分类： 圣经问答

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主题：声讨基贝亚与以色列内部的兄弟之战

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问1：为什么以色列众支派聚集在米兹帕？他们在做什么？
答：由于本雅明支派的基贝亚发生了骇人听闻的恶行——肋未人的妾被凌辱致死——以色列全国自丹至贝尔舍巴，连同基肋阿得的人，都一同来到米兹帕，“立于上主面前”。他们要查明事实，伸张正义，并商议如何清除这在以色列中不可容忍的罪恶。此举不仅是全国性的集会，更是一场在天主前举行的严肃圣会，强调以色列的审判与决策必须在上主的面前完成，彰显对天主法律的共同承担与守护。

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问2：谁讲述了这件恶事的经过？内容是什么？
答：肋未人——被害女子的丈夫，向会众说明他和妾到基贝亚过夜时，遭到本雅明人围攻，并强奸他的妾致死。他把妾尸切块，送至以色列各支派，引发全国公愤。

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问3：以色列人计划如何处理基贝亚？
答：他们一致决定抽签选兵攻打基贝亚，并从各支派抽人运送军粮，联合起来惩罚作恶之城。

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问4：以色列人先做了什么尝试来避免战争？结果如何？
答：他们派人请求本雅明交出基贝亚的恶人，以便施行正义。但本雅明支派拒绝，反而集结军队与兄弟支派为敌。

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问5：本雅明有多少兵力？以色列其他支派呢？
答：本雅明支派聚集了2万6千人，加上基贝亚的700精兵，共约2万6千700人。这些人中有700位特选战士，左右手皆能投石命中目标。以色列其他支派共40万战士。

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问6：以色列人是否先求问了上主？结果如何？
答：是的，他们三次求问上主。第一次，上主命犹大支派先上，但却战败（死2万2千人）；第二次，仍战败（死问万8千人）；第三次禁食祈祷，并献祭后，上主应允他们将胜利赐给以色列。

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问7：第三次战役以色列人使用了什么战术？
答：他们采用诱敌深入与设伏并行的策略。先像前两次一样出战诱敌，而伏兵则绕城进入基贝亚放火为号。一旦火起，以色列军转身反攻，本雅明军阵脚大乱，被包围夹击。

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问8：这场战斗的结果如何？
答：本雅明人惨败，阵亡2万5千问00人。其余逃亡者也被追杀；最终只剩600人逃入黎孟岩石，躲藏4个月。

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问9：以色列人战后如何对待本雅明支派？
答：他们毁灭了本雅明所有城池，屠杀其中人畜，并放火焚城，几乎将本雅明支派灭绝。

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问10：这章给我们哪些灵修反省与教会训诲？
答：
公义与审判的张力：面对恶行，应当求问天主，不可只凭人意行事（如两次战败的警示）。
兄弟相争的悲剧：以色列人间的内战提醒我们，兄弟间不该以血洗血，而应以真理与慈悲为基准。
合一与悔改的重要性：全体以色列人联合行动，象征教会在面对罪恶时应合一、依靠天主、并在祈祷与禁食中寻求光明的引导。

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本文作者：刘铎

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主題：聲討基貝亞與以色列內部的兄弟之戰

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問1：為什麼以色列眾支派聚集在米茲帕？他們在做什麼？
答：由於本雅明支派的基貝亞發生了駭人聽聞的惡行——肋未人的妾被淩辱致死——以色列全國自丹至貝爾舍巴，連同基肋阿得的人，都一同來到米茲帕，“立於上主面前”。他們要查明事實，伸張正義，並商議如何清除這在以色列中不可容忍的罪惡。此舉不僅是全國性的集會，更是一場在天主前舉行的嚴肅聖會，強調以色列的審判與決策必須在上主的面前完成，彰顯對天主法律的共同承擔與守護。

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問2：誰講述了這件惡事的經過？內容是什麼？
答：肋未人——被害女子的丈夫，向會眾說明他和妾到基貝亞過夜時，遭到本雅明人圍攻，並強姦他的妾致死。他把妾屍切塊，送至以色列各支派，引發全國公憤。

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問3：以色列人計畫如何處理基貝亞？
答：他們一致決定抽籤選兵攻打基貝亞，並從各支派抽人運送軍糧，聯合起來懲罰作惡之城。

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問4：以色列人先做了什麼嘗試來避免戰爭？結果如何？
答：他們派人請求本雅明交出基貝亞的惡人，以便施行正義。但本雅明支派拒絕，反而集結軍隊與兄弟支派為敵。

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問5：本雅明有多少兵力？以色列其他支派呢？
答：本雅明支派聚集了2萬6千人，加上基貝亞的700精兵，共約2萬6千700人。這些人中有700位特選戰士，左右手皆能投石命中目標。以色列其他支派共40萬戰士。

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問6：以色列人是否先求問了上主？結果如何？
答：是的，他們三次求問上主。第一次，上主命猶大支派先上，但卻戰敗（死2萬2千人）；第二次，仍戰敗（死問萬8千人）；第三次禁食祈禱，並獻祭後，上主應允他們將勝利賜給以色列。

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問7：第三次戰役以色列人使用了什麼戰術？
答：他們採用誘敵深入與設伏並行的策略。先像前兩次一樣出戰誘敵，而伏兵則繞城進入基貝亞放火為號。一旦火起，以色列軍轉身反攻，本雅明軍陣腳大亂，被包圍夾擊。

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問8：這場戰鬥的結果如何？
答：本雅明人慘敗，陣亡2萬5千問00人。其餘逃亡者也被追殺；最終只剩600人逃入黎孟岩石，躲藏4個月。

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問9：以色列人戰後如何對待本雅明支派？
答：他們毀滅了本雅明所有城池，屠殺其中人畜，並放火焚城，幾乎將本雅明支派滅絕。

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問10：這章給我們哪些靈修反省與教會訓誨？
答：
公義與審判的張力：面對惡行，應當求問天主，不可只憑人意行事（如兩次戰敗的警示）。
兄弟相爭的悲劇：以色列人間的內戰提醒我們，兄弟間不該以血洗血，而應以真理與慈悲為基準。
合一與悔改的重要性：全體以色列人聯合行動，象徵教會在面對罪惡時應合一、依靠天主、並在祈禱與禁食中尋求光明的引導。

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本文作者：劉鐸

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主題：基貝亞的惡行及肋未人妾的悲劇

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一、歷史背景問答
問1：當時以色列的政治狀況如何？
答：《民長紀》十九章開頭提到“當以色列尚沒有君王時”，表示這是一個無中央領導的時期，每支派各行其是，社會混亂，道德淪喪。
問2：肋未人為什麼會娶妾？
答：雖然《聖經》原意中強調婚姻是一男一女的結合，但在當時的文化背景下，娶妾在社會上較為常見，特別是為了傳宗接代或出於經濟緣由。

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二、人物與動機問答
問3：肋未人的妾為什麼離開他？
答：經文說“那妾對他發怒”，原文含義可能是“不忠”或“爭執”，具體原因不詳，但她回到父家住了四個月，顯出她對婚姻關係的不滿。
問4：肋未人為何去接妾回家？
答：他顯然仍關心她，“去慰問她，勸她回來”，顯示出修復關係的願望，也展現他身為丈夫的一些責任感。

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三、故事發展問答
問5：為何肋未人不斷被岳父挽留？
答：這體現出東方熱情好客的文化，同時也可能隱含岳父不願意女兒回去的矛盾情緒。
問6：他們為何不在耶步斯（耶路撒冷）投宿？
答：肋未人認為耶步斯人不是以色列人（屬外邦），擔心安全和接待問題，選擇本雅明支派的城基貝亞。
問7：為何在基貝亞無人接待他們？
答：這顯示出當時以色列社會的墮落與冷漠，與天主命令以色列人“愛護旅客”的律法精神相違背（參閱：肋未紀19:34）。

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四、罪行與反應問答
問8：基貝亞人犯了什麼罪？
答：他們圍住房屋，要“認識”肋未人，即性侵犯他，這種行為類似索多瑪的罪（創世紀19章），是嚴重的同性性暴力企圖，是極重的罪惡。
問9：老人為何提出把女兒和妾交出？
答：在古代東方文化中，保護賓客是極大的責任，老人寧願犧牲女兒也要保客人安全；這雖有文化因素，但仍顯出道德混亂。
問10：肋未人為何把妾交出去？
答：這反映他軟弱和自私，不顧妾的尊嚴與生命安危，只求自身保全，展現當時社會對女性的物化和輕視。

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五、屬靈反思
問11：妾被怎樣對待？她的結局是什麼？
答：她整夜被輪奸，清晨跌倒在門口，死於門前，手扶門限。她的死亡象徵著社會與宗教制度的徹底崩壞。
問12：肋未人將妾肢解的行為是否合理？
答：他把妾的屍體切成十二塊，分送各支派，是極端的舉動，目的在於喚起全以色列的震驚與憤怒。這雖具“號召性”，但手段也引發道德和神學上的質疑。
問13：以色列民的反應如何？
答：眾民說：“從未發生過這樣的事。”他們被這惡行震撼，準備採取行動（這將發展至第20章），這也是天主藉此讓百姓意識到全國的敗壞。

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六、教義與教訓
問14：這章對今日信徒有何教訓？
答：
社會若失去天主律法的領導，必陷入道德混亂；
每個人若只按“自己眼中看為正的事”而行（參：民長紀17:6），將導致暴力和罪惡；
女性尊嚴需受到保護，信仰團體應反對一切形式的性暴力；
我們需如先知一般，勇敢面對不義，喚醒冷漠社會的良知。

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本文作者：劉鐸

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主题：基贝亚的恶行及肋未人妾的悲剧

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一、历史背景问答
问1：当时以色列的政治状况如何？
答：《民长纪》十九章开头提到“当以色列尚没有君王时”，表示这是一个无中央领导的时期，每支派各行其是，社会混乱，道德沦丧。
问2：肋未人为什么会娶妾？
答：虽然《圣经》原意中强调婚姻是一男一女的结合，但在当时的文化背景下，娶妾在社会上较为常见，特别是为了传宗接代或出于经济缘由。

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二、人物与动机问答
问3：肋未人的妾为什么离开他？
答：经文说“那妾对他发怒”，原文含义可能是“不忠”或“争执”，具体原因不详，但她回到父家住了四个月，显出她对婚姻关系的不满。
问4：肋未人为何去接妾回家？
答：他显然仍关心她，“去慰问她，劝她回来”，显示出修复关系的愿望，也展现他身为丈夫的一些责任感。

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三、故事发展问答
问5：为何肋未人不断被岳父挽留？
答：这体现出东方热情好客的文化，同时也可能隐含岳父不愿意女儿回去的矛盾情绪。
问6：他们为何不在耶步斯（耶路撒冷）投宿？
答：肋未人认为耶步斯人不是以色列人（属外邦），担心安全和接待问题，选择本雅明支派的城基贝亚。
问7：为何在基贝亚无人接待他们？
答：这显示出当时以色列社会的堕落与冷漠，与天主命令以色列人“爱护旅客”的律法精神相违背（参阅：肋未纪19:34）。

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四、罪行与反应问答
问8：基贝亚人犯了什么罪？
答：他们围住房屋，要“认识”肋未人，即性侵犯他，这种行为类似索多玛的罪（创世纪19章），是严重的同性性暴力企图，是极重的罪恶。
问9：老人为何提出把女儿和妾交出？
答：在古代东方文化中，保护宾客是极大的责任，老人宁愿牺牲女儿也要保客人安全；这虽有文化因素，但仍显出道德混乱。
问10：肋未人为何把妾交出去？
答：这反映他软弱和自私，不顾妾的尊严与生命安危，只求自身保全，展现当时社会对女性的物化和轻视。

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五、属灵反思
问11：妾被怎样对待？她的结局是什么？
答：她整夜被轮奸，清晨跌倒在门口，死于门前，手扶门限。她的死亡象征着社会与宗教制度的彻底崩坏。
问12：肋未人将妾肢解的行为是否合理？
答：他把妾的尸体切成十二块，分送各支派，是极端的举动，目的在于唤起全以色列的震惊与愤怒。这虽具“号召性”，但手段也引发道德和神学上的质疑。
问13：以色列民的反应如何？
答：众民说：“从未发生过这样的事。”他们被这恶行震撼，准备采取行动（这将发展至第20章），这也是天主藉此让百姓意识到全国的败坏。

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六、教义与教训
问14：这章对今日信徒有何教训？
答：
社会若失去天主律法的领导，必陷入道德混乱；
每个人若只按“自己眼中看为正的事”而行（参：民长纪17:6），将导致暴力和罪恶；
女性尊严需受到保护，信仰团体应反对一切形式的性暴力；
我们需如先知一般，勇敢面对不义，唤醒冷漠社会的良知。

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1.問：為什麼丹支派要尋找新的居住地？
答：因為在那時，以色列尚無君王，丹支派尚未在分地中得到穩定的居住地，他們仍在尋找合適的領土。
2.問：丹人最初是從哪裡派人出發去偵察土地的？
答：丹人從祚辣和厄市陶耳出發，派出五個勇士去窺探偵察新的居住地。
3.問：丹人偵察土地時住在哪裡？他們遇見了誰？
答：他們來到厄弗辣因山地的米加家，並在那裡住宿；他們認出了米加家中那位年輕肋未人的聲音。
4.問：肋未人如何回應丹人的詢問？
答：肋未人說明他是受雇于米加的司祭，擔任祭司的職務。
5.問：丹人請肋未人求問天主什麼事？他是如何回答的？
答：丹人請他求問他們的行程是否順利；司祭回答說：“你們平安去吧！上主必使你們所走的路順遂。”
6.問：丹人偵察到的拉依士城是怎樣的情形？
答：城中人民安居樂業、無憂無慮，地大物博，但又孤立無援，不與其他國家往來，是一個容易攻佔的目標。
7.問：丹人回報後，全支派有多少人出征？他們的目的地是哪？
答：六百名武裝戰士出征，目的地是拉依士。
8.問：在去拉依士的途中，丹人做了什麼事？
答：他們在途中又經過米加的家，將他的神像、“厄弗得”和“忒辣芬”都拿走，還勸說那位肋未人隨他們而去，成為整個丹支派的司祭。
9.問：米加如何反應？
答：米加和鄰居追趕他們，質問他們為何帶走神像與司祭，但因丹人強大，他無法抵抗，只好回家。
10.問：丹人攻打拉依士的結果如何？
答：他們攻佔拉依士，用刀屠殺城中居民，放火焚城；因其地理孤立，無人援救。
11.問：丹人攻佔拉依士後，為那城取了什麼新名字？
答：他們按照祖宗的名字，將那城命名為“丹”。
12.問：丹人之後在宗教上作了什麼安排？
答：他們立米加所做的神像，又讓梅瑟的後裔、革爾雄的子孫約納堂和其後代擔任他們的司祭，直到那地被擄掠為止。
13.問：米加的神像與真正天主的敬禮之間有什麼區別？
答：米加的神像乃人手所造，違反了天主禁止偶像崇拜的誡命。儘管名義上奉獻給“上主”，卻是偏離真正信仰的私祭崇拜。天主真正的會幕在史羅，那裡才是合法敬拜的中心。

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靈修反思：
“在以色列沒有君王”：重複強調時代混亂、無統一領導，也預示未來君王制度的出現。對我們而言，這是對信仰中心缺失的警示——若沒有以天主為王，個人易任意妄為。
偶像崇拜的危機：即便披著宗教外衣（如稱是“奉獻給上主”），但只要違背了天主的誡命，便是陷入迷誤。
司祭職務的誤用：司祭制度被個人私用、交易，反映出信仰制度的腐敗。這對我們今日也是一種警惕。
成功不等於祝福：丹人雖然軍事上成功，但他們所立的宗教基礎卻是錯誤的。他們將神像與私人司祭帶入民族生活中，為後來的宗教墮落埋下伏筆。

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本文作者：劉鐸

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《民长纪》第十八章 问答
1.问：为什么丹支派要寻找新的居住地？
答：因为在那时，以色列尚无君王，丹支派尚未在分地中得到稳定的居住地，他们仍在寻找合适的领土。
2.问：丹人最初是从哪里派人出发去侦察土地的？
答：丹人从祚辣和厄市陶耳出发，派出五个勇士去窥探侦察新的居住地。
3.问：丹人侦察土地时住在哪里？他们遇见了谁？
答：他们来到厄弗辣因山地的米加家，并在那里住宿；他们认出了米加家中那位年轻肋未人的声音。
4.问：肋未人如何回应丹人的询问？
答：肋未人说明他是受雇于米加的司祭，担任祭司的职务。
5.问：丹人请肋未人求问天主什么事？他是如何回答的？
答：丹人请他求问他们的行程是否顺利；司祭回答说：“你们平安去吧！上主必使你们所走的路顺遂。”
6.问：丹人侦察到的拉依士城是怎样的情形？
答：城中人民安居乐业、无忧无虑，地大物博，但又孤立无援，不与其他国家往来，是一个容易攻占的目标。
7.问：丹人回报后，全支派有多少人出征？他们的目的地是哪？
答：六百名武装战士出征，目的地是拉依士。
8.问：在去拉依士的途中，丹人做了什么事？
答：他们在途中又经过米加的家，将他的神像、“厄弗得”和“忒辣芬”都拿走，还劝说那位肋未人随他们而去，成为整个丹支派的司祭。
9.问：米加如何反应？
答：米加和邻居追赶他们，质问他们为何带走神像与司祭，但因丹人强大，他无法抵抗，只好回家。
10.问：丹人攻打拉依士的结果如何？
答：他们攻占拉依士，用刀屠杀城中居民，放火焚城；因其地理孤立，无人援救。
11.问：丹人攻占拉依士后，为那城取了什么新名字？
答：他们按照祖宗的名字，将那城命名为“丹”。
12.问：丹人之后在宗教上作了什么安排？
答：他们立米加所做的神像，又让梅瑟的后裔、革尔雄的子孙约纳堂和其后代担任他们的司祭，直到那地被掳掠为止。
13.问：米加的神像与真正天主的敬礼之间有什么区别？
答：米加的神像乃人手所造，违反了天主禁止偶像崇拜的诫命。尽管名义上奉献给“上主”，却是偏离真正信仰的私祭崇拜。天主真正的会幕在史罗，那里才是合法敬拜的中心。

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灵修反思：
“在以色列没有君王”：重复强调时代混乱、无统一领导，也预示未来君王制度的出现。对我们而言，这是对信仰中心缺失的警示——若没有以天主为王，个人易任意妄为。
偶像崇拜的危机：即便披着宗教外衣（如称是“奉献给上主”），但只要违背了天主的诫命，便是陷入迷误。
司祭职务的误用：司祭制度被个人私用、交易，反映出信仰制度的腐败。这对我们今日也是一种警惕。
成功不等于祝福：丹人虽然军事上成功，但他们所立的宗教基础却是错误的。他们将神像与私人司祭带入民族生活中，为后来的宗教堕落埋下伏笔。

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本文作者：刘铎

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《民長紀》第十七章 問答
一、關於米加與神像
問1：米加是誰？他住在哪裡？
答：米加是一個住在厄弗辣因山地的以色列人。
問2：米加起初為何提到一千一百銀錢？
答：這筆銀錢原本是他母親的，有人偷了去，她曾因此發誓要將其奉獻給上主，為兒子做一尊神像。米加承認是自己拿了，並將銀錢還給母親。
問3：米加母親如何處理這筆銀錢？
答：她拿出其中兩百銀子交給銀匠，製造了一尊神像，安放在米加的家中。
問4：米加為神像做了什麼安排？
答：他為神像蓋了一座神廟，並做了“厄弗得”（祭司穿的禮服）和“忒辣芬”（家神偶像），還立了自己的兒子作司祭。
問5：這有什麼問題嗎？
答：有，因為根據《梅瑟法律》，只有肋未人可以擔任司祭，且崇拜應集中於上主指定的地方。米加設立家廟和自立司祭，是對敬禮的私自篡改。
問6：“當時在以色列沒有君王，各人任意行事”這句話代表什麼意思？
答：這句評論指出，當時缺乏統一領導和敬禮制度的規範，人民在宗教和道德上混亂無序，是對信仰偏離正道的警告。

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二、關於肋未少年與米加
問7：後來的肋未少年是誰？從哪裡來？
答：他是一位肋未人，從猶大的白冷來，是以色列合法司祭族的成員，正在尋找寄居的地方。
問8：米加與這位肋未人有何互動？
答：米加邀請他住在自己家中，聘請他做“師傅和司祭”，並承諾給他薪資和生活供養。
問9：肋未人接受了邀請嗎？
答：是的，他願意住下，並被米加立為家中的司祭，米加視他如親生兒子。
問10：米加為何高興？
答：米加認為，有位合法的肋未人作他家的司祭，便是上主對他施恩的記號。

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靈修反省與教會視角
問11：這一章對我們今天的信仰生活有何提醒？
答：本章反映出以色列人在缺乏領導與教導時，信仰容易混亂與世俗化。米加雖有虔誠的動機，卻誤入自創宗教與偶像崇拜。對我們而言，是呼籲我們回歸天主的啟示與教會的聖統制度，不可按己意而敬拜。
問12：肋未人接受米加的聘請是否合宜？
答：雖然他是肋未人，但他並未被合法派遣，而是為生活安定接受不妥的任務。這是對司祭聖召的一種扭曲，提醒我們為主服務應以真理與正義為本。

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本文作者：劉鐸

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一、关于米加与神像
问1：米加是谁？他住在哪里？
答：米加是一个住在厄弗辣因山地的以色列人。
问2：米加起初为何提到一千一百银钱？
答：这笔银钱原本是他母亲的，有人偷了去，她曾因此发誓要将其奉献给上主，为儿子做一尊神像。米加承认是自己拿了，并将银钱还给母亲。
问3：米加母亲如何处理这笔银钱？
答：她拿出其中两百银子交给银匠，制造了一尊神像，安放在米加的家中。
问4：米加为神像做了什么安排？
答：他为神像盖了一座神庙，并做了“厄弗得”（祭司穿的礼服）和“忒辣芬”（家神偶像），还立了自己的儿子作司祭。
问5：这有什么问题吗？
答：有，因为根据《梅瑟法律》，只有肋未人可以担任司祭，且崇拜应集中于上主指定的地方。米加设立家庙和自立司祭，是对敬礼的私自篡改。
问6：“当时在以色列没有君王，各人任意行事”这句话代表什么意思？
答：这句评论指出，当时缺乏统一领导和敬礼制度的规范，人民在宗教和道德上混乱无序，是对信仰偏离正道的警告。

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二、关于肋未少年与米加
问7：后来的肋未少年是谁？从哪里来？
答：他是一位肋未人，从犹大的白冷来，是以色列合法司祭族的成员，正在寻找寄居的地方。
问8：米加与这位肋未人有何互动？
答：米加邀请他住在自己家中，聘请他做“师傅和司祭”，并承诺给他薪资和生活供养。
问9：肋未人接受了邀请吗？
答：是的，他愿意住下，并被米加立为家中的司祭，米加视他如亲生儿子。
问10：米加为何高兴？
答：米加认为，有位合法的肋未人作他家的司祭，便是上主对他施恩的记号。

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灵修反省与教会视角
问11：这一章对我们今天的信仰生活有何提醒？
答：本章反映出以色列人在缺乏领导与教导时，信仰容易混乱与世俗化。米加虽有虔诚的动机，却误入自创宗教与偶像崇拜。对我们而言，是呼吁我们回归天主的启示与教会的圣统制度，不可按己意而敬拜。
问12：肋未人接受米加的聘请是否合宜？
答：虽然他是肋未人，但他并未被合法派遣，而是为生活安定接受不妥的任务。这是对司祭圣召的一种扭曲，提醒我们为主服务应以真理与正义为本。

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本文作者：刘铎

一、三松在迦薩
問1：三松在迦薩遇到了什麼事？
答：三松去迦薩找了一位妓女，同夜當城裡的人想殺他時，他半夜醒來，背起城門連門框和門閂一起扛到赫貝龍對面的山頂。
二、三松與德里拉
問2：三松後來愛上了誰？
答：他愛上了芍勒克平原的女子德里拉。
問3：培肋舍特人為什麼找德里拉合作？
答：因為他們想知道三松力量的來源，以便制服他，於是賄賂德里拉，每位酋長許諾給她一千一百銀子。
問4：德里拉用了幾次試探三松的力量？
答：她用了四次試探。前三次三松說的是假話，直到第四次才透露真相。
問5：三松力量的真正來源是什麼？
答：他的力量來自他與天主的特殊關係，因為他從母胎就被獻為“納齊爾人”（Nazirite），不能剃頭發，這是對天主的奉獻記號。
問6：三松被剃頭後發生了什麼？
答：天主離棄了他，他失去了力量，被培肋舍特人抓住，挖去雙眼，囚禁在迦薩並用作磨工。
問7：德里拉的行為對我們有什麼屬靈啟示？
答：她象徵誘惑的力量，提醒我們要警惕世界的誘惑，避免為了私利而出賣他人，特別是出賣天主的僕人。
三、三松的最後復仇與殉道
問8：三松是如何復仇的？
答：在培肋舍特人為達貢舉行祭典時，將他帶來表演羞辱他。他向上主呼求力量，推倒支撐大殿的柱子，殿倒壓死酋長與眾人，包括他自己。
問9：三松的臨終祈禱說明了什麼？
答：他在失明與軟弱中回轉向天主，懇求天主賜他最後一次力量，為自己被羞辱復仇。這顯示他悔改並將最後的希望投靠天主。
問10：三松死後埋在哪裡？
答：他的家人將他帶回，葬在祚辣與厄市陶耳之間，父親瑪諾亞的墓地旁。
問11：三松一生共作了多少年以色列的民長？
答：他作了二十年以色列的民長。

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✝靈修反省
三松是天主所揀選的，卻也因情欲和驕傲而失落。我們當警惕軟弱，常守聖召。
即使在失敗中，三松仍有悔改與祈禱的機會，天主願意回應破碎而誠實的心。
三松以死成就使命，是以色列史中少見的“殉道式英雄”，預示耶穌以死戰勝罪與敵人。

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本文作者：劉鐸

一、三松在迦萨
问1：三松在迦萨遇到了什么事？
答：三松去迦萨找了一位妓女，同夜当城里的人想杀他时，他半夜醒来，背起城门连门框和门闩一起扛到赫贝龙对面的山顶。
二、三松与德里拉
问2：三松后来爱上了谁？
答：他爱上了芍勒克平原的女子德里拉。
问3：培肋舍特人为什么找德里拉合作？
答：因为他们想知道三松力量的来源，以便制服他，于是贿赂德里拉，每位酋长许诺给她一千一百银子。
问4：德里拉用了几次试探三松的力量？
答：她用了四次试探。前三次三松说的是假话，直到第四次才透露真相。
问5：三松力量的真正来源是什么？
答：他的力量来自他与天主的特殊关系，因为他从母胎就被献为“纳齐尔人”（Nazirite），不能剃头发，这是对天主的奉献记号。
问6：三松被剃头后发生了什么？
答：天主离弃了他，他失去了力量，被培肋舍特人抓住，挖去双眼，囚禁在迦萨并用作磨工。
问7：德里拉的行为对我们有什么属灵启示？
答：她象征诱惑的力量，提醒我们要警惕世界的诱惑，避免为了私利而出卖他人，特别是出卖天主的仆人。
三、三松的最后复仇与殉道
问8：三松是如何复仇的？
答：在培肋舍特人为达贡举行祭典时，将他带来表演羞辱他。他向上主呼求力量，推倒支撑大殿的柱子，殿倒压死酋长与众人，包括他自己。
问9：三松的临终祈祷说明了什么？
答：他在失明与软弱中回转向天主，恳求天主赐他最后一次力量，为自己被羞辱复仇。这显示他悔改并将最后的希望投靠天主。
问10：三松死后埋在哪里？
答：他的家人将他带回，葬在祚辣与厄市陶耳之间，父亲玛诺亚的墓地旁。
问11：三松一生共作了多少年以色列的民长？
答：他作了二十年以色列的民长。

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✝灵修反省
三松是天主所拣选的，却也因情欲和骄傲而失落。我们当警惕软弱，常守圣召。
即使在失败中，三松仍有悔改与祈祷的机会，天主愿意回应破碎而诚实的心。
三松以死成就使命，是以色列史中少见的“殉道式英雄”，预示耶稣以死战胜罪与敌人。

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本文作者：刘铎