分类： 圣经问答

一、依弗大的背景與召選
問1：依弗大是什麼出身？為什麼他的兄弟將他趕出家門？
答：依弗大是基肋阿得人，是一位英勇的戰士，但他是妓女的兒子。他父親的正妻也生了幾個兒子，這些同父異母的兄弟長大後，因為他的母親不是正妻，就將他趕出家門，說他不能在父家承受產業（民11:1-2）。
問2：依弗大被趕出後去了哪裡？在那裡做了什麼？
答：他逃往托布地方，成為一群流民的首領，這些人聚集在他身邊，與他來往（民11:3）。

---

二、以色列長老的請求
問3：為什麼基肋阿得的長老後來又來找依弗大？
答：當阿孟子民來攻打以色列時，基肋阿得的長老知道依弗大是勇士，就去托布請他回來作統帥（民11:4-6）。
問4：依弗大是如何回應長老們的請求的？
答：依弗大首先質問他們為何當初趕走他，如今遭難才來找他。長老們承諾若他打勝仗，就立他為首領，他便答應了，且在米茲帕當著上主的面確認了這件事（民11:7-11）。

---

三、依弗大與阿孟王的交涉
問5：依弗大先用什麼方式應對戰爭？
答：他先派使者與阿孟王交涉，追問為何攻擊以色列（民11:12）。
問6：阿孟王是如何回應的？
答：阿孟王宣稱以色列當年出埃及時佔領了他們的土地（民11:13）。
問7：依弗大是如何為以色列辯護的？
答：他通過歷史回顧，指出以色列並未侵犯阿孟或摩阿布的土地，而是從阿摩黎人手中取得那片地，是上主將土地賜給他們的（民11:14-23）。他還指出以色列在那地已住了300年，阿孟人早應提出異議，如今已太遲（民11:26）。
問8：阿孟王是否接受了這些解釋？
答：沒有，他不願聽依弗大傳報的話（民11:28）。

---

四、依弗大的許願與勝利
問9：在出戰前，依弗大向上主許了什麼願？
答：他許願說，如果上主使他打勝仗，那麼回家時第一個從他家門出來迎接他的人，他就將其獻作全燔祭（民11:30-31）。
問10：依弗大是否戰勝了阿孟子民？
答：是的，上主使他大獲全勝，他擊敗了阿孟人，佔領了二十座城（民11:32-33）。

---

五、依弗大的還願與女兒的犧牲
問11：依弗大勝利歸來後，誰是第一個迎接他的人？
答：是他的獨生女兒，她擊鼓跳舞來迎接他（民11:34）。
問12：依弗大看到女兒時有何反應？
答：他非常痛苦，撕裂衣服，因為他對上主許了誓，不能收回（民11:35）。
問13：依弗大的女兒如何回應父親的許願？
答：她服從地說願父親履行對上主的諾言，但請求得兩個月的時間到山上與伴侶哀哭自己的童貞（民11:36-37）。
問14：依弗大是否履行了誓言？
答：是的，她回來後，依弗大按照許願將她獻給上主，她終生未嫁（民11:39）。
問15：這個事件在以色列留下什麼樣的傳統？
答：以色列少女每年哀悼依弗大的女兒四天，以紀念她的犧牲與貞潔（民11:40）。

---

靈修反思
問16：我們從依弗大的誓願中學到什麼？
答：我們要謹慎對上主許願。依弗大的例子提醒我們：不能輕率許下誓言，也不可違背許下的諾言（參閱德書5:4-5；瑪竇5:33-37）。更重要的是：上主喜悅仁愛勝於犧牲（歐6:6）。
問17：依弗大的女兒象徵著什麼？
答：她象徵著服從與奉獻，即便代價是生命與未來。她的行為在某種意義上預示基督對父的完全服從，也啟發我們為信仰作出慷慨的奉獻。

---

本文作者：劉鐸

一、依弗大的背景与召选
问1：依弗大是什么出身？为什么他的兄弟将他赶出家门？
答：依弗大是基肋阿得人，是一位英勇的战士，但他是妓女的儿子。他父亲的正妻也生了几个儿子，这些同父异母的兄弟长大后，因为他的母亲不是正妻，就将他赶出家门，说他不能在父家承受产业（民11:1-2）。
问2：依弗大被赶出后去了哪里？在那里做了什么？
答：他逃往托布地方，成为一群流民的首领，这些人聚集在他身边，与他来往（民11:3）。

---

二、以色列长老的请求
问3：为什么基肋阿得的长老后来又来找依弗大？
答：当阿孟子民来攻打以色列时，基肋阿得的长老知道依弗大是勇士，就去托布请他回来作统帅（民11:4-6）。
问4：依弗大是如何回应长老们的请求的？
答：依弗大首先质问他们为何当初赶走他，如今遭难才来找他。长老们承诺若他打胜仗，就立他为首领，他便答应了，且在米兹帕当着上主的面确认了这件事（民11:7-11）。

---

三、依弗大与阿孟王的交涉
问5：依弗大先用什么方式应对战争？
答：他先派使者与阿孟王交涉，追问为何攻击以色列（民11:12）。
问6：阿孟王是如何回应的？
答：阿孟王宣称以色列当年出埃及时占领了他们的土地（民11:13）。
问7：依弗大是如何为以色列辩护的？
答：他通过历史回顾，指出以色列并未侵犯阿孟或摩阿布的土地，而是从阿摩黎人手中取得那片地，是上主将土地赐给他们的（民11:14-23）。他还指出以色列在那地已住了300年，阿孟人早应提出异议，如今已太迟（民11:26）。
问8：阿孟王是否接受了这些解释？
答：没有，他不愿听依弗大传报的话（民11:28）。

---

四、依弗大的许愿与胜利
问9：在出战前，依弗大向上主许了什么愿？
答：他许愿说，如果上主使他打胜仗，那么回家时第一个从他家门出来迎接他的人，他就将其献作全燔祭（民11:30-31）。
问10：依弗大是否战胜了阿孟子民？
答：是的，上主使他大获全胜，他击败了阿孟人，占领了二十座城（民11:32-33）。

---

五、依弗大的还愿与女儿的牺牲
问11：依弗大胜利归来后，谁是第一个迎接他的人？
答：是他的独生女儿，她击鼓跳舞来迎接他（民11:34）。
问12：依弗大看到女儿时有何反应？
答：他非常痛苦，撕裂衣服，因为他对上主许了誓，不能收回（民11:35）。
问13：依弗大的女儿如何回应父亲的许愿？
答：她服从地说愿父亲履行对上主的诺言，但请求得两个月的时间到山上与伴侣哀哭自己的童贞（民11:36-37）。
问14：依弗大是否履行了誓言？
答：是的，她回来后，依弗大按照许愿将她献给上主，她终生未嫁（民11:39）。
问15：这个事件在以色列留下什么样的传统？
答：以色列少女每年哀吊依弗大的女儿四天，以纪念她的牺牲与贞洁（民11:40）。

---

灵修反思
问16：我们从依弗大的誓愿中学到什么？
答：我们要谨慎对上主许愿。依弗大的例子提醒我们：不能轻率许下誓言，也不可违背许下的诺言（参阅德书5:4-5；玛窦5:33-37）。更重要的是：上主喜悦仁爱胜于牺牲（欧6:6）。
问17：依弗大的女儿象征着什么？
答：她象征着服从与奉献，即便代价是生命与未来。她的行为在某种意义上预示基督对父的完全服从，也启发我们为信仰作出慷慨的奉献。

---

本文作者：刘铎

一、民長托拉與雅依爾時期
問1：誰是托拉？他在以色列歷史中扮演了什麼角色？
答：托拉是以撒加爾支派人，父親是普阿，祖父是多多。他被上主興起，在阿彼默肋客之後擔任以色列的民長，住在厄弗辣因山地的沙米爾，治理以色列共二十三年。他的事蹟雖簡短，但他的治理象徵著上主對以色列再次施予的平安時期。
問2：誰是雅依爾？他的治理有哪些特色？
答：雅依爾是基肋阿得人，接替托拉作民長二十二年。他有三十個兒子，騎三十匹驢駒，統治三十座城，這些城被稱為“哈沃特雅依爾”（意即“雅依爾的村莊”），顯示他家族的權勢和影響力。他死後葬在卡孟。這反映出他是一個具有組織與政治影響的民長。

---

二、以民再次犯罪與上主懲罰
問3：以色列人犯了什麼罪？這在靈修上代表什麼？
答：他們再一次行了上主視為惡的事：崇拜異族的神明，包括巴耳、阿市托勒特、阿蘭、漆冬、摩阿布、阿孟和培肋舍特人的神。這種“宗教叛變”正是違反了《十誡》中“不可敬拜別神”的根本戒命，體現了以民對天主盟約的不忠。
問4：天主如何懲罰他們？這是否是純粹的憤怒？
答：上主容許以民被交于敵手——即培肋舍特人和阿孟子民壓迫他們十八年。這種懲罰並非出於報復，而是“父的責罰”，引導他們悔改歸正。這體現出天主的義怒與慈悲並行的神性：他責罰，但並不捨棄。
問5：以色列人如何回應壓迫？
答：他們終於覺醒，向上主呼號認罪：“我們得罪了你！”——這是悔改的祈禱，是回歸盟約關係的第一步。悔改總是救恩的起點。
問6：天主最初如何回應他們的呼求？
答：上主回顧自己從前如何一次次拯救他們脫離仇敵，卻被他們遺棄。於是他警告他們：“你們去呼籲你們選擇的神吧！”這是一種父愛的警醒，促使他們真誠悔改。

---

三、以民的悔改與天主的憐憫
問7：以民怎樣表達真正的悔改？
答：他們不只在口頭認罪，還實際行動：“除去了外邦的神，而事奉上主。”這是悔改的果實，表明他們真心歸向天主。
問8：天主對他們的悔改作了怎樣的回應？
答：經文寫道：“上主再不能容忍以色列受苦。”這句話表達了天主的慈心和憐憫：儘管他們曾多次背叛，天主仍因愛他們而動容。這是我們信仰中的“長久忍耐的天主”（參閱《羅馬書》2:4）。

---

四、戰爭將起，領袖待立
問9：誰是以色列的敵人？他們採取了什麼行動？
答：阿孟子民不僅壓迫基肋阿得，也越過約但攻擊猶大、本雅明和厄弗辣因支派的土地，顯示局勢極其緊迫，以民陷入極大的困苦與恐懼中。
問10：以色列人有什麼反應？結局如何鋪墊？
答：以色列民在米茲帕聚集，準備應戰。然而他們尚未有明確領袖，因此基肋阿得的首領們彼此議定：“誰首先出擊，誰就作全基肋阿得的首領。”這為下一章的民長依弗大登場作了鋪墊。

---

靈修反思
我們是否也時常在順境時遺忘天主，只有在苦難中才呼求他？
上主並不喜愛懲罰，而是希望我們真誠地悔改和歸向他。
祈求聖神幫助我們摒棄心中的“偶像”，專心侍奉唯一天主，就如以民除去外邦神明一般。
民長的興起預示著天主不斷為他的百姓興起拯救者，正如基督最終成為永恆的救世主。

---

本文作者：劉鐸

一、民长托拉与雅依尔时期
问1：谁是托拉？他在以色列历史中扮演了什么角色？
答：托拉是以撒加尔支派人，父亲是普阿，祖父是多多。他被上主兴起，在阿彼默肋客之后担任以色列的民长，住在厄弗辣因山地的沙米尔，治理以色列共二十三年。他的事迹虽简短，但他的治理象征着上主对以色列再次施予的平安时期。
问2：谁是雅依尔？他的治理有哪些特色？
答：雅依尔是基肋阿得人，接替托拉作民长二十二年。他有三十个儿子，骑三十匹驴驹，统治三十座城，这些城被称为“哈沃特雅依尔”（意即“雅依尔的村庄”），显示他家族的权势和影响力。他死后葬在卡孟。这反映出他是一个具有组织与政治影响的民长。

---

二、以民再次犯罪与上主惩罚
问3：以色列人犯了什么罪？这在灵修上代表什么？
答：他们再一次行了上主视为恶的事：崇拜异族的神明，包括巴耳、阿市托勒特、阿兰、漆冬、摩阿布、阿孟和培肋舍特人的神。这种“宗教叛变”正是违反了《十诫》中“不可敬拜别神”的根本戒命，体现了以民对天主盟约的不忠。
问4：天主如何惩罚他们？这是否是纯粹的愤怒？
答：上主容许以民被交于敌手——即培肋舍特人和阿孟子民压迫他们十八年。这种惩罚并非出于报复，而是“父的责罚”，引导他们悔改归正。这体现出天主的义怒与慈悲并行的神性：他责罚，但并不舍弃。
问5：以色列人如何回应压迫？
答：他们终于觉醒，向上主呼号认罪：“我们得罪了你！”——这是悔改的祈祷，是回归盟约关系的第一步。悔改总是救恩的起点。
问6：天主最初如何回应他们的呼求？
答：上主回顾自己从前如何一次次拯救他们脱离仇敌，却被他们遗弃。于是他警告他们：“你们去呼吁你们选择的神吧！”这是一种父爱的警醒，促使他们真诚悔改。

---

三、以民的悔改与天主的怜悯
问7：以民怎样表达真正的悔改？
答：他们不只在口头认罪，还实际行动：“除去了外邦的神，而事奉上主。”这是悔改的果实，表明他们真心归向天主。
问8：天主对他们的悔改作了怎样的回应？
答：经文写道：“上主再不能容忍以色列受苦。”这句话表达了天主的慈心和怜悯：尽管他们曾多次背叛，天主仍因爱他们而动容。这是我们信仰中的“长久忍耐的天主”（参阅《罗马书》2:4）。

---

四、战争将起，领袖待立
问9：谁是以色列的敌人？他们采取了什么行动？
答：阿孟子民不仅压迫基肋阿得，也越过约但攻击犹大、本雅明和厄弗辣因支派的土地，显示局势极其紧迫，以民陷入极大的困苦与恐惧中。
问10：以色列人有什么反应？结局如何铺垫？
答：以色列民在米兹帕聚集，准备应战。然而他们尚未有明确领袖，因此基肋阿得的首领们彼此议定：“谁首先出击，谁就作全基肋阿得的首领。”这为下一章的民长依弗大登场作了铺垫。

---

灵修反思
我们是否也时常在顺境时遗忘天主，只有在苦难中才呼求他？
上主并不喜爱惩罚，而是希望我们真诚地悔改和归向他。
祈求圣神帮助我们摒弃心中的“偶像”，专心侍奉唯一天主，就如以民除去外邦神明一般。
民长的兴起预示着天主不断为他的百姓兴起拯救者，正如基督最终成为永恒的救世主。

---

本文作者：刘铎

---

主題：阿彼默肋客篡權、寓言警告、天主的正義審判

---

一、阿彼默肋客的篡位與屠殺（1-6節）
問：阿彼默肋客是誰？他想做什麼？
答：阿彼默肋客是耶魯巴耳（即吉德紅）的兒子，母親是舍根的女子。他想取代自己的兄弟們成為王，於是鼓動舍根的母族支持自己當國王。
問：他是怎樣取得權力的？
答：他以“我是你們骨肉”為由爭取支持，得到巴耳廟中的銀錢後雇傭暴徒，將自己七十位兄弟殘忍殺死，僅幼弟約堂逃脫。
問：這段歷史向我們顯示了什麼？
答：這暴露了人性在權力誘惑下的墮落，也揭示阿彼默肋客並未蒙天主召叫，而是靠血腥和陰謀登上王位。

---

二、約堂的寓言與警告（7-21節）
問：約堂講了什麼寓言？目的是什麼？
答：他講了一個“樹木選王”的寓言，藉由橄欖樹、無花果樹、葡萄樹與荊棘之間的對比，暗示阿彼默肋客如同無益的荊棘，不配為王。
問：寓言的深意是什麼？
答：橄欖樹等象徵有德之人，寧願履行本職不貪權；荊棘象徵阿彼默肋客，雖被立為王，卻只能帶來毀滅。寓言是對舍根人背叛吉德紅家的控訴，也是對天主審判的預言。

---

三、天主興起紛爭（22-25節）
問：阿彼默肋客當了幾年王？後來發生了什麼？
答：他作王三年後，天主使“惡神”（即爭鬥的心）進入阿彼默肋客與舍根人之間，他們彼此反目，互相背叛。
問：這“惡神”是否天主主動所賜？
答：這是希伯來文的表達方式，強調一切歷史進程皆在天主許可下進行。這不是說天主行惡，而是他允許罪人的罪自我懲罰。

---

四、加阿耳的叛亂與失敗（26-41節）
問：加阿耳是誰？他做了什麼？
答：他是一個外來者，挑動舍根人反叛阿彼默肋客。他公開辱駡阿彼默肋客，但被忠於阿彼默肋客的則步耳揭發，最終在戰鬥中失敗，被驅逐。
問：我們從加阿耳的失敗學到什麼？
答：缺乏真正公義和天主的支持，人的自誇與煽動只能導致失敗。此事也印證了約堂寓言的真實性。

---

五、舍根與碉堡的毀滅（42-49節）
問：阿彼默肋客如何對待舍根？
答：他展開血腥報復：屠城、焚燒碉堡，致使舍根約一千人死於火中。這象徵荊棘所放的火開始吞噬黎巴嫩香柏木的應驗。
問：這些慘劇是否出於天主旨意？
答：這些是天主許可的懲罰，使邪惡者自食其果。正如聖經所說：“人種的是什麼，收的也是什麼。”（迦6:7）

---

六、阿彼默肋客之死與天主的審判（50-57節）
問：阿彼默肋客最終下場如何？
答：他攻打特貝茲城時，被一名女子從碉堡上丟下磨石打碎頭骨。他因羞辱不願死於女子之手，叫侍衛刺死他。
問：聖經如何評價阿彼默肋客的結局？
答：經文明確指出：“天主報復了阿彼默肋客的罪行，也讓約堂的詛咒應驗。”這是天主的正義，顯明他不會容忍無辜者的血白流。

---

靈修反思：
權力的誘惑：人若為私利而篡奪權位，必招致混亂與災禍。正如教會強調，政權若不依據真理和正義，是不具合法性的。
寓言的智慧：聖言中的寓言教導我們分辨真君王的特質 —— 不是以勢力征服，而是如橄欖樹、葡萄樹，默默服務、滋養他人。
天主的公義：縱使惡人一時得逞，天主終必施行審判。信友應以信德耐心等待天主的作為，並持守公義。

---

本文作者：劉鐸

主题：阿彼默肋客篡权、寓言警告、天主的正义审判

---

一、阿彼默肋客的篡位与屠杀（1-6节）
问：阿彼默肋客是谁？他想做什么？
答：阿彼默肋客是耶鲁巴耳（即基德红）的儿子，母亲是舍根的女子。他想取代自己的兄弟们成为王，于是鼓动舍根的母族支持自己当国王。
问：他是怎样取得权力的？
答：他以“我是你们骨肉”为由争取支持，得到巴耳庙中的银钱后雇佣暴徒，将自己七十位兄弟残忍杀死，仅幼弟约堂逃脱。
问：这段历史向我们显示了什么？
答：这暴露了人性在权力诱惑下的堕落，也揭示阿彼默肋客并未蒙天主召叫，而是靠血腥和阴谋登上王位。

---

二、约堂的寓言与警告（7-21节）
问：约堂讲了什么寓言？目的是什么？
答：他讲了一个“树木选王”的寓言，藉由橄榄树、无花果树、葡萄树与荆棘之间的对比，暗示阿彼默肋客如同无益的荆棘，不配为王。
问：寓言的深意是什么？
答：橄榄树等象征有德之人，宁愿履行本职不贪权；荆棘象征阿彼默肋客，虽被立为王，却只能带来毁灭。寓言是对舍根人背叛基德红家的控诉，也是对天主审判的预言。

---

三、天主兴起纷争（22-25节）
问：阿彼默肋客当了几年王？后来发生了什么？
答：他作王三年后，天主使“恶神”（即争斗的心）进入阿彼默肋客与舍根人之间，他们彼此反目，互相背叛。
问：这“恶神”是否天主主动所赐？
答：这是希伯来文的表达方式，强调一切历史进程皆在天主许可下进行。这不是说天主行恶，而是他允许罪人的罪自我惩罚。

---

四、加阿耳的叛乱与失败（26-41节）
问：加阿耳是谁？他做了什么？
答：他是一个外来者，挑动舍根人反叛阿彼默肋客。他公开辱骂阿彼默肋客，但被忠于阿彼默肋客的则步耳揭发，最终在战斗中失败，被驱逐。
问：我们从加阿耳的失败学到什么？
答：缺乏真正公义和天主的支持，人的自夸与煽动只能导致失败。此事也印证了约堂寓言的真实性。

---

五、舍根与碉堡的毁灭（42-49节）
问：阿彼默肋客如何对待舍根？
答：他展开血腥报复：屠城、焚烧碉堡，致使舍根约一千人死于火中。这象征荆棘所放的火开始吞噬黎巴嫩香柏木的应验。
问：这些惨剧是否出于天主旨意？
答：这些是天主许可的惩罚，使邪恶者自食其果。正如圣经所说：“人种的是什么，收的也是什么。”（迦6:7）

---

六、阿彼默肋客之死与天主的审判（50-57节）
问：阿彼默肋客最终下场如何？
答：他攻打特贝兹城时，被一名女子从碉堡上丢下磨石打碎头骨。他因羞辱不愿死于女子之手，叫侍卫刺死他。
问：圣经如何评价阿彼默肋客的结局？
答：经文明确指出：“天主报复了阿彼默肋客的罪行，也让约堂的诅咒应验。”这是天主的正义，显明他不会容忍无辜者的血白流。

---

灵修反思：
权力的诱惑：人若为私利而篡夺权位，必招致混乱与灾祸。正如教会强调，政权若不依据真理和正义，是不具合法性的。
寓言的智慧：圣言中的寓言教导我们分辨真君王的特质 —— 不是以势力征服，而是如橄榄树、葡萄树，默默服务、滋养他人。
天主的公义：纵使恶人一时得逞，天主终必施行审判。信友应以信德耐心等待天主的作为，并持守公义。

---

本文作者：刘铎

---

1厄弗辣因人為什麼對吉德紅發怒？
答：他們抱怨吉德紅攻打米德楊時沒有召喚他們一同作戰，認為自己被忽視了。
靈修反思：這反映出人容易陷於虛榮和爭功，但吉德紅的謙遜回應緩和了衝突，教導我們在團體中以柔和、和平的方式處理紛爭（參閱《箴言》15:1）。

---

2吉德紅是如何平息厄弗辣因人的怒氣的？
答：他用謙遜的話說自己所作的遠不如厄弗辣因所成就的，還稱讚他們捉住了米德楊首領。
靈修意義：謙遜是德行的根基。吉德紅以溫和言語代替爭鬥，正如《加爾默羅聖母聖衣會憲章》所強調的“在真理中行愛”。

---

3吉德紅向穌苛特和培奴耳人請求了什麼？他們的回應如何？
答：他請求為疲乏追敵的軍隊提供食物，但兩地的首領都拒絕了他，因為他們懷疑吉德紅是否真能勝利。
靈修意義：在戰鬥或信仰的旅途中，人們常常選擇保守甚至冷漠。吉德紅的經歷提醒我們，不要因外在形勢判斷天主的作為。

---

4吉德紅如何懲罰穌苛特和培奴耳人？
答：他戰勝敵人後，用荊棘鞭打穌苛特的長老，並拆毀培奴耳的碉堡，殺了城內人。
教會觀點：在舊約中，民長也承擔“審判者”的角色（參閱《德訓篇》46章）。然而我們在新約中被召叫活出基督的寬恕與憐憫。

---

5則巴黑和匝耳慕納曾在大博爾山上殺了誰？
答：他們殺了吉德紅的兄弟，這激起了吉德紅的義憤，使他決定親手處決他們。
神學角度：報仇雖在舊約中出現，但在新約中被“愛你的仇人”所取代（參閱《瑪竇福音》5:44）。這也象徵舊約法律的局限與新約恩寵的超越。

---

6為什麼吉德紅沒有讓自己的兒子殺敵王？
答：因為吉德紅的兒子耶特爾年紀還小，沒有殺過人，看到敵王在面前心裡非常害怕，不敢拔刀下手。聖經說他還年輕，所以吉德紅最終沒有讓他去做這件事。

---

7以色列人戰後請吉德紅做什麼？他如何回應？
答：他們請求他和他的子孫作王，但吉德紅拒絕了，說只有上主才是以色列的君王。
信仰教義：這展現出“神權政治”的意識形態，即以色列人應由天主直接治理，而非由人設立君主（參閱《撒慕爾紀上》8章）。

---

8吉德紅從百姓那裡收取了什麼？作了什麼事？
答：他請求大家捐出所掠奪的金環，並用這些金子製造了一個“厄弗得”，安置在敖弗辣。
靈修警惕：雖然吉德紅本意不為自己稱王，但他製作厄弗得引發了百姓的偶像崇拜。這警惕我們即使出於好意，也可能無意間帶來屬靈危害。

---

9吉德紅的厄弗得帶來了什麼後果？
答：百姓將其當作偶像膜拜，這成為吉德紅家族的羅網。
教會訓誨：偶像崇拜是一種嚴重的罪（參閱《天主教教理》2112-2114），即便是源於宗教物品，只要脫離了對真天主的敬禮，就變質為邪淫。

---

10 吉德紅死後，以色列子民又做了什麼？
答：他們再次偏離上主，去敬拜巴耳諸神，忘記了天主的救恩，也忘恩負義地對待吉德紅的家族。
信仰反省：人類容易遺忘恩典與盟約，教會呼籲我們常以聖事和聖言維繫與主的關係，保持信德的忠誠（參閱《聖體聖事》是“信德的奧跡”）。

---

本文作者：劉鐸

1厄弗辣因人为什么对基德红发怒？
答：他们抱怨基德红攻打米德杨时没有召唤他们一同作战，认为自己被忽视了。
灵修反思：这反映出人容易陷于虚荣和争功，但基德红的谦逊回应缓和了冲突，教导我们在团体中以柔和、和平的方式处理纷争（参阅《箴言》15:1）。

---

2基德红是如何平息厄弗辣因人的怒气的？
答：他用谦逊的话说自己所作的远不如厄弗辣因所成就的，还称赞他们捉住了米德杨首领。
灵修意义：谦逊是德行的根基。基德红以温和言语代替争斗，正如《加尔默罗圣母圣衣会宪章》所强调的“在真理中行爱”。

---

3基德红向稣苛特和培奴耳人请求了什么？他们的回应如何？
答：他请求为疲乏追敌的军队提供食物，但两地的首领都拒绝了他，因为他们怀疑基德红是否真能胜利。
灵修意义：在战斗或信仰的旅途中，人们常常选择保守甚至冷漠。基德红的经历提醒我们，不要因外在形势判断天主的作为。

---

4基德红如何惩罚稣苛特和培奴耳人？
答：他战胜敌人后，用荆棘鞭打稣苛特的长老，并拆毁培奴耳的碉堡，杀了城内人。
教会观点：在旧约中，民长也承担“审判者”的角色（参阅《德训篇》46章）。然而我们在新约中被召叫活出基督的宽恕与怜悯。

---

5则巴黑和匝耳慕纳曾在大博尔山上杀了谁？
答：他们杀了基德红的兄弟，这激起了基德红的义愤，使他决定亲手处决他们。
神学角度：报仇虽在旧约中出现，但在新约中被“爱你的仇人”所取代（参阅《玛窦福音》5:44）。这也象征旧约法律的局限与新约恩宠的超越。

---

6为什么基德红没有让自己的儿子杀敌王？
答：因为基德红的儿子耶特尔年纪还小，没有杀过人，看到敌王在面前心里非常害怕，不敢拔刀下手。圣经说他还年轻，所以基德红最终没有让他去做这件事。

---

7以色列人战后请基德红做什么？他如何回应？
答：他们请求他和他的子孙作王，但基德红拒绝了，说只有上主才是以色列的君王。
信仰教义：这展现出“神权政治”的意识形态，即以色列人应由天主直接治理，而非由人设立君主（参阅《撒慕尔纪上》8章）。

---

8基德红从百姓那里收取了什么？作了什么事？
答：他请求大家捐出所掠夺的金环，并用这些金子制造了一个“厄弗得”，安置在敖弗辣。
灵修警惕：虽然基德红本意不为自己称王，但他制作厄弗得引发了百姓的偶像崇拜。这警惕我们即使出于好意，也可能无意间带来属灵危害。

---

9基德红的厄弗得带来了什么后果？
答：百姓将其当作偶像膜拜，这成为基德红家族的罗网。
教会训诲：偶像崇拜是一种严重的罪（参阅《天主教教理》2112-2114），即便是源于宗教物品，只要脱离了对真天主的敬礼，就变质为邪淫。

---

10 基德红死后，以色列子民又做了什么？
答：他们再次偏离上主，去敬拜巴耳诸神，忘记了天主的救恩，也忘恩负义地对待基德红的家族。
信仰反省：人类容易遗忘恩典与盟约，教会呼吁我们常以圣事和圣言维系与主的关系，保持信德的忠诚（参阅《圣体圣事》是“信德的奥迹”）。

---

本文作者：刘铎

選拔三百戰士與巧取米德楊營
一、選拔三百勇士
問1：吉德紅率領的軍隊最初有多少人？
答：約有三萬二千人。
問2：上主為什麼要減少吉德紅的軍隊人數？
答：因為人數太多，以色列人可能會因此自誇，以為是靠自己的力量得勝，而不是靠上主。
問3：第一次削減人數的標準是什麼？結果如何？
答：凡是害怕恐懼的可以回去，於是有二萬二千人回去，只剩下一萬人。
問4：第二次削減人數是如何篩選的？
答：上主命令吉德紅帶民眾到水邊飲水，用舌頭舔水如狗者一類，跪下飲水者另一類；最終選出用手捧水舔的三百人。
問5：為什麼選用這三百人？這種飲水方式代表什麼？
答：這三百人代表警覺和機智，他們沒有將警覺心完全鬆懈，象徵信德的精兵。

---

二、吉德紅得夢兆、夜襲敵營
問6：上主怎樣增強吉德紅的信心？
答：命他下到敵營偷聽對話，他聽見一人講夢，夢見大麥餅滾進營中，象徵以色列人要戰勝米德楊人。
問7：夢中的“大麥餅”象徵什麼？
答：象徵卑微的以色列民族，特別是吉德紅，雖然不起眼，卻因上主的恩寵而戰勝強敵。
問8：吉德紅聽完夢後作了什麼反應？
答：他立刻朝拜天主，並鼓舞百姓，說上主已將敵營交在他們手中。

---

三、三百勇士的戰術與勝利
問9：吉德紅怎樣佈置三百勇士的行動？
答：將三百人分為三隊，每人手持號角與裝火把的罐子，在夜間突襲敵營。
問10：他們吹號與打破罐子的目的是什麼？
答：造成巨大聲響與視覺混亂，驚擾敵人，使他們恐慌，以為大軍壓境。
問11：三百人喊的口號是什麼？其意義為何？
答：“刀劍為上主，為吉德紅！”表示這場戰鬥是為上主而戰，吉德紅是天主所立的工具。
問12：最終的結果如何？
答：敵軍混亂互相殘殺，餘者逃往各地。以色列人追擊敵人，取得全勝。

---

四、追擊與處決敵首
問13：吉德紅如何調動其他支派？
答：派人召集納斐塔里、阿協爾、默納協和厄弗辣因人追擊米德楊，封鎖約但河渡口。
問14：以色列人捉住並處決了哪些米德楊首領？
答：敖勒布在“敖勒布石”被殺，澤厄布在“則厄布醡酒池”被殺，頭顱被送到吉德紅那裡。

---

靈修反思與教義意義
問15：這章傳達給我們什麼屬靈的資訊？
答：上主不是看人的強弱，而是要人全心信賴祂。祂喜悅那些雖小卻忠信的僕人；正如新約中“信德如芥子”的比喻一樣，小中有大，大中有神。
問：為何要記得“三百人”這個數字？
答16：這提醒我們：真正的勝利不靠數量與人力，而是靠上主的恩寵與人的服從。

---

本文作者：劉鐸

选拔三百战士与巧取米德杨营
一、选拔三百勇士
问1：基德红率领的军队最初有多少人？
答：约有三万二千人。
问2：上主为什么要减少基德红的军队人数？
答：因为人数太多，以色列人可能会因此自夸，以为是靠自己的力量得胜，而不是靠上主。
问3：第一次削减人数的标准是什么？结果如何？
答：凡是害怕恐惧的可以回去，于是有二万二千人回去，只剩下一万人。
问4：第二次削减人数是如何筛选的？
答：上主命令基德红带民众到水边饮水，用舌头舔水如狗者一类，跪下饮水者另一类；最终选出用手捧水舔的三百人。
问5：为什么选用这三百人？这种饮水方式代表什么？
答：这三百人代表警觉和机智，他们没有将警觉心完全松懈，象征信德的精兵。

---

二、基德红得梦兆、夜袭敌营
问6：上主怎样增强基德红的信心？
答：命他下到敌营偷听对话，他听见一人讲梦，梦见大麦饼滚进营中，象征以色列人要战胜米德杨人。
问7：梦中的“大麦饼”象征什么？
答：象征卑微的以色列民族，特别是基德红，虽然不起眼，却因上主的恩宠而战胜强敌。
问8：基德红听完梦后作了什么反应？
答：他立刻朝拜天主，并鼓舞百姓，说上主已将敌营交在他们手中。

---

三、三百勇士的战术与胜利
问9：基德红怎样布置三百勇士的行动？
答：将三百人分为三队，每人手持号角与装火把的罐子，在夜间突袭敌营。
问10：他们吹号与打破罐子的目的是什么？
答：造成巨大声响与视觉混乱，惊扰敌人，使他们恐慌，以为大军压境。
问11：三百人喊的口号是什么？其意义为何？
答：“刀剑为上主，为基德红！”表示这场战斗是为上主而战，基德红是天主所立的工具。
问12：最终的结果如何？
答：敌军混乱互相残杀，余者逃往各地。以色列人追击敌人，取得全胜。

---

四、追击与处决敌首
问13：基德红如何调动其他支派？
答：派人召集纳斐塔里、阿协尔、默纳协和厄弗辣因人追击米德杨，封锁约但河渡口。
问14：以色列人捉住并处决了哪些米德杨首领？
答：敖勒布在“敖勒布石”被杀，泽厄布在“则厄布醡酒池”被杀，头颅被送到基德红那里。

---

灵修反思与教义意义
问15：这章传达给我们什么属灵的信息？
答：上主不是看人的强弱，而是要人全心信赖祂。祂喜悦那些虽小却忠信的仆人；正如新约中“信德如芥子”的比喻一样，小中有大，大中有神。
问：为何要记得“三百人”这个数字？
答16：这提醒我们：真正的胜利不靠数量与人力，而是靠上主的恩宠与人的服从。

---

本文作者：刘铎