分类： 灵修小品

此章集中在宗教與道德生活的實際規條，呼籲天主子民在各方面“應是聖的”，如上主是聖的一樣。

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一、總綱與呼召
問1：為什麼以色列人要遵守這些法律？
答1：因為上主是聖的，也要求他的子民是聖的（見19:2）。守法是回應天主聖潔的召喚，是與祂建立盟約關係的具體體現。

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二、宗教義務與家庭責任
問2：我們應如何表現出對父母與天主的敬重？
答2：應孝敬父母，遵守安息日，不拜偶像，也不製造神像（19:3-4）。這是對天主和人倫秩序的基本尊重。
問3：祭獻和平祭有哪些規定？
答3：必須在當天或第二天吃盡祭肉，第三天剩下的應燒毀，不能再吃，否則將褻瀆聖物，需從民中剷除（19:5-8）。

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三、對窮人的關懷與社會正義
問4：收割莊稼和摘葡萄時有什麼要求？
答4：不可割盡田邊的莊稼，也不可拾取掉落的果實，要留下給窮人和外方人（19:9-10）。這是具體實踐“愛人如己”的方式。
問5：天主如何要求我們在待人接物上行正義？
答5：不可偷竊、欺騙、欺壓傭人、咒駡殘疾人，也不可在審判中偏袒富人或窮人，而應遵循正義（19:11-15）。

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四、人際關係的德行與戒律
問6：當兄弟犯罪時，我們該如何處理？
答6：應坦誠勸戒，不可懷恨在心，也不可復仇，要“愛人如己”（19:17-18）。
問7：對外方人該抱持怎樣的態度？
答7：要善待他們，如同本國人一樣愛他們，因為以色列人也曾在埃及地為外方人（19:33-34）。

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五、聖潔生活的具體表現
問8：哪些行為被明文禁止，以保持個人聖潔？
答8：包括不可與不同種類牲畜交配、不可混種、不可穿混合線料衣服；不可刺花紋、不可為死人割傷身體（19:19, 27-28）。這些禁令象徵性地強調以色列人要與列邦有所分別。
問9：對年長者應如何表現尊敬？
答9：在老人面前應起立，尊敬長者，這是出於對天主的敬畏（19:32）。

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六、其他宗教禁令與社會秩序
問10：對血液、占卜與淫亂的禁令有何意義？
答10：不可吃帶血的食物、不可占卜、不可賣淫或向亡魂探詢（19:26, 29, 31）。這些做法與異教崇拜有關，違背對唯一真天主的忠誠。
問11：天主為什麼強調度量衡的公正？
答11：因為不公的度量衡是社會不義的根源，天主要求誠信與公平（19:35-36）。

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七、結語與神聖命令
問12：整章最核心的精神是什麼？
答12：全章的核心是“你們應當是聖的，因為我，上主是聖的”，並且落實在“愛人如己”的實踐中（19:2,18）。這也是耶穌在新約中所強調的愛的誡命（參見瑪22:39）。

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本文作者：劉鐸

此章集中在宗教与道德生活的实际规条，呼吁天主子民在各方面“应是圣的”，如上主是圣的一样。

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一、总纲与呼召
问1：为什么以色列人要遵守这些法律？
答1：因为上主是圣的，也要求他的子民是圣的（见19:2）。守法是回应天主圣洁的召唤，是与祂建立盟约关系的具体体现。

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二、宗教义务与家庭责任
问2：我们应如何表现出对父母与天主的敬重？
答2：应孝敬父母，遵守安息日，不拜偶像，也不制造神像（19:3-4）。这是对天主和人伦秩序的基本尊重。
问3：祭献和平祭有哪些规定？
答3：必须在当天或第二天吃尽祭肉，第三天剩下的应烧毁，不能再吃，否则将亵渎圣物，需从民中铲除（19:5-8）。

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三、对穷人的关怀与社会正义
问4：收割庄稼和摘葡萄时有什么要求？
答4：不可割尽田边的庄稼，也不可拾取掉落的果实，要留下给穷人和外方人（19:9-10）。这是具体实践“爱人如己”的方式。
问5：天主如何要求我们在待人接物上行正义？
答5：不可偷窃、欺骗、欺压佣人、咒骂残疾人，也不可在审判中偏袒富人或穷人，而应遵循正义（19:11-15）。

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四、人际关系的德行与戒律
问6：当兄弟犯罪时，我们该如何处理？
答6：应坦诚劝戒，不可怀恨在心，也不可复仇，要“爱人如己”（19:17-18）。
问7：对外方人该抱持怎样的态度？
答7：要善待他们，如同本国人一样爱他们，因为以色列人也曾在埃及地为外方人（19:33-34）。

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五、圣洁生活的具体表现
问8：哪些行为被明文禁止，以保持个人圣洁？
答8：包括不可与不同种类牲畜交配、不可混种、不可穿混合线料衣服；不可刺花纹、不可为死人割伤身体（19:19, 27-28）。这些禁令象征性地强调以色列人要与列邦有所分别。
问9：对年长者应如何表现尊敬？
答9：在老人面前应起立，尊敬长者，这是出于对天主的敬畏（19:32）。

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六、其他宗教禁令与社会秩序
问10：对血液、占卜与淫乱的禁令有何意义？
答10：不可吃带血的食物、不可占卜、不可卖淫或向亡魂探询（19:26, 29, 31）。这些做法与异教崇拜有关，违背对唯一真天主的忠诚。
问11：天主为什么强调度量衡的公正？
答11：因为不公的度量衡是社会不义的根源，天主要求诚信与公平（19:35-36）。

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七、结语与神圣命令
问12：整章最核心的精神是什么？
答12：全章的核心是“你们应当是圣的，因为我，上主是圣的”，并且落实在“爱人如己”的实践中（19:2,18）。这也是耶稣在新约中所强调的爱的诫命（参见玛22:39）。

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本文作者：刘铎

主题：道德生活的规劝与婚姻、性伦理的法律

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一、总则部分
问 1：上主为何要以色列人遵守祂的法令和规定？
答：因为祂是以色列人的天主（18:2），祂吩咐以色列人不可效法埃及或客纳罕人的风俗，而应依祂的法令生活，好能获得生命（18:3-5）。
问 2：“获得生命”是什么意思？
答：在旧约背景下，这是指属世与属灵的祝福；在基督信仰中，这预示着在天主内的永生（参阅：若15:10，罗10:5）。

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二、禁止乱伦（6–18节）
问 3：什么是“揭露下体”？
答：这是《圣经》用语，表示发生性关系。此章特别强调亲属间不得发生不正当性关系。
问 4：上主禁止与哪些亲属发生性关系？
答：几乎所有直系血亲与近亲，包括：父母、姊妹、孙女、姑姨、婶婶、儿媳、兄弟之妻，甚至妻子的女儿、孙女，以及姐妹之间作情敌的行为（18:6–18）。
问 5：这与我们今天的“婚姻阻碍”有什么关系？
答：这些禁令构成了天主教婚姻法中所谓的“亲属阻碍”（impedimentum consanguinitatis），属于自然法范畴，教会至今仍承认这些婚姻无效。

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三、禁止淫乱与违背自然之行（19–23节）
问 6：为什么在女人月经期间不可以与她同房？
答：这反映犹太洁净律观念，性行为在不洁期中被视为亵渎，应保持身体与心灵的圣洁（18:19）。
问 7：什么是“近人的妻子”？
答：是指他人的配偶。通奸被视为重罪，违反了婚姻圣约（18:20）。
问 8：什么是“使子女经火献给摩肋客”？
答：是异教中将孩子当作活祭焚烧给神明，这种行为是亵渎天主圣名的（18:21），也完全违背天主生命的尊严。
问 9：为什么禁止同性性行为？
答：因为这是天主明言的“丑恶行为”（18:22），违反了祂设立婚姻与生育的本意。教会持守这自然法原则，但主张尊重同性恋者的人格与尊严，呼吁他们活出贞洁的召叫（参《天主教教理》2357-2359）。
问 10：为何禁止人与兽交？
答：因为这是“逆性邪恶”，严重违背天主创世的秩序与人的尊严（18:23）。

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四、结语警告（24–30节）
问 11：为何这些罪会使“地受玷污”？
答：在圣经世界观中，大地具有象征意义，反映人的道德状态。严重的罪恶甚至使土地“唾弃”居民（18:25, 28），这预示天主的惩罚。
问 12：本章的教导对今天的我们还有意义吗？
答：有的。这章虽是旧约法律，但其核心是关于人伦道德、性别伦理与圣洁生活的训导，仍对我们今日的信仰与道德生活具有重要启示。
问 13：这一切的根本动机是什么？
答：正如本章开头与结尾所说：“我是上主，是你们的天主。”（18:2, 30）因此我们受召仿效天主的圣洁（参阅：伯前1:16）。

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本文作者：刘铎

主題：道德生活的規勸與婚姻、性倫理的法律

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一、總則部分
問 1：上主為何要以色列人遵守祂的法令和規定？
答：因為祂是以色列人的天主（18:2），祂吩咐以色列人不可效法埃及或客納罕人的風俗，而應依祂的法令生活，好能獲得生命（18:3-5）。
問 2：“獲得生命”是什麼意思？
答：在舊約背景下，這是指屬世與屬靈的祝福；在基督信仰中，這預示著在天主內的永生（參閱：若15:10，羅10:5）。

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二、禁止亂倫（6–18節）
問 3：什麼是“揭露下體”？
答：這是《聖經》用語，表示發生性關係。此章特別強調親屬間不得發生不正當性關係。
問 4：上主禁止與哪些親屬發生性關係？
答：幾乎所有直系血親與近親，包括：父母、姊妹、孫女、姑姨、嬸嬸、兒媳、兄弟之妻，甚至妻子的女兒、孫女，以及姐妹之間作情敵的行為（18:6–18）。
問 5：這與我們今天的“婚姻阻礙”有什麼關係？
答：這些禁令構成了天主教婚姻法中所謂的“親屬阻礙”（impedimentum consanguinitatis），屬於自然法範疇，教會至今仍承認這些婚姻無效。

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三、禁止淫亂與違背自然之行（19–23節）
問 6：為什麼在女人月經期間不可以與她同房？
答：這反映猶太潔淨律觀念，性行為在不潔期中被視為褻瀆，應保持身體與心靈的聖潔（18:19）。
問 7：什麼是“近人的妻子”？
答：是指他人的配偶。通姦被視為重罪，違反了婚姻聖約（18:20）。
問 8：什麼是“使子女經火獻給摩肋客”？
答：是異教中將孩子當作活祭焚燒給神明，這種行為是褻瀆天主聖名的（18:21），也完全違背天主生命的尊嚴。
問 9：為什麼禁止同性性行為？
答：因為這是天主明言的“醜惡行為”（18:22），違反了祂設立婚姻與生育的本意。教會持守這自然法原則，但主張尊重同性戀者的人格與尊嚴，呼籲他們活出貞潔的召叫（參《天主教教理》2357-2359）。
問 10：為何禁止人與獸交？
答：因為這是“逆性邪惡”，嚴重違背天主創世的秩序與人的尊嚴（18:23）。

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四、結語警告（24–30節）
問 11：為何這些罪會使“地受玷污”？
答：在聖經世界觀中，大地具有象徵意義，反映人的道德狀態。嚴重的罪惡甚至使土地“唾棄”居民（18:25, 28），這預示天主的懲罰。
問 12：本章的教導對今天的我們還有意義嗎？
答：有的。這章雖是舊約法律，但其核心是關於人倫道德、性別倫理與聖潔生活的訓導，仍對我們今日的信仰與道德生活具有重要啟示。
問 13：這一切的根本動機是什麼？
答：正如本章開頭與結尾所說：“我是上主，是你們的天主。”（18:2, 30）因此我們受召仿效天主的聖潔（參閱：伯前1:16）。

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本文作者：劉鐸

一、宰牲獻祭的條例
問 1：上主為何禁止以色列人在會幕之外宰殺牲畜作祭獻？
答：因為一切祭獻必須在上主指定的地方——會幕門口——奉獻，表示尊崇上主的主權。若私自宰牲不獻於上主，就是拒絕承認祂是生命的主，也容易陷入異教的禮儀之中。
問 2：如果有人私自宰殺牛、羊、山羊而不獻給上主，會有什麼後果？
答：這樣的人要“負流血的罪債”，並“由民間剷除”，表示他觸犯了聖潔的界限，破壞了與天主的盟約。
問 3：上主為何強調要獻為“和平祭”？
答：和平祭是感恩與共融的祭獻，象徵人與天主及人群之間的和平關係。藉由這祭獻，百姓能紀念上主的恩惠，並維繫與祂的盟約。
問 4：本章中為何特別提到不可再向“山羊神”獻祭？
答：“山羊神”（原文可能指野鬼或外邦的偶像）代表的是外教迷信和邪崇。天主要求以色列人專一敬拜祂，不可混入異教的做法。

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二、關於血的禁令
問 5：為何血被特別禁止食用？
答：因為“肉軀的生命是在血內”，血象征生命，屬天主所有。天主指定血為贖罪之用，不可隨意食用，以尊重生命的神聖。
問 6：若有人吃了血，會有什麼後果？
答：他要“由民間剷除”，表示他違犯了聖潔律法，輕視天主所定的贖罪制度。
問 7：若人獵得野獸或飛禽可食之物，應如何處理血？
答：必須放盡其血，並用泥土蓋上，以示尊重生命與血的神聖用途。
問 8：若有人吃了自死或被猛獸撕裂的動物，會怎樣？
答：他要洗衣服，用水洗澡，直到晚上是不潔的；這是為了避免因屍體而沾染不潔。若不清潔自己，則“應負罪債”。

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🙏靈修反思與教義聯繫
問 9：這章對我們的信仰生活有何啟示？
答：它提醒我們尊重天主設定的禮儀與界限，尤其在聖事中要存敬畏的心。就如舊約以色列人不能私自獻祭，我們今日也不可擅自解釋或更改教會的聖禮制度。
問 10：這章中關於血的教導，與耶穌基督的聖血有何關係？
答：舊約禁止食血，是為預表將來基督以聖血贖罪的大奧跡。在新約中，耶穌在最後晚餐中說：“這是我的血，為多人傾流，以赦免罪過。”（瑪26:28）祂的聖血成了我們真正的生命泉源，我們在聖體聖事中領受祂的聖體聖血，不再是象徵，而是實質參與祂的救恩。

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本文作者：劉鐸

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一、宰牲献祭的条例
问 1：上主为何禁止以色列人在会幕之外宰杀牲畜作祭献？
答：因为一切祭献必须在上主指定的地方——会幕门口——奉献，表示尊崇上主的主权。若私自宰牲不献于上主，就是拒绝承认祂是生命的主，也容易陷入异教的礼仪之中。
问 2：如果有人私自宰杀牛、羊、山羊而不献给上主，会有什么后果？
答：这样的人要“负流血的罪债”，并“由民间铲除”，表示他触犯了圣洁的界限，破坏了与天主的盟约。
问 3：上主为何强调要献为“和平祭”？
答：和平祭是感恩与共融的祭献，象征人与天主及人群之间的和平关系。藉由这祭献，百姓能纪念上主的恩惠，并维系与祂的盟约。
问 4：本章中为何特别提到不可再向“山羊神”献祭？
答：“山羊神”（原文可能指野鬼或外邦的偶像）代表的是外教迷信和邪崇。天主要求以色列人专一敬拜祂，不可混入异教的做法。

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二、关于血的禁令
问 5：为何血被特别禁止食用？
答：因为“肉躯的生命是在血内”，血象征生命，属天主所有。天主指定血为赎罪之用，不可随意食用，以尊重生命的神圣。
问 6：若有人吃了血，会有什么后果？
答：他要“由民间铲除”，表示他违犯了圣洁律法，轻视天主所定的赎罪制度。
问 7：若人猎得野兽或飞禽可食之物，应如何处理血？
答：必须放尽其血，并用泥土盖上，以示尊重生命与血的神圣用途。
问 8：若有人吃了自死或被猛兽撕裂的动物，会怎样？
答：他要洗衣服，用水洗澡，直到晚上是不洁的；这是为了避免因尸体而沾染不洁。若不清洁自己，则“应负罪债”。

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🙏灵修反思与教义联系
问 9：这章对我们的信仰生活有何启示？
答：它提醒我们尊重天主设定的礼仪与界限，尤其在圣事中要存敬畏的心。就如旧约以色列人不能私自献祭，我们今日也不可擅自解释或更改教会的圣礼制度。
问 10：这章中关于血的教导，与耶稣基督的圣血有何关系？
答：旧约禁止食血，是为预表将来基督以圣血赎罪的大奥迹。在新约中，耶稣在最后晚餐中说：“这是我的血，为多人倾流，以赦免罪过。”（玛26:28）祂的圣血成了我们真正的生命泉源，我们在圣体圣事中领受祂的圣体圣血，不再是象征，而是实质参与祂的救恩。

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本文作者：刘铎

贖罪節（Yom Kippur）禮儀

一、總則與背景
問 1：贖罪節（Yom Kippur）設立的背景是什麼？
答： 因亞郎的兩個兒子因擅自走近上主的聖所而被擊殺，上主為防止類似事件再次發生，指示梅瑟為亞郎和全以色列人制定贖罪日的禮儀（見16:1-2）。
問 2：大司祭亞郎是否可以隨時進入至聖所？
答： 不可以。只有在特定的贖罪日，且按照指定的禮儀程式才能進入聖所，免得因上主的臨在而遭致死亡（見16:2）。

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二、禮儀流程
問 3：亞郎在贖罪日要為自己和家人準備什麼？
答： 他要獻上一頭公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作全燔祭（見16:3, 6）。
問 4：大司祭當天穿什麼服裝？
答： 穿亞麻的聖衣（長衣、短褲、腰帶和頭巾），且在穿之前要以水洗身（見16:4）。
問 5：會眾要提供哪些祭品？
答： 兩隻公山羊作為贖罪祭，一隻公綿羊作為全燔祭（見16:5）。
問 6：公山羊的簽分別代表什麼？
答： 一簽歸於上主，用作贖罪祭；另一簽歸於“阿匝則耳”，用來帶走以色列人的罪（見16:8）。

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三、特別儀式——“阿匝則耳”與代贖
問 7：被獻給上主的公山羊如何處理？
答： 被宰殺，其血帶入至聖所，在贖罪蓋上灑血以潔淨聖所（見16:15-16）。
問 8：被分給“阿匝則耳”的山羊象徵什麼？
答： 它象徵以色列人所有的罪孽，司祭把這些罪宣認在羊頭上，再由人帶到曠野，表示罪被帶走（見16:21-22）。
問 9：帶走“阿匝則耳”山羊的人可以馬上回營嗎？
答： 不可以，他必須先洗衣、洗身，方可進入營幕（見16:26）。

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四、潔淨與贖罪的完成
問 10：大司祭如何為聖所與祭壇潔淨？
答： 用牛和羊的血灑在贖罪蓋和祭壇四周七次，為聖所和祭壇潔淨與祝聖（見16:14, 18-19）。
問 11：贖罪祭剩餘的牛羊如何處理？
答： 血用於聖所，皮、肉、糞則帶到營外焚燒，燒的人也要潔淨後方可入營（見16:27-28）。

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五、贖罪節的神學意義
問 12：贖罪節規定哪一天舉行？其意義為何？
答： 七月初十，是以色列人“克己苦身”的日子，也是一整天的“完全安息日”，為除去罪過，使人在上主面前再度潔淨（見16:29-31）。
問 13：贖罪節是一次性的規定嗎？
答： 不是。這是一條“永久的法令”，每年都要舉行（見16:29, 34）。
問 14：贖罪節預示了什麼新約奧跡？（延伸理解）
答： 贖罪節預示了耶穌基督的救贖工作，祂是那真正為我們贖罪的大司祭，也是那“帶走世罪的天主羔羊”（參若1:29；希9章）。

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本文作者：劉鐸

赎罪节（Yom Kippur）礼仪

一、总则与背景
问 1：赎罪节（Yom Kippur）设立的背景是什么？
答： 因亚郎的两个儿子因擅自走近上主的圣所而被击杀，上主为防止类似事件再次发生，指示梅瑟为亚郎和全以色列人制定赎罪日的礼仪（见16:1-2）。
问 2：大司祭亚郎是否可以随时进入至圣所？
答： 不可以。只有在特定的赎罪日，且按照指定的礼仪程序才能进入圣所，免得因上主的临在而遭致死亡（见16:2）。

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二、礼仪流程
问 3：亚郎在赎罪日要为自己和家人准备什么？
答： 他要献上一头公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作全燔祭（见16:3, 6）。
问 4：大司祭当天穿什么服装？
答： 穿亚麻的圣衣（长衣、短裤、腰带和头巾），且在穿之前要以水洗身（见16:4）。
问 5：会众要提供哪些祭品？
答： 两只公山羊作为赎罪祭，一只公绵羊作为全燔祭（见16:5）。
问 6：公山羊的签分别代表什么？
答： 一签归于上主，用作赎罪祭；另一签归于“阿匝则耳”，用来带走以色列人的罪（见16:8）。

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三、特别仪式——“阿匝则耳”与代赎
问 7：被献给上主的公山羊如何处理？
答： 被宰杀，其血带入至圣所，在赎罪盖上洒血以洁净圣所（见16:15-16）。
问 8：被分给“阿匝则耳”的山羊象征什么？
答： 它象征以色列人所有的罪孽，司祭把这些罪宣认在羊头上，再由人带到旷野，表示罪被带走（见16:21-22）。
问 9：带走“阿匝则耳”山羊的人可以马上回营吗？
答： 不可以，他必须先洗衣、洗身，方可进入营幕（见16:26）。

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四、洁净与赎罪的完成
问 10：大司祭如何为圣所与祭坛洁净？
答： 用牛和羊的血洒在赎罪盖和祭坛四周七次，为圣所和祭坛洁净与祝圣（见16:14, 18-19）。
问 11：赎罪祭剩余的牛羊如何处理？
答： 血用于圣所，皮、肉、粪则带到营外焚烧，烧的人也要洁净后方可入营（见16:27-28）。

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五、赎罪节的神学意义
问 12：赎罪节规定哪一天举行？其意义为何？
答： 七月初十，是以色列人“克己苦身”的日子，也是一整天的“完全安息日”，为除去罪过，使人在上主面前再度洁净（见16:29-31）。
问 13：赎罪节是一次性的规定吗？
答： 不是。这是一条“永久的法令”，每年都要举行（见16:29, 34）。
问 14：赎罪节预示了什么新约奥迹？（延伸理解）
答： 赎罪节预示了耶稣基督的救赎工作，祂是那真正为我们赎罪的大司祭，也是那“带走世罪的天主羔羊”（参若1:29；希9章）。

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本文作者：刘铎

一、關於男人的不潔
問1：什麼是“淋病”？為什麼會使人不潔？
答：淋病是一種男性生殖系統的慢性分泌，可能代表某種性傳播疾病或身體病患。在以色列禮儀法中，任何非自然的體液流出都象徵與“生命”秩序的脫節，因此使人處於“不潔”的狀態（參見：肋15:2-3）。
問2：一個患淋病的人不潔到什麼程度？
答：不僅他本人不潔，他接觸過的床、坐過的東西、騎過的鞍子，甚至被他唾沫濺到的人，都會變得不潔（15:4-10）。
問3：旁人若不小心接觸到淋病者的東西怎麼辦？
答：他要洗自己的衣服、用水洗澡，並到晚上才潔淨（15:5-10）。這是一種“禮儀性清潔”，而非道德罪汙。
問4：患病者如何取潔？
答：病人必須在症狀停止後等七天，然後洗淨身體與衣服。第八天要獻贖罪祭與全燔祭，借著祭司為他行贖罪禮（15:13-15）。這預示著基督帶來徹底的潔淨（參閱：希9:13-14）。
問5：男人遺精也是不潔嗎？為什麼？
答：是的（15:16）。即使是自然的生理現象，也需洗澡並到晚上才潔淨。因為精液象徵“生命之源”，流失象徵“生命秩序”的暫時中斷。
問6：男女房事為何也會使人不潔？
答：因為涉及精液流出，也被視為需暫時潔淨（15:18）。這是關於“禮儀聖潔”的規定，不是對婚姻或性行為的否定。

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二、關於女人的不潔
問7：女人行經（來月經）為什麼被視為不潔？
答：因為月經是“生命未實現”（卵子未受孕）之象徵，也是“血的流失”。血在聖經中代表生命（參閱：肋17:11），流血使人與聖所的“生命中心”不相稱。
問8：女人在經期時，她的床與所坐之物也不潔嗎？
答：是的（15:20-23）。任何觸碰她的人也要洗衣、洗身，到晚上才潔淨。這強調尊重聖所的聖潔與“生命的尊嚴”。
問9：若女人血流不止，超出月經時間，該怎麼辦？
答：她也不潔，必須等流血停止後計算七天，再獻贖罪祭與全燔祭，由司祭為她贖罪（15:25-30）。這也象徵靈魂的醫治需要恩寵與祭獻。

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三、關於屬靈意義與神學理解
問10：這些規定今日還有約束力嗎？
答：在基督新約中，這些“潔與不潔”的禮儀律已經成全（參閱：瑪15:11；希9:10）。但它們為我們揭示了罪、潔淨、聖所之間的關係，提醒信徒“潔淨的心靈”是親近天主的前提。
問11：這一章的屬靈教訓是什麼？
答：
天主住在祂子民中間，祂的聖所必須純潔（15:31）。
我們的身體、情感與靈魂都是祂的聖殿，應當在主內生活聖潔。
血與精液象徵生命，任何流失都提醒我們：生命有限，需要依靠天主治癒。
基督是那位終極的“贖罪祭”，祂使我們從一切不潔中得潔淨（參閱：若一1:7）。

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本文作者：劉鐸

一、关于男人的不洁
问1：什么是“淋病”？为什么会使人不洁？
答：淋病是一种男性生殖系统的慢性分泌，可能代表某种性传播疾病或身体病患。在以色列礼仪法中，任何非自然的体液流出都象征与“生命”秩序的脱节，因此使人处于“不洁”的状态（参见：肋15:2-3）。
问2：一个患淋病的人不洁到什么程度？
答：不仅他本人不洁，他接触过的床、坐过的东西、骑过的鞍子，甚至被他唾沫溅到的人，都会变得不洁（15:4-10）。
问3：旁人若不小心接触到淋病者的东西怎么办？
答：他要洗自己的衣服、用水洗澡，并到晚上才洁净（15:5-10）。这是一种“礼仪性清洁”，而非道德罪污。
问4：患病者如何取洁？
答：病人必须在症状停止后等七天，然后洗净身体与衣服。第八天要献赎罪祭与全燔祭，借着祭司为他行赎罪礼（15:13-15）。这预示着基督带来彻底的洁净（参阅：希9:13-14）。
问5：男人遗精也是不洁吗？为什么？
答：是的（15:16）。即使是自然的生理现象，也需洗澡并到晚上才洁净。因为精液象征“生命之源”，流失象征“生命秩序”的暂时中断。
问6：男女房事为何也会使人不洁？
答：因为涉及精液流出，也被视为需暂时洁净（15:18）。这是关于“礼仪圣洁”的规定，不是对婚姻或性行为的否定。

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二、关于女人的不洁
问7：女人行经（来月经）为什么被视为不洁？
答：因为月经是“生命未实现”（卵子未受孕）之象征，也是“血的流失”。血在圣经中代表生命（参阅：肋17:11），流血使人与圣所的“生命中心”不相称。
问8：女人在经期时，她的床与所坐之物也不洁吗？
答：是的（15:20-23）。任何触碰她的人也要洗衣、洗身，到晚上才洁净。这强调尊重圣所的圣洁与“生命的尊严”。
问9：若女人血流不止，超出月经时间，该怎么办？
答：她也不洁，必须等流血停止后计算七天，再献赎罪祭与全燔祭，由司祭为她赎罪（15:25-30）。这也象征灵魂的医治需要恩宠与祭献。

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三、关于属灵意义与神学理解
问10：这些规定今日还有约束力吗？
答：在基督新约中，这些“洁与不洁”的礼仪律已经成全（参阅：玛15:11；希9:10）。但它们为我们揭示了罪、洁净、圣所之间的关系，提醒信徒“洁净的心灵”是亲近天主的前提。
问11：这一章的属灵教训是什么？
答：
天主住在祂子民中间，祂的圣所必须纯洁（15:31）。
我们的身体、情感与灵魂都是祂的圣殿，应当在主内生活圣洁。
血与精液象征生命，任何流失都提醒我们：生命有限，需要依靠天主治愈。
基督是那位终极的“赎罪祭”，祂使我们从一切不洁中得洁净（参阅：若一1:7）。

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本文作者：刘铎