分类： 圣经问答

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論納齊爾人的獻身與亞郎的祝福

一、關於“納齊爾人”的規定
問1：什麼是“納齊爾願”？為何人們會許這種願？
答：“納齊爾”（希伯來文 Nazir）意思是“分別出來的人”或“獻身者”。納齊爾願是一種自願的特願，男女都可以許願，表示在一段特定時期內，特別地獻身於上主，過一種更聖潔、節制和祈禱的生活，以表達虔誠、感恩或悔改。
問2：納齊爾人必須遵守哪些禁令？
答：納齊爾人在守願期間必須遵守三項主要禁令：
禁飲葡萄製品：包括清酒、烈酒、葡萄汁，甚至葡萄乾、葡萄仁與葡萄皮（6:3-4）。這是象徵對肉身享樂的節制。
不剃頭發：要讓頭髮自由生長，象徵其聖化的記號（6:5）。
遠離死屍，不沾染不潔：即使是至親的亡故，也不可靠近（6:6-7），因為他在頭上帶著奉獻於上主的記號（6:7-8）。
問3：如果在守願期間不慎沾染不潔怎麼辦？
答：若有人在納齊爾人身邊突然死去，使其不潔，這段獻身期就被視為無效（6:9）。
為此必須：
第七天剃頭潔淨（6:9）；
第八天獻兩隻斑鳩或雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作全燔祭（6:10-11）；
重新開始獻身，並獻一隻羔羊作贖過祭（6:12）。
問4：當納齊爾人的獻身期滿後，要做什麼？
答：他要被帶到會幕前，舉行完整的獻祭禮儀，包括（6:13-17）：
一隻公羔羊作全燔祭，
一隻母羔羊作贖罪祭，
一隻公綿羊作和平祭，
一籃無酵餅和薄餅作素祭，
附加奠祭。
之後，他要在會幕門口剃髮，將頭髮焚于和平祭的火上（6:18），象徵獻身的完成。司祭將部分和平祭品行奉獻的搖禮，並交還納齊爾人。這以後，他才可以重新飲酒（6:20）。
問5：如果納齊爾人願意奉獻更多，可以嗎？
答：可以。他若願意按自己財力許更多的願或多獻祭品，應遵照所許的，自願多作奉獻（6:21）。這顯示出上主悅納慷慨的心，也重視自由意志的參與。

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二、亞郎祝福的經文
問6：上主吩咐亞郎和司祭們如何祝福以色列子民？
答：上主訓示梅瑟，要亞郎和他的兒子們這樣祝福以色列子民（6:24-26）：
“願上主祝福你，保護你”；
“願上主的慈顏光照你，仁慈待你”；
“願上主轉面垂顧你，賜你平安。”
這是舊約中最古老、最莊嚴的司祭祝福詞，表達了上主對以色列民的愛、仁慈與和平的祝福。
問7：這種祝福有什麼特殊意義？
答：這是司祭性的祝福，帶有天主名號的權威（6:27）：“這樣，他們將以色列子民歸我名下，我必祝福他們。”表示當司祭以天主的名行祝福時，天主親自執行這祝福。它預示了新約中教會的祝聖職與降福禮儀。

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三、靈修反思與實踐應用
問8：今天的教友是否還可以模仿“納齊爾願”？
答：雖然今日的教會已不守舊約獻祭制度，但納齊爾願的精神仍有價值。教會內的修道生活、節期守齋、私人誓願與奉獻生活，皆可視為以基督為中心的“新約納齊爾精神”延續。信友也可在特定時期，為悔改、祈禱、獻身而行節制與奉獻之願。
問9：這章如何幫助我們理解“聖潔”的意義？
答：聖潔不僅是遠離罪惡，更是為主而分別出來的生活。無論是暫時的獻身，還是終身的聖召，我們都被召叫將身體、思想、時間奉獻給主，避免俗世的玷污，成為祂所喜悅的祭品（參羅12:1）。

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本文作者：劉鐸

论纳齐尔人的献身与亚郎的祝福

一、关于“纳齐尔人”的规定
问1：什么是“纳齐尔愿”？为何人们会许这种愿？
答：“纳齐尔”（希伯来文 Nazir）意思是“分别出来的人”或“献身者”。纳齐尔愿是一种自愿的特愿，男女都可以许愿，表示在一段特定时期内，特别地献身于上主，过一种更圣洁、节制和祈祷的生活，以表达虔诚、感恩或悔改。
问2：纳齐尔人必须遵守哪些禁令？
答：纳齐尔人在守愿期间必须遵守三项主要禁令：
禁饮葡萄制品：包括清酒、烈酒、葡萄汁，甚至葡萄干、葡萄仁与葡萄皮（6:3-4）。这是象征对肉身享乐的节制。
不剃头发：要让头发自由生长，象征其圣化的记号（6:5）。
远离死尸，不沾染不洁：即使是至亲的亡故，也不可靠近（6:6-7），因为他在头上带着奉献于上主的记号（6:7-8）。
问3：如果在守愿期间不慎沾染不洁怎么办？
答：若有人在纳齐尔人身边突然死去，使其不洁，这段献身期就被视为无效（6:9）。
为此必须：
第七天剃头洁净（6:9）；
第八天献两只斑鸠或雏鸽，一只作赎罪祭，一只作全燔祭（6:10-11）；
重新开始献身，并献一只羔羊作赎过祭（6:12）。
问4：当纳齐尔人的献身期满后，要做什么？
答：他要被带到会幕前，举行完整的献祭礼仪，包括（6:13-17）：
一只公羔羊作全燔祭，
一只母羔羊作赎罪祭，
一只公绵羊作和平祭，
一篮无酵饼和薄饼作素祭，
附加奠祭。
之后，他要在会幕门口剃发，将头发焚于和平祭的火上（6:18），象征献身的完成。司祭将部分和平祭品行奉献的摇礼，并交还纳齐尔人。这以后，他才可以重新饮酒（6:20）。
问5：如果纳齐尔人愿意奉献更多，可以吗？
答：可以。他若愿意按自己财力许更多的愿或多献祭品，应遵照所许的，自愿多作奉献（6:21）。这显示出上主悦纳慷慨的心，也重视自由意志的参与。

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二、亚郎祝福的经文
问6：上主吩咐亚郎和司祭们如何祝福以色列子民？
答：上主训示梅瑟，要亚郎和他的儿子们这样祝福以色列子民（6:24-26）：
“愿上主祝福你，保护你”；
“愿上主的慈颜光照你，仁慈待你”；
“愿上主转面垂顾你，赐你平安。”
这是旧约中最古老、最庄严的司祭祝福词，表达了上主对以色列民的爱、仁慈与和平的祝福。
问7：这种祝福有什么特殊意义？
答：这是司祭性的祝福，带有天主名号的权威（6:27）：“这样，他们将以色列子民归我名下，我必祝福他们。”表示当司祭以天主的名行祝福时，天主亲自执行这祝福。它预示了新约中教会的祝圣职与降福礼仪。

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三、灵修反思与实践应用
问8：今天的教友是否还可以模仿“纳齐尔愿”？
答：虽然今日的教会已不守旧约献祭制度，但纳齐尔愿的精神仍有价值。教会内的修道生活、节期守斋、私人誓愿与奉献生活，皆可视为以基督为中心的“新约纳齐尔精神”延续。信友也可在特定时期，为悔改、祈祷、献身而行节制与奉献之愿。
问9：这章如何帮助我们理解“圣洁”的意义？
答：圣洁不仅是远离罪恶，更是为主而分别出来的生活。无论是暂时的献身，还是终身的圣召，我们都被召叫将身体、思想、时间奉献给主，避免俗世的玷污，成为祂所喜悦的祭品（参罗12:1）。

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本文作者：刘铎

问一：为什么患病或不洁之人必须被送出营外？
答：
因为上主亲自住在以色列子民当中（见第3节），营地如同圣所。患癞病、患淋病或触碰死尸的人，按《肋未纪》的法律被视为不洁。为了尊重上主的临在，必须将他们送出营外，直到洁净为止。这是出于对圣洁的尊敬。

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问二：赔偿法令中提到的“对近人不义”指的是什么？
答：
这是指任何欺骗、盗窃、伤害或不诚实的行为。重要的是，这样的罪行不仅冒犯了“近人”，也得罪了上主。因此，悔改者必须承认罪行，赔偿全额损失，并多加五分之一作为补偿；如果受害者无亲属可赔偿，就归给上主，即由司祭收取。此外，还需献一只公绵羊作为赎罪祭。

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问三：赔偿必须加五分之一的意义何在？
答：
这体现出旧约法律中对公义与补偿的强调。不仅要归还原本的损失，还要额外赔偿，作为悔过的表示，也作为对所犯之罪的赎补。这也体现天主要求真实悔改与修和的精神。

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问四：为何司祭可以接受这些赔偿和献仪？
答：
司祭是上主设立的圣职人员，为子民行赎罪礼。子民给司祭的献仪，是对天主的奉献，间接表达对天主圣洁制度的尊重，也支持圣职人员的生活。这是一种宗教与社会责任的合一。

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问五：所谓“夫妻疑忌的法律”是怎样的背景？
答：
这是在丈夫对妻子可能的不忠产生怀疑，却无目击证人、无法证明的情况下，用以处理夫妻之间信任危机的法律方式。通过司祭的仪式，将这件事交托于上主，由祂亲自判断，是一种属灵的公断。

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问六：苦水仪式具体怎么操作？意义何在？
答：
司祭取圣水，加上会幕地上的尘土，称为“招致咒骂的苦水”。若妇人真有奸情，这水进入身体后，她会腹肿腿萎，成为咒骂；若她无罪，便无害，还可继续生育。这仪式象征：
上主鉴察人心
圣所的土与水象征天主的临在
咒语写下后洗入水中，象征天主将真相显明

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问七：这仪式是否贬低女性？
答：
从现代观点看，这法律似乎偏向男性。但从当时的社会背景来看，这是对妇女的一种保护机制。若无此仪式，女人很可能因怀疑而被冤杀。通过圣所的审断，提供一个公开、神圣且和平的裁断方式。这强调了天主是公义的审判者。

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问八：丈夫怀疑妻子而她清白，结果如何？
答：
如果女人是清白的，她将不受伤害，反而将得祝福、生育子女。这不仅是她被洗清的标志，更象征天主为无辜者伸张正义与赏报生命。

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问九：整章的神学重点在哪里？
答：
本章强调：
天主的圣洁临在不可玷污（第1-4节）
对人不义的罪行必须修和、补偿、赎罪（第5-10节）
天主是夫妻间的审判者，连隐秘的事祂也知晓（第11-31节）
这些律法呼吁我们在生活中保持诚实、洁净与忠信。

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问十：我们今天如何灵修性地应用这一章？
答：
虽然我们不再遵守旧约的仪式法律，但本章提醒我们：
悔改需要实际行动与赔偿
家庭与婚姻中的信任与忠诚，是圣召的一部分
唯有在天主面前诚实，才能真正得平安
耶稣在新约中也说：“清心的人是有福的，因为他们要看见天主。”（玛5:8）我们每一位基督徒都应在心灵和生活中追求洁净与公义。

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本文作者：刘铎

《戶籍紀》第五章 問答

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問一：為什麼患病或不潔之人必須被送出營外？
答：
因為上主親自住在以色列子民當中（見第3節），營地如同聖所。患癩病、患淋病或觸碰死屍的人，按《肋未紀》的法律被視為不潔。為了尊重上主的臨在，必須將他們送出營外，直到潔淨為止。這是出於對聖潔的尊敬。

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問二：賠償法令中提到的“對近人不義”指的是什麼？
答：
這是指任何欺騙、盜竊、傷害或不誠實的行為。重要的是，這樣的罪行不僅冒犯了“近人”，也得罪了上主。因此，悔改者必須承認罪行，賠償全額損失，並多加五分之一作為補償；如果受害者無親屬可賠償，就歸給上主，即由司祭收取。此外，還需獻一隻公綿羊作為贖罪祭。

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問三：賠償必須加五分之一的意義何在？
答：
這體現出舊約法律中對公義與補償的強調。不僅要歸還原本的損失，還要額外賠償，作為悔過的表示，也作為對所犯之罪的贖補。這也體現天主要求真實悔改與修和的精神。

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問四：為何司祭可以接受這些賠償和獻儀？
答：
司祭是上主設立的聖職人員，為子民行贖罪禮。子民給司祭的獻儀，是對天主的奉獻，間接表達對天主聖潔制度的尊重，也支持聖職人員的生活。這是一種宗教與社會責任的合一。

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問五：所謂“夫妻疑忌的法律”是怎樣的背景？
答：
這是在丈夫對妻子可能的不忠產生懷疑，卻無目擊證人、無法證明的情況下，用以處理夫妻之間信任危機的法律方式。通過司祭的儀式，將這件事交托於上主，由祂親自判斷，是一種屬靈的公斷。

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問六：苦水儀式具體怎麼操作？意義何在？
答：
司祭取聖水，加上會幕地上的塵土，稱為“招致咒駡的苦水”。若婦人真有姦情，這水進入身體後，她會腹腫腿萎，成為咒駡；若她無罪，便無害，還可繼續生育。這儀式象徵：
上主鑒察人心
聖所的土與水象徵天主的臨在
咒語寫下後洗入水中，象徵天主將真相顯明

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問七：這儀式是否貶低女性？
答：
從現代觀點看，這法律似乎偏向男性。但從當時的社會背景來看，這是對婦女的一種保護機制。若無此儀式，女人很可能因懷疑而被冤殺。通過聖所的審斷，提供一個公開、神聖且和平的裁斷方式。這強調了天主是公義的審判者。

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問八：丈夫懷疑妻子而她清白，結果如何？
答：
如果女人是清白的，她將不受傷害，反而將得祝福、生育子女。這不僅是她被洗清的標誌，更象徵天主為無辜者伸張正義與賞報生命。

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問九：整章的神學重點在哪裡？
答：
本章強調：
天主的聖潔臨在不可玷污（第1-4節）
對人不義的罪行必須修和、補償、贖罪（第5-10節）
天主是夫妻間的審判者，連隱秘的事祂也知曉（第11-31節）
這些律法呼籲我們在生活中保持誠實、潔淨與忠信。

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問十：我們今天如何靈修性地應用這一章？
答：
雖然我們不再遵守舊約的儀式法律，但本章提醒我們：
悔改需要實際行動與賠償
家庭與婚姻中的信任與忠誠，是聖召的一部分
唯有在天主面前誠實，才能真正得平安
耶穌在新約中也說：“清心的人是有福的，因為他們要看見天主。”（瑪5:8）我們每一位基督徒都應在心靈和生活中追求潔淨與公義。

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本文作者：劉鐸

問一：為什麼要再次統計肋未人？統計範圍是什麼？
答：
這是為了安排他們在會幕內服務的具體任務。上主命令梅瑟和亞郎統計三十歲到五十歲之間的肋未人，因為這是他們可以承擔聖所重任、服役和搬運聖物的年齡階段。

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問二：刻哈特子孫的職責是什麼？為何特別小心他們的任務？
答：
刻哈特子孫負責至聖之物，包括約櫃、供餅桌、燈檯、金祭壇等。他們的任務最神聖也最危險，因任何人若未按規定接觸聖物都會死亡。因此，在起營時，必須先由亞郎和他的兒子將聖物包裹妥當，刻哈特人才能搬運。

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問三：革爾雄子孫的任務主要是什麼？
答：
革爾雄人負責會幕的帷幔、幕頂、門簾、庭院的帷幔及用來服務的一切繩索和器具。他們的任務雖不像刻哈特那樣直接接觸至聖之物，但也非常重要，確保會幕完整、潔淨。

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問四：默辣黎子孫的職責與其他兩個家族有什麼不同？
答：
默辣黎人負責結構性較重的部分，如會幕的木板、柱子、卯座、庭院圍欄及其固定用具。他們的工作體力消耗較大，是聖所結構的支柱性服務。

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問五：這些肋未人的任務有沒有領導或監督制度？
答：
有的。刻哈特人由大司祭亞郎的兒子厄肋阿匝爾直接監管；而革爾雄人和默辣黎人則由亞郎的另一個兒子依塔瑪爾監督。顯示出聖所服務的井然秩序和等級制度。

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問六：三大家族中哪一個人數最多？總數是多少？
答：
默辣黎子孫登記人數為3,200人，是最多的。其餘為：
刻哈特人：2,750人
革爾雄人：2,630人
總計肋未人在30歲至50歲之間應服役的有8,580人。

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問七：為何肋未人的工作如此被重視與細分？
答：
因為他們所服侍的是上主親臨的聖所。任何疏忽都可能導致死亡（參閱本章第15、20節），這不僅是儀式上的要求，更反映出對天主聖潔的敬畏。因此，肋未人的職責不只是勞力服務，更是一種聖職，是被祝聖來服務天主和全會眾的。

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問八：從靈修角度，我們今天如何理解這一章的教訓？
答：
這一章教導我們：事奉天主必須有條有理、敬畏且忠誠。聖所雖為物質結構，卻是天主同在的象徵，我們每位基督徒的生活也該成為“活的聖所”（參閱羅12:1），有序、潔淨、忠誠地事奉主。

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本文作者：劉鐸

问一：为什么要再次统计肋未人？统计范围是什么？
答：
这是为了安排他们在会幕内服务的具体任务。上主命令梅瑟和亚郎统计三十岁到五十岁之间的肋未人，因为这是他们可以承担圣所重任、服役和搬运圣物的年龄阶段。

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问二：刻哈特子孙的职责是什么？为何特别小心他们的任务？
答：
刻哈特子孙负责至圣之物，包括约柜、供饼桌、灯台、金祭坛等。他们的任务最神圣也最危险，因任何人若未按规定接触圣物都会死亡。因此，在起营时，必须先由亚郎和他的儿子将圣物包裹妥当，刻哈特人才能搬运。

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问三：革尔雄子孙的任务主要是什么？
答：
革尔雄人负责会幕的帷幔、幕顶、门帘、庭院的帷幔及用来服务的一切绳索和器具。他们的任务虽不像刻哈特那样直接接触至圣之物，但也非常重要，确保会幕完整、洁净。

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问四：默辣黎子孙的职责与其他两个家族有什么不同？
答：
默辣黎人负责结构性较重的部分，如会幕的木板、柱子、卯座、庭院围栏及其固定用具。他们的工作体力消耗较大，是圣所结构的支柱性服务。

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问五：这些肋未人的任务有没有领导或监督制度？
答：
有的。刻哈特人由大司祭亚郎的儿子厄肋阿匝尔直接监管；而革尔雄人和默辣黎人则由亚郎的另一个儿子依塔玛尔监督。显示出圣所服务的井然秩序和等级制度。

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问六：三大家族中哪一个人数最多？总数是多少？
答：
默辣黎子孙登记人数为3,200人，是最多的。其余为：
刻哈特人：2,750人
革尔雄人：2,630人
总计肋未人在30岁至50岁之间应服役的有8,580人。

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问七：为何肋未人的工作如此被重视与细分？
答：
因为他们所服侍的是上主亲临的圣所。任何疏忽都可能导致死亡（参阅本章第15、20节），这不仅是仪式上的要求，更反映出对天主圣洁的敬畏。因此，肋未人的职责不只是劳力服务，更是一种圣职，是被祝圣来服务天主和全会众的。

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问八：从灵修角度，我们今天如何理解这一章的教训？
答：
这一章教导我们：事奉天主必须有条有理、敬畏且忠诚。圣所虽为物质结构，却是天主同在的象征，我们每位基督徒的生活也该成为“活的圣所”（参阅罗12:1），有序、洁净、忠诚地事奉主。

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本文作者：刘铎

主題：肋未人的數目與職務——為上主而生活的奉獻民族

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1. 問：本章的主要內容是什麼？
   答：本章敘述了三大部分內容：
   亞郎子嗣與祭司職的確立（1–4節）
   肋未人職務與分營安排（5–39節）
   肋未人替代以色列長子的贖回制度（40–51節）
   這三部分共同體現出：祭司職與肋未人服務聖所是天主特別揀選與安排的恩賜，並非出於人的血緣或私意。

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2. 問：亞郎的四個兒子中，為什麼只有兩個繼續擔任司祭？
   答：亞郎的長子納達布與次子阿彼胡因擅自向上主獻凡火，違背聖所規矩，在西乃曠野當場被上主擊殺（戶3:4；參閱肋10:1-2）。這警醒我們：對聖事的處理必須懷著敬畏之心，遵守天主的規矩，不容輕率或自作主張。

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3. 問：肋未人是如何被揀選的？為何替代以色列的長子？
   答：天主在埃及降下第十災、擊殺埃及一切首生者時，命以色列人將所有首生者奉獻為聖，歸於上主（戶3:13）。但此後，天主揀選肋未支派代替全以色列的長子，專事會幕職務（戶3:12）。這象徵：奉獻的生命是全人的歸屬，不再屬於世俗，而是完全屬於天主的。

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4. 問：肋未人的主要職責有哪些？
   答：肋未人的職責分三類：
   協助亞郎及其子孫司祭執行聖所服務（戶3:6）
   看管會幕內外的一切器具與設施（戶3:7-8）
   替以色列子民盡他們在聖所中應盡的職務（戶3:8）
   肋未人相當於教會中修會團體、執事、輔祭等非司祭職的聖職者，他們輔助聖職、照料聖所，並過奉獻生活。

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5. 問：肋未三大家族是誰？各自負責什麼？
   答：
   肋未的三大兒子為：革爾雄、刻哈特、默辣黎，他們的子孫被分為三組，每組負責不同的聖所工作：
   革爾雄人（戶3:21–26）：負責會幕的帳幕、頂棚、帷幔、圍籬及繩索，安營在西方。
   刻哈特人（戶3:27–31）：負責最聖的器物：約櫃、燈檯、香壇、供桌、帷幔等聖器，安營在南方，由厄肋阿匝爾監督（戶3:32）。
   默辣黎人（戶3:33–37）：負責會幕的結構與基礎部件，如板、柱、卯座等，安營在北方。
   梅瑟與亞郎家族則安營在東方，即面對日出的方向，直接服務於聖所（戶3:38）。

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6. 問：為何俗人不得擅近聖所？
   答：天主一再強調：“俗人擅自走近，應處死刑”（戶3:10, 38）。這是為了保守聖所的神聖性。只有奉獻者（肋未人）與祝聖者（亞郎與司祭）才有權接近聖事。這為今日教會聖事中的規定立下神學基礎，只有神職人員可有效施行聖事，如感恩聖祭與聖體聖事。

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7. 問：肋未人的總數是多少？他們的數目為何重要？
   答：凡一月以上登記的肋未男子共22,000人（戶3:39）。這個數位直接與全以色列頭胎男子的數目22,273人形成對比，用以建立贖回制度。也象徵全民族中有一部分人被奉獻為“屬主的”，為全體服務祈禱與贖罪。

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8. 問：以色列長子與肋未人之間有何替代關係？為什麼要贖回多出的273人？
   答：天主以肋未人22,000人替代以色列長子22,273人，象徵屬靈代贖（戶3:45）。但多出的273人須交贖金每人5協刻耳，共計1,365協刻耳（戶3:47–50）。此舉不但滿足法律的公平，也預示真正的代贖者——基督，祂以自己的生命贖回全人類（參閱伯前1:18-19）。

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9. 問：這些規定在天主教信仰中有什麼屬靈意義？
   答：
   司祭職與輔祭職的源流：肋未人與亞郎家族預表了新約教會的聖統制度。
   奉獻生活的召叫：肋未人的生命不屬於自己，只為天主服務，象徵今日聖職人員與修會會士的奉獻精神。
   教會的聖潔與秩序：聖所職務嚴謹而分明，反映出教會不是混亂的團體，而是由基督建立、有聖統制度的奧體（參閱弗4:11-13）。
   基督的救贖：贖回頭胎預示耶穌基督的救恩，祂是“以重價買回我們的人”（格前6:20）。

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10. 問：我們今天可以如何回應這章的啟發？
    答：
    感謝天主在我們中揀選了神職人員與奉獻者，為我們服務與祈禱。
    尊重並支持聖召，尤其為神父、修女、執事祈禱。
    自我省察：我們是否願意像肋未人一樣，將自己的一部分時間、精力或才華奉獻給天主與教會？
    明白我們所有人都因洗禮成了“聖潔的民族”（伯前2:9），都該活出聖潔召叫，雖非每人為司祭，但人人為聖所之民。

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本文作者：劉鐸

主题：肋未人的数目与职务——为上主而生活的奉献民族

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1. 问：本章的主要内容是什么？
   答：本章叙述了三大部分内容：
   亚郎子嗣与祭司职的确立（1–4节）
   肋未人职务与分营安排（5–39节）
   肋未人替代以色列长子的赎回制度（40–51节）
   这三部分共同体现出：祭司职与肋未人服务圣所是天主特别拣选与安排的恩赐，并非出于人的血缘或私意。

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2. 问：亚郎的四个儿子中，为什么只有两个继续担任司祭？
   答：亚郎的长子纳达布与次子阿彼胡因擅自向上主献凡火，违背圣所规矩，在西乃旷野当场被上主击杀（户3:4；参阅肋10:1-2）。这警醒我们：对圣事的处理必须怀着敬畏之心，遵守天主的规矩，不容轻率或自作主张。

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3. 问：肋未人是如何被拣选的？为何替代以色列的长子？
   答：天主在埃及降下第十灾、击杀埃及一切首生者时，命以色列人将所有首生者奉献为圣，归于上主（户3:13）。但此后，天主拣选肋未支派代替全以色列的长子，专事会幕职务（户3:12）。这象征：奉献的生命是全人的归属，不再属于世俗，而是完全属于天主的。

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4. 问：肋未人的主要职责有哪些？
   答：肋未人的职责分三类：
   协助亚郎及其子孙司祭执行圣所服务（户3:6）
   看管会幕内外的一切器具与设施（户3:7-8）
   替以色列子民尽他们在圣所中应尽的职务（户3:8）
   肋未人相当于教会中修会团体、执事、辅祭等非司祭职的圣职者，他们辅助圣职、照料圣所，并过奉献生活。

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5. 问：肋未三大家族是谁？各自负责什么？
   答：
   肋未的三大儿子为：革尔雄、刻哈特、默辣黎，他们的子孙被分为三组，每组负责不同的圣所工作：
   革尔雄人（户3:21–26）：负责会幕的帐幕、顶棚、帷幔、围篱及绳索，安营在西方。
   刻哈特人（户3:27–31）：负责最圣的器物：约柜、灯台、香坛、供桌、帷幔等圣器，安营在南方，由厄肋阿匝尔监督（户3:32）。
   默辣黎人（户3:33–37）：负责会幕的结构与基础部件，如板、柱、卯座等，安营在北方。
   梅瑟与亚郎家族则安营在东方，即面对日出的方向，直接服务于圣所（户3:38）。

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6. 问：为何俗人不得擅近圣所？
   答：天主一再强调：“俗人擅自走近，应处死刑”（户3:10, 38）。这是为了保守圣所的神圣性。只有奉献者（肋未人）与祝圣者（亚郎与司祭）才有权接近圣事。这为今日教会圣事中的规定立下神学基础，只有神职人员可有效施行圣事，如感恩圣祭与圣体圣事。

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7. 问：肋未人的总数是多少？他们的数目为何重要？
   答：凡一月以上登记的肋未男子共22,000人（户3:39）。这个数字直接与全以色列头胎男子的数目22,273人形成对比，用以建立赎回制度。也象征全民族中有一部分人被奉献为“属主的”，为全体服务祈祷与赎罪。

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8. 问：以色列长子与肋未人之间有何替代关系？为什么要赎回多出的273人？
   答：天主以肋未人22,000人替代以色列长子22,273人，象征属灵代赎（户3:45）。但多出的273人须交赎金每人5协刻耳，共计1,365协刻耳（户3:47–50）。此举不但满足法律的公平，也预示真正的代赎者——基督，祂以自己的生命赎回全人类（参阅伯前1:18-19）。

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9. 问：这些规定在天主教信仰中有什么属灵意义？
   答：
   司祭职与辅祭职的源流：肋未人与亚郎家族预表了新约教会的圣统制度。
   奉献生活的召叫：肋未人的生命不属于自己，只为天主服务，象征今日圣职人员与修会会士的奉献精神。
   教会的圣洁与秩序：圣所职务严谨而分明，反映出教会不是混乱的团体，而是由基督建立、有圣统制度的奥体（参阅弗4:11-13）。
   基督的救赎：赎回头胎预示耶稣基督的救恩，祂是“以重价买回我们的人”（格前6:20）。

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10. 问：我们今天可以如何回应这章的启发？
    答：
    感谢天主在我们中拣选了神职人员与奉献者，为我们服务与祈祷。
    尊重并支持圣召，尤其为神父、修女、执事祈祷。
    自我省察：我们是否愿意像肋未人一样，将自己的一部分时间、精力或才华奉献给天主与教会？
    明白我们所有人都因洗礼成了“圣洁的民族”（伯前2:9），都该活出圣洁召叫，虽非每人为司祭，但人人为圣所之民。

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本文作者：刘铎

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上編：西乃山下起程的準備（續）——安營的秩序

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1. 問：本章的主題是什麼？
   答：本章的主題是：天主親自安排以色列子民在曠野中安營的秩序與出發的順序。天主透過梅瑟與亞郎，命令各支派按家族旗幟與宗族標誌圍繞會幕紮營，秩序井然，並依此順序起程（戶2:1-2）。這反映出天主不是混亂的主，而是秩序與聖潔的主（參閱：格前14:33）。

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2. 問：會幕在營區的什麼位置？有何象徵意義？
   答：會幕位於營地的正中央（戶2:2,17），肋未人住在其四周，再週邊是其他十二支派按方向排列。這象徵天主在祂子民中居於中央、作他們的中心。就如新約中，基督在教會中成為我們的核心與方向（參閱若15:5）。

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3. 問：各支派是如何分佈在會幕四周的？
   答：
   東方（前方）：猶大軍團（猶大、依撒加爾、則步隆），總數186,400人，首先出發（戶2:3-9）。
   南方：勒烏本軍團（勒烏本、西默盎、加得），總數151,450人，第二出發（戶2:10-16）。
   中間：肋未人隨會幕在中間前行（戶2:17）。
   西方：厄弗辣因軍團（厄弗辣因、默納協、本雅明），總數108,100人，第三出發（戶2:18-24）。
   北方（後方）：丹軍團（丹、阿協爾、納斐塔里），總數157,600人，最後出發（戶2:25-31）。

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4. 問：為何猶大軍團居於東方並最先出發？
   答：東方在聖經中常象徵光明、希望與天主的臨在。猶大支派作為彌撒亞的祖先（參閱：創49:10；瑪1:1），佔據最尊貴的位置，預示將來救主由猶大而出。猶大軍團的最先出發也象徵信德與領導的榜樣。

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5. 問：肋未人為何在中間？他們代表什麼？
   答：肋未人因被天主特別選立，專職服務會幕與禮儀事務（參閱戶1:47-53），故紮營在會幕四周，並隨會幕一起行動（戶2:17）。他們象徵教會中專務聖職的司鐸職，亦是天主聖潔的守護者，成為以色列子民與天主之間的橋樑。

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6. 問：每個軍團的首領是誰？這有什麼意義？
   答：每個支派都有明確的首領，並在第一章中已經點名（戶1:5-15；2章重複）。這強調了屬靈領導的重要性：以色列的民族生活建立在天主命定的結構與權威上。這為今日教會提供一個模型，即尊重教會聖統制度中的職務與次序（如主教、神父、執事）。

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7. 問：總的軍隊人數是多少？是否與第一章相符？
   答：總人數是603,550人（戶2:32），與第一章完全一致（戶1:46），再次強調天主的安排井然有序，統計嚴謹可靠，也象徵這不是單純的人口普查，而是神聖而有神學意義的集體整隊。

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8. 問：為何再次強調肋未人不被計入軍隊中？
   答：因為肋未人的職責不在於打仗，而是專務聖所的職務（戶2:33）。他們象徵在屬神的民族中，有一群人是被分別出來，為天主而活，並為會眾代禱與服務的。這也預示了教會中神職人員與修會團體的聖召。

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9. 問：以色列子民有沒有聽命行事？
   答：有的。第二章最後一節記述：“以色列子民全照上主吩咐梅瑟的做了，都隨著自己的旗幟紮營，各隨宗族和家系出發進行”（戶2:34）。這顯示出他們在準備前往福地前，具有順服、團結、敬畏天主的精神，為他們未來的征程奠定基礎。

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10. 問：這一章對我們今日信仰生活的啟發是什麼？
    答：
    我們應將天主置於生活中心，像以色列人圍繞會幕安營一樣。
    要學習以色列民族的團體精神與服從秩序，在教會內各盡其職。
    聖職人員的角色應被尊重，因為他們肩負守護教會與聖事的神聖使命。
    我們要隨時預備起程，踏上屬靈的旅程，與天主同行，如保祿宗徒所言：“我們在世上原是旅客”（格後5:6）。

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本文作者：劉鐸

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上编：西乃山下起程的准备（续）——安营的秩序

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1. 问：本章的主题是什么？
   答：本章的主题是：天主亲自安排以色列子民在旷野中安营的秩序与出发的顺序。天主透过梅瑟与亚郎，命令各支派按家族旗帜与宗族标志围绕会幕扎营，秩序井然，并依此顺序起程（户2:1-2）。这反映出天主不是混乱的主，而是秩序与圣洁的主（参阅：格前14:33）。

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2. 问：会幕在营区的什么位置？有何象征意义？
   答：会幕位于营地的正中央（户2:2,17），肋未人住在其四周，再外围是其他十二支派按方向排列。这象征天主在祂子民中居于中央、作他们的中心。就如新约中，基督在教会中成为我们的核心与方向（参阅若15:5）。

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3. 问：各支派是如何分布在会幕四周的？
   答：
   东方（前方）：犹大军团（犹大、依撒加尔、则步隆），总数186,400人，首先出发（户2:3-9）。
   南方：勒乌本军团（勒乌本、西默盎、加得），总数151,450人，第二出发（户2:10-16）。
   中间：肋未人随会幕在中间前行（户2:17）。
   西方：厄弗辣因军团（厄弗辣因、默纳协、本雅明），总数108,100人，第三出发（户2:18-24）。
   北方（后方）：丹军团（丹、阿协尔、纳斐塔里），总数157,600人，最后出发（户2:25-31）。

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4. 问：为何犹大军团居于东方并最先出发？
   答：东方在圣经中常象征光明、希望与天主的临在。犹大支派作为弥撒亚的祖先（参阅：创49:10；玛1:1），占据最尊贵的位置，预示将来救主由犹大而出。犹大军团的最先出发也象征信德与领导的榜样。

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5. 问：肋未人为何在中间？他们代表什么？
   答：肋未人因被天主特别选立，专职服务会幕与礼仪事务（参阅户1:47-53），故扎营在会幕四周，并随会幕一起行动（户2:17）。他们象征教会中专务圣职的司铎职，亦是天主圣洁的守护者，成为以色列子民与天主之间的桥梁。

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6. 问：每个军团的首领是谁？这有什么意义？
   答：每个支派都有明确的首领，并在第一章中已经点名（户1:5-15；2章重复）。这强调了属灵领导的重要性：以色列的民族生活建立在天主命定的结构与权威上。这为今日教会提供一个模型，即尊重教会圣统制度中的职务与次序（如主教、神父、执事）。

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7. 问：总的军队人数是多少？是否与第一章相符？
   答：总人数是603,550人（户2:32），与第一章完全一致（户1:46），再次强调天主的安排井然有序，统计严谨可靠，也象征这不是单纯的人口普查，而是神圣而有神学意义的集体整队。

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8. 问：为何再次强调肋未人不被计入军队中？
   答：因为肋未人的职责不在于打仗，而是专务圣所的职务（户2:33）。他们象征在属神的民族中，有一群人是被分别出来，为天主而活，并为会众代祷与服务的。这也预示了教会中神职人员与修会团体的圣召。

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9. 问：以色列子民有没有听命行事？
   答：有的。第二章最后一节记述：“以色列子民全照上主吩咐梅瑟的做了，都随着自己的旗帜扎营，各随宗族和家系出发进行”（户2:34）。这显示出他们在准备前往福地前，具有顺服、团结、敬畏天主的精神，为他们未来的征程奠定基础。

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10. 问：这一章对我们今日信仰生活的启发是什么？
    答：
    我们应将天主置于生活中心，像以色列人围绕会幕安营一样。
    要学习以色列民族的团体精神与服从秩序，在教会内各尽其职。
    圣职人员的角色应被尊重，因为他们肩负守护教会与圣事的神圣使命。
    我们要随时预备起程，踏上属灵的旅程，与天主同行，如保禄宗徒所言：“我们在世上原是旅客”（格后5:6）。

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本文作者：刘铎