聖經問答:户籍紀 第21章


主題:悔改、信仰的標記與天主的勝利


一、梅瑟豎立銅蛇(21:1–9)


  1. 問:本章開始時發生了什麼戰爭?以色列人如何獲勝?
    答:
    客納罕人阿辣得王攻擊以色列人,擄走了一些人(21:1)。以色列人向天主許願:若天主助他們得勝,他們願毀滅這些敵人的城。天主聽了他們的祈求,以色列大勝,並將那地命名為曷爾瑪(意為“毀滅”)作為記號(21:2–3)。

  1. 問:以色列人又為何再次抱怨?結果如何?
    答:
    當他們繞行厄東時,在曠野中感到焦躁,抱怨天主和梅瑟:“沒有糧食、水,我們厭惡這輕淡的食物。”(21:5)這是對“天上降下的瑪納”的不滿,是對天主供應的輕視。
    於是天主降下火蛇咬死許多百姓,作為懲罰與警告(21:6)。

  1. 問:百姓後來如何回應?梅瑟如何為他們代求?
    答:
    百姓悔改,承認他們得罪了天主和梅瑟,請求為他們祈禱(21:7)。梅瑟於是為他們代禱,顯示他仍然是天主與人民之間的中保。

  1. 問:天主是如何施行拯救的?銅蛇的意義何在?
    答:
    天主吩咐梅瑟製造一條銅蛇,懸在木竿上。凡是被蛇咬的人,只要“仰望銅蛇”,便可得生(21:8–9)。
    這是一次極具象徵意義的行動:
    銅蛇本是災禍的形象,卻成了拯救的工具;
    是天主要百姓以信德望向祂的醫治。
    在新約中,耶穌引用此事預示自己的十字架:
    “正如梅瑟在曠野中舉起了蛇,人子也應照樣被舉起來,使凡信的人,在他內得永生。”(若3:14–15)

二、向約但河東進發(21:10–20)


  1. 問:以色列人在旅途中發生了什麼重要的事?
    答:
    他們繼續前行,從曷爾山一路走到摩阿布東邊的丕斯加高峰,沿途數次紮營(21:10–20)。在貝爾,有一口井,是天主特別為他們供應的水源(21:16)。
    百姓因水泉而歡欣,唱起了歌:
    “井,湧出水來!你們應對它歌唱!”(21:17)
    這首歌反映出:
    天主慈愛的供應;
    人民對天主恩賜的感恩。

三、征服阿摩黎人和巴商(21:21–35)


  1. 問:以色列人請求通過阿摩黎地,發生了什麼?
    答:
    梅瑟派使者向阿摩黎王息紅求通行,但他拒絕,還出兵攻打以色列(21:21–23)。天主使以色列大勝,他們奪取息紅的全部國土與城鎮,包括都城赫市朋(21:24–26)。
    這證明:
    天主是以色列戰爭中的元帥;
    他們的勝利是天主應許的實現。

  1. 問:征服息紅後,以色列人又遇到什麼戰鬥?
    答:
    他們繼續北上,遇到巴商王敖格。敖格率軍在厄德勒迎戰。天主鼓勵梅瑟:“不必怕他”,因為祂已經將敖格交在以色列人手中(21:34)。
    以色列全勝,連敖格及其全軍都被擊殺,他們繼而完全佔領巴商國土(21:35)。

  1. 問:從戰爭中我們可以學到哪些屬靈教訓?
    答:
    只要信賴天主,就無需懼怕敵人;
    天主賜給祂子民勝利,不是因為他們強大,而是因為他們遵從祂的旨意;
    整個征戰過程也是一種信德的旅程,要不斷依靠天主、順服祂的引導。

✝️屬靈反思:

  1. 問:銅蛇的事件在今天對我們信仰生活有什麼啟發?
    答:
    銅蛇是一種預像(typology),象徵十字架上的耶穌。我們被罪惡咬傷,若以信德仰望那為我們受苦的主,就能得救。這啟示我們:
    得救不是靠行為,而是靠信德仰望主;
    即使受傷,悔改後主仍施慈悲;
    我們應感恩主的救恩,常懷敬畏之心。

📖 經文默想:
“你做一條火蛇,懸在木竿上;凡是被咬的,一瞻仰它,必得生存。”
——《戶籍紀》21:8
“人子也應照樣被舉起來,使凡信的人,在他內得永生。”
——《若望福音》3:14–15


本文作者:劉鐸

圣经问答:户籍纪 第21章


主题:悔改、信仰的标记与天主的胜利


一、梅瑟竖立铜蛇(21:1–9)


  1. 问:本章开始时发生了什么战争?以色列人如何获胜?
    答:
    客纳罕人阿辣得王攻击以色列人,掳走了一些人(21:1)。以色列人向天主许愿:若天主助他们得胜,他们愿毁灭这些敌人的城。天主听了他们的祈求,以色列大胜,并将那地命名为曷尔玛(意为“毁灭”)作为记号(21:2–3)。

  1. 问:以色列人又为何再次抱怨?结果如何?
    答:
    当他们绕行厄东时,在旷野中感到焦躁,抱怨天主和梅瑟:“没有粮食、水,我们厌恶这轻淡的食物。”(21:5)这是对“天上降下的玛纳”的不满,是对天主供应的轻视。
    于是天主降下火蛇咬死许多百姓,作为惩罚与警告(21:6)。

  1. 问:百姓后来如何回应?梅瑟如何为他们代求?
    答:
    百姓悔改,承认他们得罪了天主和梅瑟,请求为他们祈祷(21:7)。梅瑟于是为他们代祷,显示他仍然是天主与人民之间的中保。

  1. 问:天主是如何施行拯救的?铜蛇的意义何在?
    答:
    天主吩咐梅瑟制造一条铜蛇,悬在木竿上。凡是被蛇咬的人,只要“仰望铜蛇”,便可得生(21:8–9)。
    这是一次极具象征意义的行动:
    铜蛇本是灾祸的形象,却成了拯救的工具;
    是天主要百姓以信德望向祂的医治。
    在新约中,耶稣引用此事预示自己的十字架:
    “正如梅瑟在旷野中举起了蛇,人子也应照样被举起来,使凡信的人,在他内得永生。”(若3:14–15)

二、向约但河东进发(21:10–20)


  1. 问:以色列人在旅途中发生了什么重要的事?
    答:
    他们继续前行,从曷尔山一路走到摩阿布东边的丕斯加高峰,沿途数次扎营(21:10–20)。在贝尔,有一口井,是天主特别为他们供应的水源(21:16)。
    百姓因水泉而欢欣,唱起了歌:
    “井,涌出水来!你们应对它歌唱!”(21:17)
    这首歌反映出:
    天主慈爱的供应;
    人民对天主恩赐的感恩。

三、征服阿摩黎人和巴商(21:21–35)


  1. 问:以色列人请求通过阿摩黎地,发生了什么?
    答:
    梅瑟派使者向阿摩黎王息红求通行,但他拒绝,还出兵攻打以色列(21:21–23)。天主使以色列大胜,他们夺取息红的全部国土与城镇,包括都城赫市朋(21:24–26)。
    这证明:
    天主是以色列战争中的元帅;
    他们的胜利是天主应许的实现。

  1. 问:征服息红后,以色列人又遇到什么战斗?
    答:
    他们继续北上,遇到巴商王敖格。敖格率军在厄德勒迎战。天主鼓励梅瑟:“不必怕他”,因为祂已经将敖格交在以色列人手中(21:34)。
    以色列全胜,连敖格及其全军都被击杀,他们继而完全占领巴商国土(21:35)。

  1. 问:从战争中我们可以学到哪些属灵教训?
    答:
    只要信赖天主,就无需惧怕敌人;
    天主赐给祂子民胜利,不是因为他们强大,而是因为他们遵从祂的旨意;
    整个征战过程也是一种信德的旅程,要不断依靠天主、顺服祂的引导。

✝️属灵反思:

  1. 问:铜蛇的事件在今天对我们信仰生活有什么启发?
    答:
    铜蛇是一种预像(typology),象征十字架上的耶稣。我们被罪恶咬伤,若以信德仰望那为我们受苦的主,就能得救。这启示我们:
    得救不是靠行为,而是靠信德仰望主;
    即使受伤,悔改后主仍施慈悲;
    我们应感恩主的救恩,常怀敬畏之心。

📖 经文默想:
“你做一条火蛇,悬在木竿上;凡是被咬的,一瞻仰它,必得生存。”
——《户籍纪》21:8
“人子也应照样被举起来,使凡信的人,在他内得永生。”
——《若望福音》3:14–15


本文作者:刘铎

聖經問答:户籍紀 第20章

主題:順服天主的聖意、領導的責任與臨終交接


  1. 問:本章的背景是什麼?以色列子民在哪裡?發生了什麼?
    答:
    以色列子民已在曠野漂流近40年,此時他們來到親曠野的卡德士(20:1)。他們再次因缺水而抱怨,並且米黎盎(梅瑟的姐姐)也在那裡去世。這是一段關鍵的轉折,標誌著出埃及第一代人逐步消逝。

  1. 問:以色列人是如何抱怨的?他們說了什麼?
    答:
    他們責怪梅瑟和亞郎,說:
    “我們倒不如早死在上主面前!”(20:3)
    “你們帶我們來這壞地方死掉!”(20:4-5)
    他們不但否認天主的眷顧,還懷念埃及,顯出對天主的救恩沒有信德。

  1. 問:天主如何指示梅瑟回應缺水的問題?
    答:
    天主吩咐梅瑟:
    拿上棍杖;
    與亞郎召集會眾;
    “向磐石發命”(講話),叫水流出(20:8)。
    這指示強調的是“以言行信賴天主的力量”,而非靠自己的行為。

  1. 問:梅瑟是怎麼做的?他是否完全照做了?
    答:
    梅瑟雖照命拿了棍杖召集會眾,但他:
    怒斥百姓為“叛徒”;
    用棍杖擊打磐石兩次(20:11),而不是“發命”。
    雖然水湧出滿足百姓的需要,但梅瑟違背了天主的指令,這成為他人生的重大轉捩點。

  1. 問:梅瑟的行為有什麼後果?天主如何回應?
    答:
    天主對梅瑟和亞郎說:
    “因為你們沒有相信我,使我在以色列子民眼前被尊為聖,你們不得進入我賜給他們的土地。”(20:12)
    這是對領導者極高的要求:即使一絲不信與偏離,也會受到嚴厲責備。

  1. 問:什麼是“默黎巴水”?
    答:
    “默黎巴”意思是“爭辯”,因為百姓在這裡與天主爭論,梅瑟因而在壓力下失控。
    這是提醒我們:屬靈領袖也可能在壓力中跌倒,但天主是公義的判斷者(20:13)。

  1. 問:梅瑟為何請求厄東讓以色列人借道?厄東的回應如何?
    答:
    卡德士靠近厄東國,以色列人若能借道可縮短進迦南之路。梅瑟尊稱厄東為“兄弟”,強調他們不會傷害莊田與井水(20:14-17)。
    但厄東斷然拒絕,並出兵威脅,迫使以色列轉道(20:20-21)。這象徵天主子民的道路常不被世界接納,需要忍耐。

  1. 問:亞郎為何在此時去世?他的死有何意義?
    答:
    因在默黎巴事件中違命,天主命亞郎不得進聖地。他在曷爾山上被梅瑟與兒子厄肋阿匝爾陪同,脫下司祭長袍,傳承給兒子後安然去世(20:25-28)。
    這是一次有儀式感的權力移交,象徵司祭職務的延續與聖德的傳承。

  1. 問:全會眾對亞郎之死作何反應?
    答:
    百姓為亞郎舉哀三十天(20:29),這表明他雖有過失,但作為大司祭仍深受人民愛戴。也體現出以色列民對神職身份的敬重。

  1. 問:這章給我們今天的信仰生活帶來哪些反思?
    答:
    信德與順服比外在行為更重要:梅瑟因一次不完全順服,就失去了進聖地的機會;
    領導者責任重大:越接近天主,越須完全彰顯祂的聖善;
    信仰生活不會一帆風順:世人(如厄東)不一定接納我們;
    死亡與交接是神聖的一部分:亞郎之死提醒我們要預備好生命的終點,並將使命傳給後代。

✝️神學默想:
“我們行事為人,是憑信德,不是憑眼見。”
——《格林多後書》5:7
“那忠信而有智慧的僕人,主人派他管理家中的人,按時分配口糧;主人來到時,看見他如此行事,這僕人才是有福的。”
——《瑪竇福音》24:45-46


本文作者:劉鐸

圣经问答:户籍纪 第20章

主题:顺服天主的圣意、领导的责任与临终交接


  1. 问:本章的背景是什么?以色列子民在哪里?发生了什么?
    答:
    以色列子民已在旷野漂流近40年,此时他们来到亲旷野的卡德士(20:1)。他们再次因缺水而抱怨,并且米黎盎(梅瑟的姐姐)也在那里去世。这是一段关键的转折,标志着出埃及第一代人逐步消逝。

  1. 问:以色列人是如何抱怨的?他们说了什么?
    答:
    他们责怪梅瑟和亚郎,说:
    “我们倒不如早死在上主面前!”(20:3)
    “你们带我们来这坏地方死掉!”(20:4-5)
    他们不但否认天主的眷顾,还怀念埃及,显出对天主的救恩没有信德。

  1. 问:天主如何指示梅瑟回应缺水的问题?
    答:
    天主吩咐梅瑟:
    拿上棍杖;
    与亚郎召集会众;
    “向磐石发命”(讲话),叫水流出(20:8)。
    这指示强调的是“以言行信赖天主的力量”,而非靠自己的行为。

  1. 问:梅瑟是怎么做的?他是否完全照做了?
    答:
    梅瑟虽照命拿了棍杖召集会众,但他:
    怒斥百姓为“叛徒”;
    用棍杖击打磐石两次(20:11),而不是“发命”。
    虽然水涌出满足百姓的需要,但梅瑟违背了天主的指令,这成为他人生的重大转折点。

  1. 问:梅瑟的行为有什么后果?天主如何回应?
    答:
    天主对梅瑟和亚郎说:
    “因为你们没有相信我,使我在以色列子民眼前被尊为圣,你们不得进入我赐给他们的土地。”(20:12)
    这是对领导者极高的要求:即使一丝不信与偏离,也会受到严厉责备。

  1. 问:什么是“默黎巴水”?
    答:
    “默黎巴”意思是“争辩”,因为百姓在这里与天主争论,梅瑟因而在压力下失控。
    这是提醒我们:属灵领袖也可能在压力中跌倒,但天主是公义的判断者(20:13)。

  1. 问:梅瑟为何请求厄东让以色列人借道?厄东的回应如何?
    答:
    卡德士靠近厄东国,以色列人若能借道可缩短进迦南之路。梅瑟尊称厄东为“兄弟”,强调他们不会伤害庄田与井水(20:14-17)。
    但厄东断然拒绝,并出兵威胁,迫使以色列转道(20:20-21)。这象征天主子民的道路常不被世界接纳,需要忍耐。

  1. 问:亚郎为何在此时去世?他的死有何意义?
    答:
    因在默黎巴事件中违命,天主命亚郎不得进圣地。他在曷尔山上被梅瑟与儿子厄肋阿匝尔陪同,脱下司祭长袍,传承给儿子后安然去世(20:25-28)。
    这是一次有仪式感的权力移交,象征司祭职务的延续与圣德的传承。

  1. 问:全会众对亚郎之死作何反应?
    答:
    百姓为亚郎举哀三十天(20:29),这表明他虽有过失,但作为大司祭仍深受人民爱戴。也体现出以色列民对神职身份的敬重。

  1. 问:这章给我们今天的信仰生活带来哪些反思?
    答:
    信德与顺服比外在行为更重要:梅瑟因一次不完全顺服,就失去了进圣地的机会;
    领导者责任重大:越接近天主,越须完全彰显祂的圣善;
    信仰生活不会一帆风顺:世人(如厄东)不一定接纳我们;
    死亡与交接是神圣的一部分:亚郎之死提醒我们要预备好生命的终点,并将使命传给后代。

✝️神学默想:
“我们行事为人,是凭信德,不是凭眼见。”
——《格林多后书》5:7
“那忠信而有智慧的仆人,主人派他管理家中的人,按时分配口粮;主人来到时,看见他如此行事,这仆人才是有福的。”
——《玛窦福音》24:45-46


本文作者:刘铎

聖經問答:户籍紀 第19章


主題:取潔水與關於死亡的不潔禮規


  1. 問:上主在本章設立了什麼法律?其中心內容是什麼?
    答:
    上主命令以色列人牽來一頭無瑕疵、未曾負軛的紅母牛,由司祭帶到營外宰殺並焚燒(19:2-5),以其灰製作“取潔水”來潔淨因接觸死者而變得不潔的人。這是贖罪的取潔禮,是一條永久的法律(19:9-10)。

  1. 問:紅母牛的燒灰為什麼如此重要?
    答:
    紅母牛的灰象徵贖罪,它被與“活水”混合後製成“取潔水”,用來潔淨觸碰屍體或死亡相關之物的人。此取潔禮象徵人必須被潔淨,才能親近天主的聖所(19:13)。

  1. 問:紅母牛的焚燒過程有何特殊之處?
    答:
    紅母牛被牽到營外宰殺,其血被灑向會幕前七次,整個屍體與皮、糞焚燒,並投進香柏木、牛膝草與朱紅線(19:6)。這些象徵潔淨(香柏)、醫治(牛膝)和血(朱紅線),暗示取潔的神聖性。

  1. 問:參與處理紅母牛的人是否潔淨?
    答:
    不潔。即使是司祭或收灰的人,他們都要洗衣沐浴,直到晚上仍不潔(19:7-10)。這顯示出即便是處理神聖事物的人,也需要自潔,是一種屬靈的警醒。

  1. 問:什麼情況下人會變得不潔?
    答:
    凡是接觸以下情況的人都七天不潔(19:11-16):
    摸過屍體;
    進入有死者的帳幕;
    在田間碰到被殺、自死者或其骨骸;
    接觸墳墓。

  1. 問:如何從這類不潔中恢復潔淨?
    答:
    必須遵守以下步驟(19:12,17-19):
    第三日與第七日灑取潔水;
    洗衣服、沐浴;
    到晚上方為潔淨。
    若不這樣做,他將被視為玷污上主聖所,必須從民中剷除(19:13,20)。

  1. 問:什麼是“活水”?
    答:
    “活水”指的是流動的新鮮水,如泉水或溪水(19:17)。它象徵天主賜予的生命與潔淨之源,與灰混合後成為取潔水,預示著來自天主的聖潔能力。

  1. 問:牛膝草在灑水儀式中有何作用?
    答:
    牛膝草是一種象徵潔淨的植物(見詠50:9),在舊約中常用於灑血、灑水等聖潔儀式。它在此作為灑水的工具(19:18),強調潔淨的神聖性。

  1. 問:若不遵守此潔淨禮,會有什麼後果?
    答:
    不潔者若不取潔,不僅持續不潔,還會玷污上主的居所,應被由會眾中剷除(19:13,20)。這顯示上主對人靈與聖所聖潔的極高要求。

  1. 問:取潔禮對我們今日的信仰生活有什麼啟發?
    答:
    死亡象徵罪的後果,人若不潔淨,無法親近天主;
    潔淨必須由天主所定的方式完成(不是自以為義);
    紅母牛的祭禮在神學上預示了基督的犧牲(參希伯來書9:13-14),祂的寶血是我們最終潔淨的泉源;
    信友應持續保持靈魂的聖潔,尤其在領聖體前應懺悔、潔淨自己。

✝️神學默想:
“若山羊和牛犢的血,以及那母牛的灰灑在不潔的人身上,尚且能使人聖潔,使肉身潔淨;何況基督的寶血,更能潔淨我們的良心,使我們能事奉生活的天主。”
——希伯來書 9:13-14


圣经问答:户籍纪 第19章

主题:取洁水与关于死亡的不洁礼规


  1. 问:上主在本章设立了什么法律?其中心内容是什么?
    答:
    上主命令以色列人牵来一头无瑕疵、未曾负轭的红母牛,由司祭带到营外宰杀并焚烧(19:2-5),以其灰制作“取洁水”来洁净因接触死者而变得不洁的人。这是赎罪的取洁礼,是一条永久的法律(19:9-10)。

  1. 问:红母牛的烧灰为什么如此重要?
    答:
    红母牛的灰象征赎罪,它被与“活水”混合后制成“取洁水”,用来洁净触碰尸体或死亡相关之物的人。此取洁礼象征人必须被洁净,才能亲近天主的圣所(19:13)。

  1. 问:红母牛的焚烧过程有何特殊之处?
    答:
    红母牛被牵到营外宰杀,其血被洒向会幕前七次,整个尸体与皮、粪焚烧,并投进香柏木、牛膝草与朱红线(19:6)。这些象征洁净(香柏)、医治(牛膝)和血(朱红线),暗示取洁的神圣性。

  1. 问:参与处理红母牛的人是否洁净?
    答:
    不洁。即使是司祭或收灰的人,他们都要洗衣沐浴,直到晚上仍不洁(19:7-10)。这显示出即便是处理神圣事物的人,也需要自洁,是一种属灵的警醒。

  1. 问:什么情况下人会变得不洁?
    答:
    凡是接触以下情况的人都七天不洁(19:11-16):
    摸过尸体;
    进入有死者的帐幕;
    在田间碰到被杀、自死者或其骨骸;
    接触坟墓。

  1. 问:如何从这类不洁中恢复洁净?
    答:
    必须遵守以下步骤(19:12,17-19):
    第三日与第七日洒取洁水;
    洗衣服、沐浴;
    到晚上方为洁净。
    若不这样做,他将被视为玷污上主圣所,必须从民中铲除(19:13,20)。

  1. 问:什么是“活水”?
    答:
    “活水”指的是流动的新鲜水,如泉水或溪水(19:17)。它象征天主赐予的生命与洁净之源,与灰混合后成为取洁水,预示着来自天主的圣洁能力。

  1. 问:牛膝草在洒水仪式中有何作用?
    答:
    牛膝草是一种象征洁净的植物(见咏50:9),在旧约中常用于洒血、洒水等圣洁仪式。它在此作为洒水的工具(19:18),强调洁净的神圣性。

  1. 问:若不遵守此洁净礼,会有什么后果?
    答:
    不洁者若不取洁,不仅持续不洁,还会玷污上主的居所,应被由会众中铲除(19:13,20)。这显示上主对人灵与圣所圣洁的极高要求。

  1. 问:取洁礼对我们今日的信仰生活有什么启发?
    答:
    死亡象征罪的后果,人若不洁净,无法亲近天主;
    洁净必须由天主所定的方式完成(不是自以为义);
    红母牛的祭礼在神学上预示了基督的牺牲(参希伯来书9:13-14),祂的宝血是我们最终洁净的泉源;
    信友应持续保持灵魂的圣洁,尤其在领圣体前应忏悔、洁净自己。

✝️神学默想:
“若山羊和牛犊的血,以及那母牛的灰洒在不洁的人身上,尚且能使人圣洁,使肉身洁净;何况基督的宝血,更能洁净我们的良心,使我们能事奉生活的天主。”
——希伯来书 9:13-14


聖經問答:户籍紀 第18章


  1. 問:上主如何劃分司祭與肋未人的責任?
    答:
    上主吩咐亞郎及其子孫(司祭),對聖所和祭壇負全責(18:1、7),他們負責所有與獻祭、帷幔內神聖事務有關的職務。肋未人則作為司祭的助手,負責會幕週邊的工作,不可接近祭壇或至聖之物,違者必死(18:3)。

  1. 問:肋未人是否有同樣的聖職身份?
    答:
    肋未人雖服務於會幕,但他們並非司祭,不能行祭祭禮。上主特別揀選他們是為協助亞郎家族(18:6),他們屬於“獻於上主的人”,但不是司祭(18:2-4)。

  1. 問:俗人可以參與會幕的工作嗎?
    答:
    不可以。凡非司祭或非肋未人(即“俗人”)接近聖所或祭壇,都會受到死亡的懲罰(18:4,7)。這表明對上主聖所的敬畏和尊重是絕對的。

  1. 問:司祭有何神聖特權和供養來源?
    答:
    司祭可以享用以色列子民所奉獻的祭品,包括:
    火祭所剩的至聖之物(如素祭、贖罪祭、贖過祭)只限男子在聖處食用(18:9-10);
    搖禮的獻品、初熟之物(油、酒、五穀、地產)可由全家潔淨者享用(18:11-13);
    首生牲畜不可贖回,應焚燒脂肪、灑血,肉歸司祭(18:17-18);
    這是上主與司祭家族立下的“鹽約”,表示永久、堅固、不變的盟約(18:19)。

  1. 問:“鹽約”是什麼意思?
    答:
    “鹽約”象徵著穩固、恒久不變的盟約。鹽在古代是保存和潔淨的象徵,故“鹽約”表示上主對亞郎和其後代的司祭職權與供養的永恆保障(18:19)。

  1. 問:肋未人是否可以在以色列地中分得產業?
    答:
    不可以。肋未人不擁有地業,因為上主親自成為他們的產業(18:20)。他們的報酬來自以色列人所奉獻的什一之物(18:21),這是為報酬他們在會幕中的勞役。

  1. 問:肋未人收了什一稅後,還需再獻上什麼?
    答:
    肋未人也要從所得的什一獻儀中,取十分之一獻給上主,即再次奉獻“什一之什一”(18:26)。這表示即便服事的人,也要奉獻上主,這是對全體信仰群體的教導。

  1. 問:肋未人可以怎樣處理其餘的祭品?
    答:
    在奉獻了最好的部分之後,餘下的可以在任何地方與家人共用(18:31)。這是上主為他們在聖所中服務的工價,是神聖而正當的報酬。

  1. 問:若肋未人不獻出最好的部分,會有什麼後果?
    答:
    若他們不獻出最好的部分,就是“褻瀆以色列子民的祝聖之物”,將會招致死亡(18:32)。這強調祭品的聖性與奉獻的誠意。

✝️神學反思:
本章確立了神聖職責的明確界限:誰被選為司祭、誰為助理、誰不可擅自接近。
這也預示新約中的教會職分分工與尊重(參閱伯多祿前書2:5)。
上主是唯一的真正產業(18:20),提醒我們應以上主為我們真正的保障與滿足。


本文作者:劉鐸

圣经问答:户籍纪 第18章


  1. 问:上主如何划分司祭与肋未人的责任?
    答:
    上主吩咐亚郎及其子孙(司祭),对圣所和祭坛负全责(18:1、7),他们负责所有与献祭、帷幔内神圣事务有关的职务。肋未人则作为司祭的助手,负责会幕外围的工作,不可接近祭坛或至圣之物,违者必死(18:3)。

  1. 问:肋未人是否有同样的圣职身份?
    答:
    肋未人虽服务于会幕,但他们并非司祭,不能行祭祭礼。上主特别拣选他们是为协助亚郎家族(18:6),他们属于“献于上主的人”,但不是司祭(18:2-4)。

  1. 问:俗人可以参与会幕的工作吗?
    答:
    不可以。凡非司祭或非肋未人(即“俗人”)接近圣所或祭坛,都会受到死亡的惩罚(18:4,7)。这表明对上主圣所的敬畏和尊重是绝对的。

  1. 问:司祭有何神圣特权和供养来源?
    答:
    司祭可以享用以色列子民所奉献的祭品,包括:
    火祭所剩的至圣之物(如素祭、赎罪祭、赎过祭)只限男子在圣处食用(18:9-10);
    摇礼的献品、初熟之物(油、酒、五谷、地产)可由全家洁净者享用(18:11-13);
    首生牲畜不可赎回,应焚烧脂肪、洒血,肉归司祭(18:17-18);
    这是上主与司祭家族立下的“盐约”,表示永久、坚固、不变的盟约(18:19)。

  1. 问:“盐约”是什么意思?
    答:
    “盐约”象征着稳固、恒久不变的盟约。盐在古代是保存和洁净的象征,故“盐约”表示上主对亚郎和其后代的司祭职权与供养的永恒保障(18:19)。

  1. 问:肋未人是否可以在以色列地中分得产业?
    答:
    不可以。肋未人不拥有地业,因为上主亲自成为他们的产业(18:20)。他们的报酬来自以色列人所奉献的什一之物(18:21),这是为报酬他们在会幕中的劳役。

  1. 问:肋未人收了什一税后,还需再献上什么?
    答:
    肋未人也要从所得的什一献仪中,取十分之一献给上主,即再次奉献“什一之什一”(18:26)。这表示即便服事的人,也要奉献上主,这是对全体信仰群体的教导。

  1. 问:肋未人可以怎样处理其余的祭品?
    答:
    在奉献了最好的部分之后,余下的可以在任何地方与家人共享(18:31)。这是上主为他们在圣所中服务的工价,是神圣而正当的报酬。

  1. 问:若肋未人不献出最好的部分,会有什么后果?
    答:
    若他们不献出最好的部分,就是“亵渎以色列子民的祝圣之物”,将会招致死亡(18:32)。这强调祭品的圣性与奉献的诚意。

✝️神学反思:
本章确立了神圣职责的明确界限:谁被选为司祭、谁为助理、谁不可擅自接近。
这也预示新约中的教会职分分工与尊重(参阅伯多禄前书2:5)。
上主是唯一的真正产业(18:20),提醒我们应以上主为我们真正的保障与满足。


本文作者:刘铎

聖經問答:户籍紀 第17章

一、為什麼要把那些火盤打成薄片包裹祭壇?
答:因為那些銅火盤曾在上主面前被擅用獻香,雖然使用者(250人)因不合法的行為被烈火焚滅,但這些器具因曾在上主面前奉獻而成了聖物(17:3)。天主命令司祭厄肋阿匝爾將這些火盤打成薄片,覆蓋在祭壇上,作為永久的警戒標記,警告後世不要僭越司祭職,只能由亞郎的後裔,即合法司祭,在天主面前行禮。


二、天主為何容許這種公開警戒?
答:這是天主施行公義之後,為教導而留下的外在記號。這種聖事性的行動(用聖器物作記號)強調天主對禮儀規矩與司祭聖召的嚴肅性,如同教會內對司祭聖秩的要求,不可由平信徒或非聖召者僭取。


三、人民為何再次埋怨梅瑟和亞郎,說是他們“害死了上主的人民”?
答:雖然科辣黑和他的黨羽明顯是因挑戰天主的權柄而遭毀滅,百姓卻仍盲目不明天主的聖意,把天主的懲罰歸咎于梅瑟和亞郎,認為是他們在搞權謀,致使同胞遭災。這顯示他們在屬靈上仍然剛硬,不明白罪的後果是出於對天主的不忠與反叛,不是人間的權爭。


四、當會眾再次反叛時,天主如何反應?
答:天主要立刻毀滅他們(17:10),但梅瑟和亞郎再次俯伏在地為百姓代禱,展現出真正的牧者精神。梅瑟指示亞郎帶著香爐,向上主獻香,為百姓行贖罪禮,亞郎便跑入正在蔓延災禍的人群中,“站在死者和生者之間”,直至災禍止息(17:13)。這是舊約中司祭代禱角色的典範形象,也預示基督“中保者”的職分(參希5:1-4;9:11-14)。


五、在這場災禍中死了多少人?
答:共有一萬四千七百人喪生(17:14),這還不包括前一章因科辣黑事件而被地吞噬與被火焚滅的那些人。這顯示屬靈悖逆對整個會眾的嚴重後果,以及天主對褻瀆聖職的極度憤怒。


六、為什麼天主要讓各支派交出棍杖,並顯一個神跡?
答:以色列民不斷懷疑天主對亞郎及其後裔的揀選,故天主讓每個支派的首領交出一根棍杖,在會幕中放一夜,第二天發芽開花的那一根,即顯明那人是天主親自揀選的。這樣一來,天主要親自平息百姓對司祭職的質疑,以永久確立亞郎後裔的司祭地位(17:20)。


七、哪一根棍杖開花了?為什麼這很重要?
答:肋未支派亞郎的棍杖不僅發了芽,還開花、結出成熟的杏果(17:23)。這神跡顯示:
天主親自印證亞郎司祭職的合法性。
亞郎的棍杖象徵了由天主所賜的生命與恩寵,棍杖本為枯木,卻能結出果實,顯示天主使屬靈權柄結果實。
“杏”在聖經中象徵“警醒”(見耶肋米亞1:11-12),也寓意司祭要在聖殿中日夜侍立、守望天主的子民。


八、亞郎的棍杖後來如何處理?
答:天主命梅瑟將它放在約櫃前,作為對叛逆者的鑒戒(17:25),提醒世人司祭職並非出於人意或家世,而是出於天主的主權揀選。這也是我們今天尊重教會聖秩與有效聖召制度的重要教導。


九、百姓最後有何反應?
答:他們因接二連三的災禍而驚恐,驚呼:“我們完了!……凡接近上主帳幕的都該死;我們豈不都該死?”(17:27-28)這是他們意識到自己罪性嚴重,對天主聖潔的敬畏升高,但仍未完全明白:只有透過天主所立的道路(即亞郎的司祭職),人才可以安全地親近天主。


十、本章對我們今天有何屬靈啟示?
答:司祭職是出於天主的聖召,不容僭越。正如天主選擇亞郎一樣,今日聖秩聖事的設立與傳承也是教會的神聖傳統。
信友不可以血氣或平等主義觀念質疑教會的神職制度。尊重天主的安排,是教會合一與聖潔的根基。
代禱與贖罪禮的力量:亞郎為百姓站在“死者與生者之間”,預示了基督的救贖工程,也教導我們要為他人代禱、祈求天主憐憫。
教會應保存“警戒的記號”,正如聖器、聖職衣、聖像等,都為提醒信友不可輕慢聖事聖職。
神跡不是為了表演,而是為了建立信德與秩序。亞郎棍杖開花是為平息怨言,使會眾不再疑惑。


本文作者:劉鐸

圣经问答:户籍纪 第17章


《户籍纪》第十七章 问答


一、为什么要把那些火盘打成薄片包裹祭坛?
答:因为那些铜火盘曾在上主面前被擅用献香,虽然使用者(250人)因不合法的行为被烈火焚灭,但这些器具因曾在上主面前奉献而成了圣物(17:3)。天主命令司祭厄肋阿匝尔将这些火盘打成薄片,覆盖在祭坛上,作为永久的警戒标记,警告后世不要僭越司祭职,只能由亚郎的后裔,即合法司祭,在天主面前行礼。


二、天主为何容许这种公开警戒?
答:这是天主施行公义之后,为教导而留下的外在记号。这种圣事性的行动(用圣器物作记号)强调天主对礼仪规矩与司祭圣召的严肃性,如同教会内对司祭圣秩的要求,不可由平信徒或非圣召者僭取。


三、人民为何再次埋怨梅瑟和亚郎,说是他们“害死了上主的人民”?
答:虽然科辣黑和他的党羽明显是因挑战天主的权柄而遭毁灭,百姓却仍盲目不明天主的圣意,把天主的惩罚归咎于梅瑟和亚郎,认为是他们在搞权谋,致使同胞遭灾。这显示他们在属灵上仍然刚硬,不明白罪的后果是出于对天主的不忠与反叛,不是人间的权争。


四、当会众再次反叛时,天主如何反应?
答:天主要立刻毁灭他们(17:10),但梅瑟和亚郎再次俯伏在地为百姓代祷,展现出真正的牧者精神。梅瑟指示亚郎带着香炉,向上主献香,为百姓行赎罪礼,亚郎便跑入正在蔓延灾祸的人群中,“站在死者和生者之间”,直至灾祸止息(17:13)。这是旧约中司祭代祷角色的典范形象,也预示基督“中保者”的职分(参希5:1-4;9:11-14)。


五、在这场灾祸中死了多少人?
答:共有一万四千七百人丧生(17:14),这还不包括前一章因科辣黑事件而被地吞噬与被火焚灭的那些人。这显示属灵悖逆对整个会众的严重后果,以及天主对亵渎圣职的极度愤怒。


六、为什么天主要让各支派交出棍杖,并显一个神迹?
答:以色列民不断怀疑天主对亚郎及其后裔的拣选,故天主让每个支派的首领交出一根棍杖,在会幕中放一夜,第二天发芽开花的那一根,即显明那人是天主亲自拣选的。这样一来,天主要亲自平息百姓对司祭职的质疑,以永久确立亚郎后裔的司祭地位(17:20)。


七、哪一根棍杖开花了?为什么这很重要?
答:肋未支派亚郎的棍杖不仅发了芽,还开花、结出成熟的杏果(17:23)。这神迹显示:
天主亲自印证亚郎司祭职的合法性。
亚郎的棍杖象征了由天主所赐的生命与恩宠,棍杖本为枯木,却能结出果实,显示天主使属灵权柄结果实。
“杏”在圣经中象征“警醒”(见耶肋米亚1:11-12),也寓意司祭要在圣殿中日夜侍立、守望天主的子民。


八、亚郎的棍杖后来如何处理?
答:天主命梅瑟将它放在约柜前,作为对叛逆者的鉴戒(17:25),提醒世人司祭职并非出于人意或家世,而是出于天主的主权拣选。这也是我们今天尊重教会圣秩与有效圣召制度的重要教导。


九、百姓最后有何反应?
答:他们因接二连三的灾祸而惊恐,惊呼:“我们完了!……凡接近上主帐幕的都该死;我们岂不都该死?”(17:27-28)这是他们意识到自己罪性严重,对天主圣洁的敬畏升高,但仍未完全明白:只有透过天主所立的道路(即亚郎的司祭职),人才可以安全地亲近天主。


十、本章对我们今天有何属灵启示?
答:
司祭职是出于天主的圣召,不容僭越。正如天主选择亚郎一样,今日圣秩圣事的设立与传承也是教会的神圣传统。
信友不可以血气或平等主义观念质疑教会的神职制度。尊重天主的安排,是教会合一与圣洁的根基。
代祷与赎罪礼的力量:亚郎为百姓站在“死者与生者之间”,预示了基督的救赎工程,也教导我们要为他人代祷、祈求天主怜悯。
教会应保存“警戒的记号”,正如圣器、圣职衣、圣像等,都为提醒信友不可轻慢圣事圣职。
神迹不是为了表演,而是为了建立信德与秩序。亚郎棍杖开花是为平息怨言,使会众不再疑惑。


本文作者:刘铎