分类： 灵修小品

一、關於長明燈和供餅（1–9節）
問1：長明燈使用什麼油？其意義是什麼？
答：使用的是由橄欖榨出的清油。它象徵天主永恆的臨在，也象徵以色列子民不斷地侍立在上主面前（參閱出27:20–21）。燈光長明，代表永不熄滅的信仰和敬拜。
問2：燈應擺放在哪裡？由誰負責照管？
答：應擺在會幕內、約櫃的帳幔外，由亞郎（司祭）負責從晚上到早晨點燃。這是世世代代的永久規定。
問3：供餅如何製作和陳設？
答：以細面做成12個餅（象徵以色列十二支派），每個十分之二“厄法”，排成兩行放在純金桌上。每行上撒純乳香作為紀念火祭。
問4：供餅的輪換與食用規則是怎樣的？
答：每個安息日要更換餅，由司祭在聖所中食用，因為這是“至聖之物”，為他們在祭獻中應得的部分。

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二、關於褻瀆天主聖名的罪行（10–16節）
問5：營中發生了怎樣的事件？
答：一名父親是埃及人、母親是以色列人的混血男子在營中與以色列人爭吵，並褻瀆了上主的聖名。
問6：對這名褻聖者是如何處理的？
答：先將其拘押，等候上主指示。上主命令他被帶到營外，由聽見他褻瀆言語的人按手在其頭上，全體會眾用石頭將他處死。
問7：褻瀆天主聖名的法律原則是什麼？
答：凡不避諱使用“雅威”之名的人，不論是以色列人還是外方人，都要被處以死刑。

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三、關於報復律（17–22節）
問8：本章如何規定關於殺人和打傷人的律法？
答：凡打死人的應處死刑；打死牲畜的應賠償；傷害同胞者應“以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙”。這是古以色列的對等報復原則（Lex Talionis）。
問9：此律是否適用於外邦人？
答：是的，天主強調：本地人和外方人應受一樣的法律制約，因為“我上主是你們的天主。”

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四、關於執行命令（23節）
問10：以色列子民是否遵從了天主的命令？
答：是的，他們照上主通過梅瑟所吩咐的，把那人帶到營外，用石頭處死了他。

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本文作者：劉鐸

一、关于长明灯和供饼（1–9节）
问1：长明灯使用什么油？其意义是什么？
答：使用的是由橄榄榨出的清油。它象征天主永恒的临在，也象征以色列子民不断地侍立在上主面前（参阅出27:20–21）。灯光长明，代表永不熄灭的信仰和敬拜。
问2：灯应摆放在哪里？由谁负责照管？
答：应摆在会幕内、约柜的帐幔外，由亚郎（司祭）负责从晚上到早晨点燃。这是世世代代的永久规定。
问3：供饼如何制作和陈设？
答：以细面做成12个饼（象征以色列十二支派），每个十分之二“厄法”，排成两行放在纯金桌上。每行上撒纯乳香作为纪念火祭。
问4：供饼的轮换与食用规则是怎样的？
答：每个安息日要更换饼，由司祭在圣所中食用，因为这是“至圣之物”，为他们在祭献中应得的部分。

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二、关于亵渎天主圣名的罪行（10–16节）
问5：营中发生了怎样的事件？
答：一名父亲是埃及人、母亲是以色列人的混血男子在营中与以色列人争吵，并亵渎了上主的圣名。
问6：对这名亵圣者是如何处理的？
答：先将其拘押，等候上主指示。上主命令他被带到营外，由听见他亵渎言语的人按手在其头上，全体会众用石头将他处死。
问7：亵渎天主圣名的法律原则是什么？
答：凡不避讳使用“雅威”之名的人，不论是以色列人还是外方人，都要被处以死刑。

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三、关于报复律（17–22节）
问8：本章如何规定关于杀人和打伤人的律法？
答：凡打死人的应处死刑；打死牲畜的应赔偿；伤害同胞者应“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。这是古以色列的对等报复原则（Lex Talionis）。
问9：此律是否适用于外邦人？
答：是的，天主强调：本地人和外方人应受一样的法律制约，因为“我上主是你们的天主。”

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四、关于执行命令（23节）
问10：以色列子民是否遵从了天主的命令？
答：是的，他们照上主通过梅瑟所吩咐的，把那人带到营外，用石头处死了他。

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本文作者：刘铎

一、總論：上主的節日
問1：誰規定了這些節日？為什麼要守？
答： 是上主親自訓示梅瑟，並命令以色列人世世代代遵守。因為這些節日是“上主的節日”，是召集聖會的日子，用來紀念上主的救恩作為，並且與祂建立聖約關係。

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二、安息日（Sabbath）
問2：安息日的時間是什麼時候？
答： 每週的第七日，是完全休息的日子。
問3：安息日有何宗教意義？
答： 安息日紀念天主創世後第七日休息，也是人應歸於天主的日子，是聖化的時間，用以祈禱、休息與敬拜（參《出谷紀》20:8-11）。

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三、逾越節與無酵節（Pasch & Feast of Unleavened Bread）
問4：逾越節何時舉行？意義為何？
答： 正月十四日傍晚舉行，紀念上主以“逾越”埃及的災禍拯救以色列人脫離奴役。
問5：無酵節持續幾天？為何要吃無酵餅？
答： 持續七天，從正月十五日起。吃無酵餅象徵急速出埃及時未發酵的餅，是純潔、脫離罪惡的象徵（參格前5:7-8）。

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四、薦新節（First Fruits Offering）
問6：薦新節是哪一天？有什麼特別的禮儀？
答： 是逾越節後第一個安息日的次日，獻上第一束收成的穀物，司祭要行搖禮以示歸於上主。
問7：此節的靈修意義為何？
答： 象徵感恩與承認一切恩惠來自上主，天主是百姓的供應者。教父們常以此節預表基督復活（參格前15:20）。

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五、五旬節（Pentecost）
問8：五旬節如何計算？
答： 從薦新節後的第二天起數七個安息日，再加一天，共五十天。
問9：五旬節應獻上什麼？
答： 初熟之麥餅、七隻公羔羊、一頭公牛、兩隻綿羊等，並行奉獻搖禮。
問10：教會如何理解五旬節？
答： 教會以此節紀念聖神降臨宗徒（宗2章），為教會的誕生日，完成基督逾越奧跡。

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六、新年節（吹角節）
問11：新年節是什麼時候？為何吹角？
答： 七月初一舉行，吹角象徵召集與悔改，準備進入贖罪節的聖時。

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七、贖罪節（Yom Kippur）
問12：贖罪節日期為何？主要要求是什麼？
答： 七月初十，信友應克己苦身、完全休息、獻火祭，不做任何工。
問13：若不克己，會有什麼後果？
答： 那人應從民間剷除，象徵他與上主聖約的斷裂。
問14：贖罪節的屬靈意義為何？
答： 是全民悔改與赦罪的日子，預表基督的至聖贖罪祭（參希伯來書9章）。

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八、帳棚節（Feast of Booths）
問15：帳棚節慶祝什麼？為何要住帳棚？
答： 慶祝七月十五日起，為期七天，紀念以色列人在曠野居住帳棚的日子，讚美上主的眷顧。
問16：要用什麼植物慶祝？有何意義？
答： 使用美果、棕櫚、樹枝與柳條，象徵喜樂、豐收與自然對上主的讚頌。
問17：帳棚節對我們基督徒的意義為何？
答： 象徵我們現世是客旅，盼望天上的家鄉（參希11:13-16）；也象徵末世的上主居於人間（參默21:3）。

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九、結語
問18：這些節日還有什麼共通的屬靈要素？
答： 都包含：
召集聖會（qahal）：象徵教會的原型；
獻祭與克己：指向基督的犧牲與門徒生活；
紀念與感恩：培養信德的歷史記憶；
安息與喜樂：使信仰從禮儀進入生活。

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本文作者：劉鐸

一、总论：上主的节日
问1：谁规定了这些节日？为什么要守？
答： 是上主亲自训示梅瑟，并命令以色列人世世代代遵守。因为这些节日是“上主的节日”，是召集圣会的日子，用来纪念上主的救恩作为，并且与祂建立圣约关系。

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二、安息日（Sabbath）
问2：安息日的时间是什么时候？
答： 每周的第七日，是完全休息的日子。
问3：安息日有何宗教意义？
答： 安息日纪念天主创世后第七日休息，也是人应归于天主的日子，是圣化的时间，用以祈祷、休息与敬拜（参《出谷纪》20:8-11）。

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三、逾越节与无酵节（Pasch & Feast of Unleavened Bread）
问4：逾越节何时举行？意义为何？
答： 正月十四日傍晚举行，纪念上主以“逾越”埃及的灾祸拯救以色列人脱离奴役。
问5：无酵节持续几天？为何要吃无酵饼？
答： 持续七天，从正月十五日起。吃无酵饼象征急速出埃及时未发酵的饼，是纯洁、脱离罪恶的象征（参格前5:7-8）。

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四、荐新节（First Fruits Offering）
问6：荐新节是哪一天？有什么特别的礼仪？
答： 是逾越节后第一个安息日的次日，献上第一束收成的谷物，司祭要行摇礼以示归于上主。
问7：此节的灵修意义为何？
答： 象征感恩与承认一切恩惠来自上主，天主是百姓的供应者。教父们常以此节预表基督复活（参格前15:20）。

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五、五旬节（Pentecost）
问8：五旬节如何计算？
答： 从荐新节后的第二天起数七个安息日，再加一天，共五十天。
问9：五旬节应献上什么？
答： 初熟之麦饼、七只公羔羊、一头公牛、两只绵羊等，并行奉献摇礼。
问10：教会如何理解五旬节？
答： 教会以此节纪念圣神降临宗徒（宗2章），为教会的诞生日，完成基督逾越奥迹。

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六、新年节（吹角节）
问11：新年节是什么时候？为何吹角？
答： 七月初一举行，吹角象征召集与悔改，准备进入赎罪节的圣时。

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七、赎罪节（Yom Kippur）
问12：赎罪节日期为何？主要要求是什么？
答： 七月初十，信友应克己苦身、完全休息、献火祭，不做任何工。
问13：若不克己，会有什么后果？
答： 那人应从民间铲除，象征他与上主圣约的断裂。
问14：赎罪节的属灵意义为何？
答： 是全民悔改与赦罪的日子，预表基督的至圣赎罪祭（参希伯来书9章）。

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八、帐棚节（Feast of Booths）
问15：帐棚节庆祝什么？为何要住帐棚？
答： 庆祝七月十五日起，为期七天，纪念以色列人在旷野居住帐棚的日子，赞美上主的眷顾。
问16：要用什么植物庆祝？有何意义？
答： 使用美果、棕榈、树枝与柳条，象征喜乐、丰收与自然对上主的赞颂。
问17：帐棚节对我们基督徒的意义为何？
答： 象征我们现世是客旅，盼望天上的家乡（参希11:13-16）；也象征末世的上主居于人间（参默21:3）。

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九、结语
问18：这些节日还有什么共通的属灵要素？
答： 都包含：
召集圣会（qahal）：象征教会的原型；
献祭与克己：指向基督的牺牲与门徒生活；
纪念与感恩：培养信德的历史记忆；
安息与喜乐：使信仰从礼仪进入生活。

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主題：吃祭物的條件與祭牲的要求

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一、吃聖物的條件
問1：什麼是“聖物”？為什麼要謹慎對待？
答：“聖物”指的是以色列人獻給上主的祭品中屬於司祭份內的部分，例如素祭、和平祭等所剩的肉。由於這些祭品是獻於上主的，屬於“神聖之物”，若不潔地接觸，就是褻瀆天主的聖名。

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問2：哪些人不得吃聖物？
答：凡是不潔的人，包括患癩病、患淋病、摸過死屍或不潔之物的人，在未取潔之前，不得吃聖物（參閱4-6節）。此外，族外人（非司祭家族的以色列人）、司祭的客人或傭工也不得吃聖物（10節）。

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問3：司祭的家人可以吃聖物嗎？
答：可以。司祭用銀錢買來的奴僕、以及在司祭家出生的人都可以吃聖物（11節）。而司祭的女兒若嫁給非司祭族人，則不得吃聖物；但若她喪偶或被棄，沒有子女，又回到父家，則可如同少女時一樣吃聖物（13節）。

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問4：如果有人不慎吃了聖物，怎麼辦？
答：他應償還等值的聖物，並加五分之一作為補償，交給司祭（14節）。這強調了聖物的神聖性及對天主的尊重。

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問5：司祭若縱容不潔或不應得的人吃聖物，會怎樣？
答：他們會使以色列子民陷於罪中，自己也要承擔後果（15-16節），因為“我是使他們成聖的上主”。

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二、獻祭牲的條件
問6：獻給上主的祭牲應具備什麼條件？
答：必須是沒有任何殘疾的公牛、公綿羊或公山羊（19節）。這表示對上主應當獻上最完美、最無瑕疵的供物。

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問7：什麼樣的牲畜不能獻上？
答：眼瞎、瘸腿、身體有潰瘍、麻疹、癬疥、或睾丸有損的牲畜都不可以獻（22-24節）。即使有人自願獻祭，也必須無瑕，才能蒙上主悅納。

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問8：是否可以接受外邦人獻的牲畜？
答：不可，若牲畜有殘疾，即便是外邦人所獻，也不能用來向天主獻祭（25節）。

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三、其他相關條例
問9：為何牛羊生下七天內不可獻祭？
答：因為這是出於對生命的尊重與仁愛，小牲畜需與母親同在七天，待其強壯後，第八天方可獻給上主（27節）。

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問10：為何母獸和幼獸不可在同一日宰殺？
答：這是一項慈悲的律例，表達天主對受造界的愛與溫柔（28節），也是對自然秩序的尊重。

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問11：感恩祭的肉要在什麼時候吃完？
答：當天要吃完，不可留到第二天（30節）。這象徵人應及時回應恩寵，不可懶惰或輕慢對天主的感恩。

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問12：整章的核心教導是什麼？
答：這一章強調對天主聖物的尊重，以及對獻祭禮儀的潔淨與純全。整章以“我是使你們成聖的上主”（32節）為主軸，提醒信徒：凡與天主有關的，都必須神聖、純潔、不可褻瀆。

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本文作者：劉鐸

主题：吃祭物的条件与祭牲的要求

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一、吃圣物的条件
问1：什么是“圣物”？为什么要谨慎对待？
答：“圣物”指的是以色列人献给上主的祭品中属于司祭份内的部分，例如素祭、和平祭等所剩的肉。由于这些祭品是献于上主的，属于“神圣之物”，若不洁地接触，就是亵渎天主的圣名。

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问2：哪些人不得吃圣物？
答：凡是不洁的人，包括患癞病、患淋病、摸过死尸或不洁之物的人，在未取洁之前，不得吃圣物（参阅4-6节）。此外，族外人（非司祭家族的以色列人）、司祭的客人或佣工也不得吃圣物（10节）。

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问3：司祭的家人可以吃圣物吗？
答：可以。司祭用银钱买来的奴仆、以及在司祭家出生的人都可以吃圣物（11节）。而司祭的女儿若嫁给非司祭族人，则不得吃圣物；但若她丧偶或被弃，没有子女，又回到父家，则可如同少女时一样吃圣物（13节）。

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问4：如果有人不慎吃了圣物，怎么办？
答：他应偿还等值的圣物，并加五分之一作为补偿，交给司祭（14节）。这强调了圣物的神圣性及对天主的尊重。

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问5：司祭若纵容不洁或不应得的人吃圣物，会怎样？
答：他们会使以色列子民陷于罪中，自己也要承担后果（15-16节），因为“我是使他们成圣的上主”。

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二、献祭牲的条件
问6：献给上主的祭牲应具备什么条件？
答：必须是没有任何残疾的公牛、公绵羊或公山羊（19节）。这表示对上主应当献上最完美、最无瑕疵的供物。

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问7：什么样的牲畜不能献上？
答：眼瞎、瘸腿、身体有溃疡、麻疹、癣疥、或睾丸有损的牲畜都不可以献（22-24节）。即使有人自愿献祭，也必须无瑕，才能蒙上主悦纳。

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问8：是否可以接受外邦人献的牲畜？
答：不可，若牲畜有残疾，即便是外邦人所献，也不能用来向天主献祭（25节）。

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三、其他相关条例
问9：为何牛羊生下七天内不可献祭？
答：因为这是出于对生命的尊重与仁爱，小牲畜需与母亲同在七天，待其强壮后，第八天方可献给上主（27节）。

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问10：为何母兽和幼兽不可在同一日宰杀？
答：这是一项慈悲的律例，表达天主对受造界的爱与温柔（28节），也是对自然秩序的尊重。

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问11：感恩祭的肉要在什么时候吃完？
答：当天要吃完，不可留到第二天（30节）。这象征人应及时回应恩宠，不可懒惰或轻慢对天主的感恩。

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问12：整章的核心教导是什么？
答：这一章强调对天主圣物的尊重，以及对献祭礼仪的洁净与纯全。整章以“我是使你们成圣的上主”（32节）为主轴，提醒信徒：凡与天主有关的，都必须神圣、纯洁、不可亵渎。

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本文作者：刘铎

一、關於司祭的聖潔
問1: 司祭可以為哪些人陷於不潔（接觸屍體）？
答: 只有為自己至親的骨肉親屬，如父母、兒女、兄弟，或尚未出嫁的親姊妹，可以陷於不潔。
問2: 司祭能否因姻親之死而陷於不潔？
答: 不可以，司祭不可因姻親而接觸屍體，以免褻瀆自己（21:4）。
問3: 司祭在外表和行為上有什麼特別的禁忌？
答: 不可剃光頭髮、修剪鬍鬚的邊緣，也不可在身上刺花紋或割傷（21:5），因為他是奉獻祭品給天主的人，應保持聖潔。
問4: 司祭在婚姻方面有何限制？
答: 司祭不可娶妓女、受玷污或被丈夫休棄的女人，只能娶未婚的、聖潔的處女為妻（21:7）。
問5: 若司祭的女兒行淫，該如何處理？
答: 她因褻瀆了父親，應以火燒死（21:9）。

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二、大司祭的特別規定
問6: 大司祭（受傅油的司祭）在哀悼時可否披頭散髮或撕裂衣服？
答: 不可以，因為他頭上有天主傅油的神印，不得顯露哀傷的外表（21:10）。
問7: 大司祭可以為父母的屍體陷於不潔嗎？
答: 不可以，他連為父母也不可接觸屍體（21:11）。
問8: 大司祭只能娶什麼樣的女子為妻？
答: 只能娶本族中的處女，不能娶寡婦、棄婦、妓女或受玷污的女子（21:13-14）。
問9: 為什麼大司祭在婚姻上要求更嚴格？
答: 因為他代表整個民族行聖職，若婚姻不潔，將褻瀆自己的後裔（21:15）。

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三、身體缺陷與司祭職責的限制
問10: 哪些身體條件會使亞郎後裔不得擔任獻祭司祭？
答: 包括：瞎眼、跛腳、殘疾、矮小、駝背、有皮膚病（癬疥、麻疹）、眼生白翳、破碎睾丸等（21:18-20）。
問11: 身體有缺陷的司祭是否完全被排除於聖職之外？
答: 不是。他雖然不能奉獻祭品或進入至聖所，但仍可吃“至聖”與“聖”的供物（21:22），表明他仍屬天主的聖職人員，只是在職務上有部分限制。
問12: 為什麼天主如此嚴謹地要求司祭身體無缺？
答: 因為司祭服務於聖所，必須象徵性地體現完美無瑕的奉獻，以不褻瀆上主的聖所（21:23）。

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教理反思與靈修意義
聖潔不是外在形式，而是內在與天主的結合，但外在行為亦須體現這份神聖（參見《天主教教理》1549-1563條）。
司祭的婚姻與生活潔淨，是整個民族與天主契約聖潔的象徵。
我們每一個基督徒也被召叫“成為聖的”（21:8；參見伯前1:16），在心靈與行為上反映我們屬天主的身分。

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本文作者：劉鐸

一、关于司祭的圣洁
问1: 司祭可以为哪些人陷于不洁（接触尸体）？
答: 只有为自己至亲的骨肉亲属，如父母、儿女、兄弟，或尚未出嫁的亲姊妹，可以陷于不洁。
问2: 司祭能否因姻亲之死而陷于不洁？
答: 不可以，司祭不可因姻亲而接触尸体，以免亵渎自己（21:4）。
问3: 司祭在外表和行为上有什么特别的禁忌？
答: 不可剃光头发、修剪胡须的边缘，也不可在身上刺花纹或割伤（21:5），因为他是奉献祭品给天主的人，应保持圣洁。
问4: 司祭在婚姻方面有何限制？
答: 司祭不可娶妓女、受玷污或被丈夫休弃的女人，只能娶未婚的、圣洁的处女为妻（21:7）。
问5: 若司祭的女儿行淫，该如何处理？
答: 她因亵渎了父亲，应以火烧死（21:9）。

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二、大司祭的特别规定
问6: 大司祭（受傅油的司祭）在哀悼时可否披头散发或撕裂衣服？
答: 不可以，因为他头上有天主傅油的神印，不得显露哀伤的外表（21:10）。
问7: 大司祭可以为父母的尸体陷于不洁吗？
答: 不可以，他连为父母也不可接触尸体（21:11）。
问8: 大司祭只能娶什么样的女子为妻？
答: 只能娶本族中的处女，不能娶寡妇、弃妇、妓女或受玷污的女子（21:13-14）。
问9: 为什么大司祭在婚姻上要求更严格？
答: 因为他代表整个民族行圣职，若婚姻不洁，将亵渎自己的后裔（21:15）。

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三、身体缺陷与司祭职责的限制
问10: 哪些身体条件会使亚郎后裔不得担任献祭司祭？
答: 包括：瞎眼、跛脚、残疾、矮小、驼背、有皮肤病（癣疥、麻疹）、眼生白翳、破碎睾丸等（21:18-20）。
问11: 身体有缺陷的司祭是否完全被排除于圣职之外？
答: 不是。他虽然不能奉献祭品或进入至圣所，但仍可吃“至圣”与“圣”的供物（21:22），表明他仍属天主的圣职人员，只是在职务上有部分限制。
问12: 为什么天主如此严谨地要求司祭身体无缺？
答: 因为司祭服务于圣所，必须象征性地体现完美无瑕的奉献，以不亵渎上主的圣所（21:23）。

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教理反思与灵修意义
圣洁不是外在形式，而是内在与天主的结合，但外在行为亦须体现这份神圣（参见《天主教教理》1549-1563条）。
司祭的婚姻与生活洁净，是整个民族与天主契约圣洁的象征。
我们每一个基督徒也被召叫“成为圣的”（21:8；参见伯前1:16），在心灵与行为上反映我们属天主的身分。

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本文作者：刘铎

一、關於敬拜邪神的罪與罰
問1：什麼是“將兒女獻給摩肋客”的罪？為什麼天主如此嚴厲地譴責？
答：這是當時外邦宗教中一種惡俗，將兒女焚獻給邪神摩肋客。此舉褻瀆天主的聖名與聖所，嚴重違反第一誡（不可敬拜別神），因此應處死，淨化選民。
問2：若百姓對這種邪惡行為視而不見，會有什麼後果？
答：若百姓不懲罰犯罪者，天主將親自懲罰犯罪者及他的家族，以防邪惡蔓延至全體。
問3：求問亡魂與占卜者是否也嚴重違背信仰？
答：是的，向亡魂或術士求問是拜邪魔的行為，違反了信賴唯一真天主的信德，也要被天主由民間剷除。

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二、關於淫亂與亂倫的嚴厲禁令
問4：本章為何反復強調通姦、亂倫等罪行要“自負血債”？
答：這些行為嚴重破壞家庭、社會與盟約的神聖結構，是天主眼中極大的惡。加上這些罪常涉及隱秘與欺騙，故需重罰警戒。
問5：若人與同性同寢，有何後果？
答：天主明確指出此為“醜事”，違背祂所設立的婚姻與性的自然秩序，因此兩人皆應處死。
問6：為何本章還提到人與走獸交合？這是否只是象徵性的？
答：並非象徵性的，而是真有此類異教風俗。此舉不僅違反人性尊嚴，也深度褻瀆創造秩序，因而必須徹底根除。
問7：揭露親屬的“下體”是什麼意思？
答：這是古代猶太文化中婉轉的說法，指發生亂倫行為。天主嚴禁此類不潔的親屬關係。

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三、關於聖潔與分離的生活方式
問8：為何天主要求以色列人“成聖”？這與法律有什麼關係？
答：天主是聖的，祂召選以色列人屬於自己，因此他們必須遠離異教邪俗，通過守法令和規定，活出與眾不同的聖潔生活。
問9：為何要在食物（走獸、飛禽）等方面講求潔與不潔？
答：這些規定具有教育作用，讓選民時時意識到聖潔與分別的重要性，並訓練他們順服天主的旨意，準備成為默西亞降臨的民族。

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四、總結與警告
問10：本章最後說“凡召亡魂行巫術或占卜的男女，應一律處死”。這對我們今天有什麼啟發？
答：雖然今天不再以死刑執行，但這仍提醒我們，信仰上應完全專注於天主，拒絕一切現代的“新紀元”、靈媒、塔羅、風水等違背信仰的迷信實踐。

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本文作者：劉鐸

一、关于敬拜邪神的罪与罚
问1：什么是“将儿女献给摩肋客”的罪？为什么天主如此严厉地谴责？
答：这是当时外邦宗教中一种恶俗，将儿女焚献给邪神摩肋客。此举亵渎天主的圣名与圣所，严重违反第一诫（不可敬拜别神），因此应处死，净化选民。
问2：若百姓对这种邪恶行为视而不见，会有什么后果？
答：若百姓不惩罚犯罪者，天主将亲自惩罚犯罪者及他的家族，以防邪恶蔓延至全体。
问3：求问亡魂与占卜者是否也严重违背信仰？
答：是的，向亡魂或术士求问是拜邪魔的行为，违反了信赖唯一真天主的信德，也要被天主由民间铲除。

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二、关于淫乱与乱伦的严厉禁令
问4：本章为何反复强调通奸、乱伦等罪行要“自负血债”？
答：这些行为严重破坏家庭、社会与盟约的神圣结构，是天主眼中极大的恶。加上这些罪常涉及隐秘与欺骗，故需重罚警戒。
问5：若人与同性同寝，有何后果？
答：天主明确指出此为“丑事”，违背祂所设立的婚姻与性的自然秩序，因此两人皆应处死。
问6：为何本章还提到人与走兽交合？这是否只是象征性的？
答：并非象征性的，而是真有此类异教风俗。此举不仅违反人性尊严，也深度亵渎创造秩序，因而必须彻底根除。
问7：揭露亲属的“下体”是什么意思？
答：这是古代犹太文化中婉转的说法，指发生乱伦行为。天主严禁此类不洁的亲属关系。

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三、关于圣洁与分离的生活方式
问8：为何天主要求以色列人“成圣”？这与法律有什么关系？
答：天主是圣的，祂召选以色列人属于自己，因此他们必须远离异教邪俗，通过守法令和规定，活出与众不同的圣洁生活。
问9：为何要在食物（走兽、飞禽）等方面讲求洁与不洁？
答：这些规定具有教育作用，让选民时时意识到圣洁与分别的重要性，并训练他们顺服天主的旨意，准备成为默西亚降临的民族。

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四、总结与警告
问10：本章最后说“凡召亡魂行巫术或占卜的男女，应一律处死”。这对我们今天有什么启发？
答：虽然今天不再以死刑执行，但这仍提醒我们，信仰上应完全专注于天主，拒绝一切现代的“新纪元”、灵媒、塔罗、风水等违背信仰的迷信实践。

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本文作者：刘铎