分类： 圣经问答

問1. 本章發生在什麼時代？起初發生了什麼事？
答：本章發生在「民長執政時期」，這是以色列尚未設立君王、由士師（民長）治理的動盪時代。那時猶大地白冷發生了饑荒，一位名叫厄裡默肋客的人便帶著妻子納敖米和兩個兒子，遷往摩阿布鄉間逃荒寄居。

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問2. 納敖米一家的背景是怎樣的？
答：他們是來自猶大的白冷，屬厄弗辣大的人。厄裡默肋客與妻子納敖米育有兩個兒子：瑪赫隆和基肋雍。一家人遷至異邦摩阿布後定居下來。

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問3. 納敖米在摩阿布經歷了什麼悲劇？
答：納敖米先是失去了丈夫厄裡默肋客，接著她的兩個兒子也相繼去世。兩位兒子曾分別娶了摩阿布女子為妻，一個叫敖爾帕，一個叫盧德。這樣，納敖米成了孤苦無依的寡婦，只剩兩個兒媳。

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問4. 納敖米為什麼決定回到猶大？
答：她聽說天主垂顧自己的百姓，賜下食糧，猶大地的饑荒已結束，於是決定離開摩阿布回鄉。

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問5. 她勸兩個兒媳做了什麼決定？她的理由是什麼？
答：納敖米勸兩個兒媳返回娘家再嫁，祝願她們蒙受上主恩惠。她認為自己年老無子，不可能再給她們帶來希望與保障。她甚至自認命運苦澀，說：“上主已伸手與我作對。”

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問6. 敖爾帕與盧德分別作了什麼決定？
答：敖爾帕親吻了婆婆，含淚告別，回到自己的民族和神明那裡。盧德卻執意不離不棄，深情表白：“你的民族就是我的民族，你的天主就是我的天主……除非死把你我分開。”

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問7. 盧德的誓言有什麼意義？
答：盧德的誓言不僅是對婆婆的忠誠，也是一種皈依的聲明。她決意歸屬於以色列子民和天主雅威。這句話是舊約中最動人的忠信表達之一，後來常用於婚姻聖約中。

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問8. 她們回到白冷時，眾人有何反應？
答：城中的人對納敖米的歸來感到驚訝，婦女們說：“這不是納敖米嗎？”而納敖米要求人們不要再叫她“納敖米”（意為“甘美”），而要叫她“瑪辣”（意為“苦澀”），因為她感受到天主使她由滿盈歸於空虛。

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問9. 盧德和納敖米抵達白冷是什麼時節？
答：她們抵達白冷正是大麥收割開始的時候，這是春季，也象徵著希望與新生的開始，為後續故事的發展埋下伏筆。

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靈修意義：
信德與苦難：納敖米代表在苦難中掙扎的人，她坦然表達痛苦，但沒有離棄天主。
忠誠與皈依：盧德的選擇是天主帶領下的自由回應，預表了外邦人也能歸屬於救恩的子民。
希望的種子：雖然本章充滿悲苦，卻在收割季節結束，暗示天主的眷顧已悄悄臨近。

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本文作者：劉鐸

问1. 本章发生在什么时代？起初发生了什么事？
答：本章发生在「民长执政时期」，这是以色列尚未设立君王、由士师（民长）治理的动荡时代。那时犹大地白冷发生了饥荒，一位名叫厄里默肋客的人便带着妻子纳敖米和两个儿子，迁往摩阿布乡间逃荒寄居。

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问2. 纳敖米一家的背景是怎样的？
答：他们是来自犹大的白冷，属厄弗辣大的人。厄里默肋客与妻子纳敖米育有两个儿子：玛赫隆和基肋雍。一家人迁至异邦摩阿布后定居下来。

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问3. 纳敖米在摩阿布经历了什么悲剧？
答：纳敖米先是失去了丈夫厄里默肋客，接着她的两个儿子也相继去世。两位儿子曾分别娶了摩阿布女子为妻，一个叫敖尔帕，一个叫卢德。这样，纳敖米成了孤苦无依的寡妇，只剩两个儿媳。

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问4. 纳敖米为什么决定回到犹大？
答：她听说天主垂顾自己的百姓，赐下食粮，犹大地的饥荒已结束，于是决定离开摩阿布回乡。

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问5. 她劝两个儿媳做了什么决定？她的理由是什么？
答：纳敖米劝两个儿媳返回娘家再嫁，祝愿她们蒙受上主恩惠。她认为自己年老无子，不可能再给她们带来希望与保障。她甚至自认命运苦涩，说：“上主已伸手与我作对。”

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问6. 敖尔帕与卢德分别作了什么决定？
答：敖尔帕亲吻了婆婆，含泪告别，回到自己的民族和神明那里。卢德却执意不离不弃，深情表白：“你的民族就是我的民族，你的天主就是我的天主……除非死把你我分开。”

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问7. 卢德的誓言有什么意义？
答：卢德的誓言不仅是对婆婆的忠诚，也是一种皈依的声明。她决意归属于以色列子民和天主雅威。这句话是旧约中最动人的忠信表达之一，后来常用于婚姻圣约中。

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问8. 她们回到白冷时，众人有何反应？
答：城中的人对纳敖米的归来感到惊讶，妇女们说：“这不是纳敖米吗？”而纳敖米要求人们不要再叫她“纳敖米”（意为“甘美”），而要叫她“玛辣”（意为“苦涩”），因为她感受到天主使她由满盈归于空虚。

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问9. 卢德和纳敖米抵达白冷是什么时节？
答：她们抵达白冷正是大麦收割开始的时候，这是春季，也象征着希望与新生的开始，为后续故事的发展埋下伏笔。

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灵修意义：
信德与苦难：纳敖米代表在苦难中挣扎的人，她坦然表达痛苦，但没有离弃天主。
忠诚与皈依：卢德的选择是天主带领下的自由响应，预表了外邦人也能归属于救恩的子民。
希望的种子：虽然本章充满悲苦，却在收割季节结束，暗示天主的眷顾已悄悄临近。

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本文作者：刘铎

問1. 為什麼以色列人決定不將自己的女兒嫁給本雅明人？
答：以色列人在米茲帕發誓，誰也不將自己的女兒嫁給本雅明人，因為他們為基貝亞的惡行而憤怒。基貝亞的惡行激起了整個以色列的憤慨，因此他們誓言禁止與本雅明聯姻。
問2. 為什麼以色列人會為本雅明支派感到傷心？
答：以色列人感到傷心，因為本雅明支派在戰爭中幾乎被滅絕，只剩下六百人。他們擔心本雅明支派會消失，無法延續下去，這對於以色列的整體意義非常重大。
問3. 為什麼會眾決定去屠殺基肋阿得雅貝士的居民？
答：因為基肋阿得雅貝士的居民沒有參加集會，因此他們被認為是違反誓言的，而以色列人認為要用這樣的方式來懲罰他們，並確保不留任何違反誓言的人。
問4. 以色列人怎樣為剩下的本雅明男子找妻子？
答：由於以色列曾起誓不將自己的女兒嫁給本雅明人，他們決定通過搶奪史羅的跳舞女子來給本雅明男子娶妻。這樣，他們避免了自己直接違反誓言，同時解決了本雅明支派婚姻問題。
問5. 史羅的搶妻計畫是如何進行的？
答：本雅明的男子按照指示，事先潛伏在史羅附近的葡萄園中。慶節一開始，史羅的少女依照傳統走出城，在田間跳舞敬獻於上主。就在她們跳舞時，本雅明的男子從隱蔽處沖出，各自搶得一名少女為妻，並立即帶回本雅明境內。至於少女家人的反對，以色列的長老早已準備了解釋：這些女子並非在戰爭中被擄去，而是因節慶場合而隨本雅明的男子離開；這樣既沒有違背“不可將女兒嫁給本雅明”的誓言，又使本雅明支派得以保全，維繫了以色列十二支派的完整。
問6. 最後以色列人如何解決本雅明支派的婚姻問題？
答：本雅明男子通過史羅的搶妻計畫娶得妻子，回到了本雅明的地方。雖然人數不足，但他們重新安置並重建了家園，避免了本雅明支派的滅絕。
問7. 《民長紀》第二十一章的結尾是什麼意思？
答：結尾提到“在以色列沒有君王，各人任意行事”，這句話強調了當時以色列缺乏中央領導，導致每個支派都按自己的方式行動，缺乏統一的治理。這個歷史背景為以色列後來尋求建立君主制（如撒烏爾王）的背景提供了理由。
問8. 這一章中的事件反映了哪些道德和社會問題？
答：這一章揭示了戰爭中的暴行、誓言的嚴格遵守、以及人類情感與法律之間的衝突。特別是當誓言與實際需要相衝突時，以色列人採取了極端的解決方式，這也反映出缺乏君主領導時社會的混亂和道德上的困境。

本文作者：劉鐸

《民长纪》第二十一章 问答
问1. 为什么以色列人决定不将自己的女儿嫁给本雅明人？
答：以色列人在米兹帕发誓，谁也不将自己的女儿嫁给本雅明人，因为他们为基贝亚的恶行而愤怒。基贝亚的恶行激起了整个以色列的愤慨，因此他们誓言禁止与本雅明联姻。
问2. 为什么以色列人会为本雅明支派感到伤心？
答：以色列人感到伤心，因为本雅明支派在战争中几乎被灭绝，只剩下六百人。他们担心本雅明支派会消失，无法延续下去，这对于以色列的整体意义非常重大。
问3. 为什么会众决定去屠杀基肋阿得雅贝士的居民？
答：因为基肋阿得雅贝士的居民没有参加集会，因此他们被认为是违反誓言的，而以色列人认为要用这样的方式来惩罚他们，并确保不留任何违反誓言的人。
问4. 以色列人怎样为剩下的本雅明男子找妻子？
答：由于以色列曾起誓不将自己的女儿嫁给本雅明人，他们决定通过抢夺史罗的跳舞女子来给本雅明男子娶妻。这样，他们避免了自己直接违反誓言，同时解决了本雅明支派婚姻问题。
问5. 史罗的抢妻计划是如何进行的？
答：本雅明的男子按照指示，事先潜伏在史罗附近的葡萄园中。庆节一开始，史罗的少女依照传统走出城，在田间跳舞敬献于上主。就在她们跳舞时，本雅明的男子从隐蔽处冲出，各自抢得一名少女为妻，并立即带回本雅明境内。至于少女家人的反对，以色列的长老早已准备了解释：这些女子并非在战争中被掳去，而是因节庆场合而随本雅明的男子离开；这样既没有违背“不可将女儿嫁给本雅明”的誓言，又使本雅明支派得以保全，维系了以色列十二支派的完整。
问6. 最后以色列人如何解决本雅明支派的婚姻问题？
答：本雅明男子通过史罗的抢妻计划娶得妻子，回到了本雅明的地方。虽然人数不足，但他们重新安置并重建了家园，避免了本雅明支派的灭绝。
问7. 《民长纪》第二十一章的结尾是什么意思？
答：结尾提到“在以色列没有君王，各人任意行事”，这句话强调了当时以色列缺乏中央领导，导致每个支派都按自己的方式行动，缺乏统一的治理。这个历史背景为以色列后来寻求建立君主制（如撒乌尔王）的背景提供了理由。
问8. 这一章中的事件反映了哪些道德和社会问题？
答：这一章揭示了战争中的暴行、誓言的严格遵守、以及人类情感与法律之间的冲突。特别是当誓言与实际需要相冲突时，以色列人采取了极端的解决方式，这也反映出缺乏君主领导时社会的混乱和道德上的困境。

本文作者：刘铎

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主题：声讨基贝亚与以色列内部的兄弟之战

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问1：为什么以色列众支派聚集在米兹帕？他们在做什么？
答：由于本雅明支派的基贝亚发生了骇人听闻的恶行——肋未人的妾被凌辱致死——以色列全国自丹至贝尔舍巴，连同基肋阿得的人，都一同来到米兹帕，“立于上主面前”。他们要查明事实，伸张正义，并商议如何清除这在以色列中不可容忍的罪恶。此举不仅是全国性的集会，更是一场在天主前举行的严肃圣会，强调以色列的审判与决策必须在上主的面前完成，彰显对天主法律的共同承担与守护。

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问2：谁讲述了这件恶事的经过？内容是什么？
答：肋未人——被害女子的丈夫，向会众说明他和妾到基贝亚过夜时，遭到本雅明人围攻，并强奸他的妾致死。他把妾尸切块，送至以色列各支派，引发全国公愤。

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问3：以色列人计划如何处理基贝亚？
答：他们一致决定抽签选兵攻打基贝亚，并从各支派抽人运送军粮，联合起来惩罚作恶之城。

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问4：以色列人先做了什么尝试来避免战争？结果如何？
答：他们派人请求本雅明交出基贝亚的恶人，以便施行正义。但本雅明支派拒绝，反而集结军队与兄弟支派为敌。

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问5：本雅明有多少兵力？以色列其他支派呢？
答：本雅明支派聚集了2万6千人，加上基贝亚的700精兵，共约2万6千700人。这些人中有700位特选战士，左右手皆能投石命中目标。以色列其他支派共40万战士。

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问6：以色列人是否先求问了上主？结果如何？
答：是的，他们三次求问上主。第一次，上主命犹大支派先上，但却战败（死2万2千人）；第二次，仍战败（死问万8千人）；第三次禁食祈祷，并献祭后，上主应允他们将胜利赐给以色列。

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问7：第三次战役以色列人使用了什么战术？
答：他们采用诱敌深入与设伏并行的策略。先像前两次一样出战诱敌，而伏兵则绕城进入基贝亚放火为号。一旦火起，以色列军转身反攻，本雅明军阵脚大乱，被包围夹击。

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问8：这场战斗的结果如何？
答：本雅明人惨败，阵亡2万5千问00人。其余逃亡者也被追杀；最终只剩600人逃入黎孟岩石，躲藏4个月。

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问9：以色列人战后如何对待本雅明支派？
答：他们毁灭了本雅明所有城池，屠杀其中人畜，并放火焚城，几乎将本雅明支派灭绝。

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问10：这章给我们哪些灵修反省与教会训诲？
答：
公义与审判的张力：面对恶行，应当求问天主，不可只凭人意行事（如两次战败的警示）。
兄弟相争的悲剧：以色列人间的内战提醒我们，兄弟间不该以血洗血，而应以真理与慈悲为基准。
合一与悔改的重要性：全体以色列人联合行动，象征教会在面对罪恶时应合一、依靠天主、并在祈祷与禁食中寻求光明的引导。

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本文作者：刘铎

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主題：聲討基貝亞與以色列內部的兄弟之戰

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問1：為什麼以色列眾支派聚集在米茲帕？他們在做什麼？
答：由於本雅明支派的基貝亞發生了駭人聽聞的惡行——肋未人的妾被淩辱致死——以色列全國自丹至貝爾舍巴，連同基肋阿得的人，都一同來到米茲帕，“立於上主面前”。他們要查明事實，伸張正義，並商議如何清除這在以色列中不可容忍的罪惡。此舉不僅是全國性的集會，更是一場在天主前舉行的嚴肅聖會，強調以色列的審判與決策必須在上主的面前完成，彰顯對天主法律的共同承擔與守護。

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問2：誰講述了這件惡事的經過？內容是什麼？
答：肋未人——被害女子的丈夫，向會眾說明他和妾到基貝亞過夜時，遭到本雅明人圍攻，並強姦他的妾致死。他把妾屍切塊，送至以色列各支派，引發全國公憤。

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問3：以色列人計畫如何處理基貝亞？
答：他們一致決定抽籤選兵攻打基貝亞，並從各支派抽人運送軍糧，聯合起來懲罰作惡之城。

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問4：以色列人先做了什麼嘗試來避免戰爭？結果如何？
答：他們派人請求本雅明交出基貝亞的惡人，以便施行正義。但本雅明支派拒絕，反而集結軍隊與兄弟支派為敵。

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問5：本雅明有多少兵力？以色列其他支派呢？
答：本雅明支派聚集了2萬6千人，加上基貝亞的700精兵，共約2萬6千700人。這些人中有700位特選戰士，左右手皆能投石命中目標。以色列其他支派共40萬戰士。

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問6：以色列人是否先求問了上主？結果如何？
答：是的，他們三次求問上主。第一次，上主命猶大支派先上，但卻戰敗（死2萬2千人）；第二次，仍戰敗（死問萬8千人）；第三次禁食祈禱，並獻祭後，上主應允他們將勝利賜給以色列。

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問7：第三次戰役以色列人使用了什麼戰術？
答：他們採用誘敵深入與設伏並行的策略。先像前兩次一樣出戰誘敵，而伏兵則繞城進入基貝亞放火為號。一旦火起，以色列軍轉身反攻，本雅明軍陣腳大亂，被包圍夾擊。

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問8：這場戰鬥的結果如何？
答：本雅明人慘敗，陣亡2萬5千問00人。其餘逃亡者也被追殺；最終只剩600人逃入黎孟岩石，躲藏4個月。

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問9：以色列人戰後如何對待本雅明支派？
答：他們毀滅了本雅明所有城池，屠殺其中人畜，並放火焚城，幾乎將本雅明支派滅絕。

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問10：這章給我們哪些靈修反省與教會訓誨？
答：
公義與審判的張力：面對惡行，應當求問天主，不可只憑人意行事（如兩次戰敗的警示）。
兄弟相爭的悲劇：以色列人間的內戰提醒我們，兄弟間不該以血洗血，而應以真理與慈悲為基準。
合一與悔改的重要性：全體以色列人聯合行動，象徵教會在面對罪惡時應合一、依靠天主、並在祈禱與禁食中尋求光明的引導。

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本文作者：劉鐸

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主題：基貝亞的惡行及肋未人妾的悲劇

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一、歷史背景問答
問1：當時以色列的政治狀況如何？
答：《民長紀》十九章開頭提到“當以色列尚沒有君王時”，表示這是一個無中央領導的時期，每支派各行其是，社會混亂，道德淪喪。
問2：肋未人為什麼會娶妾？
答：雖然《聖經》原意中強調婚姻是一男一女的結合，但在當時的文化背景下，娶妾在社會上較為常見，特別是為了傳宗接代或出於經濟緣由。

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二、人物與動機問答
問3：肋未人的妾為什麼離開他？
答：經文說“那妾對他發怒”，原文含義可能是“不忠”或“爭執”，具體原因不詳，但她回到父家住了四個月，顯出她對婚姻關係的不滿。
問4：肋未人為何去接妾回家？
答：他顯然仍關心她，“去慰問她，勸她回來”，顯示出修復關係的願望，也展現他身為丈夫的一些責任感。

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三、故事發展問答
問5：為何肋未人不斷被岳父挽留？
答：這體現出東方熱情好客的文化，同時也可能隱含岳父不願意女兒回去的矛盾情緒。
問6：他們為何不在耶步斯（耶路撒冷）投宿？
答：肋未人認為耶步斯人不是以色列人（屬外邦），擔心安全和接待問題，選擇本雅明支派的城基貝亞。
問7：為何在基貝亞無人接待他們？
答：這顯示出當時以色列社會的墮落與冷漠，與天主命令以色列人“愛護旅客”的律法精神相違背（參閱：肋未紀19:34）。

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四、罪行與反應問答
問8：基貝亞人犯了什麼罪？
答：他們圍住房屋，要“認識”肋未人，即性侵犯他，這種行為類似索多瑪的罪（創世紀19章），是嚴重的同性性暴力企圖，是極重的罪惡。
問9：老人為何提出把女兒和妾交出？
答：在古代東方文化中，保護賓客是極大的責任，老人寧願犧牲女兒也要保客人安全；這雖有文化因素，但仍顯出道德混亂。
問10：肋未人為何把妾交出去？
答：這反映他軟弱和自私，不顧妾的尊嚴與生命安危，只求自身保全，展現當時社會對女性的物化和輕視。

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五、屬靈反思
問11：妾被怎樣對待？她的結局是什麼？
答：她整夜被輪奸，清晨跌倒在門口，死於門前，手扶門限。她的死亡象徵著社會與宗教制度的徹底崩壞。
問12：肋未人將妾肢解的行為是否合理？
答：他把妾的屍體切成十二塊，分送各支派，是極端的舉動，目的在於喚起全以色列的震驚與憤怒。這雖具“號召性”，但手段也引發道德和神學上的質疑。
問13：以色列民的反應如何？
答：眾民說：“從未發生過這樣的事。”他們被這惡行震撼，準備採取行動（這將發展至第20章），這也是天主藉此讓百姓意識到全國的敗壞。

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六、教義與教訓
問14：這章對今日信徒有何教訓？
答：
社會若失去天主律法的領導，必陷入道德混亂；
每個人若只按“自己眼中看為正的事”而行（參：民長紀17:6），將導致暴力和罪惡；
女性尊嚴需受到保護，信仰團體應反對一切形式的性暴力；
我們需如先知一般，勇敢面對不義，喚醒冷漠社會的良知。

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本文作者：劉鐸

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主题：基贝亚的恶行及肋未人妾的悲剧

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一、历史背景问答
问1：当时以色列的政治状况如何？
答：《民长纪》十九章开头提到“当以色列尚没有君王时”，表示这是一个无中央领导的时期，每支派各行其是，社会混乱，道德沦丧。
问2：肋未人为什么会娶妾？
答：虽然《圣经》原意中强调婚姻是一男一女的结合，但在当时的文化背景下，娶妾在社会上较为常见，特别是为了传宗接代或出于经济缘由。

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二、人物与动机问答
问3：肋未人的妾为什么离开他？
答：经文说“那妾对他发怒”，原文含义可能是“不忠”或“争执”，具体原因不详，但她回到父家住了四个月，显出她对婚姻关系的不满。
问4：肋未人为何去接妾回家？
答：他显然仍关心她，“去慰问她，劝她回来”，显示出修复关系的愿望，也展现他身为丈夫的一些责任感。

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三、故事发展问答
问5：为何肋未人不断被岳父挽留？
答：这体现出东方热情好客的文化，同时也可能隐含岳父不愿意女儿回去的矛盾情绪。
问6：他们为何不在耶步斯（耶路撒冷）投宿？
答：肋未人认为耶步斯人不是以色列人（属外邦），担心安全和接待问题，选择本雅明支派的城基贝亚。
问7：为何在基贝亚无人接待他们？
答：这显示出当时以色列社会的堕落与冷漠，与天主命令以色列人“爱护旅客”的律法精神相违背（参阅：肋未纪19:34）。

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四、罪行与反应问答
问8：基贝亚人犯了什么罪？
答：他们围住房屋，要“认识”肋未人，即性侵犯他，这种行为类似索多玛的罪（创世纪19章），是严重的同性性暴力企图，是极重的罪恶。
问9：老人为何提出把女儿和妾交出？
答：在古代东方文化中，保护宾客是极大的责任，老人宁愿牺牲女儿也要保客人安全；这虽有文化因素，但仍显出道德混乱。
问10：肋未人为何把妾交出去？
答：这反映他软弱和自私，不顾妾的尊严与生命安危，只求自身保全，展现当时社会对女性的物化和轻视。

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五、属灵反思
问11：妾被怎样对待？她的结局是什么？
答：她整夜被轮奸，清晨跌倒在门口，死于门前，手扶门限。她的死亡象征着社会与宗教制度的彻底崩坏。
问12：肋未人将妾肢解的行为是否合理？
答：他把妾的尸体切成十二块，分送各支派，是极端的举动，目的在于唤起全以色列的震惊与愤怒。这虽具“号召性”，但手段也引发道德和神学上的质疑。
问13：以色列民的反应如何？
答：众民说：“从未发生过这样的事。”他们被这恶行震撼，准备采取行动（这将发展至第20章），这也是天主藉此让百姓意识到全国的败坏。

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六、教义与教训
问14：这章对今日信徒有何教训？
答：
社会若失去天主律法的领导，必陷入道德混乱；
每个人若只按“自己眼中看为正的事”而行（参：民长纪17:6），将导致暴力和罪恶；
女性尊严需受到保护，信仰团体应反对一切形式的性暴力；
我们需如先知一般，勇敢面对不义，唤醒冷漠社会的良知。

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1.問：為什麼丹支派要尋找新的居住地？
答：因為在那時，以色列尚無君王，丹支派尚未在分地中得到穩定的居住地，他們仍在尋找合適的領土。
2.問：丹人最初是從哪裡派人出發去偵察土地的？
答：丹人從祚辣和厄市陶耳出發，派出五個勇士去窺探偵察新的居住地。
3.問：丹人偵察土地時住在哪裡？他們遇見了誰？
答：他們來到厄弗辣因山地的米加家，並在那裡住宿；他們認出了米加家中那位年輕肋未人的聲音。
4.問：肋未人如何回應丹人的詢問？
答：肋未人說明他是受雇于米加的司祭，擔任祭司的職務。
5.問：丹人請肋未人求問天主什麼事？他是如何回答的？
答：丹人請他求問他們的行程是否順利；司祭回答說：“你們平安去吧！上主必使你們所走的路順遂。”
6.問：丹人偵察到的拉依士城是怎樣的情形？
答：城中人民安居樂業、無憂無慮，地大物博，但又孤立無援，不與其他國家往來，是一個容易攻佔的目標。
7.問：丹人回報後，全支派有多少人出征？他們的目的地是哪？
答：六百名武裝戰士出征，目的地是拉依士。
8.問：在去拉依士的途中，丹人做了什麼事？
答：他們在途中又經過米加的家，將他的神像、“厄弗得”和“忒辣芬”都拿走，還勸說那位肋未人隨他們而去，成為整個丹支派的司祭。
9.問：米加如何反應？
答：米加和鄰居追趕他們，質問他們為何帶走神像與司祭，但因丹人強大，他無法抵抗，只好回家。
10.問：丹人攻打拉依士的結果如何？
答：他們攻佔拉依士，用刀屠殺城中居民，放火焚城；因其地理孤立，無人援救。
11.問：丹人攻佔拉依士後，為那城取了什麼新名字？
答：他們按照祖宗的名字，將那城命名為“丹”。
12.問：丹人之後在宗教上作了什麼安排？
答：他們立米加所做的神像，又讓梅瑟的後裔、革爾雄的子孫約納堂和其後代擔任他們的司祭，直到那地被擄掠為止。
13.問：米加的神像與真正天主的敬禮之間有什麼區別？
答：米加的神像乃人手所造，違反了天主禁止偶像崇拜的誡命。儘管名義上奉獻給“上主”，卻是偏離真正信仰的私祭崇拜。天主真正的會幕在史羅，那裡才是合法敬拜的中心。

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靈修反思：
“在以色列沒有君王”：重複強調時代混亂、無統一領導，也預示未來君王制度的出現。對我們而言，這是對信仰中心缺失的警示——若沒有以天主為王，個人易任意妄為。
偶像崇拜的危機：即便披著宗教外衣（如稱是“奉獻給上主”），但只要違背了天主的誡命，便是陷入迷誤。
司祭職務的誤用：司祭制度被個人私用、交易，反映出信仰制度的腐敗。這對我們今日也是一種警惕。
成功不等於祝福：丹人雖然軍事上成功，但他們所立的宗教基礎卻是錯誤的。他們將神像與私人司祭帶入民族生活中，為後來的宗教墮落埋下伏筆。

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本文作者：劉鐸

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《民长纪》第十八章 问答
1.问：为什么丹支派要寻找新的居住地？
答：因为在那时，以色列尚无君王，丹支派尚未在分地中得到稳定的居住地，他们仍在寻找合适的领土。
2.问：丹人最初是从哪里派人出发去侦察土地的？
答：丹人从祚辣和厄市陶耳出发，派出五个勇士去窥探侦察新的居住地。
3.问：丹人侦察土地时住在哪里？他们遇见了谁？
答：他们来到厄弗辣因山地的米加家，并在那里住宿；他们认出了米加家中那位年轻肋未人的声音。
4.问：肋未人如何回应丹人的询问？
答：肋未人说明他是受雇于米加的司祭，担任祭司的职务。
5.问：丹人请肋未人求问天主什么事？他是如何回答的？
答：丹人请他求问他们的行程是否顺利；司祭回答说：“你们平安去吧！上主必使你们所走的路顺遂。”
6.问：丹人侦察到的拉依士城是怎样的情形？
答：城中人民安居乐业、无忧无虑，地大物博，但又孤立无援，不与其他国家往来，是一个容易攻占的目标。
7.问：丹人回报后，全支派有多少人出征？他们的目的地是哪？
答：六百名武装战士出征，目的地是拉依士。
8.问：在去拉依士的途中，丹人做了什么事？
答：他们在途中又经过米加的家，将他的神像、“厄弗得”和“忒辣芬”都拿走，还劝说那位肋未人随他们而去，成为整个丹支派的司祭。
9.问：米加如何反应？
答：米加和邻居追赶他们，质问他们为何带走神像与司祭，但因丹人强大，他无法抵抗，只好回家。
10.问：丹人攻打拉依士的结果如何？
答：他们攻占拉依士，用刀屠杀城中居民，放火焚城；因其地理孤立，无人援救。
11.问：丹人攻占拉依士后，为那城取了什么新名字？
答：他们按照祖宗的名字，将那城命名为“丹”。
12.问：丹人之后在宗教上作了什么安排？
答：他们立米加所做的神像，又让梅瑟的后裔、革尔雄的子孙约纳堂和其后代担任他们的司祭，直到那地被掳掠为止。
13.问：米加的神像与真正天主的敬礼之间有什么区别？
答：米加的神像乃人手所造，违反了天主禁止偶像崇拜的诫命。尽管名义上奉献给“上主”，却是偏离真正信仰的私祭崇拜。天主真正的会幕在史罗，那里才是合法敬拜的中心。

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灵修反思：
“在以色列没有君王”：重复强调时代混乱、无统一领导，也预示未来君王制度的出现。对我们而言，这是对信仰中心缺失的警示——若没有以天主为王，个人易任意妄为。
偶像崇拜的危机：即便披着宗教外衣（如称是“奉献给上主”），但只要违背了天主的诫命，便是陷入迷误。
司祭职务的误用：司祭制度被个人私用、交易，反映出信仰制度的腐败。这对我们今日也是一种警惕。
成功不等于祝福：丹人虽然军事上成功，但他们所立的宗教基础却是错误的。他们将神像与私人司祭带入民族生活中，为后来的宗教堕落埋下伏笔。

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本文作者：刘铎