分类： 圣经问答

司祭受职礼

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1. 上主为何要设立司祭？
   答： 上主设立司祭是为了让人类与祂之间有中保，使以色列民通过圣职者奉献祭品、行敬拜礼，得以与天主建立亲密关系。司祭是为百姓代祷、奉献赎罪和感恩之祭的人。

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2. 谁接受了司祭的受职礼？
   答： 亚郎和他的儿子们接受了司祭的祝圣仪式。他们由梅瑟亲自主持仪式，成为天主为以色列子民所拣选的司祭家族。

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3. 祝圣仪式的第一步是什么？
   答： 第一项是洗净礼。梅瑟用水洗了亚郎和他的儿子，象征他们的洁净与分别为圣，预示圣职的纯洁性和侍奉的神圣性。

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4. 亚郎穿上了哪些特别的衣服？这些衣物象征什么？
   答： 亚郎穿上了长衣、束带、无袖长袍、“厄弗得”、胸牌与礼冠（前有圣牌）。这些衣服象征司祭的尊严、职责与属神的身份，特别是胸牌内的“乌陵”和“突明”，象征司祭承担属灵判决的责任。

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5. “乌陵”和“突明”是什么？
   答： “乌陵”和“突明”是象征启示与真理的圣物，置于大司祭胸牌内，用来在特定情况下寻求上主的判断。这象征天主在以色列民中掌权并启示祂的旨意。

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6. 圣油在仪式中扮演什么角色？
   答： 圣油是祝圣的工具，用于涂抹会幕、祭坛、用具和司祭。它象征天主的神圣恩宠降临、赋能与分别为圣。傅油也是旧约中设立国王、先知、司祭的传统做法。

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7. 三种祭品的意义分别是什么？
   答：
   赎罪祭（公牛犊）：为赎罪而献，预示人需洁净才能亲近天主。
   全燔祭（第一只公绵羊）：完全焚烧献给天主，象征全然奉献。
   祝圣祭（第二只公绵羊）：特别用于设立司祭，象征奉献与团体共融。

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8. 为何要将血抹在右耳垂、右手拇指和右脚大趾？
   答： 这象征司祭全身奉献于上主：耳朵聆听主言、手执行主命、脚行走主道。这是一种外在礼仪行为，表达内在的灵修实质——全人归主。

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9. 摇礼有什么象征意义？
   答： 摇礼是一种在上主面前的奉献仪式，将献品向上主摆动，象征对祂的感恩与敬献，同时也是一份属于上主的圣物的一种归还行动。

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10. 为何要将圣油和血洒在司祭和他们的衣服上？
    答： 这是祝圣礼的高潮，表示司祭和他们的礼服都被圣化、归于天主，不再属于俗世，而是成为“上主的器皿”。

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11. 为何亚郎和他的儿子要在会幕门口待七天？
    答： 七天的隔离象征完全的分别为圣，是受职过程的“成全期”。他们要在会幕门口昼夜侍立，象征守望、服从与恒久的圣洁准备。

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12. 此章对今日天主教圣秩圣事有何启示？
    答： 这章预示并奠定了圣秩圣事（Ordination）的基础：主拣选人、通过教会设立圣职、由仪式公开祝圣，以圣油象征圣神的恩宠，目的在于使教会得以藉司祭继续基督的司祭职，尤其在圣体圣事与赦罪圣事中施行救恩。

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本文作者：刘铎

司祭受職禮

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1. 上主為何要設立司祭？
   答： 上主設立司祭是為了讓人類與祂之間有中保，使以色列民通過聖職者奉獻祭品、行敬拜禮，得以與天主建立親密關係。司祭是為百姓代禱、奉獻贖罪和感恩之祭的人。

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2. 誰接受了司祭的受職禮？
   答： 亞郎和他的兒子們接受了司祭的祝聖儀式。他們由梅瑟親自主持儀式，成為天主為以色列子民所揀選的司祭家族。

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3. 祝聖儀式的第一步是什麼？
   答： 第一項是洗淨禮。梅瑟用水洗了亞郎和他的兒子，象徵他們的潔淨與分別為聖，預示聖職的純潔性和侍奉的神聖性。

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4. 亞郎穿上了哪些特別的衣服？這些衣物象徵什麼？
   答： 亞郎穿上了長衣、束帶、無袖長袍、“厄弗得”、胸牌與禮冠（前有聖牌）。這些衣服象徵司祭的尊嚴、職責與屬神的身份，特別是胸牌內的“烏陵”和“突明”，象徵司祭承擔屬靈判決的責任。

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5. “烏陵”和“突明”是什麼？
   答： “烏陵”和“突明”是象徵啟示與真理的聖物，置於大司祭胸牌內，用來在特定情況下尋求上主的判斷。這象徵天主在以色列民中掌權並啟示祂的旨意。

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6. 聖油在儀式中扮演什麼角色？
   答： 聖油是祝聖的工具，用於塗抹會幕、祭壇、用具和司祭。它象徵天主的神聖恩寵降臨、賦能與分別為聖。傅油也是舊約中設立國王、先知、司祭的傳統做法。

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7. 三種祭品的意義分別是什麼？
   答：
   贖罪祭（公牛犢）：為贖罪而獻，預示人需潔淨才能親近天主。
   全燔祭（第一隻公綿羊）：完全焚燒獻給天主，象徵全然奉獻。
   祝聖祭（第二隻公綿羊）：特別用於設立司祭，象徵奉獻與團體共融。

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8. 為何要將血抹在右耳垂、右手拇指和右腳大趾？
   答： 這象徵司祭全身奉獻於上主：耳朵聆聽主言、手執行主命、腳行走主道。這是一種外在禮儀行為，表達內在的靈修實質——全人歸主。

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9. 搖禮有什麼象徵意義？
   答： 搖禮是一種在上主面前的奉獻儀式，將獻品向上主擺動，象徵對祂的感恩與敬獻，同時也是一份屬於上主的聖物的一種歸還行動。

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10. 為何要將聖油和血灑在司祭和他們的衣服上？
    答： 這是祝聖禮的高潮，表示司祭和他們的禮服都被聖化、歸於天主，不再屬於俗世，而是成為“上主的器皿”。

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11. 為何亞郎和他的兒子要在會幕門口待七天？
    答： 七天的隔離象徵完全的分別為聖，是受職過程的“成全期”。他們要在會幕門口晝夜侍立，象徵守望、服從與恒久的聖潔準備。

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12. 此章對今日天主教聖秩聖事有何啟示？
    答： 這章預示並奠定了聖秩聖事（Ordination）的基礎：主揀選人、通過教會設立聖職、由儀式公開祝聖，以聖油象徵聖神的恩寵，目的在於使教會得以藉司祭繼續基督的司祭職，尤其在聖體聖事與赦罪聖事中施行救恩。

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本文作者：劉鐸

一、贖過祭的規定
問 1：什麼是贖過祭？
答：贖過祭是為補贖對他人造成的過犯所獻的祭，屬至聖之祭，象徵人與人之間的和好及對上主的賠償。
問 2：贖過祭的牲畜如何處理？
答：像全燔祭一樣，在聖所宰殺，並將血灑在祭壇四周；脂肪部分焚燒獻給上主，其餘的祭肉由司祭男性在聖處食用。
問 3：司祭在贖過祭中得了什麼？
答：宰殺並奉獻贖過祭的司祭可以得祭肉和犧牲的皮，還可分享素祭的部分祭品。

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二、和平祭的條例與感恩祭的區別
問 4：和平祭的目的是什麼？
答：和平祭是表示與天主和睦的祭禮，也用於感恩、還願或自願獻祭。
問 5：感恩祭與其他和平祭有何不同？
答：感恩祭必須在獻祭當天將祭肉吃完，並額外奉獻無酵餅與發酵餅；其他和平祭如還願或自願祭，可在第二天繼續吃，但第三天就不可食用。
問 6：若在第三天吃了和平祭的肉，會怎樣？
答：那祭獻不被悅納，獻祭者將負罪責，且吃的人也將被剷除出民間（即絕罰）。

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三、關於潔淨與不潔的規定
問 7：哪些人可以吃和平祭的肉？
答：凡是潔淨的人都可吃；但若人有不潔（如患病或接觸死物）而吃了，就必須從民間剷除。
問 8：若祭肉接觸了不潔之物怎麼辦？
答：不可食用，必須焚燒，以保持對聖潔的尊重。

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四、不可食用的脂肪與血
問 9：哪類脂肪不能吃？可以用作其他用途嗎？
答：所有可獻作火祭的牲畜脂肪不得食用；但自然死亡或被野獸咬死的動物脂肪可以作其他用途，但也不能吃。
問 10：血為什麼不能吃？
答：因為生命在血中，吃血是對天主主權的侵犯，違反者將被剷除（絕罰）。

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五、司祭在和平祭中的權利
問 11：司祭可以從和平祭中得什麼？
答：司祭可得獻脂肪時所伴隨的胸脯和右後腿，這些部位要用“搖禮”和“舉禮”奉獻後歸司祭所有。
問 12：這是暫時的規定嗎？
答：不是。這是上主為亞郎和其子孫設立的永久權利，世世代代在以色列中有效。

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六、總結與背景
問 13：這章總共講了哪些祭？
答：本章匯總了六種祭獻的法律：全燔祭、素祭、贖罪祭、贖過祭、祝聖祭、和平祭。
問 14：這些法律是何時給出的？
答：這是上主在西乃山上吩咐梅瑟的內容，是在以色列人奉獻祭品之前制定的律法。

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本文作者：劉鐸

一、赎过祭的规定
问 1：什么是赎过祭？
答：赎过祭是为补赎对他人造成的过犯所献的祭，属至圣之祭，象征人与人之间的和好及对上主的赔偿。
问 2：赎过祭的牲畜如何处理？
答：像全燔祭一样，在圣所宰杀，并将血洒在祭坛四周；脂肪部分焚烧献给上主，其余的祭肉由司祭男性在圣处食用。
问 3：司祭在赎过祭中得了什么？
答：宰杀并奉献赎过祭的司祭可以得祭肉和牺牲的皮，还可分享素祭的部分祭品。

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二、和平祭的条例与感恩祭的区别
问 4：和平祭的目的是什么？
答：和平祭是表示与天主和睦的祭礼，也用于感恩、还愿或自愿献祭。
问 5：感恩祭与其他和平祭有何不同？
答：感恩祭必须在献祭当天将祭肉吃完，并额外奉献无酵饼与发酵饼；其他和平祭如还愿或自愿祭，可在第二天继续吃，但第三天就不可食用。
问 6：若在第三天吃了和平祭的肉，会怎样？
答：那祭献不被悦纳，献祭者将负罪责，且吃的人也将被铲除出民间（即绝罚）。

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三、关于洁净与不洁的规定
问 7：哪些人可以吃和平祭的肉？
答：凡是洁净的人都可吃；但若人有不洁（如患病或接触死物）而吃了，就必须从民间铲除。
问 8：若祭肉接触了不洁之物怎么办？
答：不可食用，必须焚烧，以保持对圣洁的尊重。

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四、不可食用的脂肪与血
问 9：哪类脂肪不能吃？可以用作其他用途吗？
答：所有可献作火祭的牲畜脂肪不得食用；但自然死亡或被野兽咬死的动物脂肪可以作其他用途，但也不能吃。
问 10：血为什么不能吃？
答：因为生命在血中，吃血是对天主主权的侵犯，违反者将被铲除（绝罚）。

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五、司祭在和平祭中的权利
问 11：司祭可以从和平祭中得什么？
答：司祭可得献脂肪时所伴随的胸脯和右后腿，这些部位要用“摇礼”和“举礼”奉献后归司祭所有。
问 12：这是暂时的规定吗？
答：不是。这是上主为亚郎和其子孙设立的永久权利，世世代代在以色列中有效。

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六、总结与背景
问 13：这章总共讲了哪些祭？
答：本章汇总了六种祭献的法律：全燔祭、素祭、赎罪祭、赎过祭、祝圣祭、和平祭。
问 14：这些法律是何时给出的？
答：这是上主在西乃山上吩咐梅瑟的内容，是在以色列人奉献祭品之前制定的律法。

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本文作者：刘铎

一、關於日夜全燔祭的規定
問 1：全燔祭在祭壇上應如何焚燒？
答： 全燔祭必須徹夜至早晨留在祭壇上燃燒，祭壇的火應常常燃燒，不可熄滅（肋6:2-6）。這是上主常在的象徵，預示著祂與以色列民的恒久盟約，也象徵信友不斷的祈禱與奉獻（參《加略山祭獻》）。
問 2：司祭處理灰燼有何特別規定？
答： 司祭要穿上聖潔的亞麻衣服，把祭壇上的灰燼收好，先倒在祭壇旁邊，再換上普通衣服，把灰運到營外的清潔地（肋6:3-4）。這表示對聖物的尊重，也教導信友對禮儀的虔敬態度。

二、關於素祭與司祭的權利
問 3：素祭有哪些組成？誰可以吃？
答： 素祭由細面、油和乳香組成，獻給上主焚燒一部分，其餘由亞郎和兒子們在聖處吃。凡是亞郎的男後代都可以吃（肋6:7-11）。素祭象徵人勞作的果實，歸於天主，並分給聖職人員作為他們侍奉的報酬。
問 4：素祭為何不能加酵？
答： 酵在聖經中常象徵罪惡和腐敗，素祭作為“至聖之物”，象徵無瑕純潔的奉獻，因此不得加入酵（肋6:10）。這也提醒我們獻給天主的奉獻，應當是清潔和誠實的。

三、關於司祭祝聖的素祭
問 5：亞郎及其後代祝聖為司祭時要獻什麼祭？
答： 他們要獻十分之一“厄法”的細面素祭，一半早晨獻，一半晚上獻，並在鐵盤上用油調製，全部焚燒（肋6:13-16）。這是一條永久性的規定。預示司祭生活的完全奉獻，不為自己保留。
問 6：為什麼祝聖司祭的素祭不能吃？
答： 因為那是司祭自己為自己的祝聖獻的祭，代表完全歸於天主的奉獻，所以必須全焚燒（肋6:16）。這教導我們司祭聖召的全然犧牲性格。

四、關於贖罪祭的規定
問 7：贖罪祭如何宰殺與處理？
答： 贖罪祭的牲畜須在會幕前、宰殺全燔祭牲的地方宰殺，是“至聖之物”，其肉只能在聖處由奉獻的司祭吃（肋6:18-19）。表示贖罪之禮的嚴肅性與聖潔性。
問 8：與贖罪祭接觸的人和器皿有何規定？
答： 凡接觸祭肉者都“成為聖”，血若濺在衣服上應在聖處洗淨；陶器要打破，銅器則擦淨再洗（肋6:20-21）。顯示贖罪之物的神聖，不能隨意對待。
問 9：哪類贖罪祭不可吃？為什麼？
答： 若贖罪祭的血帶進了會幕，在聖所內行贖罪禮，這種祭肉不得吃，應在火中燒盡（肋6:23）。因為這類祭具有更高的聖潔度，只能完全奉獻給天主，不能為人所食。

靈修反思：
火不熄滅：象徵我們與天主之間的愛火與祈禱應當恒久不斷（參《得前》5:17）。
司祭的角色：提醒我們為司祭祈禱，他們代表我們向天主奉獻，也背負著為人民代禱的責任。
獻祭與日常生活：素祭代表每日的勞作，我們也應每天將生活獻與天主，作為靈性的“祭品”。

本文作者：劉鐸

一、关于日夜全燔祭的规定
问 1：全燔祭在祭坛上应如何焚烧？
答： 全燔祭必须彻夜至早晨留在祭坛上燃烧，祭坛的火应常常燃烧，不可熄灭（肋6:2-6）。这是上主常在的象征，预示着祂与以色列民的恒久盟约，也象征信友不断的祈祷与奉献（参《加略山祭献》）。
问 2：司祭处理灰烬有何特别规定？
答： 司祭要穿上圣洁的亚麻衣服，把祭坛上的灰烬收好，先倒在祭坛旁边，再换上普通衣服，把灰运到营外的清洁地（肋6:3-4）。这表示对圣物的尊重，也教导信友对礼仪的虔敬态度。

二、关于素祭与司祭的权利
问 3：素祭有哪些组成？谁可以吃？
答： 素祭由细面、油和乳香组成，献给上主焚烧一部分，其余由亚郎和儿子们在圣处吃。凡是亚郎的男后代都可以吃（肋6:7-11）。素祭象征人劳作的果实，归于天主，并分给圣职人员作为他们侍奉的报酬。
问 4：素祭为何不能加酵？
答： 酵在圣经中常象征罪恶和腐败，素祭作为“至圣之物”，象征无瑕纯洁的奉献，因此不得加入酵（肋6:10）。这也提醒我们献给天主的奉献，应当是清洁和诚实的。

三、关于司祭祝圣的素祭
问 5：亚郎及其后代祝圣为司祭时要献什么祭？
答： 他们要献十分之一“厄法”的细面素祭，一半早晨献，一半晚上献，并在铁盘上用油调制，全部焚烧（肋6:13-16）。这是一条永久性的规定。预示司祭生活的完全奉献，不为自己保留。
问 6：为什么祝圣司祭的素祭不能吃？
答： 因为那是司祭自己为自己的祝圣献的祭，代表完全归于天主的奉献，所以必须全焚烧（肋6:16）。这教导我们司祭圣召的全然牺牲性格。

四、关于赎罪祭的规定
问 7：赎罪祭如何宰杀与处理？
答： 赎罪祭的牲畜须在会幕前、宰杀全燔祭牲的地方宰杀，是“至圣之物”，其肉只能在圣处由奉献的司祭吃（肋6:18-19）。表示赎罪之礼的严肃性与圣洁性。
问 8：与赎罪祭接触的人和器皿有何规定？
答： 凡接触祭肉者都“成为圣”，血若溅在衣服上应在圣处洗净；陶器要打破，铜器则擦净再洗（肋6:20-21）。显示赎罪之物的神圣，不能随意对待。
问 9：哪类赎罪祭不可吃？为什么？
答： 若赎罪祭的血带进了会幕，在圣所内行赎罪礼，这种祭肉不得吃，应在火中烧尽（肋6:23）。因为这类祭具有更高的圣洁度，只能完全奉献给天主，不能为人所食。

灵修反思：
火不熄灭：象征我们与天主之间的爱火与祈祷应当恒久不断（参《得前》5:17）。
司祭的角色：提醒我们为司祭祈祷，他们代表我们向天主奉献，也背负着为人民代祷的责任。
献祭与日常生活：素祭代表每日的劳作，我们也应每天将生活献与天主，作为灵性的“祭品”。

本文作者：刘铎

特殊贖罪祭與贖過祭

問1：什麼是“特殊贖罪祭”？和前面的贖罪祭有何不同？
答：
“特殊贖罪祭”是為某些不自覺或特定情形下的罪行而設立的補救祭獻。例如：不作證、不潔接觸、輕率發誓等。這些罪在當時或未察覺，或看似微小，卻依然打破了與天主的契約關係。此祭是出於慈悲的安排，讓人有機會認罪悔改並恢復聖寵。不同於常規贖罪祭，它強調“自覺認罪後”的贖罪。

問2：哪些行為需要獻上贖罪祭？
答：
五種主要情況：
不作證罪：明知真相卻不肯出庭作證（第1節）。
誤觸不潔物：例如不潔動物或人類的屍體（第2–3節）。
誤發誓言：輕率地發誓（不論善惡），事後才意識到有罪（第4節）。
發現自己有罪時：要承認並獻祭（第5–6節）。
因貧窮而獻不同級別祭品（第7–13節）：體現天主的慈愛與體恤。

問3：如果沒有足夠的錢獻祭怎麼辦？
答：
天主設立了“階梯式”的贖罪安排：
富裕者獻一隻母羊或山羊（第6節）。
中等者可獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿（第7節）。
極貧者可獻十分之一‘厄法’的細面（約1公斤多，無油無乳香）（第11節）。
這教導我們：悔改之心比祭物貴重，重要的是誠心認罪。

問4：什麼是“贖過祭”？和贖罪祭有何區別？
答：
贖過祭（希伯來文 asham）是為侵犯“聖物”或違反法律的具體行為而設的補償性祭獻。
贖罪祭著重於人和天主之間關係的恢復（內在良知的潔淨）。
贖過祭則多涉及賠償與還債（第14–19節）。它體現的是正義與補償原則：要把冒犯聖物或欺壓他人所造成的損失還清，並加五分之一。

問5：什麼叫“冒犯了上主的聖物”？
答：
指的是不尊重或錯誤使用屬於聖所的物件或奉獻，例如：
拿錯、用錯聖殿貢品；
私自吃了屬於司祭或祭壇的祭肉；
犯了對聖所的無意褻瀆。
按當時法律，這些都需以贖過祭贖回並賠償（第15–16節），表明聖潔不可隨便侵犯。

問6：如果我欺騙了別人，也要向天主贖罪嗎？
答：
是的。第21–26節明確指出：凡在金錢、物品或信任上的欺騙，都是對人的冒犯，也是對天主的冒犯。這種罪也須：
歸還原物；
加上五分之一補償；
向上主獻贖過祭，求赦免。
這反映出“愛近人如己”的命令與信德行為密不可分。信仰若無愛德，是死的（雅2:26）。

問7：這章對我們今天有什麼靈修意義？
答：
《肋未紀》第五章教導我們：
罪並不總是故意的，但依然需要醫治；
悔罪要伴隨誠實的承認與補償；
天主體恤貧窮人，只求真心悔改；
與人和好的行動（如還債、修復）是天主悅納的祭品；
天主願意人得赦免，主動設立補救的途徑，正如今天的修和聖事（告解聖事）一樣，是恩寵的泉源。

本文作者：劉鐸

特殊赎罪祭与赎过祭

问1：什么是“特殊赎罪祭”？和前面的赎罪祭有何不同？
答：
“特殊赎罪祭”是为某些不自觉或特定情形下的罪行而设立的补救祭献。例如：不作证、不洁接触、轻率发誓等。这些罪在当时或未察觉，或看似微小，却依然打破了与天主的契约关系。此祭是出于慈悲的安排，让人有机会认罪悔改并恢复圣宠。不同于常规赎罪祭，它强调“自觉认罪后”的赎罪。

问2：哪些行为需要献上赎罪祭？
答：
五种主要情况：
不作证罪：明知真相却不肯出庭作证（第1节）。
误触不洁物：例如不洁动物或人类的尸体（第2–3节）。
误发誓言：轻率地发誓（不论善恶），事后才意识到有罪（第4节）。
发现自己有罪时：要承认并献祭（第5–6节）。
因贫穷而献不同级别祭品（第7–13节）：体现天主的慈爱与体恤。

问3：如果没有足够的钱献祭怎么办？
答：
天主设立了“阶梯式”的赎罪安排：
富裕者献一只母羊或山羊（第6节）。
中等者可献两只斑鸠或两只雏鸽（第7节）。
极贫者可献十分之一‘厄法’的细面（约1公斤多，无油无乳香）（第11节）。
这教导我们：悔改之心比祭物贵重，重要的是诚心认罪。

问4：什么是“赎过祭”？和赎罪祭有何区别？
答：
赎过祭（希伯来文 asham）是为侵犯“圣物”或违反法律的具体行为而设的补偿性祭献。
赎罪祭着重于人和天主之间关系的恢复（内在良知的洁净）。
赎过祭则多涉及赔偿与还债（第14–19节）。它体现的是正义与补偿原则：要把冒犯圣物或欺压他人所造成的损失还清，并加五分之一。

问5：什么叫“冒犯了上主的圣物”？
答：
指的是不尊重或错误使用属于圣所的物件或奉献，例如：
拿错、用错圣殿贡品；
私自吃了属于司祭或祭坛的祭肉；
犯了对圣所的无意亵渎。
按当时法律，这些都需以赎过祭赎回并赔偿（第15–16节），表明圣洁不可随便侵犯。

问6：如果我欺骗了别人，也要向天主赎罪吗？
答：
是的。第21–26节明确指出：凡在金钱、物品或信任上的欺骗，都是对人的冒犯，也是对天主的冒犯。这种罪也须：
归还原物；
加上五分之一补偿；
向上主献赎过祭，求赦免。
这反映出“爱近人如己”的命令与信德行为密不可分。信仰若无爱德，是死的（雅2:26）。

问7：这章对我们今天有什么灵修意义？
答：
《肋未纪》第五章教导我们：
罪并不总是故意的，但依然需要医治；
悔罪要伴随诚实的承认与补偿；
天主体恤贫穷人，只求真心悔改；
与人和好的行动（如还债、修复）是天主悦纳的祭品；
天主愿意人得赦免，主动设立补救的途径，正如今天的修和圣事（告解圣事）一样，是恩宠的泉源。

本文作者：刘铎

贖罪祭
問1. 什麼是贖罪祭？
答：贖罪祭是為了贖免以色列人因無心或不慎所犯的罪過而設立的獻祭禮儀。此祭禮表達了對天主公義的敬畏，並祈求天主的寬恕與修和。

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問2. 哪些人需要獻贖罪祭？
答：本章提到四類人群：
受傅的大司祭（連累了全體百姓）
全會眾（集體犯錯）
首長（領袖階層）
一般平民百姓

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問3. 受傅的大司祭若犯錯，應獻上什麼祭品？
答：應獻上一頭無瑕的公牛犢，作為贖罪祭，象徵其職位尊貴，責任重大，罪的影響波及整個民族。

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問4. 贖罪祭的血是如何處理的？
答：
一部分血用手指蘸取，在上主面前朝帳幔灑七次。
另一部分塗在會幕內香壇或全燔祭壇的四角。
剩下的血倒在全燔祭壇的腳旁。
此禮儀象徵祈求天主寬恕，血的灑灑與塗抹表達洗淨罪汙。

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問5. 公牛犢的哪些部分要焚燒？其餘部分如何處理？
答：所有脂肪（如覆蓋內臟的脂肪、兩腎及肝葉）焚燒在祭壇上；
整頭牛的其餘部分（皮、肉、糞等）要運到營外的潔淨地方焚燒，象徵將罪徹底除去。

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問6. 如果是全會眾誤犯罪過，祭品是什麼？
答：也是一頭公牛犢，處理方式和大司祭所獻相同。司祭為百姓贖罪後，他們可獲得罪赦。

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問7. 首長若犯錯，祭品與禮儀有何不同？
答：應獻一隻無瑕的公山羊，血只塗在全燔祭壇的四角，焚燒脂肪後，罪得赦免。相比大司祭與全會眾，儀式較為簡化。

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問8. 平民百姓如何獻贖罪祭？
答：
可獻無瑕的母山羊或小綿羊。
祭司塗血在全燔祭壇四角，其餘血倒在壇腳旁，焚燒脂肪作馨香火祭。
完成後，罪得赦免。

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問9. 為何強調“不慎犯了罪”？
答：因為贖罪祭特別針對無意中的過犯。蓄意犯罪則屬於更嚴重的情況，需要悔改與更深的修和。

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問10. 此章對我們今日的信仰生活有何啟示？
答：本章強調人即便是不慎犯罪，也需要向天主悔改、獻上補贖；也預表了耶穌基督成為終極贖罪祭，一次永遠為我們的罪獻上自己（參閱希伯來書9:12-14），邀請我們懷著悔改的心，常在聖事中親近祂。

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本文作者：劉鐸

赎罪祭

问1. 什么是赎罪祭？
答：赎罪祭是为了赎免以色列人因无心或不慎所犯的罪过而设立的献祭礼仪。此祭礼表达了对天主公义的敬畏，并祈求天主的宽恕与修和。

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问2. 哪些人需要献赎罪祭？
答：本章提到四类人群：
受傅的大司祭（连累了全体百姓）
全会众（集体犯错）
首长（领袖阶层）
一般平民百姓

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问3. 受傅的大司祭若犯错，应献上什么祭品？
答：应献上一头无瑕的公牛犊，作为赎罪祭，象征其职位尊贵，责任重大，罪的影响波及整个民族。

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问4. 赎罪祭的血是如何处理的？
答：
一部分血用手指蘸取，在上主面前朝帐幔洒七次。
另一部分涂在会幕内香坛或全燔祭坛的四角。
剩下的血倒在全燔祭坛的脚旁。
此礼仪象征祈求天主宽恕，血的洒洒与涂抹表达洗净罪污。

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问5. 公牛犊的哪些部分要焚烧？其余部分如何处理？
答：所有脂肪（如覆盖内脏的脂肪、两肾及肝叶）焚烧在祭坛上；
整头牛的其余部分（皮、肉、粪等）要运到营外的洁净地方焚烧，象征将罪彻底除去。

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问6. 如果是全会众误犯罪过，祭品是什么？
答：也是一头公牛犊，处理方式和大司祭所献相同。司祭为百姓赎罪后，他们可获得罪赦。

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问7. 首长若犯错，祭品与礼仪有何不同？
答：应献一只无瑕的公山羊，血只涂在全燔祭坛的四角，焚烧脂肪后，罪得赦免。相比大司祭与全会众，仪式较为简化。

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问8. 平民百姓如何献赎罪祭？
答：
可献无瑕的母山羊或小绵羊。
祭司涂血在全燔祭坛四角，其余血倒在坛脚旁，焚烧脂肪作馨香火祭。
完成后，罪得赦免。

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问9. 为何强调“不慎犯了罪”？
答：因为赎罪祭特别针对无意中的过犯。蓄意犯罪则属于更严重的情况，需要悔改与更深的修和。

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问10. 此章对我们今日的信仰生活有何启示？
答：本章强调人即便是不慎犯罪，也需要向天主悔改、献上补赎；也预表了耶稣基督成为终极赎罪祭，一次永远为我们的罪献上自己（参阅希伯来书9:12-14），邀请我们怀着悔改的心，常在圣事中亲近祂。

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本文作者：刘铎