为「个人的尊严」（以及「个人的」权利）较为恰当，而非「人性尊严」（以及「人的」权利），因为他们认为「人」仅指「具有理性思考能力的人」。然后他们辩称，尊严与权利源自认知和自由的能力，而这些能力并非人所共有。因此，根据他们的论点，未出生的胎儿、依赖他人照顾的长者、心智障碍者等，都没有个人尊严。[39] 另一方面，教会坚持主张，每个人的尊严是内在的，因而「不受任何情境所限」。对这种尊严的肯定不能取决于个人是否具有理解和自由行动的能力，否则这尊严就不是个人与生俱来的、不受个人处境影响、因而应获得无条件的尊重。唯有肯定每个人的尊严都是内在和不可剥夺的，我们才能确保这尊严具有坚固和不可侵犯的基础。要是缺乏本体的基础，我们会因各种各样和反复无常的判断，而在肯定人性尊严方面表现得摇摆不定。如要判断某人是否具有与生俱来的尊严，唯一的前提就是这个人是人类的一分子，因为「个人的权利就是人的权利」。[40]

自由的客观基础

其次，人性尊严的概念有时也被滥用，成为任意扩张权利的借口，而许多新增的权利与最初定义的权利相矛盾，并且往往与基本的生存权利对立。[41] 这就像要保证每个人都能够表达和实现所有个人偏好或主观欲望。这种观点将人性尊严与独断独行的个人主义自由混为一谈，宣称某些主观欲望和倾向应被视为「权利」，而且要小区提供保障和资金支持。然而，人性尊严不能仅建基于个人主义的标准，也不能与个人身心健康划上等号。捍卫人性尊严必须以人性的本有需求为基础，而这些需求并非由个人的任意独断或社会认可来决定。因此，在肯定他人的尊严时所衍生的责任，以及由此产生的相应权利，皆因基于我们共同的人性，而具有具体和客观的内涵。倘若缺乏这样的客观基础， 尊严的概念在现实中必会受到各种形式的任意独断和权力利益所操控。

人的关系特性

从人的「关系」特性来看，人性尊严有助于克服自我指涉和个人主义的自由观。这种狭隘的观点宣称人可以建立自己的价值观，而无须顾及善的客观规范以及我们与其他存有的关系。事实上，我们正在面临日益严重的危险，就是将人性尊严简化为自行决定个人身分和未来的能力，无须受他人影响，也无须顾及自己是人类社会的一分子。在这种扭曲的自由观中，人类是无法互相肯定彼此的权利与责任，藉以彼此关怀。事实上， 教宗圣若望保禄二世曾说：「自由是造物主所赐的厚礼，让人使用，并借着奉献自我和向他人开放，达到自己的满全；但是，当自由以个人主义的方式变得绝对化时，就会失去其原来的意义，也背离了自由的真义和尊严。」[42]

人性尊严也涵盖一种与生俱来的能力，就是要承担对他人的责任。

人性尊严的概念凸显了人类与所有其他存有之间的差异，但这差异不应使我们忽略其他受造物也是美善的。这些存有不仅是为了人类的利益而存在，也拥有自身的价值， 应视之为被托付给人类爱惜和培育的恩赐。因此，虽然人性尊严的概念只适用于人类， 但我们也必须肯定宇宙其他受造物的美善。诚如教宗方济各指出的：「基于人类独一无二的尊严及聪明才智的恩赐，我们受召尊重受造界及其内在规律［……］『每个受造物都有自己的美善和优点［……］各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天 主无限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物。』」[43] 此外，「今天我们只能维持着一种『情境人类中心主义』（situated anthropocentrism）。换句话说，我们要承认，没有其他生物，人类的生活是费解和不可持续的。」44 从这个角度来看，「有很多物种正在消失，气候危机危及很多物种的生命，我们对此怎能漠不关心。」45 事实上，人类的尊严也包括爱护环境，并要特别关心那维持人类存在的生态环境。

使人重获自由，摆脱道德与社会领域的枷锁这些基本前提虽为必要，但不足以保证人能够以合乎人性尊严的方式成长。「天主造了有理性的人，赋给他位格的尊严，具有对自己行为的主动力与主控力」， [46] 目的是使其趋向善，但我们的自由意志往往倾向择恶而非择善。因此，人的自由也需要重获自由。圣保禄宗徒在致迦拉达人书明言：「基督解救了我们，是为使我们获得自由」（迦五 1）。他也指出每位基督信徒的使命：他们肩负使人重获自由的责任，且要使全世界重获自由（参阅：罗八 19 及其后）。这种重获自由始于个人内心，延伸至所有关系，使人性重现光辉。

自由是天主奇妙的恩赐。即使天主以祂的恩宠吸引我们归向祂，祂行事时也绝不会以任何方式侵犯我们的自由。因此，若以为远离天主和祂的援助，我们将会更自由，从而感觉更有尊严，这是大错特错。脱离了造物主，我们的自由反而只会被削弱和窒碍。此外，若我们的自由无视任何外在的参照，并将其与既有真理的关系视为威胁，同样的情况也会发生，对他人的自由和尊严的尊重也会随之减少。教宗本笃十六世如此解释说：「当意志相信自己根本无法追求真理和善，行为便会缺乏客观的理由或动机，仅由转瞬即逝和难以预料的利益驱使，也无法透过真正自由和有意识的抉择来维护和建立其『身分』。因此，它无法要求其他『意志』的尊重，因为这些『意志』本身也脱离了它们最深层的本质，因而能够为其行动提供其他『理由』，或者干脆不用任何『理由』。有人以为道德相对主义是和平共处的关键，但这种想法只是个假象，而且实际上是分裂的根源和对人类尊严的否定。」[47]

此外，若是抽象地假设自由完全不受制于任何影响、背景或局限，那是不切实际的。反之，「恰当地行使个人自由，需要特定的经济、社会、政治和文化条件。」[48] 然而， 这些条件往往未能达成。从这个意义上说，我们可以说有些人比其他人更「自由」。教宗方济各特别关注这一点：「有些人生于经济状况稳定的家庭，接受良好教育，在成长过程得到许多滋养，或是先天具有非凡的才能。这样的人当然不必依靠国家的积极照顾， 只想要自由。可是，这情况显然不适用于身心障碍者、生于贫穷家庭的人、缺乏教育且无法获得足够医疗服务的人。若社会主要基于保持市场自由和提升效率的标准行事，那么这些人就没有立足之地，兄弟情谊不过是虚幻的理想。」[49] 因此，必须明白「消除不公义可促进人的自由和尊严。」[50] 为了实现真正的自由，「我们必须重新将人性尊严置于核心，并以此为支柱，构建我们需要的另一种社会结构。」[51] 同样，自由经常被各种心理、历史、社会、教育和文化因素所窒碍。真正的自由、在历史中实现的自由必须「重获自由」。此外，信仰自由的基本权利也必须重新获得肯定。

另一方面，综观人类历史，对人性尊严和自由的理解虽有显著进步，但仍存有模糊之处，且潜藏着倒退的危险。这种对人性尊严理解的进步体现于人们日益渴望消除种族主义、奴隶制度，以及妇女、儿童、病患和身心障碍者的边缘化。这种期盼在基督信仰的影响下更加强烈；即使在日趋世俗化的社会中，基督信仰仍然发挥着酵母的作用。然而，促进人性尊严的艰辛旅程仍未完成，我们距离终点仍相当遥远。

肆： 若干严重侵犯人性尊严的行为

鉴于前文对人性尊严的中心地位所作的反思，本宣言在最后的部分，秉持教会训导的一贯精神，将论及若干严重侵犯人性尊严的具体行为。如前文所见，最近几任教宗的教导也充分体现了教会训导的精神。以教宗方济各为例，他不懈地提醒我们必须尊重人性尊严：「每个人都有权利有尊严地生活和整体地发展自己，任何国家都不能否定这个基本权利。每一个人都有此权利。即使欠缺生产力，即使先天或后天有所残缺，也无损生而为人的尊严，因为这尊严不是环境赋予的，而是建基于人的固有价值。要是不坚持这个基本原则，兄弟情谊或人类的存续就没有未来。」[52] 另一方面，教宗也一再指出当代侵犯人性尊严的具体行为，并呼吁所有人体认到自身的责任， 以及为此采取具体行动的必要性。

在讨论现今世界许多严重侵犯人性尊严的行为时，我们可以借鉴梵蒂冈第二届大公会议的教导。梵二强调指出：「所有危害生命的恶行，如谋杀、种族灭绝、堕胎、安乐死和自杀等」，[53]都必须被视为违反人性尊严。此外，大公会议申明「所有侵犯人位格完整性的行为，如残害身体、身心折磨、施以过分的心理压力等」，也侵犯我们的尊严。[54] 最后，大公会议谴责「所有侵犯人性尊严的恶行，如非人的生活条件、任意监禁、驱逐出境、奴役、卖淫、买卖妇女与儿童、有辱人性的工作环境——个人在其中仅被视为谋利的工具，而不是自由和负责任的人。」[55] 死刑也应该包括在内，因为死刑也侵犯了每个人无论任何情况下都不可剥夺的尊严。[56] 在这方面，我们必须认清：「我们坚决拒绝死刑，这表明我们可在多大程度上承认每个人不可剥夺的尊严，并承认他在这个世界上占有一席位。如果我不否认最恶劣的罪犯的尊严，就不会否认任何人的尊严。那么，我会让所有人有机会与我分享这个世界，无论我们之间有何区别。」[57] 此外，我们也应重新肯定囚犯的尊严，他们往往生活在没有尊严的环境中。最后，我们必须强调：即使某人犯下严重罪行，向对方施以酷刑也是完全违背人固有的尊严。

下文并非详尽无遗的论述， 旨在讨论若干特别需要注意的严重侵犯人性尊严的行为，冀求唤起大众关注。

贫穷的惨况

赤贫的现象是导致许多人的尊严遭否定的重要因素，并与财富分配不均息息相关。教宗圣若望保禄二世强调说：「当今世界最严重的不义之一，正是在于拥有丰富物质的人相对较少，而几乎一无所有的人却相当多。这样的不义是由于原本属大众共有的物品与服务分配不善所致。」58 此外，教宗本笃十六世也提醒我们，粗略地区分「富国」与「穷国」可能会造成误解：「以绝对数字来说，世界的财富增加了，但是分配也更不均匀了。在富有的国家，有新的社会阶层变穷了，也产生了新类型的贫穷。在一些较贫穷的地区，有些群体因一种所谓「超发展」而享受到极奢侈的消费生活，与那挥之不去且损人尊严的贫困，构成一种令人不能忍受的对比。『极端不公平的现象』仍延续着。」[59] 在这种不公平的情况下，穷人的尊严加倍受到否定。他们不仅缺乏满足基本需求的资源，也遭受旁人的漠视。

因此，我们必须认同教宗方济各所说：「财富增加了，但是不平等的情况也越来越严重，因而『产生了新类型的贫穷』。虽然有人认为贫穷问题在现代世界改善了，但他们是以过去的标准来评估贫穷，而这些标准并不适用于现今世界。」[60] 因此，贫穷能够以多种方式表现出来，例如：执迷于降低劳工成本，而无视其严重遗害，因为所引发的失业情况是贫穷问题加剧的直接成因。」[61] 我们必须体察到，在这些「金钱帝国的破坏性影响」之中，[62] 「最严重的贫穷问题是就业机会和工作尊严被剥夺。」[63] 此外，有些人生于发展机会较少的国家或家庭，我们必须承认，这样的情况是违反他们的尊严，因为这些人与生于富裕家庭或国家的人都拥有同样的尊严。我们所有的人都要对这种严重不平等负责任，尽管责任程度不同。

战争

无论过去或现在，另一个否定人性尊严的悲剧就是战争：「战争、恐袭、种族或宗教迫害，以及其他许多侵犯人性尊严的行为［……］在世界上许多地方，上述现象如此普遍，以致构成了『零星的第三次世界大战』。」[64] 战争带来的破坏和痛苦，以短期和长期的方式，侵害人性尊严：「我们既要重申自卫权利是不可剥夺的，并有责任保护生命受威胁的人，但我们必须承认战争始终是『人类的挫败』。没有任何一场战争值得任何母亲为她被残害或被杀的孩子流泪；没有任何一场战争值得牺牲任何一个人的生命， 因为人是按照造物主的肖像和模样受造的神圣存有者；没有任何一场战争值得我们的共同家园遭受毒害；没有任何一场战争值得迫使任何人离乡背井， 因而陷于绝望；他们在一瞬间失去了家园，也失去他们建立的家庭、友谊、社会和文化纽带，有时甚至是由几代人努力建立起来的。」[65] 仅仅基于战争违反人性尊严的事实，我们就能断定所有战争都是「无法解决问题的冲突，而只会加剧问题」。[66] 在这个时代，当许多无辜平民甚至死于战场之外，这个问题显得更为严重。

有鉴于此，即使在今天，教会仍要重申几位教宗的教导，并再次引述教宗圣保禄六世的话：「别打仗，别再打仗！」（jamais plus la guerre, jamais plus la guerre!）。[67] 此外，教会连同教宗圣若望保禄二世，以天主的名义和人类的名义同声疾呼：「不要杀人！不要准备毁灭和消灭人类！请你们看看忍受饥饿和贫穷的你们的弟兄姊妹们！你们要尊重每个人的尊严和自由！」[68] 无论现在或过去，这都是教会和全人类的呼声。为强调这一点，教宗方济各说：「我们再也无法将战争视为解决方案，因为战争的风险很可能远高过其假设的利益。鉴于这一事实，今天很难依靠多个世纪前提出的理性标准来谈论可能的『正义战争』。再也不要战争！」[69] 由于人类经常重蹈覆辙，「为了实现和平，我们必须摒弃战争是合理方案的逻辑。」[70] 信仰与人性尊严关系密切，这意味着将战争建立在宗教信仰之上，实在是自相矛盾：「以神的名义来将恐怖主义、暴力和战争合理化的人，绝非在追随天主的道路。任何以信仰之名发动的战争，最终都成为侵袭信仰的战争。」[71]

迁徙者的煎熬

迁徙者往往是各种贫穷问题首当其冲的受害者。他们在原居地时，不仅尊严遭受否定，[72] 更因无法建立家庭、就业或维持生计，[73] 过着水深火热的生活。当他们来到本应有能力接纳他们的国家时，「人们认为迁徙者没有权利像其他人一样参与社会生活，也忘记迁徙者与所有人一样拥有同样的内在尊严。［……］谁也不会公然否定迁徙者是人类的一分子，但在实践上，从所作的决定和对待迁徙者的方式可见，迁徙者被视为没什么价值，没什么重要性，是次等的人。」[74] 因此，我们迫切需要铭记：「每位迁徙者是人，正因为他们是人，所以有基本及不能放弃的权利，这些权利应在任何人前及在任何环境下获得尊重。」[75] 接纳迁徙者是捍卫人性尊严的一个重要且深具意义的途径，因为「每一个人不论其出身、肤色或宗教信仰，都拥有不可剥夺的尊严。」[76]

人口贩运

人口贩运也必须被列为严重侵犯人性尊严的行为之一。[77] 虽然这情况早已存在，但现在发展得更加惨重，使得教宗方济各要特别强烈谴责这种行为：「在此我要重申，『买卖人口』是一种卑劣的行为，令我们自诩为文明的社会蒙羞！所有剥削者和买家都要认真地扪心自问，也要在天主面前深切反省！今天，教会再次迫切呼吁，应按教会的社会训导所强调的，时刻捍卫每个人的尊严和核心地位，尊重基本的权利。教会要求让世界各地无数的男男女女都能享有这些权利，尤其是在这些权利尚未得到承认的地方。在一个对高谈阔论权利的世界里，人性尊严竟然经常遭受践踏！在一个滔滔不绝地讲论权利的世界里，似乎唯一拥有权利的只有金钱。」[78]基于这些原因，教会和人类必须锲而不舍地对抗这些现象，「包括贩卖人体器官与组织、对年少男女的性剥削、奴工（包括卖淫）、贩运毒品和军火、恐怖主义，以及国际性的有组织犯罪活动。这些问题是如此严重，对无辜生命造成极多伤亡，故我们必须避免以空话虚]谈安抚自己的良心。我们必须确保我们的体制采取真正有效的措施，遏止所有这些祸害。」[79] 面对这些对人性尊严各种残暴的剥夺，我们必须日益意识到「人口贩运是危害人类的罪行。」[80] 这种行为在本质上至少以两种方式否定了人性尊严：「人口贩运严重伤害了受害者的人性，侵犯了他们的自由和尊严，而加害者也在过程中丧失了人性。」[81]

性侵害

人类与生俱来的高贵尊严涵盖整个身心，对性侵害被害人而言，正是人性尊严受到严重的伤害，因而我们能够理解为何所有性侵害事件都在受害者心中留下极深的伤痕。事实上，性侵害被害人的人性尊严受到了真正的伤害。这些是「可能持续一生的痛苦， 而且任何补赎也不能弥补这些创伤。这是个广泛的社会问题，也影响教会，严重妨碍教会履行其使命。」[82] 这促使教会不断努力杜绝所有形式的侵犯，并从其内部开始。

女性遭受暴力侵害

女性遭受暴力侵害是发生在全球各地的劣行，这个问题正日益受到关注。虽然男女尊严平等在口头上获得承认，但在某些国家，种种男女不平等的现象仍然非常严重。即使在最发达和民主的国家，我们也从具体的社会现实可见，女性往往未能享有与男性同等的尊严。教宗方济各强调这个事实，并申明说：「世界各地的社会结构仍未能清楚反映一个事实：男与女享有同样的尊严和权利。人们侃侃而谈男女平等，但是所作的决策和现实则大相径庭。事实上，『那些遭受排斥、虐待和暴力的妇女的处境更是雪上加霜， 因为她们的能力经常不足以维护自己的权益』。」[83]

教宗圣若望保禄二世指出：「为防止选择成为妻子和母亲的人受到歧视，我们仍需作出许多努力。［……］我们迫切需要在各个领域实现真正的平等：同工同酬、在职母亲获得保障、公平的事业发展机会、夫妻享有平等的家庭权利，以及承认民主国家的公民所有的权利与责任。」[84] 事实上，这些领域的不平等也是暴力的表现。教宗也指出：「现在是时候强烈谴责经常以女性为对象的性暴力，并制定有效的法律来保护她们免受此类暴力了。基于对人的尊重，我们也必须谴责普及的享乐主义与商业文化；这种文化鼓吹制度化的性剥削，甚至诱使年轻少女堕落腐化， 而任由自己的身体成为谋利的工具。」[85] 在女性遭受的各种暴力侵害中，我们不能不提强迫堕胎的行为。这往往只是为了满足男性的私欲，而伤害了母亲和孩子。此外，我们也不能不提多夫多妻制。《天主教教理》提醒我们：「多夫多妻制违反男女平等的位格尊严，以及夫妻之爱的特质，因为夫妻之爱是专一的、排他的。」[86]

在讨论女性遭受暴力侵害的问题时，必须对杀害女性的现象作出最强烈的谴责。在这方面，国际社会必须携手合作，采取具体行动。教宗方济各说：「我们对圣母玛利亚的爱必然帮助我们对女性心存敬佩与感恩，特别是对我们的母亲和祖母——她们是城市生活的堡垒，总是默默地推动着我们的生活。这就是希望所呈现的静默和力量。感谢妳们的见证。［……］但是，在想起我们的母亲和祖母时， 我也要请妳们一起对抗美洲大陆面临的严重祸害，就是许多女性遭受杀害。此外，在许多高墙背后，也隐藏了许多暴力事件。我呼吁妳们透过立法和建立一个摒弃任何形式暴力的文化，来杜绝这个痛苦的源头。」[87]

堕胎

教会不断提醒我们：「每个人的尊严都是内在的，从受孕时刻直到自然死亡，一直享有这种尊严。对这种尊严的肯定正是保护个人和社会生活不可缺少的先决条件，也是世界各国人民之间实现兄弟情谊和人际友谊的必要基础。」[88] 鉴于人类生命的无形价值， 教会训导当局一直公开反对堕胎。在这方面，教宗圣若望保禄二世写道：「在所有反对生命的罪行中，人工堕胎的特色，使其成为特别严重而可悲的罪行。［……］但今天在许多人的良心上，对此一罪行的严重性，感觉已越来越模糊。一般人的观念、行为，甚至在法律上，对堕胎行为的接受，实是一个明显的讯号，表示人的道德观念有了极端重大的危机，已越来越无法分辨善恶，甚至在危及基本的生存权时，也依然善恶不分。见到这么严重的情况，我们比任何时候都更应该有勇气正视真理，为各种行为正名，不因贪图方便而妥协或自欺欺人。在这一点上，先知的叱责就很直截了当：『祸哉，那些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗的人！』（依五 20）尤其是对堕胎行为，盛行使用一种模棱两可的名词，例如称之为『中止怀孕』，试图掩饰堕胎的真正本质，并减轻在众人眼中的严重性。或许这种语言上的怪象本身就是良心不安的征兆。但是任何语言也改变不了事实真相：不论用什么方式，人工堕胎都是故意而且是直接的杀死一个在生存初期的人类存有者，这初期是指由受孕起直到出生。」[89] 因此，未出生的胎儿是「是最没有自卫能力和最无辜的人。今日，人们极力否定他们的人性尊严，对他们为所欲为，夺去他们的生命，通过多种法案来阻止任何人中途设障。」[90] 因此，即使在我们这个时代，也必须坚决而明确地宣示：「维护未出世者的生命和维护任何人的人权紧密相连。这关乎一个信念：不论在何种情况、何种发展阶段，人无时无刻都是神圣不可侵犯的。人总不可沦为工具以解决其他问题，人自身就是目的。当这信念一旦消失， 连维护人权的基础也随之消失，不管基础怎样坚实和持久，从此就会受到当权者任意摆布。单凭理智就足以确认到任何人性生命，不管是谁的，都有不容侵犯的价值，但如果我们也加上信仰的角度来看，『任何对人性尊严的侵犯是向天主呼求报复，又是对人的造物主的侮辱。』」[91] 在这样的背景下，我们应回顾德兰修女如何无私无畏地奋斗，守护每个已受孕的胎儿。

代孕

教会也反对代孕，认为这种做法将具有无穷价值的孩子物化。在此方面，教宗方济各非常明确地说：「在缔造和平的道路上，必须尊重生命、尊重每个人的生命，从母腹内未出生的胎儿的生命开始。胎儿不能被除掉或被当作可供贩卖的商品。有鉴于此，我认为所谓代孕的做法令人悲叹，因为这样做是严重侵犯了所涉妇女和孩子的尊严，是利用母亲的物质需要作出剥削。孩子永远是礼物，绝不能成为商业交易的物品。因此，我呼吁国际社会共同努力，在全球范围禁止代孕。」[92]代孕最首要的问题，在于其侵犯了孩子的尊严。事实上，每个孩子都拥有无形的尊严，这种尊严在生命的每个阶段都以独特和不同的方式彰显：从受孕之初到诞生，从男孩或女孩成长为成年人。正是基于这种不可剥夺的尊严，孩子有权享有完全合乎人性的起始（而非人工诱导的起始），而孩子获得的生命也必须能够同时体现生命给予者与接受者双方的尊严。此外，肯定人位格的尊严，也意味着全面肯定夫妇结合和人类生育的尊严。因此，生儿育女的合理愿望不能被曲解为「生儿育女的权利」，否则就是漠视孩子作为生命恩赐接受者的尊严。[93]

代孕也侵犯了女性的尊严，无论是被迫还是自愿代孕的女性皆然。在代孕过程中， 怀孕妇女与腹中孩子的关系被切割，妇女沦为任由他人随心所欲地满足个人利益或欲望的工具。这完全违背了每个人的基本尊严，也侵犯了每个人被视为独立个体而非他人工具的权利。

安乐死与协助自杀

有一个侵犯人性尊严的特别情况，虽然较少引起关注，但正在迅速蔓延。其特点是利用对人性尊严的误解，将尊严的概念扭曲，转而用于对抗生命本身。这种混淆在今天有关安乐死的讨论中特别常见，例如将允许安乐死或协助自杀的法案称为「尊严善终法案」。人们普遍认为，安乐死或协助自杀也是对人性尊严的一种尊重。然而，面对这种情况，我们必须强烈重申：痛苦不会使病人失去其内在的、不可剥夺的尊严，反而可以成为一个契机，增进人与人之间彼此相属的关系，并使我们更深刻地意识到每个人对整个人类大家庭的宝贵价值。

当然，为尊重危重或末期病人的尊严，应尽一切适当和必要的努力，透过适当的舒缓治疗，并避免进取的治疗方案或不相称的医疗程序，来减轻他们的痛苦。这种方法符合对病人「持续照顾的责任」，也就是「体会病人的各种需要：护理的需要、缓解疼痛以及感情和灵性上的需要。」[94] 然而，这样的努力与决定结束自己的生命或另一个受苦者的生命完全不同，两者实际上背道而驰。即使处于悲惨的境况，人的生命依然保有其尊严，那是必须维护和永远不会失去的尊严，我们必须给予无条件的尊重。事实上，无论在任何情况下，人的生命都不会因失去其尊严而可予终结：「每个人的生命都具有相同的价值和尊严：对别人生命的尊重及对自己生命的尊重，两者是同等的。」[95] 因此， 要是协助想自杀的人结束自己的生命，即使是基于当事人的意愿，在客观上也是侵犯了对方的尊严：「我们必须陪伴人们步向死亡，而非促成死亡或协助任何形式的自杀。应当记住，让所有人享有接受护理和治疗的权利总是最重要的，以确保最软弱的人永远不会被摒弃，尤其是长者和病人。生命是权利，但死亡不是。我们应当迎接死亡，而非促成死亡。这个伦理原则适用于所有人，而不仅是基督信徒或有信仰的人。」[96] 如上所述， 每个人无论多么软弱或承受了多少痛苦，他的尊严也是我们所有人享有的尊严。

身心障碍者遭边缘化

如要衡量社会是否真正关注每个人的尊严，其中一个标准就是社会对最弱势群体的照顾。遗憾的是，我们这个时代在关怀弱势群体方面仍有诸多不足，反而「丢弃文化」正逐渐盛行。[97] 为了抵抗这个趋势，我们必须特别关注并重视身体残疾或心智障碍者的情况。福音多处提及这些极其脆弱的情况，[98] 因而促使人们思考生而为人有何意义的普世问题，尤其要思考身心受创或障碍的意义。身心缺陷也意味着一些社会与文化方面的问题，因为有些文化倾向于边缘化甚至压迫身心障碍者，将他们视为「弃民」。然而， 事实是每个人不论有何缺陷，都是天主所愿和所爱的人，并因而享有尊严。因此，我们应尽一切努力帮助患有身心缺陷或障碍的人，提倡将他们融入社会，并让他们积极参与社会和教会生活。[99]

从更广泛的角度来看，我们必须谨记：「这种爱德是政治的核心精神──总是优先关爱最有需要的人，是以实际行动帮助弱小者的动力。［……］关怀弱势者必须表现力量和温柔，并在面对冷酷无情的功利主义和重视私产的思维所形成的『丢弃文化』时，不断奋斗和慷慨待人。［……］这意味着在当下负起责任，援助最边缘和最困苦的人， 让他们重拾尊严。这必然激发他们热切努力，竭尽所能保护人的地位和尊严。」[100]

性别理论

首先，教会要重申：「每一个人不论性倾向如何，他的尊严都理应获得尊重和受到认真对待，『应该避免对他们有任何不公平的歧视』，尤其要避免任何形式的侵犯和暴力行为。」[101] 在某些地区，许多人仅因为性取向而遭受监禁和酷刑，甚至被剥夺美好的生命，这应当被谴责为违背人性尊严的行为。

教会也要指出性别理论牵涉的若干重大议题。在这方面，教宗方济各提醒我们说：「在缔造和平的道路上必须尊重人权，遵循刚颁布七十五周年的《世界人权宣言》所阐述的简明原则行事。宣言阐述的原则显明易懂，并为世人所接受。遗憾的是，近几十年来，有人试图倡导新的权利，但这些权利既不完全符合最初定义的权利，也未必是可接受的，甚至造成意识形态殖民的现象，而性别理论更是这一现象的推波助澜者。这种理论宣称所有人都是相同的，从而抹杀人与人之间的差异，因而极其危险。」[102]

性别理论的科学合理性在专家之间引发了许多争论。教会提醒我们，人的生命连同其所有面向，包括身体与精神的面向，都是天主的恩赐。我们应以感恩之心领受这恩赐， 将之用于行善。若是忽略生命乃天恩的基本真理，而如同性别理论所主张般寻求个人自决，就是陷于一个古老的诱惑：将自己奉为天主，与福音所启示的慈爱真天主对抗。

性别理论的另一个特点就是试图否定生物之间的最大差异：性别差异。这种根本性的差异不仅是我们所能想象的最大差异，也是最美妙、最强大的差异。在男女伴侣之间，这种差异实现了最奇妙的互惠关系，从而促成一个不断令我们惊喜的奇迹：人类新生命的诞生。

面对性别理论所倡导的新权利不断扩张，尊重自己和他人的身体至关重要。这种意识形态「设想一个没有两性之别的社会，从而除去家庭在人类学上的基础。」[103] 因此， 有一点是不能接受的：「这类意识型态是为响应一些可予理解的渴望，但它们表现为绝对和不能遭受质疑的，甚至试图要决定培育子女的方法，因而使人感到忧虑。我们不应忽视：生理性别（sex），以及两性在社会与文化上的角色（ gender），两者有其区别但不能互相分割。」[104] 因此，应摒弃所有抹杀男女之间不可消除的性别差异的企图：「我们确是无法隔离天主的创造工程中的男女之别。这分别存在于我们所有的决定和经验发生之前，因此我们不可能漠视生物学的因素。」[105] 只有承认并接受这种互惠的差异，每一个人才能充分探索自我、自身的尊严和身分。

变性

身体的尊严并不逊于位格的尊严。《天主教教理》明确地让我们认清「人的身体分享『天主肖像』的尊严。」[106] 这个真理值得铭记，尤其是在涉及变性的问题上。事实上， 人是由身体与灵魂不可分割地组成的。在其中，身体是具有生命的场景，使灵魂的内在性得以发展和彰显，并透过人际关系网络来体现。灵魂与身体构成了位格的存在，两者皆享有人特有的尊严。[107] 此外，身体之所以享有这种尊严，是因为身体被赋予位格的意义，尤其是其性别特质。[108] 正是透过身体，每个人认识到自己是由他人所生；正是透过身体，男人和女人才能建立爱的关系，繁衍新生命。教宗方济各曾教导我们必须尊重人位格的本性秩序，并指出：「万有先于我们存在，我们应视之为恩赐。与此同时，我们也蒙召保护我们的人性，也就是按天主所创造的模样，接受人性，尊重人性。」[109] 因此， 任何变性程序通常会危及位格自受孕之初所享有的独特尊严。然而，对于天生带有明显生殖器异常的人，或是后来发展出这类异常的人，以上所述并不排除他们接受医疗协助来解决这些异常的可能性，但在这种情况下，这类医疗程序并不构成本文所指的变性。

数字环境的暴力

尽管数字技术的进步为促进人性尊严开启了许多可能性，但也越来越倾向于创造一个让剥削、排斥和暴力滋长的世界，甚至发展到损害人性尊严的地步。试想看看，借助这些技术散播假消息和诽谤言论来伤害别人的名誉，是那么轻而易举的事。在此方面， 教宗方济各强调：「将真正的沟通与纯粹虚拟的接触互相混淆并不妥当。事实上，『数字环境也是个充斥着孤独、操控、剥削和暴力的世界，乃至暗网世界的极端情况。数字媒体可使人上瘾和孤立，并逐渐脱离具体现实，妨碍发展真正的人际关系。网络霸凌等新冒起的暴力行为透过社交媒体散播。因特网也是传播色情内容， 以及为满足性欲或藉由赌博来剥削他人的途径。』」[110] 如此，在数字世界建立连系的机会越多，人们反而在人际关系中越是感到孤立和贫乏：「人们在数字通讯中展示一切，结果每一个人都成为窥探的对象，他们的生活往往以匿名方式被任意搜查、揭露、公开。对他人的尊重已瓦解了，因此即使我们摒弃、漠视或远离他人，也可以厚颜无耻地入侵他们的生活细节。」[111] 这种趋势呈现了数字技术发展阴暗的一面。

从这个角度来看，如果技术是为服务而非损害人性尊严，如果技术是为促进和平而非提倡暴力，那么人类社会就必须积极主动地应对这些关乎人性尊严的趋势，促进大众的福祉：「处身这个全球化的世界，『媒体能帮助我们感觉与人更互相靠近，营造人类大家庭的团结感，反而能激发共融和认真的努力，以确保所有人有一个更有尊严的生命。〔……〕媒体在这方面给予很大帮助，特别在今日，当人类通讯网络已经取得前所未有的进步。互联网，特别提供相遇和团结的巨大可能性。这确实是天主给我们一份美好的礼物。』然而，我们有必要不断地确保目前的传播形式确实有助我们慷慨交流、真诚地寻求完整的真相、服事、帮助弱小者，以及致力建立共同福祉。」[112]

总结

在《世界人权宣言》（1948 年）颁布七十五周年之际，教宗方济各指出，这宣言「犹如一份蓝图，我们已依照这份蓝图作出许多努力，但仍有许多事情尚未完成，而且很遗憾，我们有时甚至倒退了。捍卫人权的努力实在永无止境！在这方面，我要赞扬所有在具体日常生活中，默默地为捍卫弱势群体的权利而奋斗并作出个人牺牲的人。」[113]

本着这种精神，教会谨藉本宣言发出迫切呼吁：无论在任何境况下必须尊重人位格的尊严，视之为建构共同福祉的核心价值以及每个法律制度的核心价值。事实上，对任何声称建基于公正法律而非强权的社会来说， 尊重每一个人的尊严是不可或缺的基础。对人性尊严的肯定，是维护基本人权的基础；而基本人权先于公民社会存在，也是公民社会的根基。[114]

以具体有效的行动实现人性尊严，是每个人和每个人类群体的责任。此外，各国不仅要义不容辞地保护人性尊严，也有责任确保具备必要的条件，让人性尊严借着人的整全发展获得充分体现。「在从事政治活动时，必须记住：『无论外表如何，每个人都非常神圣，值得我们去爱。』」[115]

在今天，即使面对如此众多侵犯人性尊严并严重危及人类未来的行为，教会仍然鼓励世人促进每个人的尊严，而不论其身体、心智、文化、社会和信仰状况如何。教会满怀希望地这样做，对源自复活基督的力量充满信心；基督已圆满揭示了每个男人和女人与生俱来的尊严。这种确信化为教宗方济各对我们每一个人发出的呼吁：「我在此向全世界每一个人呼吁，不要忘记属于我们的尊严。没有人有权力剥夺我们的尊严。」[116]

2024 年 3 月 25 日，教宗方济各接见于下方签署的教义部部长与教义部教义组秘书，批准了较早前于 2024 年 2 月 28 日召开的教义部常务会议上议决通过的本宣言，并下令发表。

2024 年 4 月 2 日，教宗圣若望保禄二世逝世十九周年之际，于罗马教义部总部颁布。

教义部部长
维克多‧曼努埃尔‧费尔南德斯枢机
(Víctor Manuel Card. Fernández)

教义组秘书
阿曼多‧马泰奥蒙席
(Monsignor Armando Matteo)

教宗方济各
2024 年 3 月 25 日

[1] 教宗若望保禄二世，于奥斯纳布吕克（ Osnabrück）主教座堂的三钟经讲道（ 1980 年 11 月 16 日）：《教导 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[2] 教宗方济各，《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 39：《罗马观察报》（ 2023 年 10月 4 日）， III。
[3] 1948 年，联合国通过了《世界人权宣言》。宣言共有三十条，「尊严」一词在关键位置出现了五次， 包括「序言」的开首， 以及第一条的第一句。根据宣言， 尊严是「人类家庭所有成员的固有尊严」（「序言」）， 而且「人人生而自由， 在尊严和权利上一律平等。」（ 第 1 条）
[4] 即使只注目于现代， 我们也可见教会如何逐步强调人性尊严的重要性。教宗良十三世的《新事物》通谕（ 1891 年）、教宗碧岳十一世的《四十年》通谕（ 1931 年） 和教宗碧岳十二世于意大利天主教助产士联盟大会上的致词（ 1951 年）都曾论述这个主题。其后的梵蒂冈第二届大公会议也阐述过这议题， 并颁布了专门论述这个主题的《信仰自由》宣言（ 1965 年）， 并在《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年） 讨论人的自由。
[5]教宗保禄六世，公开接见集会（ 1968 年 9 月 4 日）：《教导 VI》（ Insegnamenti VI）（ 1968），886。
[6] 教宗若望保禄二世， 于拉丁美洲主教团第五届常务会议致词（ 1979 年 1 月 28 日）， III.1~2：《教导 II/1》（ Insegnamenti II/1）（ 1979）， 202~203。
[7] 教宗本笃十六世， 向宗座生命科学院全体大会的与会者致词（ 2010 年 2 月 13 日）：《教导 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 218。
[8] 教宗本笃十六世， 向欧洲开发银行委员会大会的与会者致词（ 2010 年 6 月 12 日）：《教导 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 912~913。
[9] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日）， 178：《宗座公报》105（ 2013），1094； 引自教宗若望保禄二世， 于奥斯纳布吕克（ Osnabrück） 主教座堂的三钟经讲道（ 1980 年 11月 16 日）：《教导 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[10] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），8：《宗座公报》112（ 2020），971。
[11] 同上， 277：《宗座公报》112（ 2020）， 1069。
[12] 同上， 213：《宗座公报》112（ 2020）， 1045。
[13] 同上，213：《宗座公报》112（ 2020），1045；引自教宗方济各，《致「当代世界的人权： 成就、遗漏、否定」（ Human Rights in the Contemporary World: Achievements, Omissions, Negations ） 国际大会与会者文告》（ 2018 年 12 月 10 日）：《罗马观察报》（ 2018 年 12 月 10 日至 11 日）， 8。
[14] 1948 年的联合国《世界人权宣言》其后经 1966 年的联合国《公民与政治权利国际公约》和 1975年的《欧洲安全与合作会议赫尔辛基最终文件》进一步阐述。
[15] 参阅：国际神学委员会，《人位格的尊严与权利》（ Dignity and Rights of the Human Person ）（ 1983 年），「引言」， 3。有关人性尊严的天主教教导概要可参阅《天主教教理》， 标题为「人位格的尊严」一章， 第 1700～ 1876 条。
[16] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），22：《宗座公报》112（ 2020），976。
[17] 波爱修斯（ Boethius），《驳欧底根与聂斯托留》（ Contra Eutychen et Nestorium ）， 第 3 章：《拉丁教父集》（ PL）64，1344：「persona est rationalis naturae individua substantia 」。参阅：圣文德，《In I Sent.》，d. 25， a. 1，q. 2。圣多玛斯‧阿奎那，《神学大全》， 第一集， 第 29 题， 第 1 节。
[18] 由于本宣言的目的不是要对尊严的概念进行详尽的论述，为简洁起见，这里仅以所谓的古典希腊与罗马文化为例， 作为早期基督信仰神哲学反思的参照。
[19] 参考例子：西塞罗，《论责任》（ De Officiis），I，105~106：「Sed pertinet ad omnem officii quaestionem semper in promptu habere, quantum natura hominis pecudibus reliquisque beluis antecedat 〔 … 〕 Atque etiam si considerare volumus, quae sit in natura excellentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et delicate ac molliter vivere quamque honestum parce, continenter, severe, sobrie 」(Id., Scriptorum Latinorum Bibliotheca Oxoniensis, ed. M. Winterbottom, Oxford 1994, 43)。中译：「然而， 在任何关于责任的探讨中， 我们必须谨记， 人类在本性上比牲畜和其他野兽高贵得多［……］ 只要想到我们本性的高贵和尊严， 我们就会意识到沉溺于放纵和过着奢华纵欲的生活是多么错误， 而过着节俭、克己、简朴和节制的生活是多么正确。」
[20] 参阅： 教宗保禄六世， 向圣地朝圣团致词： 参观纳匝肋圣母领报大殿（ 1964 年 1 月 5 日）：《宗座公报》56（ 1964）， 166~170。
[21] 参考例子：教宗克莱孟，《克莱孟一书》（ 1 Clement），33，4f：《希腊教父集》（ PG）1，273； 德奥斐罗‧安提约基，《向奥都利证道》（ Ad Autolychum），I，4：《希腊教父集》（ PG）6，1029； 克莱孟‧亚历山德拉，《杂论》（ Stromata），III，42，5~6：《希腊教父集》（ PG）8，1145；同上， VI，72，2：《希腊教父集》（ PG）9，293；依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses）， V，6，1：《希腊教父集》（ PG）7，1137~1138；奥力振，《原道》（ De Principiis ）， III， 6， 1：《希腊教父集》（ PG） 11， 333； 奥思定，《创世纪的字面解读》（ De Genesi ad litteram ）， VI，12：《拉丁教父集》（ PL） 34， 348；《论圣三》（ De Trinitate）， XIV， 8， 11：《希腊教父集》（ PL） 42， 1044~1045。
[22] 圣多玛斯‧ 阿奎那，《神学大全》， 第一集， 第 29 题， 第 3 节：「persona significat id, quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura 」。
[23] 参阅： 乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（ Giovanni Pico della Mirandola ） 和他著名作品《论人的尊严》（ Oratio de Hominis Dignitate）， 1486 年。
[24] 对列维纳斯（ E. Levinas，1906~1995）等犹太思想家来说，人之所以为人，在于其自由， 并意识到自己对另一个人负有无限的责任。
[25] 在十九世纪至二十世纪，有些伟大的基督信仰思想家，如圣若翰‧纽曼（ St. J.H. Newman）、真福罗斯米尼（ BL. A. Rosmini）、马里旦（ J. Maritain）、穆尼耶（ E. Mounier）、拉内（ K. Rahner）、巴尔塔萨（ H.‑U. von Balthasar） 等人， 提出了一种对人的见解。即使在二十一世纪初各种思潮林立的情况下， 无论面对受到什么启发的思潮， 甚至是后现代主义， 这种见解依然可以与之进行有意义的交流。
[26] 正因如此，「《世界人权宣言》［……］暗示了不可剥夺的人权源于每个人的尊严」（ 国际神学委员会，《寻找普世皆然的道德： 自然律新观》［ In Search of a Universal Ethics: A New Look at the Natural Law］［ 2009 年］， 15）。

[27] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），26：《宗座公报》58（ 1966），1046。牧职宪章第一部分的第一章（ 11~22）整篇都是关于「人位格的尊严」的论述。
[28] 梵蒂冈第二届大公会议，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 1：《宗座公报》58（ 1966）， 929。
[29] 同上， 2：《宗座公报》58（ 1966）， 931。
[30] 参阅： 教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日）， 7：《宗座公报》100（ 2008）， 863。参阅：依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses），V，16，2：《希腊教父集》（ PG）7， 1167~1168。
[31] 由于「天主圣子降生成人，以某种方式，与每个人结合在一起」，每个人的尊严都是由基督圆满地启示给我们（ 梵蒂冈第二次大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章［ 1965 年 12 月 7 日］，22：《宗座公报》58（ 1966）， 1042）。
[32] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），19：《宗座公报》58（ 1966）， 1038。
[33] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），38：《宗座公报》87（ 1995）， 443；引自依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses），IV，20，7：《希腊教父集》（ PG） 7， 1037~1038。
[34] 事实上，基督赋予了已受洗者崭新的尊严，即「天主子女」的尊严： 参阅《天主教教理》， 1213、1265、1270、1279。
[35] 梵蒂冈第二届大公会议，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 9：《宗座公报》58（ 1966）， 935。
[36] 参阅：依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses） V， 6， 1； V， 8， 1； V， 16， 2：《希腊教父集》（ PG）7， 1136~1138、1141~1142、1167~1168；若望‧ 达玛森，《论正统信仰》（ De fide orthodoxa） 2， 12：《希腊教父集》（ PG） 94， 917~930。
[37]教宗本笃十六世，于西敏厅致词（ 2010 年 9 月 17 日）：《教导 VI/2》（ Insegnamenti VI/2）（ 2011）， 240。
[38]教宗方济各，公开接见集会（ 2020 年 8 月 12 日）：《罗马观察报》（ 2020 年 8 月 13 日）， 8；引自教宗若望保禄二世，向联合国大会致词（ 1979 年 10 月 2 日），7，以及向联合国大会致词（ 1995 年 10 月 5 日）， 2。
[39] 参阅：教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日），8：《宗座公报》100（ 2008），863~864。
[40]国际神学委员会，《信仰自由造福所有人》（ Religious Freedom for the Good of All ）（ 2019），38。
[41]参阅： 教宗方济各， 向派驻教廷外交使团祝贺新年的致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024 年 1 月 8 日）， 3。
[42] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），19：《宗座公报》87（ 1995）， 422。
[43] 教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 69：《宗座公报》107（ 2015）， 875； 引自《天主教教理》， 339。
[44] 教宗方济各，《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 67：《罗马观察报》（ 2023 年 10月 4 日）， IV。
[45] 同上， 63：《罗马观察报》（ 2023 年 10 月 4 日）， IV。
[46] 《天主教教理》， 1730。
[47] 教宗本笃十六世，《第 44 届世界和平日文告》（ 2011 年 1 月 1 日），3：《教导 VI/2》（ InsegnamentiVI/2）（ 2011）， 979。
[48] 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》， 137。
[49] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），109：《宗座公报》112（ 2020），1006。
[50] 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》， 137。
[51] 教宗方济各，向全球人民运动聚会参加者致词（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公报》106（ 2014），858。
[52]教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），107：《宗座公报》112（ 2020），1005~1006。
[53] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），27：《宗座公报》58（ 1966）， 1047。
[54] 同上。
[55] 同上。
[56] 参阅：《天主教教理》， 2267； 以及教义部， 致主教书函《有关〈天主教教理〉第 2267 条关于死刑的新文本》（ Regarding the New Revision of Number 2267 of the Catechism of the Catholic Church on the Death Penalty）（ 2018 年 8 月 1 日）， 7~8。
[57] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），269：《宗座公报》112（ 2020），1065。
[58] 教宗若望保禄二世，《社会事务关怀》宗座通谕（ 1987 年 12 月 30 日），28：《宗座公报》80（ 1988）， 549。
[59] 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公报》101（ 2009），657； 引自教宗保禄六世，《民族发展》宗座通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 9：《宗座公报》59（ 1967）， 261~262。
[60] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），21：《宗座公报》112（ 2020），976； 引自教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公报》101（ 2009）， 657。
[61] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），20：《宗座公报》112（ 2020），975~976。请也参阅通谕最后部分的「向造物主祈祷文」。
[62] 同上， 116：《宗座公报》112（ 2020），1009；引自教宗方济各，向全球人民运动聚会参加者致词（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公报》106（ 2014）， 851~852。
[63] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020年10月3日），162：《宗座公报》112（2020），1025；引自教宗方济各，向派驻教廷外交使团致词（2015年1月12日）：《宗座公报》107（2015），165。
[64] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020年10月3日），25：《宗座公报》112（2020），978；引自教宗方济各，《2016年世界和平日文告》（2016年1月1日）：《宗座公报》108（2016），49。
[65] 教宗方济各，《致第六届「巴黎和平论坛」与会者文告》（2023年11月10日）：《罗马观察报》（2023年11月10日），7；引自教宗方济各，公开接见集会（2022年3月23日）：《罗马观察报》（2022年3月23日），3。
[66] 教宗方济各，于联合国气候变迁纲要公约缔约方大会（COP 28）致词（2023年12月2日）：《罗马观察报》（2023年12月2日），2。
[67] 參閱：教宗保祿六世，於聯合國致詞（1965年10月4日）：《宗座公報》57（1965），881。
[68] 教宗若保禄二世，《人类救主》宗座通谕（ 1979 年 3 月 4 日）， 16：《宗座公报》71（ 1979）， 295。
[69] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），258：《宗座公报》112（ 2020），1061。
[70] 教宗方济各，向联合国安理会致词（ 2023 年 6 月 14 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 6 月 15 日），8。
[71] 教宗方济各，于世界和平祈祷日致词（ 2016 年 9 月 20 日）：《罗马观察报》（ 2016 年 9 月 22 日），5。
[72] 参阅：教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公报》112（ 2020）， 983：「因此，『有必要重申人也有不必离乡背井的权利， 也就是定居在本国本乡的权利。』」； 引自教宗本笃十六世，《第 99 届世界移民与难民日文告》（ 2012 年 10 月 12 日）：《宗座公报》104（ 2012）， 908。
[73] 参阅：教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公报》112（ 2020）， 982~983。
[74] 同上， 39：《宗座公报》112（ 2020）， 983。
[75] 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 62：《宗座公报》101（ 2009）， 697。
[76] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），39：《宗座公报》112（ 2020），983。
[77] 在此我们可以回顾教宗保禄三世在 1537 年 5 月 29 日颁布的教宗诏书《教牧职务》（ Pastorale Officium）中， 关于在「新世界」土地上的人所拥有的尊严， 作出明确的宣示， 并申明违反此令者将遭受绝罚： 那些地域的居民「即使不在教会的怀抱内［……］， 也不得被剥夺他们的自由或财产，因为他们是人，并因此能够获得信仰和救恩。」（ licet extra gremium Ecclesiae existant, non tamensua libertate, aut rerum suarum dominio […] privandos esse, et cum homines, ideoque fidei et salutis capaces sint.）：《公教会之信仰与伦理教义选集》（ DH）， 1495。
[78]教宗方济各， 向宗座移民暨观光牧灵委员会全体大会的与会者致词（ 2013 年 5 月 24 日）：《宗座公报》105（ 2013）， 470~471。
[79]教宗方济各， 向纽约联合国组织致词（ 2015 年 9 月 25 日）：《宗座公报》107（ 2015）， 1039。
[80]教宗方济各， 于发放到任国书之际向派驻教廷的新任外交大使致词（ 2013 年 12 月 12 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 12 月 13 日）， 8。
[81] 教宗方济各，向国际人口贩运研讨大会的与会者致词（ 2019 年 4 月 11 日）：《宗座公报》111（ 2019）， 700。
[82] 世界主教会议第十五届常务会议，《总结文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 29。
[83] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），23：《宗座公报》112（ 2020），977； 引自方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），212：《宗座公报》105（ 2013）， 1108。
[84] 教宗若望保禄二世，《致妇女书函》（ 1995 年 6 月 29 日），4：《教导 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/1）（ 1997）， 1874。
[85] 同上， 5：《教导 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/）（ 1997）， 1875。
[86] 《天主教教理》， 1645。
[87] 教宗方济各， 于「大门之母」圣母庆典致词（ 2018 年 1 月 20 日）：《宗座公报》110（ 2018）， 329。
[88] 教宗方济各， 向教义部全体大会的与会者致词（ 2022 年 1 月 21 日）：《罗马观察报》（ 2022 年 1月 21 日）， 8。
[89] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），58：《宗座公报》87（ 1995）， 466~467。关于尊重人类胚胎的问题，请参阅：教义部，《生命的礼物》训示（ 1987 年 2 月 22 日）：「出于实验或商业目的，而在人体或试管内保存有生命的人类胚胎，是完全违反人性尊严的做法。」（ I， 4）：《宗座公报》80（ 1988）， 82。
[90] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），213：《宗座公报》105（ 2013），1108。
[91] 同上。
[92] 教宗方济各，向派驻教廷外交使团致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024 年 1 月 8 日），3。
[93] 参阅：教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日），16：《宗座公报》100（ 2008），868~869。所有这些面向都曾在教义部的《生命的礼物》训示（ 1987 年 2 月 22 日） 提及：《宗座公报》80（ 1988）， 71~102。
[94] 教义部，《慈善的撒玛黎雅人》信函（ 2020 年 7 月 14 日）， 五， 4：《宗座公报》112（ 2020）， 925。
[95] 参阅： 同上， 五， 1：《宗座公报》112（ 2020）， 919。
[96] 教宗方济各， 公开接见集会（ 2022 年 2 月 9 日）：《罗马观察报》（ 2022 年 2 月 9 日）， 3。
[97]特别参阅： 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 18~21：《宗座公报》112（ 2020）， 975~976：「惯于『丢弃』的世界」； 同一通谕第 188 段甚至提及一个「丢弃文化」。
[98] 参阅：教宗方济各，于宗座促进新福传委员会主办的大会上向与会者致词（ 2017 年 10 月 21 日）：《罗马观察报》（ 2017 年 10 月 22 日）， 8：「人的脆弱性是其本性所固有的特质。」
[99] 参阅：教宗方济各，《国际身心障碍者日文告》（ 2020 年 12 月 3 日）：《宗座公报》112（ 2020），1185~1188。
[100] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），187~188：《宗座公报》112（ 2020），1035~1036；参阅：教宗方济各，向斯特拉斯堡欧洲议会致词（ 2014 年 11 月 25 日）：《宗座公报》106（ 2014），999；教宗方济各，于班吉与中非共和国官员和外交使团会面时致词（ 2015 年 11 月29 日）：《宗座公报》107（ 2015）， 1320。
[101] 教宗方济各， 世界主教会议后《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日）， 250：《宗座公报》108（ 2016）， 412~413； 引自《天主教教理》， 2358。
[102] 教宗方济各， 向派驻教廷外交使团祝贺新年的致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024年 1 月 8 日）， 3。
[103] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公报》108（ 2016），334。
[104] 同上； 引自世界主教会议第十四届常务会议，《总结报告》（ 2015 年 10 月 24 日）， 58。
[105] 同上， 286：《宗座公报》108（ 2016）， 425。
[106] 《天主教教理》， 364。
[107] 这也适用于对死者遗体的尊重；参考例子： 教义部，《为与基督一同复活》训令（ 2016 年 8 月 15 日）， 3：《宗座公报》108（ 2016）， 1290：「借着土葬信徒的遗体， 教会肯定她对肉身复活的信仰，并刻意表明人身体的莫大尊严，因为人的身体是人位格的组成部分，是人身分的一部分。」较整体性的讨论，请参阅：国际神学委员会，《末世论的当前问题》（ Current Problems of Eschatology）（ 1990 年）， 5：「人蒙召复活」（ People Called to Resurrection）。
[108] 参阅：教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日），155：《宗座公报》107（ 2015）， 909。
[109] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公报》108（ 2016），344。
[110] 教宗方济各， 世界主教会议后《生活的基督》宗座劝谕（ 2019 年 3 月 25 日）， 88：《宗座公报》111（ 2019），413；引自世界主教会议第十五届常务会议，《总结文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 23。
[111] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），42：《宗座公报》112（ 2020），984。
[112] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），205：《宗座公报》112（ 2020），1042； 引自教宗方济各，《第 48 届世界传播日文告》（ 2014 年 1 月 24 日）：《宗座公报》106（ 2014）， 113。
[113] 教宗方济各， 三钟经讲道（ 2023 年 12 月 10 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 12 月 11 日）， 12。
[114] 参阅： 国际神学委员会，《论人位格的尊严与权利》（ Propositions on the Dignity and Rights of the Human Person）（ 1983 年）， 2。
[115] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），195：《宗座公报》112（ 2020），1038； 引自教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），274：《宗座公报》105（ 2013）， 1130。
[116] 教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日），205：《宗座公报》107（ 2015）， 928。

（天主教会台湾地区主教团 译）

教義部
新聞公報：有關接受《懇求者的信賴之心》的心態
2024 年 1 月 4 日

我們撰寫此〈新聞公報〉，旨在闡明《懇求者的信賴之心》，希望能提供清楚的說明，使《懇求者的信賴之心》這份牧靈聲明更被眾人所接受，同時也建議認真仔細地閱讀此牧靈聲明，好能充分理解其中涵義。

一、教義方面

某些主教團對《懇求者的信賴之心》所作出的回應是可以理解的，其意義在於強調需要更長的時間作牧靈上的反思。這些主教團所表達的內容不能被詮釋為在教義上反對這份牧靈聲明，因為該檔對婚姻和性方面的主張是清楚的、合乎傳統教義的。「聲明」中有數句強而有力的話語，讓人沒有任何懷疑的餘地：

聲明「始終堅持教會關於婚姻的傳統教義，不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福」。雖然這是為非常規伴侶的牧靈行動，但我們「並未認可他們的狀態（status）或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義。」（「聲明」，序言）

「婚姻的構成要素乃『一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合，可以自然地生育』，不允許被在與之相悖要素下的儀式和祈禱混淆。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上，只有在這種背景下，性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。」（「聲明」，4 號）

「這也是當時教義部的《覆文》（Responsum）的涵義，當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。」（「聲明」，5 號）

「鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的，因此，任何禮儀性的祝福，若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性，那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。」（「聲明」，11 號）

顯然，這在教義上是沒有任何有違教會傳統或褻瀆天主的嫌疑，因此讓人無從否認《懇求者的信賴之心》這份牧靈聲明，或將其視之為異端者。

二、具體接受方面

然而，有些主教特別表達了一個具體的關注：非常規情況中的伴侶也可能得到的祝福是怎樣的。聲明建議可以對非常規情況中的伴侶（而非其結合）進行（非禮儀性或儀式化的）簡短的牧靈祝福，同時強調這些祝福是沒有禮儀形式的，因此這些祝福既不認可也不證明這些人所處的情況為正當的。

教義部的檔，如《懇求者的信賴之心》，需要多久的時間才能實行，這取決於各教區的當地情況以及每位元教區主教與他的教區一同作出的辨別。有些地方可以立即實行，沒有任何困難；但在有些地方則需要避免引入任何新的做法，反而是需要花時間來閱讀此檔，並細心解讀。

例如，一些主教規定，每位司鐸都必須自行作辨別判斷，但他只能私下施行這些祝福。只要在表達上述規定時，懷有對由教宗本人簽署並批准的檔給予應有的尊重，並試圖以某種方式來適應當中所包含的想法，那麼便都沒有問題。

每位地方教會的主教，因著他本身的職務，在實際環境（in loco）中總是擁有辨別判斷的權力，更具體地說，意即在地方上他知道的比別人更多，因為那是他的羊群。對當地教會背景和當地文化的謹慎和關注，足以讓他找到不同的實行方法，但不能完全地或絕對地否定我們為司鐸們所提出這做法的可行性。

三、某些國家的特殊情況

要理解一些主教團的實際情況，就必須考慮到他們的處境。在一些國家，存在著嚴重的文化甚至法律問題，在短期間無法實行，而是需要時間和一些牧靈策略。

如果該國家有法律，一個只是宣稱自己是同性戀的人便會被判處監禁，在某些情況下會被判處酷刑甚至死刑，那麼，不必多說，舉行祝福便是不明智的。顯然，主教們不會想讓同性戀者遭受暴力。同樣重要的是， 這些主教團必須持守與獲教宗批准的這份「聲明」相同的教義，因為這就是從古至今的教義。在這情況下，他們只是提出了再深入研究和辨別判斷的需要，以便在這種處境下小心謹慎地進行牧靈工作。

事實上，有為數不少的國家，在不同程度地譴責、禁止同性戀，並將其定為刑事罪行。在這些情況下，除了施行祝福的問題之外，尚有一項巨大而且涉及廣泛層面的牧靈任務，包括：培育和捍衛人性尊嚴、教導教會社會訓導，以及思考各種不可倉促推行的牧靈策略。

四、檔真正的新意

《懇求者的信賴之心》真正的新意，是需要我們努力接受的， 而且不應把自己排除在外，其實重點並不是祝福非常規情況中的伴侶的可能性，而是邀請我們把兩種不同形式的祝福區分開來：「禮儀性的或儀式化的」祝福和「自發性的或牧靈的」祝福。這份聲明的序言明確解釋了「這份檔的價值在於，為祝福的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻，使我們能夠拓寬並豐富對祝福的傳統理解。〔……〕這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎，與教會訓導和教會官方文本中有關祝福的說法相比，這意味著真正的發展。」

這份文件的背景，正是教宗在許多文件中對「一般牧靈關懷」的正面評價。在這背景下，教宗邀請我們珍視天主子民簡單的信仰，他們即使身陷在罪惡之中，也嘗試從封閉的自己中走出來，敞開心扉請求天主的幫助。

為此， 該檔的主旨，其實並不是對非常規情況中伴侶的祝福。它採用的是高規格的「聲明」，這代表個中的意義遠大於一份《覆文》（responsum）或一封信函。這檔的中心思想，其實是拓寬對祝福的理解，並提議可以施行牧靈祝福，即毋需與禮儀性的或有既定儀式的祝福要求相同條件，這便邀請我們去加強我們的牧靈工作。所以，除了相關爭議之外，這份檔也要求我們以牧人的心，並且在不受任何意識形態影響之下，心平氣和地仔細思量。

儘管有些主教認為暫時不要施行這些祝福才是明智的，但我們所有人都要日益堅定地相信，非儀式性的祝福並非聖化那些接受這祝福的個人或伴侶。這些祝福並不使他們的所有行為合理化，也不是贊同他們所度的生活。當教宗要求我們對牧靈祝福有更廣泛理解的時候，就是建議我們去想到一種毋需那麼多條件的祝福方式，來實行在牧靈工作中親近人的簡單行動。這是促使在各種不同境遇中的人向天主敞開心扉的一種方法。

五、這些「牧靈祝福」如何具體進行？

為了與禮儀性的或儀式性的祝福清楚地區分開來，「牧靈祝福」首先必須非常簡短（參閱：28 號）。這些祝福大概持續幾秒鐘，並沒有儀式，也沒有《祝福禮典》的規範。如果兩個人一起請求這祝福，他們只需向主祈求平安、健康，以及為這二人的其他益處。同時，這祝福要求他們能夠完全忠於基督的福音，並且讓聖神能夠把這兩個人從不符合祂旨意的一切和所有需要淨化的一切之中解放出來而得自由。

這種簡短的非儀式性祝福形式，並不要求使一切道德上不可接受的事情合理化。這形式顯然不是締結婚姻，也不是對任何事情的「批准」或贊同，而純粹是一位牧者對尋求天主幫助的兩個人的回應。因此，在這種情況下，牧者不會強加條件，也不會想探知這些人的私生活。

既然有些人提出了疑問：「這些祝福應是什麼樣子的？」那麼，就讓我們看一個具體的例子：讓我們想像一下，在一次朝聖旅途中，一對曾離婚的新結合伴侶對司鐸說：「請給我們一個祝福！我們找不到工作，他病得很重，我們居無定所，生活非常困難：願天主幫助我們！」

在這種情況下，司鐸可以誦念一段簡單的祈禱文，譬如：「主啊！請看顧禰的這些孩子，賜給他們健康、工作、平安、以及互助互愛。求禰把他們從一切與禰的福音相抵觸的事物中解放出來，並使他們按照禰的旨意生活。阿們。」最後，在他們兩人的額上劃上十字聖號。

這只需要大約 10 或 15 秒。拒絕這類乞求祝福的人，合理嗎？難道這不是個好時機，去支持他們或多或少的信德嗎？難道這不是個好時機，借著天主的祝福，來扶助他們的軟弱嗎？難道這不是個好時機，去打開那通往超性的通道，引領他們更忠於福音嗎？

為了避免任何誤解，《懇求者的信賴之心》中補充說，當一對處於非常規情況中的伴侶請求祝福時，「儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內，但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行，甚至不可與該儀式有任何關係；當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時，上述規定同樣適用」（39 號）。因此，很明顯，這祝福不可在聖堂等神聖建築的重要地方或祭台前舉行， 因為這也會造成混淆。

因此，每位教區主教均獲《懇求者的信賴之心》的授權，在考慮到上述所提出的小心辨別和關注之後，可以在教區中開始實行這類簡單的祝福，但他絕對沒有權力提出或啟動任何可能類似禮儀性的祝福。

六、教理講授

在某些地方，為幫助每個人瞭解這類祝福並非認可請求者所度的生活，也許有進行教理講授的需要。這些祝福更不是一種赦免，因為這些行動絕非一件聖事甚或儀式。這類祝福只是簡單地在牧靈關懷中表達親近，因此是不會提出與聖事或正式儀式同樣的要求。我們都必須習慣接受：假若一位司鐸給予這種簡單的祝福，他並不是異教人，他沒有認可任何東西，他也沒有否認天主教的教義。

我們可以幫助天主子民瞭解到，這類祝福只是簡單的牧靈管道，幫助人們表達他們的信德，即使他們是大罪人。所以，把這類祝福施予兩個自發性地一起請求祝福的人，並不等同於聖化他們，也不是祝賀他們，更不是贊同這種結合。事實上，在祝福單獨一人的時候，情況也相同，因為請求祝福而非罪赦的人，可能是個大罪人，但我們不會因此就在他為生存而掙扎時拒絕給予他這慈父般的行動。

只要透過良好的教理講授來澄清這一點，我們就可以不再害怕這些祝福可能把一些東西表達得不夠清楚。我們可以成為更自由的、更可親的、結出更豐碩果實的牧靈工作者， 使我們在牧靈工作中充滿慈父的情懷和可親的姿態，而不用擔心被誤解。

讓我們祈求新生的主慷慨大方而且不求回報地把祝福傾注在每個人身上，好使我們能度一個聖潔又快樂的 2024 年。

部長
維克多．曼努埃爾．費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教義部門秘書
阿曼多．馬特奧蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

教义部
新闻公报：有关接受《恳求者的信赖之心》的心态
2024 年 1 月 4 日

我们撰写此〈新闻公报〉，旨在阐明《恳求者的信赖之心》，希望能提供清楚的说明，使《恳求者的信赖之心》这份牧灵声明更被众人所接受，同时也建议认真仔细地阅读此牧灵声明，好能充分理解其中涵义。

一、教义方面

某些主教团对《恳求者的信赖之心》所作出的响应是可以理解的，其意义在于强调需要更长的时间作牧灵上的反思。这些主教团所表达的内容不能被诠释为在教义上反对这份牧灵声明，因为该文件对婚姻和性方面的主张是清楚的、合乎传统教义的。「声明」中有数句强而有力的话语，让人没有任何怀疑的余地：

声明「始终坚持教会关于婚姻的传统教义，不承认任何可能使人混淆的礼仪仪式或类似于礼仪仪式的祝福」。虽然这是为非常规伴侣的牧灵行动，但我们「并未认可他们的状态（status）或以任何方式改变对婚姻长久以来的教义。」（「声明」，序言）

「婚姻的构成要素乃『一男和一女之间专一性的、固定的和不可拆散的结合，可以自然地生育』，不允许被在与之相悖要素下的仪式和祈祷混淆。这立场是建基于长久以来天主教的婚姻教义之上，只有在这种背景下，性关系才能找到其自然、充分和完全的人性意义。教会的教义在这一点上是坚决的。」（「声明」，4 号）

「这也是当时教义部的《覆文》（Responsum）的涵义，当中指出教会并没有权力祝福同性之间的结合。」（「声明」，5 号）

「鉴于教会始终认为只有婚姻内的性关系在道德上才是正当的，因此，任何礼仪性的祝福，若可能使那些被臆想为婚姻的结合或婚外性行为获得某种形式的道德合法性，那么教会便没有权力授予这样的礼仪性祝福。」（「声明」，11 号）

显然，这在教义上是没有任何有违教会传统或亵渎天主的嫌疑，因此让人无从否认《恳求者的信赖之心》这份牧灵声明，或将其视之为异端者。

二、具体接受方面

然而，有些主教特别表达了一个具体的关注：非常规情况中的伴侣也可能得到的祝福是怎样的。声明建议可以对非常规情况中的伴侣（而非其结合）进行（非礼仪性或仪式化的）简短的牧灵祝福，同时强调这些祝福是没有礼仪形式的，因此这些祝福既不认可也不证明这些人所处的情况为正当的。

教义部的文件，如《恳求者的信赖之心》，需要多久的时间才能实行，这取决于各教区的当地情况以及每位教区主教与他的教区一同作出的辨别。有些地方可以立即实行，没有任何困难；但在有些地方则需要避免引入任何新的做法，反而是需要花时间来阅读此文件，并细心解读。

例如，一些主教规定，每位司铎都必须自行作辨别判断，但他只能私下施行这些祝福。只要在表达上述规定时，怀有对由教宗本人签署并批准的文件给予应有的尊重，并试图以某种方式来适应当中所包含的想法，那么便都没有问题。

每位地方教会的主教，因着他本身的职务，在实际环境（in loco）中总是拥有辨别判断的权力，更具体地说，意即在地方上他知道的比别人更多，因为那是他的羊群。对当地教会背景和当地文化的谨慎和关注，足以让他找到不同的实行方法，但不能完全地或绝对地否定我们为司铎们所提出这做法的可行性。

三、某些国家的特殊情况
要理解一些主教团的实际情况，就必须考虑到他们的处境。在一些国家，存在着严重的文化甚至法律问题，在短期间无法实行，而是需要时间和一些牧灵策略。

如果该国家有法律，一个只是宣称自己是同性恋的人便会被判处监禁，在某些情况下会被判处酷刑甚至死刑，那么，不必多说，举行祝福便是不明智的。显然，主教们不会想让同性恋者遭受暴力。同样重要的是， 这些主教团必须持守与获教宗批准的这份「声明」相同的教义，因为这就是从古至今的教义。在这情况下，他们只是提出了再深入研究和辨别判断的需要，以便在这种处境下小心谨慎地进行牧灵工作。

事实上，有为数不少的国家，在不同程度地谴责、禁止同性恋，并将其定为刑事罪行。在这些情况下，除了施行祝福的问题之外，尚有一项巨大而且涉及广泛层面的牧灵任务，包括：培育和捍卫人性尊严、教导教会社会训导，以及思考各种不可仓促推行的牧灵策略。

四、文件真正的新意

《恳求者的信赖之心》真正的新意，是需要我们努力接受的， 而且不应把自己排除在外，其实重点并不是祝福非常规情况中的伴侣的可能性，而是邀请我们把两种不同形式的祝福区分开来：「礼仪性的或仪式化的」祝福和「自发性的或牧灵的」祝福。这份声明的序言明确解释了「这份文件的价值在于，为祝福的牧灵意义提供了明确而又革新的贡献，使我们能够拓宽并丰富对祝福的传统理解。〔……〕这次神学反思是以教宗方济各的牧灵愿景为基础，与教会训导和教会官方文本中有关祝福的说法相比，这意味着真正的发展。」

这份文件的背景，正是教宗在许多文件中对「一般牧灵关怀」的正面评价。在这背景下，教宗邀请我们珍视天主子民简单的信仰，他们即使身陷在罪恶之中，也尝试从封闭的自己中走出来，敞开心扉请求天主的帮助。

为此， 该文件的主旨，其实并不是对非常规情况中伴侣的祝福。它采用的是高规格的「声明」，这代表个中的意义远大于一份《覆文》（responsum）或一封信函。这文件的中心思想，其实是拓宽对祝福的理解，并提议可以施行牧灵祝福，即毋需与礼仪性的或有既定仪式的祝福要求相同条件，这便邀请我们去加强我们的牧灵工作。所以，除了相关争议之外，这份文件也要求我们以牧人的心，并且在不受任何意识形态影响之下，心平气和地仔细思量。

尽管有些主教认为暂时不要施行这些祝福才是明智的，但我们所有人都要日益坚定地相信，非仪式性的祝福并非圣化那些接受这祝福的个人或伴侣。这些祝福并不使他们的所有行为合理化，也不是赞同他们所度的生活。当教宗要求我们对牧灵祝福有更广泛理解的时候，就是建议我们去想到一种毋需那么多条件的祝福方式，来实行在牧灵工作中亲近人的简单行动。这是促使在各种不同境遇中的人向天主敞开心扉的一种方法。

五、这些「牧灵祝福」如何具体进行？

为了与礼仪性的或仪式性的祝福清楚地区分开来，「牧灵祝福」首先必须非常简短（参阅：28 号）。这些祝福大概持续几秒钟，并没有仪式，也没有《祝福礼典》的规范。如果两个人一起请求这祝福，他们只需向主祈求平安、健康，以及为这二人的其他益处。同时，这祝福要求他们能够完全忠于基督的福音，并且让圣神能够把这两个人从不符合祂旨意的一切和所有需要净化的一切之中解放出来而得自由。

这种简短的非仪式性祝福形式，并不要求使一切道德上不可接受的事情合理化。这形式显然不是缔结婚姻，也不是对任何事情的「批准」或赞同，而纯粹是一位牧者对寻求天主帮助的两个人的回应。因此，在这种情况下，牧者不会强加条件，也不会想探知这些人的私生活。

既然有些人提出了疑问：「这些祝福应是什么样子的？」那么，就让我们看一个具体的例子：让我们想象一下，在一次朝圣旅途中，一对曾离婚的新结合伴侣对司铎说：「请给我们一个祝福！我们找不到工作，他病得很重，我们居无定所，生活非常困难：愿天主帮助我们！」

在这种情况下，司铎可以诵念一段简单的祈祷文，譬如：「主啊！请看顾祢的这些孩子，赐给他们健康、工作、平安、以及互助互爱。求祢把他们从一切与祢的福音相抵触的事物中解放出来，并使他们按照祢的旨意生活。阿们。」最后，在他们两人的额上划上十字圣号。

这只需要大约 10 或 15 秒。拒绝这类乞求祝福的人，合理吗？难道这不是个好时机，去支持他们或多或少的信德吗？难道这不是个好时机，借着天主的祝福，来扶助他们的软弱吗？难道这不是个好时机，去打开那通往超性的通道，引领他们更忠于福音吗？

为了避免任何误解，《恳求者的信赖之心》中补充说，当一对处于非常规情况中的伴侣请求祝福时，「尽管该祝福祈祷不属于礼仪典籍所列举的仪式之内，但这祝福礼绝不可与民事结合的仪式同时进行，甚至不可与该仪式有任何关系；当然也不可使用婚礼仪式中典型的服饰、手势或言词。当同性伴侣请求祝福时，上述规定同样适用」（39 号）。因此，很明显，这祝福不可在圣堂等神圣建筑的重要地方或祭台前举行， 因为这也会造成混淆。

因此，每位教区主教均获《恳求者的信赖之心》的授权，在考虑到上述所提出的小心辨别和关注之后，可以在教区中开始实行这类简单的祝福，但他绝对没有权力提出或启动任何可能类似礼仪性的祝福。

六、教理讲授
在某些地方，为帮助每个人了解这类祝福并非认可请求者所度的生活，也许有进行教理讲授的需要。这些祝福更不是一种赦免，因为这些行动绝非一件圣事甚或仪式。这类祝福只是简单地在牧灵关怀中表达亲近，因此是不会提出与圣事或正式仪式同样的要求。我们都必须习惯接受：假若一位司铎给予这种简单的祝福，他并不是异教人，他没有认可任何东西，他也没有否认天主教的教义。

我们可以帮助天主子民了解到，这类祝福只是简单的牧灵渠道，帮助人们表达他们的信德，即使他们是大罪人。所以，把这类祝福施予两个自发性地一起请求祝福的人，并不等同于圣化他们，也不是祝贺他们，更不是赞同这种结合。事实上，在祝福单独一人的时候，情况也相同，因为请求祝福而非罪赦的人，可能是个大罪人，但我们不会因此就在他为生存而挣扎时拒绝给予他这慈父般的行动。

只要透过良好的教理讲授来澄清这一点，我们就可以不再害怕这些祝福可能把一些东西表达得不够清楚。我们可以成为更自由的、更可亲的、结出更丰硕果实的牧灵工作者， 使我们在牧灵工作中充满慈父的情怀和可亲的姿态，而不用担心被误解。

让我们祈求新生的主慷慨大方而且不求回报地把祝福倾注在每个人身上，好使我们能度一个圣洁又快乐的 2024 年。

部长
维克多．曼努埃尔．费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教义部门秘书
阿曼多．马特奥蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

（天主教会台湾地区主教团 译）

教義部
《懇求者的信賴之心》
牧 靈 聲 明
論不同祝福的牧靈意義

序 言

本聲明仔細思考了本部過去幾年和最近所收到的各種問題。在本聲明的起草過程中，本部按照慣例，在諮詢了專家後開始撰寫，並在本部會的集會（ Congresso ）上討論了草案，而且在過程中也不乏與聖父——教宗方濟各的討論。本聲明最終經過聖父審核，並獲他簽署批准。

在研究本檔所有主題的過程中，聖父回應了一些樞機主教的「疑問」（Dubia），這為在本文件中的反思提供了重要的澄清，並且也是本部工作的決定性因素。鑒於「教廷首先是為伯多祿的繼承人服務的工具」（《你們去宣講福音》宗座憲章，第二部分，1），我們的工作必須促進信友，不僅去理解教會長久以來的教義，同時也接受聖父的訓導。

正如上面提到的聖父對兩位樞機主教的「疑問」（Dubia）的回應一樣，本聲明堅持教會關於婚姻的傳統教義，不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福。然而，這份檔的價值在於，為「祝福」的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻，使我們能夠拓寬並豐富對「祝福」經典的理解，它一直以來與禮儀觀點是緊密相關的。這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎，與教會訓導和教會官方文件中有關祝福的說法相比，這意味著真正的發展。這就解釋了本檔會採用「聲明」這種類型的原因。

正是在這脈絡下，我們便可以理解，對於非常規情況中的男女和同性伴侶，教會並未認可他們的狀態（status）或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義，但能給予他們祝福， 這是可能的。

本聲明也旨在向忠信的天主子民致意，他們以深深信賴上主慈悲的許多方式來朝拜祂， 並以這種心情不斷地向慈母教會尋求祝福。

部長
維克多．曼努埃爾．費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

導言

忠誠的天主子民懷著懇求者的信賴之心，透過基督的教會，領受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方濟各及時提醒我們：「耶穌基督就是天主的偉大祝福，祂是天主的偉大禮物，是天主的的聖子。祂是全人類的福分，是拯救我們所有人的祝福。祂是永恆的聖言。正如聖保祿所說的，「『在我們還是罪人的時候』，天主便借著祂祝福了我們——聖言成了血肉，為我們被獻在十字架上。」[1]

在這偉大而又寬慰人心的真理的支持下，本部考慮了各種正式和非正式的問題，事關祝福同性伴侶的可能性，以及按教宗方濟各慈父般的牧靈態度，為當時教義部於 2021 年 2 月 22 日發佈的《釋疑覆文》（Responsum ad dubium）[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了許多不同的反應：有些人對這份檔的清晰性及其與教會一貫教導的一致性表示歡迎；另一些人則不同意對該問題的否定回答，或認為在附上的〈釋義備註〉（Nota esplicativa）裡的措詞及論述不夠明確。為了以兄弟之愛與後者相遇，現在似乎是適當的時機，讓我們再次討論這個議題，並提供一個統整教義角度和牧靈角度的願景，因為「每一項教義的教導都必須以福傳心態為基礎，而這心態是要以親近、慈愛和見證來呼喚人們發自內心的跟隨。」[3]

一、婚姻聖事中的祝福

教宗方濟各最近對兩位樞機主教提出的五個問題中的第二個問題所作的回應，[4]促使我們進一步研究該問題，特別是其對牧靈的影響。這是為了避免「一些不是婚姻的事物被承認為婚姻」。[5]婚姻的構成要素乃「一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合，可以自然地生育」，[6] 不允許被混淆及在與之相悖要素下的儀式和祈禱。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上，只有在這種背景下，性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。

這也是福音所提供的對婚姻的理解。因此，就祝福而言，教會有權利和義務避免任何可能與此立場相矛盾或使人混淆的儀式。這也是當時信理部的《覆文》（Responsum）的涵義，當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。

應該強調的是，在婚姻聖事的典禮中，「祝福」所指涉的並非一般的祝福，而是為公務司祭職人員所保留的祝福行動。在這種情況下，公務司祭職人員的祝福是與一男一女的特定結合直接相關的，在這結合中，男女雙方在合意的情況下建立了排他的、不能拆散的盟約。據此，更明確地凸顯了將為其他形式的結合所行的祝福與婚姻聖事典禮中的祝福混為一談的風險。

二、不同祝福的涵義
另一方面，上述聖父的回應邀請我們努力拓寬並充實祝福的涵義。

祝福可以被視為最常見而又不斷演變的聖儀之一。事實上，祝福引導我們在人生所遇到的一切之中察覺到天主的臨在，並提醒我們，即使在使用受造之物時，人類也獲邀去尋找天主，愛慕祂並忠信地事奉祂。[7] 因此，不同的祝福，囊括的是人、朝拜和敬禮的物件、聖像和畫像、生活場所、工作和苦難、大地的果實和人類勞苦的產物， 以及所有指向造物主的受造事物。這些人、地、事物，透過他們的美麗，讚美並祝福造物主。

祝福禮在禮儀上的意義

從狹義的禮儀角度來看，祝福禮要求凡接受祝福的，都要符合在教會教導中所表述的天主旨意。

事實上，祝福禮是憑藉信德而舉行的，目的是對天主的讚美以及為祂子民的屬靈益處。正如《祝福禮典》的解釋所述：「為使這一點更清楚地顯示出來，依照古老的傳統， 祝福的經文（禱詞）首先著重於讚頌天主的恩賜，懇求祂施予恩寵，以及抑制世間邪惡的勢力。」[8] 因此，那些透過教會呼求天主祝福的人，應加強「他們的意向，讓自己接受那一切都是有可能的信德所引導」，並信賴那「催迫我們遵守天主誡命的愛德。」[9]這就是為什麼， 一方面「隨時隨地都有機會借著基督， 在聖神內，讚美、呼求和感謝天主」；但在另一方面，也是要顧慮到「那些與福音的法律或精神有所抵觸的事物、地點或情況。」[10] 以上的論述，即可理解何以祝福禮是教會正式頒佈的儀式。

基於這些考慮， 教義部當時在上述《覆文》（ Responsum ） 的〈釋義備註〉（ Nota esplicativa）中重申，當透過特定禮儀的儀式來對某些人與人之間的關係呼求祝福時， 接受祝福的事物必需能夠符合天主銘刻在創造中並藉主基督所圓滿啟示的計畫。鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的，因此，任何禮儀性的祝福，若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性，那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。教宗在就兩位樞機的《疑問》（ Dubia）的答覆中已經實實在在地反復強調了這一點。

但與此同時，我們也必須避免僅依這種角度而窄化了祝福的意義，因為這樣會導致我們為了一個簡單的祝福卻提出與領受聖事相同的道德要求。為避免這種風險，就必須要進一步拓寬這觀點。事實上，現在就存在這樣的風險，就是把太多道德的先決條件強加在一項如此受人喜愛而且十分普遍的牧靈行動之上。這些道德的先決條件，以需要被檢驗為藉口，很可能會使天主無限慈愛的力量——祝福行動的基礎——蒙上層層陰影。

正是在這方面，教宗方濟各敦促我們不要「失去牧靈上的愛德，相反地，這份愛德必須滲透到我們所有的決定和態度裡」，並避免「成為那些只會否定別人、拒絕別人，和排斥別人的判官。」[11]那麼，就讓我們透過發展出對祝福禮更為寬廣的理解來回應他的建議。

聖經裡的祝福

為了要搜集不同觀點來反思祝福的諸多涵義，我們必須要讓自己從《聖經》的聲音中得到啟發。

「願上主祝福你，保護你；願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安」（民六 24~26）。我們在《舊約》中——更準確地說是在《民長紀》中——找到這種「司祭的祝福」，具有「由上而下」的特點，因為它代表著呼求那從天主降臨到人類身上的祝福：它是最古老的來自天主的祝福文本之一。在《聖經》中我們還可以找到第二種類型的祝福，即從地上「上升」到天上的、那歸於天主的祝福。在這裡，祝福就相當於為了天主的慈悲和信實，為了祂所造就的奇跡，以及按照祂的旨意所發生的一切， 來讚美、頌揚、感謝祂：「我的靈魂，請祝福上主，我的五內，請祝福主的名。」（聖詠一○三 1）

對於那祝福人的天主，我們也以祝福來回應。撒冷王默基瑟德祝福亞伯拉罕（參閱： 創十四 19）；黎貝加在成為依撒格的新娘之前受到家人的祝福（參閱：創廿四 60），而依撒格又祝福了她的兒子雅各布伯（參閱：創廿七 27）。雅各布伯祝福法老王（參閱：創四七 10）、他的孫兒厄弗辣因和默納協（參閱：創四八 20）以及他全部十二個兒子（參閱：創四九 28）。梅瑟和亞郎祝福以色列子民（參閱：出卅九 43；肋九 22）。一家之主會在婚禮之際、在踏上旅程之前，以及在死亡來臨之時祝福他的孩子。由此可見，這些祝福看來是一份豐盛無比且不求條件的恩賜。

《新約》中的祝福基本上保留了與《舊約》相同的意義。我們發現天主「由上而下」的恩賜、人「由下而上」的感恩，以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亞在恢復語言能力後，因為上主的奇妙作為而祝福祂（參閱：路一 64）。年長的西默盎懷裡抱著新生的小耶穌，感謝天主賜給他親眼看見救世主默西亞的恩寵，因此也祝福小耶穌的雙親——瑪利亞和若瑟（參閱：路二 34）。耶穌在著名的讚美詩中祝福天父：「父啊！天地的主宰！我稱謝禰。」（瑪十一 25）

與《舊約》一樣，即使在耶穌身上，祝福也不僅是由下而上指向天父，同時也有由上而下地將祝福以恩寵、保護和仁慈的行動傾注在他人身上。耶穌親自實行並推廣了這種做法。例如， 祂祝福孩子們：「耶穌遂抱起他們來，給他們覆手， 祝福了他們」（ 穀十16）。耶穌在塵世生活的最後一幕是祂為十一人施行了最後的祝福，在上升到天父那裡之前：「祂就舉手降福了他們。正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了」（路廿四50~51）。耶穌在世上的最後形象，就是祂舉起雙手，為人祝福。

天主在祂愛的奧跡中，透過基督向教會傳達祝福的力量。祝福是天主賜給人的，並藉由人擴展到其他近人身上，祝福便轉化為包容、團結與和解。這是安慰、關懷和鼓勵的正面訊息。這祝福表達出天主慈悲的擁抱和教會的慈母之情，呼籲著信友對他們的弟兄姊妹懷有與天主對他們相同的情感。

神學—牧靈角度對祝福的理解

凡請求祝福的人，都在表明他需要天主進入他的人生歷史來拯救他；凡向教會請求祝福的人，都在承認教會是救恩的聖事。在教會中尋求祝福，就是承認教會生活是源自天主肺腑的慈悲，而且可幫助我們前進，生活得更好，以回應主的旨意。

為了幫助我們理解著重在牧靈態度上去看待不同祝福的價值，教宗方濟各敦促我們以信德的態度和慈父的心懷來深思「當你請求祝福時，你是在表達向天主尋求幫助，向天主懇求你能夠活得更好，是在表達對能夠幫助我們活得更好的天父的信賴。」[12] 在任何情況下，我們都必須重視、陪伴並懷著感恩接受這項請求。自發地前來請求祝福的人， 藉此來表達他們對超性的幅度敞開心懷、他們內心對天主的信賴、他們並不只是依靠自己的力量、他們對天主的需要，以及他們渴望脫離這個被各種狹隘限度所封閉的世界。

正如耶穌聖嬰聖女小德蘭教導我們的那樣，除了這種信賴之外，「世上並沒有其他途徑可以通往那給予一切的「愛」。憑藉這份信賴，恩寵的泉源就會傾注到我們的生活中〔……〕。最恰當的態度是把內心的信賴放在我們自身之外：寄託於無限慈悲的天主那無窮無盡的愛中〔……〕。世界的罪是深重的，但並非是無限的。相反地，救主慈悲的愛卻是無限的。」[13]當我們把這些信仰的表達方式放在禮儀的框架之外來考慮時，我們便會發現自己處於一個更有自發性和自由度的領域，但是「民間熱心敬禮的自由選擇性，並不代表它們就可以不被關注或被漠視。正確且明智地評估民間熱心敬禮的豐富內涵及所具的潛力，才是必須依循的途徑。」[14]這樣，不同的祝福便成了值得重視的牧靈資源，而不是一個風險或者一個問題。

從一般牧靈關懷的角度來考慮，不同的祝福必須被視同敬禮行為，「在聖體聖事和其他聖事慶典之外獲得其所屬的空間〔……〕。」民間敬禮的措詞、節奏、運作和神學重點，與相應的禮儀行動不盡相同。」基於同樣的原因，「我們必須避免將『禮儀慶典』的模式引入民間敬禮中，而民間敬禮應該保留其風格、簡樸的特性及其措詞。」[15]

此外，教會不應故步自封，必須避免將其牧靈行動建立在某些墨守成規的教義或紀律條文上，特別是當它們會「導致自戀式或專制式的菁英主義，原應勉力福傳，卻從事分析和歸類，原應朝向恩寵，卻把精力消耗在檢定與驗證上。」[16] 因此，當有人來請求祝福時，不應把詳盡而又徹底的道德分析作為給予祝福的前提。我們不能苛求他們在領受祝福前便在道德上是完美無瑕的。

由此看來， 教宗的《覆文》可幫助我們更好地從一個牧靈的角度去探索教義部在2021 年的公告，因為該檔確實邀請我們去辨別「由一位或多位人士所請求的，而又並不使人誤以為是婚姻的不同祝福形式」的可能性；[17] 同時，即使在客觀倫理上不可接受的各種情況下，「牧靈上的愛德也要求我們，不要把一些人簡單地視為『罪人』了事，因為他們的罪過或責任，可由某些影響主觀歸責性的因素被減輕。」[18]

在本聲明的開始所引用的教理講授中，教宗方濟各提出了對這種祝福的描述，這種祝福是提供給每個人的，而且沒有任何要求。這段話值得我們以開放的心去閱讀，因為這段話可以幫助我們領會無條件施予祝福的牧靈意義：「那祝福人的其實是天主。在《聖經》的前幾頁中， 祝福就一直不斷地在重複著。天主祝福， 人也祝福，很快我們就發現，祝福有一種特殊的力量，它會伴隨那些領受祝福的人一生，並引導人心接受天主的改變〔……〕。因此，對天主來說，『我們』比我們所能犯下的所有罪過更重要，因為祂是父親、祂是母親、祂是純粹的愛，祂已經永遠地祝福了我們。而且，祂永遠不會停止祝福我們。在監獄或更生中心閱讀這些有關祝福的聖經經文，是很有力量的經驗。讓那些雖犯了嚴重過錯但仍蒙天主祝福的人，感受到天父希望他們繼續得到益處，並希望他們最終能夠敞開心扉，接受善良。即使他們已被視為無可救藥，連最親近的親友也拋棄他們，但對天主來說，他們仍然是祂的孩子。」[19]

在許多場合，人們會自發性地請求祝福，無論是在朝聖途中，還是在聖地裡，甚至在街上遇到司鐸時。舉例來說，我們可以參考禮儀書《祝福禮典》（De Benedictionibus），當中提供了一系列為人祝福的儀式：長者、病患、教理講授或祈禱聚會的參與者、朝聖者、遠行的人、團體和善會，志工團隊等。這些祝福是為所有人的，沒有人可以被排除在外。例如，在《祝福居家老人儀式》的前言中，就指出了該祝福禮的目的：「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意與感謝，同時也與他們一齊，為了天主所賜予的恩惠，以及因祂的協助所完成的善行，而感謝天主。」[20]在這種情況下，受祝福的物件是長者，是為了他並與他一起，為了他所完成的善行以及他所領受了的益處而感謝天主。沒有人可以阻止任何人感謝天主，即使有些人的生活在不符合造物主計畫的情況下，但他們中仍有善良的部分，每個人都可以為此而讚美天主。

由「從下上升」的角度來看，即使是處於犯罪情況下的人，當他意識到主的恩賜及祂無條件的愛時，特別是當他的祈禱得蒙俯聽時，這位信友的心也會高聲讚美天主並祝福祂。這種形式的祝福不會排除任何人。每個人——無論是獨自還是與他人一起——都可以表達對天主的讚美與感謝。

但民間對祝福的理解也包括「從上降下」的意義。假若「一個教區、主教團或任何其他教會架構，因為各種問題，不便恒常地正式開始這些程式或儀式」，[21]公務司祭職人員可明智地根據牧靈智慧，在避免嚴重的惡表或在信友間產生混淆的前提下，加入那些人的祈禱，儘管他們的結合絕不能與婚姻相提並論，但他們希望把自己託付給主以及祂的慈悲，呼求祂的幫助，並希望獲得引導，好能更加瞭解祂愛與真理的計畫。

三、祝福非常規情況中的男女及同性的伴侶

在上文所勾勒的視野之中，祝福非常規的夫婦和同性伴侶便成了可能的，儘管這祝福不能使用教會當局所確立之任何儀式，以免與適用於婚姻聖事的祝福產生混淆。在這些情況下，祝福不僅具有「從下上升」的價值，同時也是那些意識到自己的困乏並需要天主説明的人呼求天主降下的祝福；這些人並不是要宣稱自己的情況合理，而是懇求在他們生命和人際關係中真正美好的和真正作為人的一切，都能夠借著聖神的臨在得以被接納、治癒和提升。這些形式的祝福表達出對天主的懇求，祈求天主賜予那些來自於祂聖神脈動的幫助——神學傳統上稱之為「現時的恩寵」——好使人際關係能夠成熟，並能夠忠信于福音喜訊地成長，擺脫當中的不完美和脆弱，並在其中越來越能夠映照出天主神聖的愛。

事實上，天主的恩寵在那些不自稱為義人、卻像其他人一樣謙卑地承認自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩寵能夠按照祂神秘莫測的計畫來安排一切。因此，教會以孜孜不倦的智慧和母愛，歡迎所有以謙卑的心來接近天主的人，並以使眾人明白天主的旨意，且在自己的生命中圓滿地實現天主旨意的屬靈的輔助來陪伴他們。[22]

這項祝福雖然沒有被納入禮儀儀式中，[23] 卻結合了那些謙卑地歸向天主的人呼求的祈禱，懇求天主的幫助。天主從來不會把任何來接近祂的人拒之門外！歸根究柢，祝福就是讓人增加對天主信賴的方式之一。祝福的請求，表達出並滋養了在千萬種人生處境中對超性的幅度、熱忱、親近天主的開放態度；在我們身處的世界之中，這絕對不是小事一樁。這可是聖神的種子，我們必須悉心照顧，切不可阻礙。

即使在我們的罪過、我們的無功無德、我們的軟弱和困惑中，教會禮儀本身依然邀請我們採取這種信賴的態度，正如摘自《羅馬彌撒經書》的這段美麗禱文可茲佐證：「全能永生的天主，禰豐厚的慈愛，遠遠超過我們所堪當的，也出乎我們的期望。求禰廣施憐憫，寬恕我們良心上的罪疚，賞賜我們在祈禱中不敢冀求的恩寵」（常年期第廿七主日〈集禱經〉）。事實上，有多少次，透過牧者一個簡單的祝福，儘管他並沒有企圖透過這行動來宣稱要准許任何事物或使之合法化，人們仍然能夠經驗到天主父那份「遠遠超過我們所堪當的，也出乎我們的期望」的親近。

因此，應培育公務司祭職人員在牧靈工作中的靈敏度，使他們能夠自發地施行《祝福禮典》中所沒有的祝福。

從這個意義上說，理解教宗的關切是至關重要的，為使這些非儀式性的祝福可以一直作為一個簡單的舉動，提供一種有效的方式，以加強請求祝福的人對天主的信賴，同時也應避免這些非儀式性的祝福變成類似一件聖事的禮儀或可與禮儀模擬的行動，造成屬靈上的嚴重匱乏，因為若使在民間熱心敬禮中具有重大價值的行動受到過度的管控，就會從而剝奪聖事施行者在陪伴人們生活中牧靈工作的自由和自發性。

在這方面，我想到了早前已經部分引用過的教宗的談話：「在某種情況下，能當作牧靈智慧的一些決定，沒有必要成為規範。換言之，要一個教區、一個主教團，或者任何教會架構為所有議題恒常而正式地制訂並舉行各種各樣的程式或儀式， 是不明智的〔……〕。《天主教法典》總不能，也無法涵蓋一切；各主教團也不能聲稱，可以透過他們各式各樣的檔和決議來這樣做，因為教會生活，除了合乎規範的各種方式之外，也有許多其他方式。」[24] 因此，教宗方濟各說，一切「針對個別情況所作的分辨結果，也不應被提升到統一規範的層次」，因為這「會導致令人難以接受的曲解詭辯。」[25]

因此，不得提倡或預備為各種非常規情況中的伴侶舉行祝福的儀式，但也不得阻擋或禁止教會親近任何通過一個簡單的祝福來請求天主説明的任何情況。在這自發性祝福之前的簡短禱告中， 公務司祭職人員可以祈求平安、健康，以及耐心、對話和互助的精神，並祈求天主的光明和力量，好能夠完全承行祂的旨意。

無論如何，正是為了避免任何形式的混淆或惡表，當一對處於非常規情況的伴侶要求祝福祈禱時，儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內，但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行，甚至不可與該儀式有任何關係；當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時，上述規定同樣適用。

這種祝福可以在其他場合中舉行，例如參觀聖所、與司鐸會面、集體誦念禱文或朝聖期間。事實上，儘管這些祝福禮並不是透過禮儀所確立的儀式，而是作為表達教會慈母心情的方式來施行，類似那些從民間熱心敬禮的最深處所發出的一樣，但這些祝福禮的目的並不在於要去合理化任何東西，而只是向天主敞開自己的生命，請求祂的幫助來更好地生活，並呼求聖神，好使能更忠實地活出福音的價值觀。

本聲明中關於同性伴侶祝福的內容，足以指導公務司祭職人員在這方面進行謹慎而又心懷慈父之情的辨別。因此，除了上述指示之外，就規範此類祝福的細節或任何實際問題而言，不應再等待有其他答案。[26]

四、教會是天主無限的愛的聖事

教會繼續獻上基督在世上時以大聲哀號和眼淚所作的祈禱及懇求，以大聲哀號和眼淚，向那能救衪脫離死亡的天主所作的祈禱和懇求（參閱：希五 7），所以這些禱詞和懇求額外有效。這樣，「教會以愛德以榜樣，以苦行以祈禱，盡其慈母之責，領導人歸向基督。」[27]

教會因而是天主無限的愛的聖事。為此，即使人與天主之間的關係因罪惡而蒙上陰影，他仍可向天主伸手，請求祝福， 正如伯多祿在暴風雨中向耶穌呼喊：「主， 救我吧！」（瑪十四 30）。在某些情況下，懇求並獲得祝福，是可能的好事情。教宗方濟各提醒我們，「在人性巨大的限度中邁出一小步，比在那生活上無可指責，安逸度日但不克服重大困難的人的生活，能更令天主喜悅。」[28] 這樣，「所閃耀出來的亮麗，就是天主借著死而復活的耶穌基督所彰顯的救贖愛情。」[29]

任何祝福都可成為再次宣講福音初傳（kerygma）的機會，邀請人更接近基督的愛。教宗本篤十六世教導說：「就像瑪利亞一樣，教會是天主對世界的祝福的中保：她迎接耶穌時領受這祝福，並將之傳遞給人，藉此的將耶穌帶給人。祂就是世界無法給予的、而且是世人常需要的慈悲與平安，就像需要食糧一樣，甚至更為需要。」[30]

有鑒於上述的闡釋，並遵循教宗方濟各的權威教導，本部最後切願重申：「能夠感受到自己蒙受祝福以及能夠去祝福，此仍基督徒溫良的根源〔……〕。這個世界需要祝福， 而我們能夠給予祝福，也可以接受祝福。天父愛我們， 而我們唯有的喜樂， 就是祝福祂、感謝祂、以及向祂學習去祝福。」[31] 因此，教會中的每一位弟兄姊妹都能夠感受到自己總是在朝聖的路上，總是在乞求，總是被天主所愛，而且無論如何，總是蒙受天主的祝福。

部長
維克多．曼努埃爾·費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教義分部秘書
阿曼多．馬泰奧蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

教宗方濟各

於 2023 年 12 月 18 日批准頒令

[1] 教宗方濟各，《教理講授——論祈禱：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2 日，
第 8 頁。
[2]參閱：教義部，〈針對同性結合的祝福的《疑問》（ Dubium）的《覆文》（Responsum）〉及〈釋義〉，《宗座公報》 113 (2021)，431~434。
[3] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日）， 42 號，《宗座公報》105 （ 2013 ）， 1037~1038。
[4] 參閱：教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》（2023 年 7 月 11 日）。
[5] 同上，釋疑之二，丙（ad dubium 2, c）。
[6]同上，釋疑之二，甲（ad dubium 2, a）。
[7]參閱：《祝福禮典總論》，1985 年，12 號（Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ） 。
[8]同上，11 號：«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]參閱：同上，15 號：«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]參閱：同上，13 號：«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 參閱：教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，丁（ ad dubium 2, d）。
[12] 同上，釋疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[13]教宗方濟各，《是信賴》（C’est la confiance）宗座勸諭，（2023 年 10 月 15 日），2，20，29 號。
[14]禮儀及聖事部，《民間熱心敬禮與禮儀指南》，12 號，梵蒂岡出版社，梵蒂岡城，2002 年。
[15]同上，13 號。
[16] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（2013 年 11 月 24 日），94 號，《宗座公報》105 期（2013 年），1060。
[17]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[18] 同上，釋疑之二，己（ad dubium 2, f）。
[19] 教宗方濟各，《教理講授——論祈禱：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2日，第 8 頁。
[20]《祝福禮典》，258 號：«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[22]參閱：教宗方濟各，世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》，250（2016 年 3 月 19 日），《宗座公報》108（2016），412~413。
[1]參閱：禮儀及聖事部，《民間熱心敬禮與禮儀指南》，13 號：「民間熱心敬禮與禮儀之間事實上的區別必須可見於其儀式之表達〔……〕民間熱心敬禮必須在感恩祭及其他聖事的慶典之外舉行。」
[23]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[24] 教宗方濟各，世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》， 304，（2016 年 3 月 19 日），《宗座公報》108（2016），436。
[25]參閱：同上。
[26]教廷聖禮部，《日課禮儀總論》，沈鼎臣譯，《鐸聲》第 102-111 期（1971-1972），第 17 號：«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自：聖神修院神哲學院網頁：教會文獻〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭， 44 ，（ 2013 年 11 月 24 日），《宗座公報》105 （ 2013 ），1038~1039。
[28] 同上，36，《宗座公報》105（2013），1035。
[29]教宗本篤十六世，〈第四十五屆世界和平日：至聖瑪利亞天主之母節彌撒講道〉， 伯多祿大殿（2012 年1 月 1 日），《教導 VIII》（Insegnamenti VIII），1（2012），3。
[30]教宗方濟各，〈教理講授——論祈禱：祝福〉（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2日，第 8 頁。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

教义部
《恳求者的信赖之心》
牧 灵 声 明
论不同祝福的牧灵意义

序 言

本声明仔细思考了本部过去几年和最近所收到的各种问题。在本声明的起草过程中，本部按照惯例，在咨询了专家后开始撰写，并在本部会的集会（ Congresso ）上讨论了草案，而且在过程中也不乏与圣父——教宗方济各的讨论。本声明最终经过圣父审核，并获他签署批准。

在研究本文件所有主题的过程中，圣父响应了一些枢机主教的「疑问」（Dubia），这为在本文件中的反思提供了重要的澄清，并且也是本部工作的决定性因素。鉴于「教廷首先是为伯多禄的继承人服务的工具」（《你们去宣讲福音》宗座宪章，第二部分，1），我们的工作必须促进信友，不仅去理解教会长久以来的教义，同时也接受圣父的训导。

正如上面提到的圣父对两位枢机主教的「疑问」（Dubia）的回应一样，本声明坚持教会关于婚姻的传统教义，不承认任何可能使人混淆的礼仪仪式或类似于礼仪仪式的祝福。然而，这份文件的价值在于，为「祝福」的牧灵意义提供了明确而又革新的贡献，使我们能够拓宽并丰富对「祝福」经典的理解，它一直以来与礼仪观点是紧密相关的。这次神学反思是以教宗方济各的牧灵愿景为基础，与教会训导和教会官方文件中有关祝福的说法相比，这意味着真正的发展。这就解释了本文件会采用「声明」这种类型的原因。

正是在这脉络下，我们便可以理解，对于非常规情况中的男女和同性伴侣，教会并未认可他们的状态（status）或以任何方式改变对婚姻长久以来的教义，但能给予他们祝福， 这是可能的。

本声明也旨在向忠信的天主子民致意，他们以深深信赖上主慈悲的许多方式来朝拜祂， 并以这种心情不断地向慈母教会寻求祝福。

部长
维克多．曼努埃尔．费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

导言

忠诚的天主子民怀着恳求者的信赖之心，透过基督的教会，领受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方济各及时提醒我们：「耶稣基督就是天主的伟大祝福，祂是天主的伟大礼物，是天主的的圣子。祂是全人类的福分，是拯救我们所有人的祝福。祂是永恒的圣言。正如圣保禄所说的，「『在我们还是罪人的时候』，天主便借着祂祝福了我们——圣言成了血肉，为我们被献在十字架上。」[1]

在这伟大而又宽慰人心的真理的支持下，本部考虑了各种正式和非正式的问题，事关祝福同性伴侣的可能性，以及按教宗方济各慈父般的牧灵态度，为当时教义部于 2021 年 2 月 22 日发布的《释疑覆文》（Responsum ad dubium）[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了许多不同的反应：有些人对这份文件的清晰性及其与教会一贯教导的一致性表示欢迎；另一些人则不同意对该问题的否定回答，或认为在附上的〈释义备注〉（Nota esplicativa）里的措词及论述不够明确。为了以兄弟之爱与后者相遇，现在似乎是适当的时机，让我们再次讨论这个议题，并提供一个统整教义角度和牧灵角度的愿景，因为「每一项教义的教导都必须以福传心态为基础，而这心态是要以亲近、慈爱和见证来呼唤人们发自内心的跟随。」[3]

一、婚姻圣事中的祝福

教宗方济各最近对两位枢机主教提出的五个问题中的第二个问题所作的响应，[4]促使我们进一步研究该问题，特别是其对牧灵的影响。这是为了避免「一些不是婚姻的事物被承认为婚姻」。[5]婚姻的构成要素乃「一男和一女之间专一性的、固定的和不可拆散的结合，可以自然地生育」，[6] 不允许被混淆及在与之相悖要素下的仪式和祈祷。这立场是建基于长久以来天主教的婚姻教义之上，只有在这种背景下，性关系才能找到其自然、充分和完全的人性意义。教会的教义在这一点上是坚决的。

这也是福音所提供的对婚姻的理解。因此，就祝福而言，教会有权利和义务避免任何可能与此立场相矛盾或使人混淆的仪式。这也是当时信理部的《覆文》（Responsum）的涵义，当中指出教会并没有权力祝福同性之间的结合。

应该强调的是，在婚姻圣事的典礼中，「祝福」所指涉的并非一般的祝福，而是为公务司祭职人员所保留的祝福行动。在这种情况下，公务司祭职人员的祝福是与一男一女的特定结合直接相关的，在这结合中，男女双方在合意的情况下建立了排他的、不能拆散的盟约。据此，更明确地凸显了将为其他形式的结合所行的祝福与婚姻圣事典礼中的祝福混为一谈的风险。

二、不同祝福的涵义
另一方面，上述圣父的响应邀请我们努力拓宽并充实祝福的涵义。

祝福可以被视为最常见而又不断演变的圣仪之一。事实上，祝福引导我们在人生所遇到的一切之中察觉到天主的临在，并提醒我们，即使在使用受造之物时，人类也获邀去寻找天主，爱慕祂并忠信地事奉祂。[7] 因此，不同的祝福，囊括的是人、朝拜和敬礼的对象、圣像和画像、生活场所、工作和苦难、大地的果实和人类劳苦的产物， 以及所有指向造物主的受造事物。这些人、地、事物，透过他们的美丽，赞美并祝福造物主。

祝福礼在礼仪上的意义

从狭义的礼仪角度来看，祝福礼要求凡接受祝福的，都要符合在教会教导中所表述的天主旨意。

事实上，祝福礼是凭借信德而举行的，目的是对天主的赞美以及为祂子民的属灵益处。正如《祝福礼典》的解释所述：「为使这一点更清楚地显示出来，依照古老的传统， 祝福的经文（祷词）首先着重于赞颂天主的恩赐，恳求祂施予恩宠，以及抑制世间邪恶的势力。」[8] 因此，那些透过教会呼求天主祝福的人，应加强「他们的意向，让自己接受那一切都是有可能的信德所引导」，并信赖那「催迫我们遵守天主诫命的爱德。」[9]这就是为什么， 一方面「随时随地都有机会借着基督， 在圣神内，赞美、呼求和感谢天主」；但在另一方面，也是要顾虑到「那些与福音的法律或精神有所抵触的事物、地点或情况。」[10] 以上的论述，即可理解何以祝福礼是教会正式颁布的仪式。

基于这些考虑， 教义部当时在上述《覆文》（ Responsum ） 的〈释义备注〉（ Nota esplicativa）中重申，当透过特定礼仪的仪式来对某些人与人之间的关系呼求祝福时， 接受祝福的事物必需能够符合天主铭刻在创造中并藉主基督所圆满启示的计划。鉴于教会始终认为只有婚姻内的性关系在道德上才是正当的，因此，任何礼仪性的祝福，若可能使那些被臆想为婚姻的结合或婚外性行为获得某种形式的道德合法性，那么教会便没有权力授予这样的礼仪性祝福。教宗在就两位枢机的《疑问》（ Dubia）的答复中已经实实在在地反复强调了这一点。

但与此同时，我们也必须避免仅依这种角度而窄化了祝福的意义，因为这样会导致我们为了一个简单的祝福却提出与领受圣事相同的道德要求。为避免这种风险，就必须要进一步拓宽这观点。事实上，现在就存在这样的风险，就是把太多道德的先决条件强加在一项如此受人喜爱而且十分普遍的牧灵行动之上。这些道德的先决条件，以需要被检验为借口，很可能会使天主无限慈爱的力量——祝福行动的基础——蒙上层层阴影。

正是在这方面，教宗方济各敦促我们不要「失去牧灵上的爱德，相反地，这份爱德必须渗透到我们所有的决定和态度里」，并避免「成为那些只会否定别人、拒绝别人，和排斥别人的判官。」[11]那么，就让我们透过发展出对祝福礼更为宽广的理解来响应他的建议。

圣经里的祝福

为了要搜集不同观点来反思祝福的诸多涵义，我们必须要让自己从《圣经》的声音中得到启发。

「愿上主祝福你，保护你；愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安」（民六 24~26）。我们在《旧约》中——更准确地说是在《民长纪》中——找到这种「司祭的祝福」，具有「由上而下」的特点，因为它代表着呼求那从天主降临到人类身上的祝福：它是最古老的来自天主的祝福文本之一。在《圣经》中我们还可以找到第二种类型的祝福，即从地上「上升」到天上的、那归于天主的祝福。在这里，祝福就相当于为了天主的慈悲和信实，为了祂所造就的奇迹，以及按照祂的旨意所发生的一切， 来赞美、颂扬、感谢祂：「我的灵魂，请祝福上主，我的五内，请祝福主的名。」（圣咏一○三 1）

对于那祝福人的天主，我们也以祝福来回应。撒冷王默基瑟德祝福亚伯拉罕（参阅： 创十四 19）；黎贝加在成为依撒格的新娘之前受到家人的祝福（参阅：创廿四 60），而依撒格又祝福了她的儿子雅各布伯（参阅：创廿七 27）。雅各布伯祝福法老王（参阅：创四七 10）、他的孙儿厄弗辣因和默纳协（参阅：创四八 20）以及他全部十二个儿子（参阅：创四九 28）。梅瑟和亚郎祝福以色列子民（参阅：出卅九 43；肋九 22）。一家之主会在婚礼之际、在踏上旅程之前，以及在死亡来临之时祝福他的孩子。由此可见，这些祝福看来是一份丰盛无比且不求条件的恩赐。

《新约》中的祝福基本上保留了与《旧约》相同的意义。我们发现天主「由上而下」的恩赐、人「由下而上」的感恩，以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亚在恢复语言能力后，因为上主的奇妙作为而祝福祂（参阅：路一 64）。年长的西默盎怀里抱着新生的小耶稣，感谢天主赐给他亲眼看见救世主默西亚的恩宠，因此也祝福小耶稣的双亲——玛利亚和若瑟（参阅：路二 34）。耶稣在著名的赞美诗中祝福天父：「父啊！天地的主宰！我称谢祢。」（玛十一 25）

与《旧约》一样，即使在耶稣身上，祝福也不仅是由下而上指向天父，同时也有由上而下地将祝福以恩宠、保护和仁慈的行动倾注在他人身上。耶稣亲自实行并推广了这种做法。例如， 祂祝福孩子们：「耶稣遂抱起他们来，给他们覆手， 祝福了他们」（ 谷十16）。耶稣在尘世生活的最后一幕是祂为十一人施行了最后的祝福，在上升到天父那里之前：「祂就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了」（路廿四50~51）。耶稣在世上的最后形象，就是祂举起双手，为人祝福。

天主在祂爱的奥迹中，透过基督向教会传达祝福的力量。祝福是天主赐给人的，并藉由人扩展到其他近人身上，祝福便转化为包容、团结与和解。这是安慰、关怀和鼓励的正面讯息。这祝福表达出天主慈悲的拥抱和教会的慈母之情，呼吁着信友对他们的弟兄姊妹怀有与天主对他们相同的情感。

神学—牧灵角度对祝福的理解

凡请求祝福的人，都在表明他需要天主进入他的人生历史来拯救他；凡向教会请求祝福的人，都在承认教会是救恩的圣事。在教会中寻求祝福，就是承认教会生活是源自天主肺腑的慈悲，而且可帮助我们前进，生活得更好，以回应主的旨意。

为了帮助我们理解着重在牧灵态度上去看待不同祝福的价值，教宗方济各敦促我们以信德的态度和慈父的心怀来深思「当你请求祝福时，你是在表达向天主寻求帮助，向天主恳求你能够活得更好，是在表达对能够帮助我们活得更好的天父的信赖。」[12] 在任何情况下，我们都必须重视、陪伴并怀着感恩接受这项请求。自发地前来请求祝福的人， 藉此来表达他们对超性的幅度敞开心怀、他们内心对天主的信赖、他们并不只是依靠自己的力量、他们对天主的需要，以及他们渴望脱离这个被各种狭隘限度所封闭的世界。

正如耶稣圣婴圣女小德兰教导我们的那样，除了这种信赖之外，「世上并没有其他途径可以通往那给予一切的「爱」。凭借这份信赖，恩宠的泉源就会倾注到我们的生活中〔……〕。最恰当的态度是把内心的信赖放在我们自身之外：寄托于无限慈悲的天主那无穷无尽的爱中〔……〕。世界的罪是深重的，但并非是无限的。相反地，救主慈悲的爱却是无限的。」[13]当我们把这些信仰的表达方式放在礼仪的框架之外来考虑时，我们便会发现自己处于一个更有自发性和自由度的领域，但是「民间热心敬礼的自由选择性，并不代表它们就可以不被关注或被漠视。正确且明智地评估民间热心敬礼的丰富内涵及所具的潜力，才是必须依循的途径。」[14]这样，不同的祝福便成了值得重视的牧灵资源，而不是一个风险或者一个问题。

从一般牧灵关怀的角度来考虑，不同的祝福必须被视同敬礼行为，「在圣体圣事和其他圣事庆典之外获得其所属的空间〔……〕。」民间敬礼的措词、节奏、运作和神学重点，与相应的礼仪行动不尽相同。」基于同样的原因，「我们必须避免将『礼仪庆典』的模式引入民间敬礼中，而民间敬礼应该保留其风格、简朴的特性及其措词。」[15]

此外，教会不应故步自封，必须避免将其牧灵行动建立在某些墨守成规的教义或纪律条文上，特别是当它们会「导致自恋式或专制式的菁英主义，原应勉力福传，却从事分析和归类，原应朝向恩宠，却把精力消耗在检定与验证上。」[16] 因此，当有人来请求祝福时，不应把详尽而又彻底的道德分析作为给予祝福的前提。我们不能苛求他们在领受祝福前便在道德上是完美无瑕的。

由此看来， 教宗的《覆文》可帮助我们更好地从一个牧灵的角度去探索教义部在2021 年的公告，因为该文件确实邀请我们去辨别「由一位或多位人士所请求的，而又并不使人误以为是婚姻的不同祝福形式」的可能性；[17] 同时，即使在客观伦理上不可接受的各种情况下，「牧灵上的爱德也要求我们，不要把一些人简单地视为『罪人』了事，因为他们的罪过或责任，可由某些影响主观归责性的因素被减轻。」[18]

在本声明的开始所引用的教理讲授中，教宗方济各提出了对这种祝福的描述，这种祝福是提供给每个人的，而且没有任何要求。这段话值得我们以开放的心去阅读，因为这段话可以帮助我们领会无条件施予祝福的牧灵意义：「那祝福人的其实是天主。在《圣经》的前几页中， 祝福就一直不断地在重复着。天主祝福， 人也祝福，很快我们就发现，祝福有一种特殊的力量，它会伴随那些领受祝福的人一生，并引导人心接受天主的改变〔……〕。因此，对天主来说，『我们』比我们所能犯下的所有罪过更重要，因为祂是父亲、祂是母亲、祂是纯粹的爱，祂已经永远地祝福了我们。而且，祂永远不会停止祝福我们。在监狱或更生中心阅读这些有关祝福的圣经经文，是很有力量的经验。让那些虽犯了严重过错但仍蒙天主祝福的人，感受到天父希望他们继续得到益处，并希望他们最终能够敞开心扉，接受善良。即使他们已被视为无可救药，连最亲近的亲友也抛弃他们，但对天主来说，他们仍然是祂的孩子。」[19]

在许多场合，人们会自发性地请求祝福，无论是在朝圣途中，还是在圣地里，甚至在街上遇到司铎时。举例来说，我们可以参考礼仪书《祝福礼典》（De Benedictionibus），当中提供了一系列为人祝福的仪式：长者、病患、教理讲授或祈祷聚会的参与者、朝圣者、远行的人、团体和善会，志工团队等。这些祝福是为所有人的，没有人可以被排除在外。例如，在《祝福居家老人仪式》的前言中，就指出了该祝福礼的目的：「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意与感谢，同时也与他们一齐，为了天主所赐予的恩惠，以及因祂的协助所完成的善行，而感谢天主。」[20]在这种情况下，受祝福的对象是长者，是为了他并与他一起，为了他所完成的善行以及他所领受了的益处而感谢天主。没有人可以阻止任何人感谢天主，即使有些人的生活在不符合造物主计划的情况下，但他们中仍有善良的部分，每个人都可以为此而赞美天主。

由「从下上升」的角度来看，即使是处于犯罪情况下的人，当他意识到主的恩赐及祂无条件的爱时，特别是当他的祈祷得蒙俯听时，这位信友的心也会高声赞美天主并祝福祂。这种形式的祝福不会排除任何人。每个人——无论是独自还是与他人一起——都可以表达对天主的赞美与感谢。

但民间对祝福的理解也包括「从上降下」的意义。假若「一个教区、主教团或任何其他教会架构，因为各种问题，不便恒常地正式开始这些程序或仪式」，[21]公务司祭职人员可明智地根据牧灵智慧，在避免严重的恶表或在信友间产生混淆的前提下，加入那些人的祈祷，尽管他们的结合绝不能与婚姻相提并论，但他们希望把自己托付给主以及祂的慈悲，呼求祂的帮助，并希望获得引导，好能更加了解祂爱与真理的计划。

三、祝福非常规情况中的男女及同性的伴侣

在上文所勾勒的视野之中，祝福非常规的夫妇和同性伴侣便成了可能的，尽管这祝福不能使用教会当局所确立之任何仪式，以免与适用于婚姻圣事的祝福产生混淆。在这些情况下，祝福不仅具有「从下上升」的价值，同时也是那些意识到自己的困乏并需要天主帮助的人呼求天主降下的祝福；这些人并不是要宣称自己的情况合理，而是恳求在他们生命和人际关系中真正美好的和真正作为人的一切，都能够借着圣神的临在得以被接纳、治愈和提升。这些形式的祝福表达出对天主的恳求，祈求天主赐予那些来自于祂圣神脉动的帮助——神学传统上称之为「现时的恩宠」——好使人际关系能够成熟，并能够忠信于福音喜讯地成长，摆脱当中的不完美和脆弱，并在其中越来越能够映照出天主神圣的爱。

事实上，天主的恩宠在那些不自称为义人、却像其他人一样谦卑地承认自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩宠能够按照祂神秘莫测的计划来安排一切。因此，教会以孜孜不倦的智慧和母爱，欢迎所有以谦卑的心来接近天主的人，并以使众人明白天主的旨意，且在自己的生命中圆满地实现天主旨意的属灵的辅助来陪伴他们。[22]

这项祝福虽然没有被纳入礼仪仪式中，[23] 却结合了那些谦卑地归向天主的人呼求的祈祷，恳求天主的帮助。天主从来不会把任何来接近祂的人拒之门外！归根究柢，祝福就是让人增加对天主信赖的方式之一。祝福的请求，表达出并滋养了在千万种人生处境中对超性的幅度、热忱、亲近天主的开放态度；在我们身处的世界之中，这绝对不是小事一桩。这可是圣神的种子，我们必须悉心照顾，切不可阻碍。

即使在我们的罪过、我们的无功无德、我们的软弱和困惑中，教会礼仪本身依然邀请我们采取这种信赖的态度，正如摘自《罗马弥撒经书》的这段美丽祷文可兹左证：「全能永生的天主，祢丰厚的慈爱，远远超过我们所堪当的，也出乎我们的期望。求祢广施怜悯，宽恕我们良心上的罪疚，赏赐我们在祈祷中不敢冀求的恩宠」（常年期第廿七主日〈集祷经〉）。事实上，有多少次，透过牧者一个简单的祝福，尽管他并没有企图透过这行动来宣称要准许任何事物或使之合法化，人们仍然能够经验到天主父那份「远远超过我们所堪当的，也出乎我们的期望」的亲近。

因此，应培育公务司祭职人员在牧灵工作中的灵敏度，使他们能够自发地施行《祝福礼典》中所没有的祝福。

从这个意义上说，理解教宗的关切是至关重要的，为使这些非仪式性的祝福可以一直作为一个简单的举动，提供一种有效的方式，以加强请求祝福的人对天主的信赖，同时也应避免这些非仪式性的祝福变成类似一件圣事的礼仪或可与礼仪模拟的行动，造成属灵上的严重匮乏，因为若使在民间热心敬礼中具有重大价值的行动受到过度的管控，就会从而剥夺圣事施行者在陪伴人们生活中牧灵工作的自由和自发性。

在这方面，我想到了早前已经部分引用过的教宗的谈话：「在某种情况下，能当作牧灵智慧的一些决定，没有必要成为规范。换言之，要一个教区、一个主教团，或者任何教会架构为所有议题恒常而正式地制订并举行各种各样的程序或仪式， 是不明智的〔……〕。《天主教法典》总不能，也无法涵盖一切；各主教团也不能声称，可以透过他们各式各样的文件和决议来这样做，因为教会生活，除了合乎规范的各种方式之外，也有许多其他方式。」[24] 因此，教宗方济各说，一切「针对个别情况所作的分辨结果，也不应被提升到统一规范的层次」，因为这「会导致令人难以接受的曲解诡辩。」[25]

因此，不得提倡或预备为各种非常规情况中的伴侣举行祝福的仪式，但也不得阻挡或禁止教会亲近任何通过一个简单的祝福来请求天主帮助的任何情况。在这自发性祝福之前的简短祷告中， 公务司祭职人员可以祈求平安、健康，以及耐心、对话和互助的精神，并祈求天主的光明和力量，好能够完全承行祂的旨意。

无论如何，正是为了避免任何形式的混淆或恶表，当一对处于非常规情况的伴侣要求祝福祈祷时，尽管该祝福祈祷不属于礼仪典籍所列举的仪式之内，但这祝福礼绝不可与民事结合的仪式同时进行，甚至不可与该仪式有任何关系；当然也不可使用婚礼仪式中典型的服饰、手势或言词。当同性伴侣请求祝福时，上述规定同样适用。

这种祝福可以在其他场合中举行，例如参观圣所、与司铎会面、集体诵念祷文或朝圣期间。事实上，尽管这些祝福礼并不是透过礼仪所确立的仪式，而是作为表达教会慈母心情的方式来施行，类似那些从民间热心敬礼的最深处所发出的一样，但这些祝福礼的目的并不在于要去合理化任何东西，而只是向天主敞开自己的生命，请求祂的帮助来更好地生活，并呼求圣神，好使能更忠实地活出福音的价值观。

本声明中关于同性伴侣祝福的内容，足以指导公务司祭职人员在这方面进行谨慎而又心怀慈父之情的辨别。因此，除了上述指示之外，就规范此类祝福的细节或任何实际问题而言，不应再等待有其他答案。[26]

四、教会是天主无限的爱的圣事

教会继续献上基督在世上时以大声哀号和眼泪所作的祈祷及恳求，以大声哀号和眼泪，向那能救衪脱离死亡的天主所作的祈祷和恳求（参阅：希五 7），所以这些祷词和恳求额外有效。这样，「教会以爱德以榜样，以苦行以祈祷，尽其慈母之责，领导人归向基督。」[27]

教会因而是天主无限的爱的圣事。为此，即使人与天主之间的关系因罪恶而蒙上阴影，他仍可向天主伸手，请求祝福， 正如伯多禄在暴风雨中向耶稣呼喊：「主， 救我吧！」（玛十四 30）。在某些情况下，恳求并获得祝福，是可能的好事情。教宗方济各提醒我们，「在人性巨大的限度中迈出一小步，比在那生活上无可指责，安逸度日但不克服重大困难的人的生活，能更令天主喜悦。」[28] 这样，「所闪耀出来的亮丽，就是天主借着死而复活的耶稣基督所彰显的救赎爱情。」[29]

任何祝福都可成为再次宣讲福音初传（kerygma）的机会，邀请人更接近基督的爱。教宗本笃十六世教导说：「就像玛利亚一样，教会是天主对世界的祝福的中保：她迎接耶稣时领受这祝福，并将之传递给人，藉此的将耶稣带给人。祂就是世界无法给予的、而且是世人常需要的慈悲与平安，就像需要食粮一样，甚至更为需要。」[30]

有鉴于上述的阐释，并遵循教宗方济各的权威教导，本部最后切愿重申：「能够感受到自己蒙受祝福以及能够去祝福，此仍基督徒温良的根源〔……〕。这个世界需要祝福， 而我们能够给予祝福，也可以接受祝福。天父爱我们， 而我们唯有的喜乐， 就是祝福祂、感谢祂、以及向祂学习去祝福。」[31] 因此，教会中的每一位弟兄姊妹都能够感受到自己总是在朝圣的路上，总是在乞求，总是被天主所爱，而且无论如何，总是蒙受天主的祝福。

部长
维克多．曼努埃尔·费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教义分部秘书
阿曼多．马泰奥蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

教宗方济各

于 2023 年 12 月 18 日批准颁令

[1] 教宗方济各，《教理讲授——论祈祷：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《罗马观察报》，2020 年 12 月 2 日，
第 8 页。
[2]参阅：教义部，〈针对同性结合的祝福的《疑问》（ Dubium）的《覆文》（Responsum）〉及〈释义〉，《宗座公报》 113 (2021)，431~434。
[3] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日）， 42 号，《宗座公报》105 （ 2013 ）， 1037~1038。
[4] 参阅：教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》（2023 年 7 月 11 日）。
[5] 同上，释疑之二，丙（ad dubium 2, c）。
[6]同上，释疑之二，甲（ad dubium 2, a）。
[7]参阅：《祝福礼典总论》，1985 年，12 号（Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ） 。
[8]同上，11 号：«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]参阅：同上，15 号：«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]参阅：同上，13 号：«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 参阅：教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，丁（ ad dubium 2, d）。
[12] 同上，释疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[13]教宗方济各，《是信赖》（C’est la confiance）宗座劝谕，（2023 年 10 月 15 日），2，20，29 号。
[14]礼仪及圣事部，《民间热心敬礼与礼仪指南》，12 号，梵蒂冈出版社，梵蒂冈城，2002 年。
[15]同上，13 号。
[16] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（2013 年 11 月 24 日），94 号，《宗座公报》105 期（2013 年），1060。
[17]教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[18] 同上，释疑之二，己（ad dubium 2, f）。
[19] 教宗方济各，《教理讲授——论祈祷：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《罗马观察报》，2020 年 12 月 2日，第 8 页。
[20]《祝福礼典》，258 号：«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[22]参阅：教宗方济各，世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》，250（2016 年 3 月 19 日），《宗座公报》108（2016），412~413。
[1]参阅：礼仪及圣事部，《民间热心敬礼与礼仪指南》，13 号：「民间热心敬礼与礼仪之间事实上的区别必须可见于其仪式之表达〔……〕民间热心敬礼必须在感恩祭及其他圣事的庆典之外举行。」
[23]教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[24] 教宗方济各，世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》， 304，（2016 年 3 月 19 日），《宗座公报》108（2016），436。
[25]参阅：同上。
[26]教廷圣礼部，《日课礼仪总论》，沈鼎臣译，《铎声》第 102-111 期（1971-1972），第 17 号：«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自：圣神修院神哲学院网页：教会文献〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕， 44 ，（ 2013 年 11 月 24 日），《宗座公报》105 （ 2013 ），1038~1039。
[28] 同上，36，《宗座公报》105（2013），1035。
[29]教宗本笃十六世，〈第四十五届世界和平日：至圣玛利亚天主之母节弥撒讲道〉， 伯多禄大殿（2012 年1 月 1 日），《教导 VIII》（Insegnamenti VIII），1（2012），3。
[30]教宗方济各，〈教理讲授——论祈祷：祝福〉（2020 年 12 月 2 日），《罗马观察报》，2020 年 12 月 2日，第 8 页。

（天主教会台湾地区主教团 译）