分类： 灵修小品

1️問：以色列人在這章中到了哪裡？他們的出現引起了什麼反應？
答：以色列子民來到約旦河東邊的摩阿布曠野，對著耶裡哥城紮營。他們的壯大和此前戰勝阿摩黎人的勝績使摩阿布人極其恐懼，摩阿布王巴拉克擔心以色列會吞併他們。

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2️問：巴拉克王打算用什麼方法對付以色列人？
答：他沒有選擇軍事手段，而是使用屬靈的方法——他派人請一位有名的術士巴郎來咒駡以色列人，希望這樣可以削弱他們的力量，使他能戰勝他們。

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3️問：巴郎是誰？他是個什麼樣的人？
答：巴郎是貝敖爾的兒子，住在幼發拉的河邊。他以咒祝有靈驗而出名，是當時著名的巫士和先知式人物。雖然不是以色列人，但他認識天主的存在，並能與天主交談。

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4️問：天主如何回應巴拉克的請求和巴郎的態度？
答：天主最初明確禁止巴郎前往咒駡以色列人，因為以色列人是“蒙祝福的子民”。但後來，當巴拉克第二次派出更高貴的使臣，天主允許巴郎隨他們前往，但明確吩咐他“只能說我吩咐你的話”。

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5️問：為什麼天主後來又對巴郎生氣？
答：雖然天主允許他前往，但巴郎的內心仍貪圖巴拉克的獎賞與榮譽，他的動機並不純潔。因此，天主派遣使者阻止他，顯明天主是不容他妄動的。

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6️問：巴郎的驢為何成為這一章的關鍵角色？它象徵著什麼？
答：巴郎的驢三次看到上主的使者阻擋道路，為了避開而偏離路線，最終跪倒在地。這驢的順服與巴郎的盲目形成強烈對比。天主開啟驢的口讓它說話，責備巴郎，顯示即使動物也能順從天主的旨意，但人卻常常因自私而頑固。

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7️問：驢對巴郎說話的意義是什麼？
答：這是一種神跡與諷刺：驢能明白天主的旨意，而“先知”卻看不見真相。這段經文提醒我們：屬靈的敏感性比頭銜或名聲更重要。我們要時常警醒，分辨天主的聲音，不要被自己的私欲蒙蔽。

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8️問：巴郎最後去了摩阿布嗎？他是否準備咒駡以色列？
答：是的，他在天主允許下與摩阿布人前往，但他向巴拉克重申：“我只能說天主吩咐我說的話。”這顯示他雖然人去了，但心中仍掙扎於順從與私欲之間。

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9️問：這段故事對我們信仰生活有什麼啟示？
答：
天主掌管一切歷史與計畫，祂的子民是受到保護的。
不論人如何策劃、咒駡、設計陷害，若沒有天主許可，一切都不能成就。
我們要做一個內外一致、真正順從天主旨意的人，不被物質利益迷惑。
即使是外邦人如巴郎，若願意聆聽天主的聲音，也可成為天主計畫中的工具。

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🙏總結反思
在這章中，我們看到天主不僅保護以色列民，也教導我們要常省察自己的動機。像巴郎一樣，即使有宗教名望，也可能因為貪婪與虛榮而偏離正道。願我們常以謙卑順從的心，行走在天主所喜悅的道路上。

本文作者：劉鐸

1️问：以色列人在这章中到了哪里？他们的出现引起了什么反应？
答：以色列子民来到约旦河东边的摩阿布旷野，对着耶里哥城扎营。他们的壮大和此前战胜阿摩黎人的胜绩使摩阿布人极其恐惧，摩阿布王巴拉克担心以色列会吞并他们。

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2️问：巴拉克王打算用什么方法对付以色列人？
答：他没有选择军事手段，而是使用属灵的方法——他派人请一位有名的术士巴郎来咒骂以色列人，希望这样可以削弱他们的力量，使他能战胜他们。

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3️问：巴郎是谁？他是个什么样的人？
答：巴郎是贝敖尔的儿子，住在幼发拉的河边。他以咒祝有灵验而出名，是当时著名的巫士和先知式人物。虽然不是以色列人，但他认识天主的存在，并能与天主交谈。

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4️问：天主如何回应巴拉克的请求和巴郎的态度？
答：天主最初明确禁止巴郎前往咒骂以色列人，因为以色列人是“蒙祝福的子民”。但后来，当巴拉克第二次派出更高贵的使臣，天主允许巴郎随他们前往，但明确吩咐他“只能说我吩咐你的话”。

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5️问：为什么天主后来又对巴郎生气？
答：虽然天主允许他前往，但巴郎的内心仍贪图巴拉克的奖赏与荣誉，他的动机并不纯洁。因此，天主派遣使者阻止他，显明天主是不容他妄动的。

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6️问：巴郎的驴为何成为这一章的关键角色？它象征着什么？
答：巴郎的驴三次看到上主的使者阻挡道路，为了避开而偏离路线，最终跪倒在地。这驴的顺服与巴郎的盲目形成强烈对比。天主开启驴的口让它说话，责备巴郎，显示即使动物也能顺从天主的旨意，但人却常常因自私而顽固。

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7️问：驴对巴郎说话的意义是什么？
答：这是一种神迹与讽刺：驴能明白天主的旨意，而“先知”却看不见真相。这段经文提醒我们：属灵的敏感性比头衔或名声更重要。我们要时常警醒，分辨天主的声音，不要被自己的私欲蒙蔽。

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8️问：巴郎最后去了摩阿布吗？他是否准备咒骂以色列？
答：是的，他在天主允许下与摩阿布人前往，但他向巴拉克重申：“我只能说天主吩咐我说的话。”这显示他虽然人去了，但心中仍挣扎于顺从与私欲之间。

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9️问：这段故事对我们信仰生活有什么启示？
答：
天主掌管一切历史与计划，祂的子民是受到保护的。
不论人如何策划、咒骂、设计陷害，若没有天主许可，一切都不能成就。
我们要做一个内外一致、真正顺从天主旨意的人，不被物质利益迷惑。
即使是外邦人如巴郎，若愿意聆听天主的声音，也可成为天主计划中的工具。

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🙏总结反思
在这章中，我们看到天主不仅保护以色列民，也教导我们要常省察自己的动机。像巴郎一样，即使有宗教名望，也可能因为贪婪与虚荣而偏离正道。愿我们常以谦卑顺从的心，行走在天主所喜悦的道路上。

本文作者：刘铎

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主題：悔改、信仰的標記與天主的勝利

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一、梅瑟豎立銅蛇（21:1–9）

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1. 問：本章開始時發生了什麼戰爭？以色列人如何獲勝？
   答：
   客納罕人阿辣得王攻擊以色列人，擄走了一些人（21:1）。以色列人向天主許願：若天主助他們得勝，他們願毀滅這些敵人的城。天主聽了他們的祈求，以色列大勝，並將那地命名為曷爾瑪（意為“毀滅”）作為記號（21:2–3）。

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2. 問：以色列人又為何再次抱怨？結果如何？
   答：
   當他們繞行厄東時，在曠野中感到焦躁，抱怨天主和梅瑟：“沒有糧食、水，我們厭惡這輕淡的食物。”（21:5）這是對“天上降下的瑪納”的不滿，是對天主供應的輕視。
   於是天主降下火蛇咬死許多百姓，作為懲罰與警告（21:6）。

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3. 問：百姓後來如何回應？梅瑟如何為他們代求？
   答：
   百姓悔改，承認他們得罪了天主和梅瑟，請求為他們祈禱（21:7）。梅瑟於是為他們代禱，顯示他仍然是天主與人民之間的中保。

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4. 問：天主是如何施行拯救的？銅蛇的意義何在？
   答：
   天主吩咐梅瑟製造一條銅蛇，懸在木竿上。凡是被蛇咬的人，只要“仰望銅蛇”，便可得生（21:8–9）。
   這是一次極具象徵意義的行動：
   銅蛇本是災禍的形象，卻成了拯救的工具；
   是天主要百姓以信德望向祂的醫治。
   在新約中，耶穌引用此事預示自己的十字架：
   “正如梅瑟在曠野中舉起了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在他內得永生。”（若3:14–15）

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二、向約但河東進發（21:10–20）

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5. 問：以色列人在旅途中發生了什麼重要的事？
   答：
   他們繼續前行，從曷爾山一路走到摩阿布東邊的丕斯加高峰，沿途數次紮營（21:10–20）。在貝爾，有一口井，是天主特別為他們供應的水源（21:16）。
   百姓因水泉而歡欣，唱起了歌：
   “井，湧出水來！你們應對它歌唱！”（21:17）
   這首歌反映出：
   天主慈愛的供應；
   人民對天主恩賜的感恩。

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三、征服阿摩黎人和巴商（21:21–35）

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6. 問：以色列人請求通過阿摩黎地，發生了什麼？
   答：
   梅瑟派使者向阿摩黎王息紅求通行，但他拒絕，還出兵攻打以色列（21:21–23）。天主使以色列大勝，他們奪取息紅的全部國土與城鎮，包括都城赫市朋（21:24–26）。
   這證明：
   天主是以色列戰爭中的元帥；
   他們的勝利是天主應許的實現。

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7. 問：征服息紅後，以色列人又遇到什麼戰鬥？
   答：
   他們繼續北上，遇到巴商王敖格。敖格率軍在厄德勒迎戰。天主鼓勵梅瑟：“不必怕他”，因為祂已經將敖格交在以色列人手中（21:34）。
   以色列全勝，連敖格及其全軍都被擊殺，他們繼而完全佔領巴商國土（21:35）。

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8. 問：從戰爭中我們可以學到哪些屬靈教訓？
   答：
   只要信賴天主，就無需懼怕敵人；
   天主賜給祂子民勝利，不是因為他們強大，而是因為他們遵從祂的旨意；
   整個征戰過程也是一種信德的旅程，要不斷依靠天主、順服祂的引導。

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✝️屬靈反思：

9. 問：銅蛇的事件在今天對我們信仰生活有什麼啟發？
   答：
   銅蛇是一種預像（typology），象徵十字架上的耶穌。我們被罪惡咬傷，若以信德仰望那為我們受苦的主，就能得救。這啟示我們：
   得救不是靠行為，而是靠信德仰望主；
   即使受傷，悔改後主仍施慈悲；
   我們應感恩主的救恩，常懷敬畏之心。

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📖 經文默想：
“你做一條火蛇，懸在木竿上；凡是被咬的，一瞻仰它，必得生存。”
——《戶籍紀》21:8
“人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在他內得永生。”
——《若望福音》3:14–15

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本文作者：劉鐸

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主题：悔改、信仰的标记与天主的胜利

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一、梅瑟竖立铜蛇（21:1–9）

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1. 问：本章开始时发生了什么战争？以色列人如何获胜？
   答：
   客纳罕人阿辣得王攻击以色列人，掳走了一些人（21:1）。以色列人向天主许愿：若天主助他们得胜，他们愿毁灭这些敌人的城。天主听了他们的祈求，以色列大胜，并将那地命名为曷尔玛（意为“毁灭”）作为记号（21:2–3）。

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2. 问：以色列人又为何再次抱怨？结果如何？
   答：
   当他们绕行厄东时，在旷野中感到焦躁，抱怨天主和梅瑟：“没有粮食、水，我们厌恶这轻淡的食物。”（21:5）这是对“天上降下的玛纳”的不满，是对天主供应的轻视。
   于是天主降下火蛇咬死许多百姓，作为惩罚与警告（21:6）。

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3. 问：百姓后来如何回应？梅瑟如何为他们代求？
   答：
   百姓悔改，承认他们得罪了天主和梅瑟，请求为他们祈祷（21:7）。梅瑟于是为他们代祷，显示他仍然是天主与人民之间的中保。

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4. 问：天主是如何施行拯救的？铜蛇的意义何在？
   答：
   天主吩咐梅瑟制造一条铜蛇，悬在木竿上。凡是被蛇咬的人，只要“仰望铜蛇”，便可得生（21:8–9）。
   这是一次极具象征意义的行动：
   铜蛇本是灾祸的形象，却成了拯救的工具；
   是天主要百姓以信德望向祂的医治。
   在新约中，耶稣引用此事预示自己的十字架：
   “正如梅瑟在旷野中举起了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生。”（若3:14–15）

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二、向约但河东进发（21:10–20）

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5. 问：以色列人在旅途中发生了什么重要的事？
   答：
   他们继续前行，从曷尔山一路走到摩阿布东边的丕斯加高峰，沿途数次扎营（21:10–20）。在贝尔，有一口井，是天主特别为他们供应的水源（21:16）。
   百姓因水泉而欢欣，唱起了歌：
   “井，涌出水来！你们应对它歌唱！”（21:17）
   这首歌反映出：
   天主慈爱的供应；
   人民对天主恩赐的感恩。

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三、征服阿摩黎人和巴商（21:21–35）

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6. 问：以色列人请求通过阿摩黎地，发生了什么？
   答：
   梅瑟派使者向阿摩黎王息红求通行，但他拒绝，还出兵攻打以色列（21:21–23）。天主使以色列大胜，他们夺取息红的全部国土与城镇，包括都城赫市朋（21:24–26）。
   这证明：
   天主是以色列战争中的元帅；
   他们的胜利是天主应许的实现。

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7. 问：征服息红后，以色列人又遇到什么战斗？
   答：
   他们继续北上，遇到巴商王敖格。敖格率军在厄德勒迎战。天主鼓励梅瑟：“不必怕他”，因为祂已经将敖格交在以色列人手中（21:34）。
   以色列全胜，连敖格及其全军都被击杀，他们继而完全占领巴商国土（21:35）。

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8. 问：从战争中我们可以学到哪些属灵教训？
   答：
   只要信赖天主，就无需惧怕敌人；
   天主赐给祂子民胜利，不是因为他们强大，而是因为他们遵从祂的旨意；
   整个征战过程也是一种信德的旅程，要不断依靠天主、顺服祂的引导。

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✝️属灵反思：

9. 问：铜蛇的事件在今天对我们信仰生活有什么启发？
   答：
   铜蛇是一种预像（typology），象征十字架上的耶稣。我们被罪恶咬伤，若以信德仰望那为我们受苦的主，就能得救。这启示我们：
   得救不是靠行为，而是靠信德仰望主；
   即使受伤，悔改后主仍施慈悲；
   我们应感恩主的救恩，常怀敬畏之心。

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📖 经文默想：
“你做一条火蛇，悬在木竿上；凡是被咬的，一瞻仰它，必得生存。”
——《户籍纪》21:8
“人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生。”
——《若望福音》3:14–15

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本文作者：刘铎

主題：順服天主的聖意、領導的責任與臨終交接

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1. 問：本章的背景是什麼？以色列子民在哪裡？發生了什麼？
   答：
   以色列子民已在曠野漂流近40年，此時他們來到親曠野的卡德士（20:1）。他們再次因缺水而抱怨，並且米黎盎（梅瑟的姐姐）也在那裡去世。這是一段關鍵的轉折，標誌著出埃及第一代人逐步消逝。

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2. 問：以色列人是如何抱怨的？他們說了什麼？
   答：
   他們責怪梅瑟和亞郎，說：
   “我們倒不如早死在上主面前！”（20:3）
   “你們帶我們來這壞地方死掉！”（20:4-5）
   他們不但否認天主的眷顧，還懷念埃及，顯出對天主的救恩沒有信德。

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3. 問：天主如何指示梅瑟回應缺水的問題？
   答：
   天主吩咐梅瑟：
   拿上棍杖；
   與亞郎召集會眾；
   “向磐石發命”（講話），叫水流出（20:8）。
   這指示強調的是“以言行信賴天主的力量”，而非靠自己的行為。

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4. 問：梅瑟是怎麼做的？他是否完全照做了？
   答：
   梅瑟雖照命拿了棍杖召集會眾，但他：
   怒斥百姓為“叛徒”；
   用棍杖擊打磐石兩次（20:11），而不是“發命”。
   雖然水湧出滿足百姓的需要，但梅瑟違背了天主的指令，這成為他人生的重大轉捩點。

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5. 問：梅瑟的行為有什麼後果？天主如何回應？
   答：
   天主對梅瑟和亞郎說：
   “因為你們沒有相信我，使我在以色列子民眼前被尊為聖，你們不得進入我賜給他們的土地。”（20:12）
   這是對領導者極高的要求：即使一絲不信與偏離，也會受到嚴厲責備。

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6. 問：什麼是“默黎巴水”？
   答：
   “默黎巴”意思是“爭辯”，因為百姓在這裡與天主爭論，梅瑟因而在壓力下失控。
   這是提醒我們：屬靈領袖也可能在壓力中跌倒，但天主是公義的判斷者（20:13）。

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7. 問：梅瑟為何請求厄東讓以色列人借道？厄東的回應如何？
   答：
   卡德士靠近厄東國，以色列人若能借道可縮短進迦南之路。梅瑟尊稱厄東為“兄弟”，強調他們不會傷害莊田與井水（20:14-17）。
   但厄東斷然拒絕，並出兵威脅，迫使以色列轉道（20:20-21）。這象徵天主子民的道路常不被世界接納，需要忍耐。

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8. 問：亞郎為何在此時去世？他的死有何意義？
   答：
   因在默黎巴事件中違命，天主命亞郎不得進聖地。他在曷爾山上被梅瑟與兒子厄肋阿匝爾陪同，脫下司祭長袍，傳承給兒子後安然去世（20:25-28）。
   這是一次有儀式感的權力移交，象徵司祭職務的延續與聖德的傳承。

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9. 問：全會眾對亞郎之死作何反應？
   答：
   百姓為亞郎舉哀三十天（20:29），這表明他雖有過失，但作為大司祭仍深受人民愛戴。也體現出以色列民對神職身份的敬重。

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10. 問：這章給我們今天的信仰生活帶來哪些反思？
    答：
    信德與順服比外在行為更重要：梅瑟因一次不完全順服，就失去了進聖地的機會；
    領導者責任重大：越接近天主，越須完全彰顯祂的聖善；
    信仰生活不會一帆風順：世人（如厄東）不一定接納我們；
    死亡與交接是神聖的一部分：亞郎之死提醒我們要預備好生命的終點，並將使命傳給後代。

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✝️神學默想：
“我們行事為人，是憑信德，不是憑眼見。”
——《格林多後書》5:7
“那忠信而有智慧的僕人，主人派他管理家中的人，按時分配口糧；主人來到時，看見他如此行事，這僕人才是有福的。”
——《瑪竇福音》24:45-46

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本文作者：劉鐸

主题：顺服天主的圣意、领导的责任与临终交接

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1. 问：本章的背景是什么？以色列子民在哪里？发生了什么？
   答：
   以色列子民已在旷野漂流近40年，此时他们来到亲旷野的卡德士（20:1）。他们再次因缺水而抱怨，并且米黎盎（梅瑟的姐姐）也在那里去世。这是一段关键的转折，标志着出埃及第一代人逐步消逝。

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2. 问：以色列人是如何抱怨的？他们说了什么？
   答：
   他们责怪梅瑟和亚郎，说：
   “我们倒不如早死在上主面前！”（20:3）
   “你们带我们来这坏地方死掉！”（20:4-5）
   他们不但否认天主的眷顾，还怀念埃及，显出对天主的救恩没有信德。

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3. 问：天主如何指示梅瑟回应缺水的问题？
   答：
   天主吩咐梅瑟：
   拿上棍杖；
   与亚郎召集会众；
   “向磐石发命”（讲话），叫水流出（20:8）。
   这指示强调的是“以言行信赖天主的力量”，而非靠自己的行为。

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4. 问：梅瑟是怎么做的？他是否完全照做了？
   答：
   梅瑟虽照命拿了棍杖召集会众，但他：
   怒斥百姓为“叛徒”；
   用棍杖击打磐石两次（20:11），而不是“发命”。
   虽然水涌出满足百姓的需要，但梅瑟违背了天主的指令，这成为他人生的重大转折点。

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5. 问：梅瑟的行为有什么后果？天主如何回应？
   答：
   天主对梅瑟和亚郎说：
   “因为你们没有相信我，使我在以色列子民眼前被尊为圣，你们不得进入我赐给他们的土地。”（20:12）
   这是对领导者极高的要求：即使一丝不信与偏离，也会受到严厉责备。

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6. 问：什么是“默黎巴水”？
   答：
   “默黎巴”意思是“争辩”，因为百姓在这里与天主争论，梅瑟因而在压力下失控。
   这是提醒我们：属灵领袖也可能在压力中跌倒，但天主是公义的判断者（20:13）。

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7. 问：梅瑟为何请求厄东让以色列人借道？厄东的回应如何？
   答：
   卡德士靠近厄东国，以色列人若能借道可缩短进迦南之路。梅瑟尊称厄东为“兄弟”，强调他们不会伤害庄田与井水（20:14-17）。
   但厄东断然拒绝，并出兵威胁，迫使以色列转道（20:20-21）。这象征天主子民的道路常不被世界接纳，需要忍耐。

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8. 问：亚郎为何在此时去世？他的死有何意义？
   答：
   因在默黎巴事件中违命，天主命亚郎不得进圣地。他在曷尔山上被梅瑟与儿子厄肋阿匝尔陪同，脱下司祭长袍，传承给儿子后安然去世（20:25-28）。
   这是一次有仪式感的权力移交，象征司祭职务的延续与圣德的传承。

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9. 问：全会众对亚郎之死作何反应？
   答：
   百姓为亚郎举哀三十天（20:29），这表明他虽有过失，但作为大司祭仍深受人民爱戴。也体现出以色列民对神职身份的敬重。

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10. 问：这章给我们今天的信仰生活带来哪些反思？
    答：
    信德与顺服比外在行为更重要：梅瑟因一次不完全顺服，就失去了进圣地的机会；
    领导者责任重大：越接近天主，越须完全彰显祂的圣善；
    信仰生活不会一帆风顺：世人（如厄东）不一定接纳我们；
    死亡与交接是神圣的一部分：亚郎之死提醒我们要预备好生命的终点，并将使命传给后代。

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✝️神学默想：
“我们行事为人，是凭信德，不是凭眼见。”
——《格林多后书》5:7
“那忠信而有智慧的仆人，主人派他管理家中的人，按时分配口粮；主人来到时，看见他如此行事，这仆人才是有福的。”
——《玛窦福音》24:45-46

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本文作者：刘铎

主題：取潔水與關於死亡的不潔禮規

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1. 問：上主在本章設立了什麼法律？其中心內容是什麼？
   答：
   上主命令以色列人牽來一頭無瑕疵、未曾負軛的紅母牛，由司祭帶到營外宰殺並焚燒（19:2-5），以其灰製作“取潔水”來潔淨因接觸死者而變得不潔的人。這是贖罪的取潔禮，是一條永久的法律（19:9-10）。

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2. 問：紅母牛的燒灰為什麼如此重要？
   答：
   紅母牛的灰象徵贖罪，它被與“活水”混合後製成“取潔水”，用來潔淨觸碰屍體或死亡相關之物的人。此取潔禮象徵人必須被潔淨，才能親近天主的聖所（19:13）。

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3. 問：紅母牛的焚燒過程有何特殊之處？
   答：
   紅母牛被牽到營外宰殺，其血被灑向會幕前七次，整個屍體與皮、糞焚燒，並投進香柏木、牛膝草與朱紅線（19:6）。這些象徵潔淨（香柏）、醫治（牛膝）和血（朱紅線），暗示取潔的神聖性。

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4. 問：參與處理紅母牛的人是否潔淨？
   答：
   不潔。即使是司祭或收灰的人，他們都要洗衣沐浴，直到晚上仍不潔（19:7-10）。這顯示出即便是處理神聖事物的人，也需要自潔，是一種屬靈的警醒。

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5. 問：什麼情況下人會變得不潔？
   答：
   凡是接觸以下情況的人都七天不潔（19:11-16）：
   摸過屍體；
   進入有死者的帳幕；
   在田間碰到被殺、自死者或其骨骸；
   接觸墳墓。

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6. 問：如何從這類不潔中恢復潔淨？
   答：
   必須遵守以下步驟（19:12,17-19）：
   第三日與第七日灑取潔水；
   洗衣服、沐浴；
   到晚上方為潔淨。
   若不這樣做，他將被視為玷污上主聖所，必須從民中剷除（19:13,20）。

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7. 問：什麼是“活水”？
   答：
   “活水”指的是流動的新鮮水，如泉水或溪水（19:17）。它象徵天主賜予的生命與潔淨之源，與灰混合後成為取潔水，預示著來自天主的聖潔能力。

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8. 問：牛膝草在灑水儀式中有何作用？
   答：
   牛膝草是一種象徵潔淨的植物（見詠50:9），在舊約中常用於灑血、灑水等聖潔儀式。它在此作為灑水的工具（19:18），強調潔淨的神聖性。

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9. 問：若不遵守此潔淨禮，會有什麼後果？
   答：
   不潔者若不取潔，不僅持續不潔，還會玷污上主的居所，應被由會眾中剷除（19:13,20）。這顯示上主對人靈與聖所聖潔的極高要求。

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10. 問：取潔禮對我們今日的信仰生活有什麼啟發？
    答：
    死亡象徵罪的後果，人若不潔淨，無法親近天主；
    潔淨必須由天主所定的方式完成（不是自以為義）；
    紅母牛的祭禮在神學上預示了基督的犧牲（參希伯來書9:13-14），祂的寶血是我們最終潔淨的泉源；
    信友應持續保持靈魂的聖潔，尤其在領聖體前應懺悔、潔淨自己。

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✝️神學默想：
“若山羊和牛犢的血，以及那母牛的灰灑在不潔的人身上，尚且能使人聖潔，使肉身潔淨；何況基督的寶血，更能潔淨我們的良心，使我們能事奉生活的天主。”
——希伯來書 9:13-14

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主题：取洁水与关于死亡的不洁礼规

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1. 问：上主在本章设立了什么法律？其中心内容是什么？
   答：
   上主命令以色列人牵来一头无瑕疵、未曾负轭的红母牛，由司祭带到营外宰杀并焚烧（19:2-5），以其灰制作“取洁水”来洁净因接触死者而变得不洁的人。这是赎罪的取洁礼，是一条永久的法律（19:9-10）。

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2. 问：红母牛的烧灰为什么如此重要？
   答：
   红母牛的灰象征赎罪，它被与“活水”混合后制成“取洁水”，用来洁净触碰尸体或死亡相关之物的人。此取洁礼象征人必须被洁净，才能亲近天主的圣所（19:13）。

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3. 问：红母牛的焚烧过程有何特殊之处？
   答：
   红母牛被牵到营外宰杀，其血被洒向会幕前七次，整个尸体与皮、粪焚烧，并投进香柏木、牛膝草与朱红线（19:6）。这些象征洁净（香柏）、医治（牛膝）和血（朱红线），暗示取洁的神圣性。

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4. 问：参与处理红母牛的人是否洁净？
   答：
   不洁。即使是司祭或收灰的人，他们都要洗衣沐浴，直到晚上仍不洁（19:7-10）。这显示出即便是处理神圣事物的人，也需要自洁，是一种属灵的警醒。

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5. 问：什么情况下人会变得不洁？
   答：
   凡是接触以下情况的人都七天不洁（19:11-16）：
   摸过尸体；
   进入有死者的帐幕；
   在田间碰到被杀、自死者或其骨骸；
   接触坟墓。

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6. 问：如何从这类不洁中恢复洁净？
   答：
   必须遵守以下步骤（19:12,17-19）：
   第三日与第七日洒取洁水；
   洗衣服、沐浴；
   到晚上方为洁净。
   若不这样做，他将被视为玷污上主圣所，必须从民中铲除（19:13,20）。

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7. 问：什么是“活水”？
   答：
   “活水”指的是流动的新鲜水，如泉水或溪水（19:17）。它象征天主赐予的生命与洁净之源，与灰混合后成为取洁水，预示着来自天主的圣洁能力。

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8. 问：牛膝草在洒水仪式中有何作用？
   答：
   牛膝草是一种象征洁净的植物（见咏50:9），在旧约中常用于洒血、洒水等圣洁仪式。它在此作为洒水的工具（19:18），强调洁净的神圣性。

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9. 问：若不遵守此洁净礼，会有什么后果？
   答：
   不洁者若不取洁，不仅持续不洁，还会玷污上主的居所，应被由会众中铲除（19:13,20）。这显示上主对人灵与圣所圣洁的极高要求。

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10. 问：取洁礼对我们今日的信仰生活有什么启发？
    答：
    死亡象征罪的后果，人若不洁净，无法亲近天主；
    洁净必须由天主所定的方式完成（不是自以为义）；
    红母牛的祭礼在神学上预示了基督的牺牲（参希伯来书9:13-14），祂的宝血是我们最终洁净的泉源；
    信友应持续保持灵魂的圣洁，尤其在领圣体前应忏悔、洁净自己。

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✝️神学默想：
“若山羊和牛犊的血，以及那母牛的灰洒在不洁的人身上，尚且能使人圣洁，使肉身洁净；何况基督的宝血，更能洁净我们的良心，使我们能事奉生活的天主。”
——希伯来书 9:13-14

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1. 問：上主如何劃分司祭與肋未人的責任？
   答：
   上主吩咐亞郎及其子孫（司祭），對聖所和祭壇負全責（18:1、7），他們負責所有與獻祭、帷幔內神聖事務有關的職務。肋未人則作為司祭的助手，負責會幕週邊的工作，不可接近祭壇或至聖之物，違者必死（18:3）。

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2. 問：肋未人是否有同樣的聖職身份？
   答：
   肋未人雖服務於會幕，但他們並非司祭，不能行祭祭禮。上主特別揀選他們是為協助亞郎家族（18:6），他們屬於“獻於上主的人”，但不是司祭（18:2-4）。

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3. 問：俗人可以參與會幕的工作嗎？
   答：
   不可以。凡非司祭或非肋未人（即“俗人”）接近聖所或祭壇，都會受到死亡的懲罰（18:4,7）。這表明對上主聖所的敬畏和尊重是絕對的。

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4. 問：司祭有何神聖特權和供養來源？
   答：
   司祭可以享用以色列子民所奉獻的祭品，包括：
   火祭所剩的至聖之物（如素祭、贖罪祭、贖過祭）只限男子在聖處食用（18:9-10）；
   搖禮的獻品、初熟之物（油、酒、五穀、地產）可由全家潔淨者享用（18:11-13）；
   首生牲畜不可贖回，應焚燒脂肪、灑血，肉歸司祭（18:17-18）；
   這是上主與司祭家族立下的“鹽約”，表示永久、堅固、不變的盟約（18:19）。

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5. 問：“鹽約”是什麼意思？
   答：
   “鹽約”象徵著穩固、恒久不變的盟約。鹽在古代是保存和潔淨的象徵，故“鹽約”表示上主對亞郎和其後代的司祭職權與供養的永恆保障（18:19）。

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6. 問：肋未人是否可以在以色列地中分得產業？
   答：
   不可以。肋未人不擁有地業，因為上主親自成為他們的產業（18:20）。他們的報酬來自以色列人所奉獻的什一之物（18:21），這是為報酬他們在會幕中的勞役。

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7. 問：肋未人收了什一稅後，還需再獻上什麼？
   答：
   肋未人也要從所得的什一獻儀中，取十分之一獻給上主，即再次奉獻“什一之什一”（18:26）。這表示即便服事的人，也要奉獻上主，這是對全體信仰群體的教導。

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8. 問：肋未人可以怎樣處理其餘的祭品？
   答：
   在奉獻了最好的部分之後，餘下的可以在任何地方與家人共用（18:31）。這是上主為他們在聖所中服務的工價，是神聖而正當的報酬。

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9. 問：若肋未人不獻出最好的部分，會有什麼後果？
   答：
   若他們不獻出最好的部分，就是“褻瀆以色列子民的祝聖之物”，將會招致死亡（18:32）。這強調祭品的聖性與奉獻的誠意。

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✝️神學反思：
本章確立了神聖職責的明確界限：誰被選為司祭、誰為助理、誰不可擅自接近。
這也預示新約中的教會職分分工與尊重（參閱伯多祿前書2:5）。
上主是唯一的真正產業（18:20），提醒我們應以上主為我們真正的保障與滿足。

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本文作者：劉鐸

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1. 问：上主如何划分司祭与肋未人的责任？
   答：
   上主吩咐亚郎及其子孙（司祭），对圣所和祭坛负全责（18:1、7），他们负责所有与献祭、帷幔内神圣事务有关的职务。肋未人则作为司祭的助手，负责会幕外围的工作，不可接近祭坛或至圣之物，违者必死（18:3）。

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2. 问：肋未人是否有同样的圣职身份？
   答：
   肋未人虽服务于会幕，但他们并非司祭，不能行祭祭礼。上主特别拣选他们是为协助亚郎家族（18:6），他们属于“献于上主的人”，但不是司祭（18:2-4）。

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3. 问：俗人可以参与会幕的工作吗？
   答：
   不可以。凡非司祭或非肋未人（即“俗人”）接近圣所或祭坛，都会受到死亡的惩罚（18:4,7）。这表明对上主圣所的敬畏和尊重是绝对的。

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4. 问：司祭有何神圣特权和供养来源？
   答：
   司祭可以享用以色列子民所奉献的祭品，包括：
   火祭所剩的至圣之物（如素祭、赎罪祭、赎过祭）只限男子在圣处食用（18:9-10）；
   摇礼的献品、初熟之物（油、酒、五谷、地产）可由全家洁净者享用（18:11-13）；
   首生牲畜不可赎回，应焚烧脂肪、洒血，肉归司祭（18:17-18）；
   这是上主与司祭家族立下的“盐约”，表示永久、坚固、不变的盟约（18:19）。

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5. 问：“盐约”是什么意思？
   答：
   “盐约”象征着稳固、恒久不变的盟约。盐在古代是保存和洁净的象征，故“盐约”表示上主对亚郎和其后代的司祭职权与供养的永恒保障（18:19）。

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6. 问：肋未人是否可以在以色列地中分得产业？
   答：
   不可以。肋未人不拥有地业，因为上主亲自成为他们的产业（18:20）。他们的报酬来自以色列人所奉献的什一之物（18:21），这是为报酬他们在会幕中的劳役。

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7. 问：肋未人收了什一税后，还需再献上什么？
   答：
   肋未人也要从所得的什一献仪中，取十分之一献给上主，即再次奉献“什一之什一”（18:26）。这表示即便服事的人，也要奉献上主，这是对全体信仰群体的教导。

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8. 问：肋未人可以怎样处理其余的祭品？
   答：
   在奉献了最好的部分之后，余下的可以在任何地方与家人共享（18:31）。这是上主为他们在圣所中服务的工价，是神圣而正当的报酬。

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9. 问：若肋未人不献出最好的部分，会有什么后果？
   答：
   若他们不献出最好的部分，就是“亵渎以色列子民的祝圣之物”，将会招致死亡（18:32）。这强调祭品的圣性与奉献的诚意。

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✝️神学反思：
本章确立了神圣职责的明确界限：谁被选为司祭、谁为助理、谁不可擅自接近。
这也预示新约中的教会职分分工与尊重（参阅伯多禄前书2:5）。
上主是唯一的真正产业（18:20），提醒我们应以上主为我们真正的保障与满足。

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本文作者：刘铎