分类： 灵修小品

一、癩病人的取潔儀式
問 1：癩病人若痊癒後，首先應做什麼？
答：他應被帶到營外去見司祭，由司祭確認他是否已經痊癒（肋14:2-3）。
問 2：司祭若認定病人痊癒，接下來要做哪些禮儀？
答：司祭吩咐準備兩隻潔淨活鳥、香柏木、朱紅線和牛膝草。宰殺一隻鳥，將另一隻鳥與香柏木等物浸在血中，然後向病人灑血七次，最後放活鳥自由（肋14:4-7）。
問 3：為何放活鳥飛走？
答：象徵痊癒者已獲潔淨、不再受捆綁，象徵罪的赦免與重獲自由（也預示基督以死使我們自由）。
問 4：取潔人如何恢復社群生活？
答：他需剃去全身毛髮、洗淨衣服和身體，然後可進營，但仍需在營外住七天（肋14:8）。
問 5：第八天需做什麼？
答：他需獻上三隻羊（兩公一母）與油與素祭，並站在會幕門口由司祭代為奉獻（肋14:10-11）。
問 6：贖過祭的血與油分別抹在哪些部位？為何？
答：抹在右耳垂、右手拇指、右腳大趾上，象徵全人（聽、行、為）奉獻給天主（肋14:14-17）。
問 7：若癩病人貧窮，不能備齊祭品怎麼辦？
答：他可只獻一隻公羊及兩隻斑鳩或雛鴿替代其他牲祭，天主亦悅納（肋14:21-32）。
問 8：此節禮儀的屬靈意義為何？
答：象徵人從罪中獲得潔淨與救贖，預表耶穌基督為罪人所獻的完全祭（參閱《希伯來書》10章）。

二、屋癩的規定
問 9：屋癩是什麼？與人癩病有何關聯？
答：屋癩是一種房屋表面出現的黴斑或病狀，被視為不潔的象徵，象徵罪惡侵蝕居所（肋14:33-34）。
問 10：房主若發現屋內異常，如何處理？
答：他應告知司祭，司祭前往查看前應先搬空房屋（肋14:35-36）。
問 11：司祭如何判斷屋癩？
答：若發現紅或綠色、深入牆面的斑痕，就封鎖房屋七天，再次查看是否擴散（肋14:37-39）。
問 12：若屋癩擴散，結果是什麼？
答：必須拆除整個房屋，石頭、木材和灰土搬到城外，象徵徹底剷除罪惡（肋14:44-45）。
問 13：若屋癩未擴散，該怎麼做？
答：司祭應取兩隻鳥，宰一隻，用血和活水灑在房屋上，為屋取潔（與癩病人相似）（肋14:48-53）。

三、總結與神學反思
問 14：為何要制定如此詳細的癩病與屋癩法律？
答：因為以色列人是聖潔的民族（參閱肋11:45），潔淨的儀式象徵與天主的契約關係、淨化罪惡、恢復團體共融。
問 15：這些法律如何預表新約中的基督？
答：基督就是那“潔淨的活鳥”，為我們被宰，流血洗淨我們，使我們得以自由；他也是那唯一的贖罪羔羊（參閱若1:29；希9:14）。
問 16：我們今日該如何應用這些條例的精神？
答：我們要追求內心的潔淨，避免罪惡“腐蝕”我們的生命與家庭，常靠告解聖事與聖體聖事恢復與天主的共融。

本文作者：劉鐸

一、癞病人的取洁仪式
问 1：癞病人若痊愈后，首先应做什么？
答：他应被带到营外去见司祭，由司祭确认他是否已经痊愈（肋14:2-3）。
问 2：司祭若认定病人痊愈，接下来要做哪些礼仪？
答：司祭吩咐准备两只洁净活鸟、香柏木、朱红线和牛膝草。宰杀一只鸟，将另一只鸟与香柏木等物浸在血中，然后向病人洒血七次，最后放活鸟自由（肋14:4-7）。
问 3：为何放活鸟飞走？
答：象征痊愈者已获洁净、不再受捆绑，象征罪的赦免与重获自由（也预示基督以死使我们自由）。
问 4：取洁人如何恢复社群生活？
答：他需剃去全身毛发、洗净衣服和身体，然后可进营，但仍需在营外住七天（肋14:8）。
问 5：第八天需做什么？
答：他需献上三只羊（两公一母）与油与素祭，并站在会幕门口由司祭代为奉献（肋14:10-11）。
问 6：赎过祭的血与油分别抹在哪些部位？为何？
答：抹在右耳垂、右手拇指、右脚大趾上，象征全人（听、行、为）奉献给天主（肋14:14-17）。
问 7：若癞病人贫穷，不能备齐祭品怎么办？
答：他可只献一只公羊及两只斑鸠或雏鸽替代其他牲祭，天主亦悦纳（肋14:21-32）。
问 8：此节礼仪的属灵意义为何？
答：象征人从罪中获得洁净与救赎，预表耶稣基督为罪人所献的完全祭（参阅《希伯来书》10章）。

二、屋癞的规定
问 9：屋癞是什么？与人癞病有何关联？
答：屋癞是一种房屋表面出现的霉斑或病状，被视为不洁的象征，象征罪恶侵蚀居所（肋14:33-34）。
问 10：房主若发现屋内异常，如何处理？
答：他应告知司祭，司祭前往查看前应先搬空房屋（肋14:35-36）。
问 11：司祭如何判断屋癞？
答：若发现红或绿色、深入墙面的斑痕，就封锁房屋七天，再次查看是否扩散（肋14:37-39）。
问 12：若屋癞扩散，结果是什么？
答：必须拆除整个房屋，石头、木材和灰土搬到城外，象征彻底铲除罪恶（肋14:44-45）。
问 13：若屋癞未扩散，该怎么做？
答：司祭应取两只鸟，宰一只，用血和活水洒在房屋上，为屋取洁（与癞病人相似）（肋14:48-53）。

三、总结与神学反思
问 14：为何要制定如此详细的癞病与屋癞法律？
答：因为以色列人是圣洁的民族（参阅肋11:45），洁净的仪式象征与天主的契约关系、净化罪恶、恢复团体共融。
问 15：这些法律如何预表新约中的基督？
答：基督就是那“洁净的活鸟”，为我们被宰，流血洗净我们，使我们得以自由；他也是那唯一的赎罪羔羊（参阅若1:29；希9:14）。
问 16：我们今日该如何应用这些条例的精神？
答：我们要追求内心的洁净，避免罪恶“腐蚀”我们的生命与家庭，常靠告解圣事与圣体圣事恢复与天主的共融。

本文作者：刘铎

主題：癩病的查驗與隔離法律

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問 1：癩病在聖經中的意義是什麼？
答：癩病不僅是指現代所理解的“麻風病”，而是泛指皮膚上任何可疑的病變或不潔狀態，也包括衣物和皮革上的黴變。在天主教的傳統中，這些外在的不潔象徵著內在罪惡的擴散，呼喚人皈依與淨化。

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問 2：若有人皮膚上出現斑痕、瘡癤或腫塊，應該怎麼辦？
答：應將他帶到司祭面前，由司祭作判斷。司祭既是宗教領袖，也是“判斷潔淨與不潔”的權威，這是因為癩病牽涉到會眾的聖潔生活。

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問 3：司祭是如何判斷一個人是否不潔的？
答：司祭會查看患處的顏色、是否有白毛、是否深入皮膚。如毛變白、患處下陷，就被視為不潔，需宣佈他患有癩病。否則就暫時隔離七天，再複查。

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問 4：為什麼有時要隔離七天？
答：隔離是為了觀察病變是否蔓延，是一種謹慎的防範措施，既保護會眾，也避免冤枉無病之人。屬靈上，這表示人若陷入疑似罪惡，要自省並接受教會權威的分辨。

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問 5：若癩病蔓延全身，反而會被判為潔淨嗎？為什麼？
答：是的。如果全身變白，反倒被認為是潔淨。這表明病已到頂峰且無繼續蔓延之勢。這在靈修上象徵徹底認罪的靈魂，因不再隱藏，反而開始悔改更新。

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問 6：瘡、火傷、癬疥等也算癩病嗎？
答：算，但要由司祭判斷是否演變為癩病。這些外在病狀如果發展出與癩病相同的徵兆，也要依法處理。教會提醒我們，不論何種“罪”的起因，只要影響到聖潔，都需面對與治癒。

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問 7：對於癩病人有哪些行為規範？
答：癩病人必須穿撕裂的衣服，披頭散髮，遮住口唇，並喊“不潔！不潔！”，而且住在營外。這象徵人犯重罪後與團體隔離，需要悔改才可重新融入聖潔團體。

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問 8：為何癩病人要大聲呼喊“不潔”？
答：這是警告他人勿靠近，避免傳播，也是一種自認不潔的悔罪姿態。靈修上，這也象徵我們應公開認罪，並尋求主的寬恕與教會的接納。

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問 9：衣服或皮革上也能出現癩病嗎？那代表什麼？
答：可以。若衣物上出現發紅或發綠的斑痕，可能象徵黴變或神秘的不潔。屬靈上象徵人的外在行為、環境若腐敗，也必須潔淨或毀滅。

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問 10：衣服上的癩病如何處理？
答：司祭會檢查並觀察七天，再決定是否潔淨；若斑痕蔓延或顏色不變，就要將衣物燒毀。這提醒我們，罪惡若不悔改，不只污穢我們自己，也會毀壞我們的行動和生活。

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問 11：這章對今日信仰生活有何啟示？
答：癩病的法律教導我們：聖潔是以色列民身分的標記，罪惡必須與聖潔的團體隔離；而教會今天也有“聖事”與“悔罪聖事”來潔淨人靈，使信友重歸基督的身體。我們應常省察內心，尋求醫治與修和。

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本文作者：劉鐸

主题：癞病的查验与隔离法律

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问 1：癞病在圣经中的意义是什么？
答：癞病不仅是指现代所理解的“麻风病”，而是泛指皮肤上任何可疑的病变或不洁状态，也包括衣物和皮革上的霉变。在天主教的传统中，这些外在的不洁象征着内在罪恶的扩散，呼唤人皈依与净化。

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问 2：若有人皮肤上出现斑痕、疮疖或肿块，应该怎么办？
答：应将他带到司祭面前，由司祭作判断。司祭既是宗教领袖，也是“判断洁净与不洁”的权威，这是因为癞病牵涉到会众的圣洁生活。

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问 3：司祭是如何判断一个人是否不洁的？
答：司祭会查看患处的颜色、是否有白毛、是否深入皮肤。如毛变白、患处下陷，就被视为不洁，需宣布他患有癞病。否则就暂时隔离七天，再复查。

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问 4：为什么有时要隔离七天？
答：隔离是为了观察病变是否蔓延，是一种谨慎的防范措施，既保护会众，也避免冤枉无病之人。属灵上，这表示人若陷入疑似罪恶，要自省并接受教会权威的分辨。

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问 5：若癞病蔓延全身，反而会被判为洁净吗？为什么？
答：是的。如果全身变白，反倒被认为是洁净。这表明病已到顶峰且无继续蔓延之势。这在灵修上象征彻底认罪的灵魂，因不再隐藏，反而开始悔改更新。

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问 6：疮、火伤、癣疥等也算癞病吗？
答：算，但要由司祭判断是否演变为癞病。这些外在病状如果发展出与癞病相同的征兆，也要依法处理。教会提醒我们，不论何种“罪”的起因，只要影响到圣洁，都需面对与治愈。

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问 7：对于癞病人有哪些行为规范？
答：癞病人必须穿撕裂的衣服，披头散发，遮住口唇，并喊“不洁！不洁！”，而且住在营外。这象征人犯重罪后与团体隔离，需要悔改才可重新融入圣洁团体。

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问 8：为何癞病人要大声呼喊“不洁”？
答：这是警告他人勿靠近，避免传播，也是一种自认不洁的悔罪姿态。灵修上，这也象征我们应公开认罪，并寻求主的宽恕与教会的接纳。

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问 9：衣服或皮革上也能出现癞病吗？那代表什么？
答：可以。若衣物上出现发红或发绿的斑痕，可能象征霉变或神秘的不洁。属灵上象征人的外在行为、环境若腐败，也必须洁净或毁灭。

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问 10：衣服上的癞病如何处理？
答：司祭会检查并观察七天，再决定是否洁净；若斑痕蔓延或颜色不变，就要将衣物烧毁。这提醒我们，罪恶若不悔改，不只污秽我们自己，也会毁坏我们的行动和生活。

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问 11：这章对今日信仰生活有何启示？
答：癞病的法律教导我们：圣洁是以色列民身分的标记，罪恶必须与圣洁的团体隔离；而教会今天也有“圣事”与“悔罪圣事”来洁净人灵，使信友重归基督的身体。我们应常省察内心，寻求医治与修和。

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本文作者：刘铎

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產婦取潔儀式

1. 問：婦女生育之後為什麼要“取潔”？
   答：取潔是為了表示她從一種象徵性的不潔狀態中恢復。按照當時的法律，流血被視為不潔的狀態，因此產婦需要經過規定的潔淨期後才能再次接觸聖物或進入聖所。

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2. 問：如果婦人生了一個男孩，她要多久才能潔淨？
   答：她先有七天的不潔期，如同月經期；第八天要為男孩行割損禮；之後還要守三十三天的潔血期，總共四十天。

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3. 問：如果婦人生的是女孩呢？
   答：她有十四天的不潔期，然後還要守六十六天的潔血期，總共八十天。

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4. 問：為什麼生女孩的潔淨期比生男孩長？
   答：聖經中沒有直接解釋其原因，但可能與古代文化對性別的象徵意義或對生育期的理解有關。這不是對性別的貶低，而是禮儀上的安排。我們應以歷史背景和象徵意義來看待。

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5. 問：在潔血期中，婦人能參加禮儀活動嗎？
   答：不能。她不可接觸聖物，也不可進入聖所。這是為了強調聖潔與分別的原則。

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6. 問：潔淨期滿後，婦人該做什麼？
   答：她要帶祭品到會幕門口，由司祭為她奉獻祭品，包括一隻一歲的羔羊作為全燔祭，以及一隻斑鳩或雛鴿作為贖罪祭。

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7. 問：這些祭品代表什麼意義？
   答：全燔祭表示完全奉獻給天主；贖罪祭則表示因流血不潔而需恢復與天主的圓滿關係。整個儀式是一種禮儀性的“回歸聖潔”。

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8. 問：如果她買不起一隻羔羊怎麼辦？
   答：她可以帶兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻為全燔祭，一隻為贖罪祭。天主的法律體貼窮人，也為他們預備了替代方案。

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9. 問：這章法律對今天的基督徒還有意義嗎？
   答：雖然新約中我們不再遵守這些潔淨禮（參閱《希伯來書》），但它們教導我們聖潔的重要性。它們也是預像，預示基督的贖罪祭使我們真正潔淨。

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10. 問：聖母瑪利亞也遵守了這個法律嗎？
    答：是的，聖母在耶穌誕生後第四十天到聖殿中奉獻了對窮人適用的兩隻雛鴿（參閱《路加福音》2:22-24），表明她完全遵守了梅瑟法律，儘管她是無染原罪的。

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本文作者：劉鐸

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产妇取洁仪式

1. 问：妇女生育之后为什么要“取洁”？
   答：取洁是为了表示她从一种象征性的不洁状态中恢复。按照当时的法律，流血被视为不洁的状态，因此产妇需要经过规定的洁净期后才能再次接触圣物或进入圣所。

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2. 问：如果妇人生了一个男孩，她要多久才能洁净？
   答：她先有七天的不洁期，如同月经期；第八天要为男孩行割损礼；之后还要守三十三天的洁血期，总共四十天。

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3. 问：如果妇人生的是女孩呢？
   答：她有十四天的不洁期，然后还要守六十六天的洁血期，总共八十天。

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4. 问：为什么生女孩的洁净期比生男孩长？
   答：圣经中没有直接解释其原因，但可能与古代文化对性别的象征意义或对生育期的理解有关。这不是对性别的贬低，而是礼仪上的安排。我们应以历史背景和象征意义来看待。

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5. 问：在洁血期中，妇人能参加礼仪活动吗？
   答：不能。她不可接触圣物，也不可进入圣所。这是为了强调圣洁与分别的原则。

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6. 问：洁净期满后，妇人该做什么？
   答：她要带祭品到会幕门口，由司祭为她奉献祭品，包括一只一岁的羔羊作为全燔祭，以及一只斑鸠或雏鸽作为赎罪祭。

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7. 问：这些祭品代表什么意义？
   答：全燔祭表示完全奉献给天主；赎罪祭则表示因流血不洁而需恢复与天主的圆满关系。整个仪式是一种礼仪性的“回归圣洁”。

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8. 问：如果她买不起一只羔羊怎么办？
   答：她可以带两只斑鸠或两只雏鸽，一只为全燔祭，一只为赎罪祭。天主的法律体贴穷人，也为他们预备了替代方案。

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9. 问：这章法律对今天的基督徒还有意义吗？
   答：虽然新约中我们不再遵守这些洁净礼（参阅《希伯来书》），但它们教导我们圣洁的重要性。它们也是预像，预示基督的赎罪祭使我们真正洁净。

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10. 问：圣母玛利亚也遵守了这个法律吗？
    答：是的，圣母在耶稣诞生后第四十天到圣殿中奉献了对穷人适用的两只雏鸽（参阅《路加福音》2:22-24），表明她完全遵守了梅瑟法律，尽管她是无染原罪的。

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本文作者：刘铎

潔與不潔的規定

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總綱問題
問 1：本章的主題是什麼？
答： 本章講述的是上主藉梅瑟和亞郎頒佈的“潔與不潔的動物”的法律，用以指導以色列子民在飲食和宗教生活中，分辨哪些動物可吃、哪些不可吃，從而維持身心與禮儀上的聖潔。

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陸地走獸的規定
問 2：哪些走獸是潔淨的，可以吃？
答： 凡走獸中“有偶蹄、蹄有趾且反芻”的動物都可以吃，如牛、羊、鹿等。
問 3：哪些走獸是不潔淨的？為甚麼？
答： 以下動物雖具某些特徵，但不完全符合潔淨的條件，因此不潔：
駱駝、岩狸、兔子：雖然反芻，但沒有偶蹄有趾；
豬：雖然有偶蹄有趾，但不反芻。
這些動物的肉不可吃，屍體也不可觸摸。

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水中生物的規定
問 4：哪些水族可以吃？
答： 凡水中有“鰭和鱗”的生物都可以吃，不論是海裡的或河裡的。
問 5：哪些水族是不潔的？
答： 沒有“鰭和鱗”的水族（如蝦、蟹、章魚等）都是不潔的，是應當憎惡的，不能吃。

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飛鳥與昆蟲的規定
問 6：哪些飛禽是不潔、不可吃的？
答： 鷹、鶚、鷲、鳶、隼、烏鴉類、鴕鳥、夜鷹、海鷗、梟類、白鷺、塘鵝、白鷲、鸛、戴勝、蝙蝠等都不可吃。
問 7：哪些昆蟲可以吃？
答： 有翅膀、四足且能跳躍的昆蟲，如飛蝗、蚱蜢、蟋蟀、螽斯可以吃。
問 8：哪些昆蟲不可以吃？
答： 其他所有有翅、四足但不能跳躍的昆蟲，都是應當憎惡的。

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屍體觸碰與不潔
問 9：觸摸不潔動物的屍體會怎樣？
答： 會成為不潔，直到晚上為止；若移動屍體，還要洗滌衣服。
問 10：若不潔動物的屍體掉在物品上，該怎麼辦？
答：
若掉在木器、衣服、皮具、袋子上，要泡水直到晚上；
若掉進陶器內，器具應打破，食物與飲料即成不潔；
瓦器中接觸屍體的食物或飲料，全部不潔。

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聖潔的召叫
問 11：為何以色列子民要遵守這些潔淨法律？
答： 因為上主是聖的，也召叫他的子民成為聖潔：“你們應是聖的，因為我是聖的。”（肋11:44-45）這是以色列人與其他民族分別的標誌，也是與天主立約的記號。

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結語性問題
問 12：這些潔淨與不潔的規定，對今日的基督徒還有效嗎？
答： 在基督新約中，耶穌宣告“各樣的食物都是潔淨的”（穀7:19），但《肋未紀》的教導仍有屬靈意義：提醒我們要在生活中分辨善惡，潔淨內心，活出聖潔的生命。教會聖傳統將此作為“預示性的法律”（參《天主教教理》#1962-1970），強調聖德、節制與與天主的盟約。

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本文作者：劉鐸

洁与不洁的规定

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总纲问题
问 1：本章的主题是什么？
答： 本章讲述的是上主藉梅瑟和亚郎颁布的“洁与不洁的动物”的法律，用以指导以色列子民在饮食和宗教生活中，分辨哪些动物可吃、哪些不可吃，从而维持身心与礼仪上的圣洁。

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陆地走兽的规定
问 2：哪些走兽是洁净的，可以吃？
答： 凡走兽中“有偶蹄、蹄有趾且反刍”的动物都可以吃，如牛、羊、鹿等。
问 3：哪些走兽是不洁净的？为甚么？
答： 以下动物虽具某些特征，但不完全符合洁净的条件，因此不洁：
骆驼、岩狸、兔子：虽然反刍，但没有偶蹄有趾；
猪：虽然有偶蹄有趾，但不反刍。
这些动物的肉不可吃，尸体也不可触摸。

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水中生物的规定
问 4：哪些水族可以吃？
答： 凡水中有“鳍和鳞”的生物都可以吃，不论是海里的或河里的。
问 5：哪些水族是不洁的？
答： 没有“鳍和鳞”的水族（如虾、蟹、章鱼等）都是不洁的，是应当憎恶的，不能吃。

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飞鸟与昆虫的规定
问 6：哪些飞禽是不洁、不可吃的？
答： 鹰、鹗、鹫、鸢、隼、乌鸦类、鸵鸟、夜鹰、海鸥、枭类、白鹭、塘鹅、白鹫、鹳、戴胜、蝙蝠等都不可吃。
问 7：哪些昆虫可以吃？
答： 有翅膀、四足且能跳跃的昆虫，如飞蝗、蚱蜢、蟋蟀、螽斯可以吃。
问 8：哪些昆虫不可以吃？
答： 其他所有有翅、四足但不能跳跃的昆虫，都是应当憎恶的。

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尸体触碰与不洁
问 9：触摸不洁动物的尸体会怎样？
答： 会成为不洁，直到晚上为止；若移动尸体，还要洗涤衣服。
问 10：若不洁动物的尸体掉在物品上，该怎么办？
答：
若掉在木器、衣服、皮具、袋子上，要泡水直到晚上；
若掉进陶器内，器具应打破，食物与饮料即成不洁；
瓦器中接触尸体的食物或饮料，全部不洁。

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圣洁的召叫
问 11：为何以色列子民要遵守这些洁净法律？
答： 因为上主是圣的，也召叫他的子民成为圣洁：“你们应是圣的，因为我是圣的。”（肋11:44-45）这是以色列人与其他民族分别的标志，也是与天主立约的记号。

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结语性问题
问 12：这些洁净与不洁的规定，对今日的基督徒还有效吗？
答： 在基督新约中，耶稣宣告“各样的食物都是洁净的”（谷7:19），但《肋未纪》的教导仍有属灵意义：提醒我们要在生活中分辨善恶，洁净内心，活出圣洁的生命。教会圣传统将此作为“预示性的法律”（参《天主教教理》#1962-1970），强调圣德、节制与与天主的盟约。

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本文作者：刘铎

聖經人物心理特徵（4）
匝加利亞的沉默：信仰與懷疑的旅程

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

焚香的餘香縈繞在空氣中，匝加利亞獨自佇立於聖殿，雙手微微顫抖著履行司祭職責。歲月雖給了他智慧，卻也帶來苦澀的渴望——他與依撒伯爾祈求子嗣多年，禱聲始終未蒙應允。他以為自己已然接受了這個事實。然而心底深處，寂靜的悲傷已悄然紮根，偽裝成信仰的順從。
就在這寂靜中，一道身影浮現。光芒四射、威嚴凜然的身影立於眼前。匝加利亞喉間驟然窒息——經書裡記載過這樣的相遇，他卻從未想過自己會親歷。

“不要害怕，匝加利亞”天使的聲音既溫柔又堅定，“你的祈禱已蒙應允。你的妻子依撒伯爾將為你生一個兒子，你要給他起名叫若翰。”依撒伯爾的心怦怦直跳。兒子？現在？在他們年邁之時？這消息如巨浪般撞擊著他理智的防線。他早已接受自己無緣為人父的事實。然而此刻，天主的使者竟在此宣告這不可能之事。

“我怎能確信此事？”他聲音裡帶著懷疑，”我已年邁，妻子也年事已高。”
天使的目光毫不動搖：“我是侍立天主前的加俾額爾！奉命向你傳報這喜訊。但因你不信我的話，你將不能說話，直到這事過去。”話音剛落，匝加利亞周圍的世界驟然陷入死寂。

匝加利亞回到家中，不能承受之神聖相遇壓在他的胸口。雙手微微顫抖，嘴唇微張似要開口——卻發不出聲。寂靜令人窒息，但這份寂靜是他此刻唯一的依靠。
依撒伯爾從勞作中轉過身，看見丈夫時眼中閃過喜色。可當她望見他那張蒼白、茫然卻又奇異地發光的臉時，笑容凝固了。依撒伯爾：（關切）匝加利亞？怎麼了？你看起來……不一樣。匝加利亞張口欲言，卻只吐出空氣。他緊咬牙關，眼中閃過挫敗。他手舞足蹈地比劃著，先指向天空，又指向胸口，最後比劃出懷抱嬰兒的姿勢。

依撒伯爾眉頭緊蹙。“你說什麼？”她低聲問道，腳步悄然靠近。匝加利亞抓起石板，顫抖著提筆寫道：“天使顯現。說我們將得一子。我懷疑了。如今我不能說話。”

依撒伯爾倒吸一口涼氣，雙手捂住嘴唇。“兒子？”她聲音顫抖地輕聲重複。“匝加利亞，你是說——這麼多年後——天主終於俯允我們了？”

匝加利亞點頭，眼神裡滿是渴求理解與信任的哀求。

依撒伯爾屏住呼吸。她曾為這一刻祈禱，在寂靜的深夜裡期盼著。而此刻，它終於降臨——裹挾著神秘，帶著神聖的干預，還有丈夫沉默的苦楚。
她伸手輕撫他的臉頰。“你曾懷疑，”她低語著，聲音裡悲傷與愛意交織，“但上主並未拋棄我們。”

匝加利亞的眼睛泛著淚光。他畢生侍奉天主，卻在奇跡面前動搖過。此刻他被困在沉默中，只能傾聽、觀察、毫無保留地相信。

依撒伯爾握住他的雙手，按在自己胸口。“我們會等待，”她堅定地說，“時機到來時，你將重獲言語。而你會給他取名若翰。”

匝加利亞緩緩吐氣，雙肩鬆弛下來。他曾動搖，依撒伯爾卻始終堅信。她承載著他遺失的信仰，在她堅定不移的信念中，他找到了救贖。

日復一日，數周流逝，匝加利亞始終沉默。失語不僅是困擾——它如鏡子般映照出他的懷疑，迫使他直面自己曾宣揚的信仰。他看著依撒伯爾滿溢的喜悅，看著她對應許的堅定信念，自己懷疑的重擔便壓得他喘不過氣。

畢生侍奉上主的他，面對奇跡竟心生動搖。難道他的信仰只是儀式？難道他將慣例誤作信任？

隨著依撒伯爾腹中的胎兒日漸長大，匝加利亞的領悟也日益加深。他的沉默化作沉思的時光，成為蛻變的歷程。他以嶄新的視角審視世界——在無言中，他傾聽得更深，觀察得更細，感受得更真。他終於明白，信仰並非關乎確定性，而是關乎全然的順服。

依撒伯爾分娩之日終於到來。全家歡欣鼓舞，為孩子取名的時刻也隨之降臨。第八日，他們帶著嬰兒前往聖殿行割禮。聖殿庭院裡充滿低語與期待，親友鄰里與祭司們齊聚於此，見證依撒伯爾新生兒子的割禮儀式。按傳統，孩子應隨父名——匝加利亞，這名字承載著尊榮與血脈傳承。

伊莉莎白將嬰兒緊緊擁在懷中，以沉靜而堅定的語氣宣告：“他的名字叫若翰。”

人群中泛起一陣困惑的漣漪。“若翰？”有人重複道，“但你們家族裡沒人叫這個名字。”長老們轉向匝加利亞，期待他糾正妻子的說法。他沉默了數月，聲音被疑慮奪走。此刻，眾人靜待他的決定。

匝加利亞仍無法開口，伸手示意要一塊石板。他穩穩地寫下：“他的名字叫若翰。” 字跡顯現的瞬間，會場霎時寂靜。接著——匝加利亞的雙唇微微張開。
“以色列的上主當受稱頌！”他聲音洪亮清晰，打破數月沉寂。他開口首言並非解釋，亦非悔恨，而是讚美。

眾人驚歎。“他說話了！”人們敬畏地低語，“這孩子註定要成為什麼人物？”
匝加利亞被天主的德能所震撼，繼續宣告：他預言兒子的使命，預言將臨的救贖，預言上主的慈愛。昔日的懷疑已被堅定信心取代，昔日的沉默化作宣告之聲。

若翰的名字並非循規蹈矩，乃是神聖的詔令。就在那一刻，匝加利亞重獲新生。

匝加利亞的故事是關於蛻變的篇章。他本是信徒，卻在奇跡面前陷入懷疑。沉默迫使他自我審視，最終領悟了全然信靠的真諦。他不僅得子，更重獲新生——那份不再猶豫的堅定信仰，那次重拾信心的契機。

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圣经人物心理特征（4）
匝加利亚的沉默：信仰与怀疑的旅程

Jijo Kandamkulathy CMF
Claretian Missionaries

焚香的余香萦绕在空气中，匝加利亚独自伫立于圣殿，双手微微颤抖着履行司祭职责。岁月虽给了他智慧，却也带来苦涩的渴望——他与依撒伯尔祈求子嗣多年，祷声始终未蒙应允。他以为自己已然接受了这个事实。然而心底深处，寂静的悲伤已悄然扎根，伪装成信仰的顺从。
就在这寂静中，一道身影浮现。光芒四射、威严凛然的身影立于眼前。匝加利亚喉间骤然窒息——经书里记载过这样的相遇，他却从未想过自己会亲历。

“不要害怕，匝加利亚”天使的声音既温柔又坚定，“你的祈祷已蒙应允。你的妻子依撒伯尔将为你生一个儿子，你要给他起名叫若翰。”依撒伯尔的心怦怦直跳。儿子？现在？在他们年迈之时？这消息如巨浪般撞击着他理智的防线。他早已接受自己无缘为人父的事实。然而此刻，天主的使者竟在此宣告这不可能之事。

“我怎能确信此事？”他声音里带着怀疑，”我已年迈，妻子也年事已高。”
天使的目光毫不动摇：“我是侍立天主前的加俾额尔！奉命向你传报这喜讯。但因你不信我的话，你将不能说话，直到这事过去。”话音刚落，匝加利亚周围的世界骤然陷入死寂。

匝加利亚回到家中，不能承受之神圣相遇压在他的胸口。双手微微颤抖，嘴唇微张似要开口——却发不出声。寂静令人窒息，但这份寂静是他此刻唯一的依靠。
依撒伯尔从劳作中转过身，看见丈夫时眼中闪过喜色。可当她望见他那张苍白、茫然却又奇异地发光的脸时，笑容凝固了。依撒伯尔：（关切）匝加利亚？怎么了？你看起来……不一样。匝加利亚张口欲言，却只吐出空气。他紧咬牙关，眼中闪过挫败。他手舞足蹈地比划着，先指向天空，又指向胸口，最后比划出怀抱婴儿的姿势。

依撒伯尔眉头紧蹙。“你说什么？”她低声问道，脚步悄然靠近。匝加利亚抓起石板，颤抖着提笔写道：“天使显现。说我们将得一子。我怀疑了。如今我不能说话。”

依撒伯尔倒吸一口凉气，双手捂住嘴唇。“儿子？”她声音颤抖地轻声重复。“匝加利亚，你是说——这么多年后——天主终于俯允我们了？”

匝加利亚点头，眼神里满是渴求理解与信任的哀求。

依撒伯尔屏住呼吸。她曾为这一刻祈祷，在寂静的深夜里期盼着。而此刻，它终于降临——裹挟着神秘，带着神圣的干预，还有丈夫沉默的苦楚。
她伸手轻抚他的脸颊。“你曾怀疑，”她低语着，声音里悲伤与爱意交织，“但上主并未抛弃我们。”

匝加利亚的眼睛泛着泪光。他毕生侍奉天主，却在奇迹面前动摇过。此刻他被困在沉默中，只能倾听、观察、毫无保留地相信。

依撒伯尔握住他的双手，按在自己胸口。“我们会等待，”她坚定地说，“时机到来时，你将重获言语。而你会给他取名若翰。”

匝加利亚缓缓吐气，双肩松弛下来。他曾动摇，依撒伯尔却始终坚信。她承载着他遗失的信仰，在她坚定不移的信念中，他找到了救赎。

日复一日，数周流逝，匝加利亚始终沉默。失语不仅是困扰——它如镜子般映照出他的怀疑，迫使他直面自己曾宣扬的信仰。他看着依撒伯尔满溢的喜悦，看着她对应许的坚定信念，自己怀疑的重担便压得他喘不过气。

毕生侍奉上主的他，面对奇迹竟心生动摇。难道他的信仰只是仪式？难道他将惯例误作信任？

随着依撒伯尔腹中的胎儿日渐长大，匝加利亚的领悟也日益加深。他的沉默化作沉思的时光，成为蜕变的历程。他以崭新的视角审视世界——在无言中，他倾听得更深，观察得更细，感受得更真。他终于明白，信仰并非关乎确定性，而是关乎全然的顺服。

依撒伯尔分娩之日终于到来。全家欢欣鼓舞，为孩子取名的时刻也随之降临。第八日，他们带着婴儿前往圣殿行割礼。圣殿庭院里充满低语与期待，亲友邻里与祭司们齐聚于此，见证依撒伯尔新生儿子的割礼仪式。按传统，孩子应随父名——匝加利亚，这名字承载着尊荣与血脉传承。

伊丽莎白将婴儿紧紧拥在怀中，以沉静而坚定的语气宣告：“他的名字叫若翰。”

人群中泛起一阵困惑的涟漪。“若翰？”有人重复道，“但你们家族里没人叫这个名字。”长老们转向匝加利亚，期待他纠正妻子的说法。他沉默了数月，声音被疑虑夺走。此刻，众人静待他的决定。

匝加利亚仍无法开口，伸手示意要一块石板。他稳稳地写下：“他的名字叫若翰。” 字迹显现的瞬间，会场霎时寂静。接着——匝加利亚的双唇微微张开。
“以色列的上主当受称颂！”他声音洪亮清晰，打破数月沉寂。他开口首言并非解释，亦非悔恨，而是赞美。

众人惊叹。“他说话了！”人们敬畏地低语，“这孩子注定要成为什么人物？”
匝加利亚被天主的德能所震撼，继续宣告：他预言儿子的使命，预言将临的救赎，预言上主的慈爱。昔日的怀疑已被坚定信心取代，昔日的沉默化作宣告之声。

若翰的名字并非循规蹈矩，乃是神圣的诏令。就在那一刻，匝加利亚重获新生。

匝加利亚的故事是关于蜕变的篇章。他本是信徒，却在奇迹面前陷入怀疑。沉默迫使他自我审视，最终领悟了全然信靠的真谛。他不仅得子，更重获新生——那份不再犹豫的坚定信仰，那次重拾信心的契机。

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