聖經問答:民長紀 第12章

一、依弗大與厄弗辣因人的衝突
問1:厄弗辣因人為什麼對依弗大發怒?
答:因為依弗大在攻打阿孟子民時沒有召他們一同參戰,厄弗辣因人覺得被輕視,甚至威脅要燒掉依弗大的房屋。
問2:依弗大是如何回應厄弗辣因人的指控的?
答:依弗大解釋說,他曾請求厄弗辣因人來助戰,但他們沒有回應;於是他自己冒險奮戰,上主才把敵人交在他手中。他質問厄弗辣因人為何現在反而攻擊他。
問3:戰鬥是如何展開的?誰戰勝了?
答:依弗大召集基肋阿得人,與厄弗辣因人交戰。由於厄弗辣因人輕視基肋阿得人,說他們是“逃出來的散民”,最終厄弗辣因人在戰爭中被擊潰。
問4:基肋阿得人是如何分辨敵人身份的?
答:他們控制了約但河的渡口,並要求試圖逃跑的人說“史波肋特”(Shibboleth)。厄弗辣因人因口音無法準確發音,說成“斯波肋特”,於是被識破並被殺死。
問5:這場戰鬥的死亡人數有多少?
答:厄弗辣因人在約但渡口被殺死四萬二千人。
問6:依弗大作民長多久?他最後怎樣?
答:依弗大作以色列民長六年,死後葬在基肋阿得本城。
靈修反思:
這一段故事提醒我們,不團結的內鬥比外敵更為可怕。依弗大與厄弗辣因的衝突說明,以色列支派間缺乏合一,最終造成流血與悲劇。信仰團體內的嫉妒與驕傲,是撒殫喜樂的裂口,我們當追求和平與合一。


二、依貝贊民長
問7:依貝贊是哪人?他作民長幾年?
答:依貝贊是貝特肋恒人,作以色列民長七年。
問8:他家庭有什麼特別之處?
答:他有三十個兒子和三十個女兒,女兒們都嫁到外地,兒子們也娶了外地的媳婦,顯示出他有廣泛的聯姻網路,可能是政治聯姻。
問9:他死後葬在哪裡?
答:在貝特肋恒。
靈修反思:
依貝贊的事蹟雖然簡單,但他的家庭形象象徵著某種程度上的穩定與繁榮。作為領導者,他在社會與家庭中都維持平衡,這是我們在家庭與福傳中也要學習的榜樣。


三、厄隆民長
問10:厄隆是哪一支派的人?他作民長多久?
答:他是則步隆支派的人,作以色列民長十年。
問11:他葬在何地?
答:在則步隆的阿雅隆。
靈修反思:
聖經簡略記載厄隆的政績,提醒我們,有時默默奉獻的領導也為國家帶來安穩。我們在教會和家庭中也要感激那些低調卻忠誠的服務者。


四、阿貝冬民長
問12:阿貝冬的家族如何?他有多少兒孫?
答:他有四十個兒子、三十個孫子,全都騎著驢駒,這象徵著富裕與尊榮。
問13:他作民長多少年?死後葬在哪裡?
答:作民長八年,死後葬在厄弗辣因的丕辣通,那地屬於阿瑪肋克山地。
靈修反思:
阿貝冬顯然來自一個強大的家族。他的富足提醒我們:在富有時不應忘記天主的恩寵。真正的領袖不僅有物質成就,更應有靈性的引導。


靈修省思:
本章展示了不同民長的治理與以色列支派之間的紛爭,反映出以色列人在無統一王權時期的混亂局勢。我們今天在教會生活中也應謹防分裂,致力於合一,並從這些民長的經驗中,學習謙遜領導、信賴上主以及團體合作的重要性。

本文作者:劉鐸

圣经问答:民长纪 第12章

一、依弗大与厄弗辣因人的冲突
问1:厄弗辣因人为什么对依弗大发怒?
答:因为依弗大在攻打阿孟子民时没有召他们一同参战,厄弗辣因人觉得被轻视,甚至威胁要烧掉依弗大的房屋。
问2:依弗大是如何回应厄弗辣因人的指控的?
答:依弗大解释说,他曾请求厄弗辣因人来助战,但他们没有回应;于是他自己冒险奋战,上主才把敌人交在他手中。他质问厄弗辣因人为何现在反而攻击他。
问3:战斗是如何展开的?谁战胜了?
答:依弗大召集基肋阿得人,与厄弗辣因人交战。由于厄弗辣因人轻视基肋阿得人,说他们是“逃出来的散民”,最终厄弗辣因人在战争中被击溃。
问4:基肋阿得人是如何分辨敌人身份的?
答:他们控制了约但河的渡口,并要求试图逃跑的人说“史波肋特”(Shibboleth)。厄弗辣因人因口音无法准确发音,说成“斯波肋特”,于是被识破并被杀死。
问5:这场战斗的死亡人数有多少?
答:厄弗辣因人在约但渡口被杀死四万二千人。
问6:依弗大作民长多久?他最后怎样?
答:依弗大作以色列民长六年,死后葬在基肋阿得本城。
灵修反思:
这一段故事提醒我们,不团结的内斗比外敌更为可怕。依弗大与厄弗辣因的冲突说明,以色列支派间缺乏合一,最终造成流血与悲剧。信仰团体内的嫉妒与骄傲,是撒殚喜乐的裂口,我们当追求和平与合一。


二、依贝赞民长
问7:依贝赞是哪人?他作民长几年?
答:依贝赞是贝特肋恒人,作以色列民长七年。
问8:他家庭有什么特别之处?
答:他有三十个儿子和三十个女儿,女儿们都嫁到外地,儿子们也娶了外地的媳妇,显示出他有广泛的联姻网络,可能是政治联姻。
问9:他死后葬在哪里?
答:在贝特肋恒。
灵修反思:
依贝赞的事迹虽然简单,但他的家庭形象象征着某种程度上的稳定与繁荣。作为领导者,他在社会与家庭中都维持平衡,这是我们在家庭与福传中也要学习的榜样。


三、厄隆民长
问10:厄隆是哪一支派的人?他作民长多久?
答:他是则步隆支派的人,作以色列民长十年。
问11:他葬在何地?
答:在则步隆的阿雅隆。
灵修反思:
圣经简略记载厄隆的政绩,提醒我们,有时默默奉献的领导也为国家带来安稳。我们在教会和家庭中也要感激那些低调却忠诚的服务者。


四、阿贝冬民长
问12:阿贝冬的家族如何?他有多少儿孙?
答:他有四十个儿子、三十个孙子,全都骑着驴驹,这象征着富裕与尊荣。
问13:他作民长多少年?死后葬在哪里?
答:作民长八年,死后葬在厄弗辣因的丕辣通,那地属于阿玛肋克山地。
灵修反思:
阿贝冬显然来自一个强大的家族。他的富足提醒我们:在富有时不应忘记天主的恩宠。真正的领袖不仅有物质成就,更应有灵性的引导。


灵修省思:
本章展示了不同民长的治理与以色列支派之间的纷争,反映出以色列人在无统一王权时期的混乱局势。我们今天在教会生活中也应谨防分裂,致力于合一,并从这些民长的经验中,学习谦逊领导、信赖上主以及团体合作的重要性。

本文作者:刘铎

聖經問答:民長紀 第11章

一、依弗大的背景與召選
問1:依弗大是什麼出身?為什麼他的兄弟將他趕出家門?
答:依弗大是基肋阿得人,是一位英勇的戰士,但他是妓女的兒子。他父親的正妻也生了幾個兒子,這些同父異母的兄弟長大後,因為他的母親不是正妻,就將他趕出家門,說他不能在父家承受產業(民11:1-2)。
問2:依弗大被趕出後去了哪裡?在那裡做了什麼?
答:他逃往托布地方,成為一群流民的首領,這些人聚集在他身邊,與他來往(民11:3)。


二、以色列長老的請求
問3:為什麼基肋阿得的長老後來又來找依弗大?
答:當阿孟子民來攻打以色列時,基肋阿得的長老知道依弗大是勇士,就去托布請他回來作統帥(民11:4-6)。
問4:依弗大是如何回應長老們的請求的?
答:依弗大首先質問他們為何當初趕走他,如今遭難才來找他。長老們承諾若他打勝仗,就立他為首領,他便答應了,且在米茲帕當著上主的面確認了這件事(民11:7-11)。


三、依弗大與阿孟王的交涉
問5:依弗大先用什麼方式應對戰爭?
答:他先派使者與阿孟王交涉,追問為何攻擊以色列(民11:12)。
問6:阿孟王是如何回應的?
答:阿孟王宣稱以色列當年出埃及時佔領了他們的土地(民11:13)。
問7:依弗大是如何為以色列辯護的?
答:他通過歷史回顧,指出以色列並未侵犯阿孟或摩阿布的土地,而是從阿摩黎人手中取得那片地,是上主將土地賜給他們的(民11:14-23)。他還指出以色列在那地已住了300年,阿孟人早應提出異議,如今已太遲(民11:26)。
問8:阿孟王是否接受了這些解釋?
答:沒有,他不願聽依弗大傳報的話(民11:28)。


四、依弗大的許願與勝利
問9:在出戰前,依弗大向上主許了什麼願?
答:他許願說,如果上主使他打勝仗,那麼回家時第一個從他家門出來迎接他的人,他就將其獻作全燔祭(民11:30-31)。
問10:依弗大是否戰勝了阿孟子民?
答:是的,上主使他大獲全勝,他擊敗了阿孟人,佔領了二十座城(民11:32-33)。


五、依弗大的還願與女兒的犧牲
問11:依弗大勝利歸來後,誰是第一個迎接他的人?
答:是他的獨生女兒,她擊鼓跳舞來迎接他(民11:34)。
問12:依弗大看到女兒時有何反應?
答:他非常痛苦,撕裂衣服,因為他對上主許了誓,不能收回(民11:35)。
問13:依弗大的女兒如何回應父親的許願?
答:她服從地說願父親履行對上主的諾言,但請求得兩個月的時間到山上與伴侶哀哭自己的童貞(民11:36-37)。
問14:依弗大是否履行了誓言?
答:是的,她回來後,依弗大按照許願將她獻給上主,她終生未嫁(民11:39)。
問15:這個事件在以色列留下什麼樣的傳統?
答:以色列少女每年哀悼依弗大的女兒四天,以紀念她的犧牲與貞潔(民11:40)。


靈修反思
問16:我們從依弗大的誓願中學到什麼?
答:我們要謹慎對上主許願。依弗大的例子提醒我們:不能輕率許下誓言,也不可違背許下的諾言(參閱德書5:4-5;瑪竇5:33-37)。更重要的是:上主喜悅仁愛勝於犧牲(歐6:6)。
問17:依弗大的女兒象徵著什麼?
答:她象徵著服從與奉獻,即便代價是生命與未來。她的行為在某種意義上預示基督對父的完全服從,也啟發我們為信仰作出慷慨的奉獻。


本文作者:劉鐸

圣经问答:民长纪 第11章

一、依弗大的背景与召选
问1:依弗大是什么出身?为什么他的兄弟将他赶出家门?
答:依弗大是基肋阿得人,是一位英勇的战士,但他是妓女的儿子。他父亲的正妻也生了几个儿子,这些同父异母的兄弟长大后,因为他的母亲不是正妻,就将他赶出家门,说他不能在父家承受产业(民11:1-2)。
问2:依弗大被赶出后去了哪里?在那里做了什么?
答:他逃往托布地方,成为一群流民的首领,这些人聚集在他身边,与他来往(民11:3)。


二、以色列长老的请求
问3:为什么基肋阿得的长老后来又来找依弗大?
答:当阿孟子民来攻打以色列时,基肋阿得的长老知道依弗大是勇士,就去托布请他回来作统帅(民11:4-6)。
问4:依弗大是如何回应长老们的请求的?
答:依弗大首先质问他们为何当初赶走他,如今遭难才来找他。长老们承诺若他打胜仗,就立他为首领,他便答应了,且在米兹帕当着上主的面确认了这件事(民11:7-11)。


三、依弗大与阿孟王的交涉
问5:依弗大先用什么方式应对战争?
答:他先派使者与阿孟王交涉,追问为何攻击以色列(民11:12)。
问6:阿孟王是如何回应的?
答:阿孟王宣称以色列当年出埃及时占领了他们的土地(民11:13)。
问7:依弗大是如何为以色列辩护的?
答:他通过历史回顾,指出以色列并未侵犯阿孟或摩阿布的土地,而是从阿摩黎人手中取得那片地,是上主将土地赐给他们的(民11:14-23)。他还指出以色列在那地已住了300年,阿孟人早应提出异议,如今已太迟(民11:26)。
问8:阿孟王是否接受了这些解释?
答:没有,他不愿听依弗大传报的话(民11:28)。


四、依弗大的许愿与胜利
问9:在出战前,依弗大向上主许了什么愿?
答:他许愿说,如果上主使他打胜仗,那么回家时第一个从他家门出来迎接他的人,他就将其献作全燔祭(民11:30-31)。
问10:依弗大是否战胜了阿孟子民?
答:是的,上主使他大获全胜,他击败了阿孟人,占领了二十座城(民11:32-33)。


五、依弗大的还愿与女儿的牺牲
问11:依弗大胜利归来后,谁是第一个迎接他的人?
答:是他的独生女儿,她击鼓跳舞来迎接他(民11:34)。
问12:依弗大看到女儿时有何反应?
答:他非常痛苦,撕裂衣服,因为他对上主许了誓,不能收回(民11:35)。
问13:依弗大的女儿如何回应父亲的许愿?
答:她服从地说愿父亲履行对上主的诺言,但请求得两个月的时间到山上与伴侣哀哭自己的童贞(民11:36-37)。
问14:依弗大是否履行了誓言?
答:是的,她回来后,依弗大按照许愿将她献给上主,她终生未嫁(民11:39)。
问15:这个事件在以色列留下什么样的传统?
答:以色列少女每年哀吊依弗大的女儿四天,以纪念她的牺牲与贞洁(民11:40)。


灵修反思
问16:我们从依弗大的誓愿中学到什么?
答:我们要谨慎对上主许愿。依弗大的例子提醒我们:不能轻率许下誓言,也不可违背许下的诺言(参阅德书5:4-5;玛窦5:33-37)。更重要的是:上主喜悦仁爱胜于牺牲(欧6:6)。
问17:依弗大的女儿象征着什么?
答:她象征着服从与奉献,即便代价是生命与未来。她的行为在某种意义上预示基督对父的完全服从,也启发我们为信仰作出慷慨的奉献。


本文作者:刘铎

聖經問答:民長紀 第10章

一、民長托拉與雅依爾時期
問1:誰是托拉?他在以色列歷史中扮演了什麼角色?
答:托拉是以撒加爾支派人,父親是普阿,祖父是多多。他被上主興起,在阿彼默肋客之後擔任以色列的民長,住在厄弗辣因山地的沙米爾,治理以色列共二十三年。他的事蹟雖簡短,但他的治理象徵著上主對以色列再次施予的平安時期。
問2:誰是雅依爾?他的治理有哪些特色?
答:雅依爾是基肋阿得人,接替托拉作民長二十二年。他有三十個兒子,騎三十匹驢駒,統治三十座城,這些城被稱為“哈沃特雅依爾”(意即“雅依爾的村莊”),顯示他家族的權勢和影響力。他死後葬在卡孟。這反映出他是一個具有組織與政治影響的民長。


二、以民再次犯罪與上主懲罰
問3:以色列人犯了什麼罪?這在靈修上代表什麼?
答:他們再一次行了上主視為惡的事:崇拜異族的神明,包括巴耳、阿市托勒特、阿蘭、漆冬、摩阿布、阿孟和培肋舍特人的神。這種“宗教叛變”正是違反了《十誡》中“不可敬拜別神”的根本戒命,體現了以民對天主盟約的不忠。
問4:天主如何懲罰他們?這是否是純粹的憤怒?
答:上主容許以民被交于敵手——即培肋舍特人和阿孟子民壓迫他們十八年。這種懲罰並非出於報復,而是“父的責罰”,引導他們悔改歸正。這體現出天主的義怒與慈悲並行的神性:他責罰,但並不捨棄。
問5:以色列人如何回應壓迫?
答:他們終於覺醒,向上主呼號認罪:“我們得罪了你!”——這是悔改的祈禱,是回歸盟約關係的第一步。悔改總是救恩的起點。
問6:天主最初如何回應他們的呼求?
答:上主回顧自己從前如何一次次拯救他們脫離仇敵,卻被他們遺棄。於是他警告他們:“你們去呼籲你們選擇的神吧!”這是一種父愛的警醒,促使他們真誠悔改。


三、以民的悔改與天主的憐憫
問7:以民怎樣表達真正的悔改?
答:他們不只在口頭認罪,還實際行動:“除去了外邦的神,而事奉上主。”這是悔改的果實,表明他們真心歸向天主。
問8:天主對他們的悔改作了怎樣的回應?
答:經文寫道:“上主再不能容忍以色列受苦。”這句話表達了天主的慈心和憐憫:儘管他們曾多次背叛,天主仍因愛他們而動容。這是我們信仰中的“長久忍耐的天主”(參閱《羅馬書》2:4)。


四、戰爭將起,領袖待立
問9:誰是以色列的敵人?他們採取了什麼行動?
答:阿孟子民不僅壓迫基肋阿得,也越過約但攻擊猶大、本雅明和厄弗辣因支派的土地,顯示局勢極其緊迫,以民陷入極大的困苦與恐懼中。
問10:以色列人有什麼反應?結局如何鋪墊?
答:以色列民在米茲帕聚集,準備應戰。然而他們尚未有明確領袖,因此基肋阿得的首領們彼此議定:“誰首先出擊,誰就作全基肋阿得的首領。”這為下一章的民長依弗大登場作了鋪墊。


靈修反思
我們是否也時常在順境時遺忘天主,只有在苦難中才呼求他?
上主並不喜愛懲罰,而是希望我們真誠地悔改和歸向他。
祈求聖神幫助我們摒棄心中的“偶像”,專心侍奉唯一天主,就如以民除去外邦神明一般。
民長的興起預示著天主不斷為他的百姓興起拯救者,正如基督最終成為永恆的救世主。


本文作者:劉鐸

圣经问答:民长纪 第10章

一、民长托拉与雅依尔时期
问1:谁是托拉?他在以色列历史中扮演了什么角色?
答:托拉是以撒加尔支派人,父亲是普阿,祖父是多多。他被上主兴起,在阿彼默肋客之后担任以色列的民长,住在厄弗辣因山地的沙米尔,治理以色列共二十三年。他的事迹虽简短,但他的治理象征着上主对以色列再次施予的平安时期。
问2:谁是雅依尔?他的治理有哪些特色?
答:雅依尔是基肋阿得人,接替托拉作民长二十二年。他有三十个儿子,骑三十匹驴驹,统治三十座城,这些城被称为“哈沃特雅依尔”(意即“雅依尔的村庄”),显示他家族的权势和影响力。他死后葬在卡孟。这反映出他是一个具有组织与政治影响的民长。


二、以民再次犯罪与上主惩罚
问3:以色列人犯了什么罪?这在灵修上代表什么?
答:他们再一次行了上主视为恶的事:崇拜异族的神明,包括巴耳、阿市托勒特、阿兰、漆冬、摩阿布、阿孟和培肋舍特人的神。这种“宗教叛变”正是违反了《十诫》中“不可敬拜别神”的根本戒命,体现了以民对天主盟约的不忠。
问4:天主如何惩罚他们?这是否是纯粹的愤怒?
答:上主容许以民被交于敌手——即培肋舍特人和阿孟子民压迫他们十八年。这种惩罚并非出于报复,而是“父的责罚”,引导他们悔改归正。这体现出天主的义怒与慈悲并行的神性:他责罚,但并不舍弃。
问5:以色列人如何回应压迫?
答:他们终于觉醒,向上主呼号认罪:“我们得罪了你!”——这是悔改的祈祷,是回归盟约关系的第一步。悔改总是救恩的起点。
问6:天主最初如何回应他们的呼求?
答:上主回顾自己从前如何一次次拯救他们脱离仇敌,却被他们遗弃。于是他警告他们:“你们去呼吁你们选择的神吧!”这是一种父爱的警醒,促使他们真诚悔改。


三、以民的悔改与天主的怜悯
问7:以民怎样表达真正的悔改?
答:他们不只在口头认罪,还实际行动:“除去了外邦的神,而事奉上主。”这是悔改的果实,表明他们真心归向天主。
问8:天主对他们的悔改作了怎样的回应?
答:经文写道:“上主再不能容忍以色列受苦。”这句话表达了天主的慈心和怜悯:尽管他们曾多次背叛,天主仍因爱他们而动容。这是我们信仰中的“长久忍耐的天主”(参阅《罗马书》2:4)。


四、战争将起,领袖待立
问9:谁是以色列的敌人?他们采取了什么行动?
答:阿孟子民不仅压迫基肋阿得,也越过约但攻击犹大、本雅明和厄弗辣因支派的土地,显示局势极其紧迫,以民陷入极大的困苦与恐惧中。
问10:以色列人有什么反应?结局如何铺垫?
答:以色列民在米兹帕聚集,准备应战。然而他们尚未有明确领袖,因此基肋阿得的首领们彼此议定:“谁首先出击,谁就作全基肋阿得的首领。”这为下一章的民长依弗大登场作了铺垫。


灵修反思
我们是否也时常在顺境时遗忘天主,只有在苦难中才呼求他?
上主并不喜爱惩罚,而是希望我们真诚地悔改和归向他。
祈求圣神帮助我们摒弃心中的“偶像”,专心侍奉唯一天主,就如以民除去外邦神明一般。
民长的兴起预示着天主不断为他的百姓兴起拯救者,正如基督最终成为永恒的救世主。


本文作者:刘铎

聖經問答:民長紀 第9章


主題:阿彼默肋客篡權、寓言警告、天主的正義審判


一、阿彼默肋客的篡位與屠殺(1-6節)
問:阿彼默肋客是誰?他想做什麼?
答:阿彼默肋客是耶魯巴耳(即吉德紅)的兒子,母親是舍根的女子。他想取代自己的兄弟們成為王,於是鼓動舍根的母族支持自己當國王。
問:他是怎樣取得權力的?
答:他以“我是你們骨肉”為由爭取支持,得到巴耳廟中的銀錢後雇傭暴徒,將自己七十位兄弟殘忍殺死,僅幼弟約堂逃脫。
問:這段歷史向我們顯示了什麼?
答:這暴露了人性在權力誘惑下的墮落,也揭示阿彼默肋客並未蒙天主召叫,而是靠血腥和陰謀登上王位。


二、約堂的寓言與警告(7-21節)
問:約堂講了什麼寓言?目的是什麼?
答:他講了一個“樹木選王”的寓言,藉由橄欖樹、無花果樹、葡萄樹與荊棘之間的對比,暗示阿彼默肋客如同無益的荊棘,不配為王。
問:寓言的深意是什麼?
答:橄欖樹等象徵有德之人,寧願履行本職不貪權;荊棘象徵阿彼默肋客,雖被立為王,卻只能帶來毀滅。寓言是對舍根人背叛吉德紅家的控訴,也是對天主審判的預言。


三、天主興起紛爭(22-25節)
問:阿彼默肋客當了幾年王?後來發生了什麼?
答:他作王三年後,天主使“惡神”(即爭鬥的心)進入阿彼默肋客與舍根人之間,他們彼此反目,互相背叛。
問:這“惡神”是否天主主動所賜?
答:這是希伯來文的表達方式,強調一切歷史進程皆在天主許可下進行。這不是說天主行惡,而是他允許罪人的罪自我懲罰。


四、加阿耳的叛亂與失敗(26-41節)
問:加阿耳是誰?他做了什麼?
答:他是一個外來者,挑動舍根人反叛阿彼默肋客。他公開辱駡阿彼默肋客,但被忠於阿彼默肋客的則步耳揭發,最終在戰鬥中失敗,被驅逐。
問:我們從加阿耳的失敗學到什麼?
答:缺乏真正公義和天主的支持,人的自誇與煽動只能導致失敗。此事也印證了約堂寓言的真實性。


五、舍根與碉堡的毀滅(42-49節)
問:阿彼默肋客如何對待舍根?
答:他展開血腥報復:屠城、焚燒碉堡,致使舍根約一千人死於火中。這象徵荊棘所放的火開始吞噬黎巴嫩香柏木的應驗。
問:這些慘劇是否出於天主旨意?
答:這些是天主許可的懲罰,使邪惡者自食其果。正如聖經所說:“人種的是什麼,收的也是什麼。”(迦6:7)


六、阿彼默肋客之死與天主的審判(50-57節)
問:阿彼默肋客最終下場如何?
答:他攻打特貝茲城時,被一名女子從碉堡上丟下磨石打碎頭骨。他因羞辱不願死於女子之手,叫侍衛刺死他。
問:聖經如何評價阿彼默肋客的結局?
答:經文明確指出:“天主報復了阿彼默肋客的罪行,也讓約堂的詛咒應驗。”這是天主的正義,顯明他不會容忍無辜者的血白流。


靈修反思:
權力的誘惑:人若為私利而篡奪權位,必招致混亂與災禍。正如教會強調,政權若不依據真理和正義,是不具合法性的。
寓言的智慧:聖言中的寓言教導我們分辨真君王的特質 —— 不是以勢力征服,而是如橄欖樹、葡萄樹,默默服務、滋養他人。
天主的公義:縱使惡人一時得逞,天主終必施行審判。信友應以信德耐心等待天主的作為,並持守公義。


本文作者:劉鐸

圣经问答:民长纪 第9章

主题:阿彼默肋客篡权、寓言警告、天主的正义审判


一、阿彼默肋客的篡位与屠杀(1-6节)
问:阿彼默肋客是谁?他想做什么?
答:阿彼默肋客是耶鲁巴耳(即基德红)的儿子,母亲是舍根的女子。他想取代自己的兄弟们成为王,于是鼓动舍根的母族支持自己当国王。
问:他是怎样取得权力的?
答:他以“我是你们骨肉”为由争取支持,得到巴耳庙中的银钱后雇佣暴徒,将自己七十位兄弟残忍杀死,仅幼弟约堂逃脱。
问:这段历史向我们显示了什么?
答:这暴露了人性在权力诱惑下的堕落,也揭示阿彼默肋客并未蒙天主召叫,而是靠血腥和阴谋登上王位。


二、约堂的寓言与警告(7-21节)
问:约堂讲了什么寓言?目的是什么?
答:他讲了一个“树木选王”的寓言,藉由橄榄树、无花果树、葡萄树与荆棘之间的对比,暗示阿彼默肋客如同无益的荆棘,不配为王。
问:寓言的深意是什么?
答:橄榄树等象征有德之人,宁愿履行本职不贪权;荆棘象征阿彼默肋客,虽被立为王,却只能带来毁灭。寓言是对舍根人背叛基德红家的控诉,也是对天主审判的预言。


三、天主兴起纷争(22-25节)
问:阿彼默肋客当了几年王?后来发生了什么?
答:他作王三年后,天主使“恶神”(即争斗的心)进入阿彼默肋客与舍根人之间,他们彼此反目,互相背叛。
问:这“恶神”是否天主主动所赐?
答:这是希伯来文的表达方式,强调一切历史进程皆在天主许可下进行。这不是说天主行恶,而是他允许罪人的罪自我惩罚。


四、加阿耳的叛乱与失败(26-41节)
问:加阿耳是谁?他做了什么?
答:他是一个外来者,挑动舍根人反叛阿彼默肋客。他公开辱骂阿彼默肋客,但被忠于阿彼默肋客的则步耳揭发,最终在战斗中失败,被驱逐。
问:我们从加阿耳的失败学到什么?
答:缺乏真正公义和天主的支持,人的自夸与煽动只能导致失败。此事也印证了约堂寓言的真实性。


五、舍根与碉堡的毁灭(42-49节)
问:阿彼默肋客如何对待舍根?
答:他展开血腥报复:屠城、焚烧碉堡,致使舍根约一千人死于火中。这象征荆棘所放的火开始吞噬黎巴嫩香柏木的应验。
问:这些惨剧是否出于天主旨意?
答:这些是天主许可的惩罚,使邪恶者自食其果。正如圣经所说:“人种的是什么,收的也是什么。”(迦6:7)


六、阿彼默肋客之死与天主的审判(50-57节)
问:阿彼默肋客最终下场如何?
答:他攻打特贝兹城时,被一名女子从碉堡上丢下磨石打碎头骨。他因羞辱不愿死于女子之手,叫侍卫刺死他。
问:圣经如何评价阿彼默肋客的结局?
答:经文明确指出:“天主报复了阿彼默肋客的罪行,也让约堂的诅咒应验。”这是天主的正义,显明他不会容忍无辜者的血白流。


灵修反思:
权力的诱惑:人若为私利而篡夺权位,必招致混乱与灾祸。正如教会强调,政权若不依据真理和正义,是不具合法性的。
寓言的智慧:圣言中的寓言教导我们分辨真君王的特质 —— 不是以势力征服,而是如橄榄树、葡萄树,默默服务、滋养他人。
天主的公义:纵使恶人一时得逞,天主终必施行审判。信友应以信德耐心等待天主的作为,并持守公义。


本文作者:刘铎

聖經問答:民長紀 第8章


1厄弗辣因人為什麼對吉德紅發怒?
答:他們抱怨吉德紅攻打米德楊時沒有召喚他們一同作戰,認為自己被忽視了。
靈修反思:這反映出人容易陷於虛榮和爭功,但吉德紅的謙遜回應緩和了衝突,教導我們在團體中以柔和、和平的方式處理紛爭(參閱《箴言》15:1)。


2吉德紅是如何平息厄弗辣因人的怒氣的?
答:他用謙遜的話說自己所作的遠不如厄弗辣因所成就的,還稱讚他們捉住了米德楊首領。
靈修意義:謙遜是德行的根基。吉德紅以溫和言語代替爭鬥,正如《加爾默羅聖母聖衣會憲章》所強調的“在真理中行愛”。


3吉德紅向穌苛特和培奴耳人請求了什麼?他們的回應如何?
答:他請求為疲乏追敵的軍隊提供食物,但兩地的首領都拒絕了他,因為他們懷疑吉德紅是否真能勝利。
靈修意義:在戰鬥或信仰的旅途中,人們常常選擇保守甚至冷漠。吉德紅的經歷提醒我們,不要因外在形勢判斷天主的作為。


4吉德紅如何懲罰穌苛特和培奴耳人?
答:他戰勝敵人後,用荊棘鞭打穌苛特的長老,並拆毀培奴耳的碉堡,殺了城內人。
教會觀點:在舊約中,民長也承擔“審判者”的角色(參閱《德訓篇》46章)。然而我們在新約中被召叫活出基督的寬恕與憐憫。


5則巴黑和匝耳慕納曾在大博爾山上殺了誰?
答:他們殺了吉德紅的兄弟,這激起了吉德紅的義憤,使他決定親手處決他們。
神學角度:報仇雖在舊約中出現,但在新約中被“愛你的仇人”所取代(參閱《瑪竇福音》5:44)。這也象徵舊約法律的局限與新約恩寵的超越。


6為什麼吉德紅沒有讓自己的兒子殺敵王?
答:因為吉德紅的兒子耶特爾年紀還小,沒有殺過人,看到敵王在面前心裡非常害怕,不敢拔刀下手。聖經說他還年輕,所以吉德紅最終沒有讓他去做這件事。


7以色列人戰後請吉德紅做什麼?他如何回應?
答:他們請求他和他的子孫作王,但吉德紅拒絕了,說只有上主才是以色列的君王。
信仰教義:這展現出“神權政治”的意識形態,即以色列人應由天主直接治理,而非由人設立君主(參閱《撒慕爾紀上》8章)。


8吉德紅從百姓那裡收取了什麼?作了什麼事?
答:他請求大家捐出所掠奪的金環,並用這些金子製造了一個“厄弗得”,安置在敖弗辣。
靈修警惕:雖然吉德紅本意不為自己稱王,但他製作厄弗得引發了百姓的偶像崇拜。這警惕我們即使出於好意,也可能無意間帶來屬靈危害。


9吉德紅的厄弗得帶來了什麼後果?
答:百姓將其當作偶像膜拜,這成為吉德紅家族的羅網。
教會訓誨:偶像崇拜是一種嚴重的罪(參閱《天主教教理》2112-2114),即便是源於宗教物品,只要脫離了對真天主的敬禮,就變質為邪淫。


10 吉德紅死後,以色列子民又做了什麼?
答:他們再次偏離上主,去敬拜巴耳諸神,忘記了天主的救恩,也忘恩負義地對待吉德紅的家族。
信仰反省:人類容易遺忘恩典與盟約,教會呼籲我們常以聖事和聖言維繫與主的關係,保持信德的忠誠(參閱《聖體聖事》是“信德的奧跡”)。


本文作者:劉鐸

圣经问答:民长纪 第8章

1厄弗辣因人为什么对基德红发怒?
答:他们抱怨基德红攻打米德杨时没有召唤他们一同作战,认为自己被忽视了。
灵修反思:这反映出人容易陷于虚荣和争功,但基德红的谦逊回应缓和了冲突,教导我们在团体中以柔和、和平的方式处理纷争(参阅《箴言》15:1)。


2基德红是如何平息厄弗辣因人的怒气的?
答:他用谦逊的话说自己所作的远不如厄弗辣因所成就的,还称赞他们捉住了米德杨首领。
灵修意义:谦逊是德行的根基。基德红以温和言语代替争斗,正如《加尔默罗圣母圣衣会宪章》所强调的“在真理中行爱”。


3基德红向稣苛特和培奴耳人请求了什么?他们的回应如何?
答:他请求为疲乏追敌的军队提供食物,但两地的首领都拒绝了他,因为他们怀疑基德红是否真能胜利。
灵修意义:在战斗或信仰的旅途中,人们常常选择保守甚至冷漠。基德红的经历提醒我们,不要因外在形势判断天主的作为。


4基德红如何惩罚稣苛特和培奴耳人?
答:他战胜敌人后,用荆棘鞭打稣苛特的长老,并拆毁培奴耳的碉堡,杀了城内人。
教会观点:在旧约中,民长也承担“审判者”的角色(参阅《德训篇》46章)。然而我们在新约中被召叫活出基督的宽恕与怜悯。


5则巴黑和匝耳慕纳曾在大博尔山上杀了谁?
答:他们杀了基德红的兄弟,这激起了基德红的义愤,使他决定亲手处决他们。
神学角度:报仇虽在旧约中出现,但在新约中被“爱你的仇人”所取代(参阅《玛窦福音》5:44)。这也象征旧约法律的局限与新约恩宠的超越。


6为什么基德红没有让自己的儿子杀敌王?
答:因为基德红的儿子耶特尔年纪还小,没有杀过人,看到敌王在面前心里非常害怕,不敢拔刀下手。圣经说他还年轻,所以基德红最终没有让他去做这件事。


7以色列人战后请基德红做什么?他如何回应?
答:他们请求他和他的子孙作王,但基德红拒绝了,说只有上主才是以色列的君王。
信仰教义:这展现出“神权政治”的意识形态,即以色列人应由天主直接治理,而非由人设立君主(参阅《撒慕尔纪上》8章)。


8基德红从百姓那里收取了什么?作了什么事?
答:他请求大家捐出所掠夺的金环,并用这些金子制造了一个“厄弗得”,安置在敖弗辣。
灵修警惕:虽然基德红本意不为自己称王,但他制作厄弗得引发了百姓的偶像崇拜。这警惕我们即使出于好意,也可能无意间带来属灵危害。


9基德红的厄弗得带来了什么后果?
答:百姓将其当作偶像膜拜,这成为基德红家族的罗网。
教会训诲:偶像崇拜是一种严重的罪(参阅《天主教教理》2112-2114),即便是源于宗教物品,只要脱离了对真天主的敬礼,就变质为邪淫。


10 基德红死后,以色列子民又做了什么?
答:他们再次偏离上主,去敬拜巴耳诸神,忘记了天主的救恩,也忘恩负义地对待基德红的家族。
信仰反省:人类容易遗忘恩典与盟约,教会呼吁我们常以圣事和圣言维系与主的关系,保持信德的忠诚(参阅《圣体圣事》是“信德的奥迹”)。


本文作者:刘铎