分类： 圣经问答

1. 納敖米為什麼鼓勵盧德去見波阿次？
   答：納敖米出於對盧德的關愛，希望為她謀求一個“安身之處”，即一個丈夫和新的家庭，使她能得到保障和幸福（見第1節）。在當時的以色列文化中，寡婦的再婚關係到未來的生活安穩，而至親（go’el）有責任為親屬盡義務，包括娶寡婦，保存家族名號。

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2. 納敖米給盧德什麼具體指示？
   答：她吩咐盧德洗浴、抹油、換上外衣，等波阿次吃喝完、安睡後，再偷偷揭開他的腳蓋，躺在他的腳邊（第3–4節）。這些舉動象徵著謙卑地請求他履行至親義務，而非挑逗或不貞。

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3. 盧德如何回應這些安排？
   答：盧德順從地說：“你所囑咐我的，我必依照遵行”（第5節）。她以信德與忠誠回應婆婆的安排，展現出她一貫的孝愛與服從。

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4. 盧德在夜間對波阿次提出了什麼請求？
   答：她說：“我是你的婢女盧德，請你伸開你的衣襟，覆在你婢女身上吧！”（第9節）。這是一種象徵性的語言，表示請求波阿次行使“至親”的義務（即近親贖回，參閱肋未紀25:25和申命紀25:5-10）。

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5. 波阿次是怎樣回應盧德的請求？
   答：他稱讚盧德更大的仁愛（第10節），並答應若更近的至親不願盡義務，他必定娶她為妻。他讚賞盧德沒有追求少年富貴人，顯示她的德行和忠誠。他稱她為“賢德的婦女”，表示盧德在民中享有美名（第11節）。

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6. 為什麼波阿次提到還有“一個比他更近的至親”？
   答：根據梅瑟法律，至親義務優先由最近的親屬履行（見申命紀25:5-10）。波阿次秉公守法，必須先給更近的親屬機會。如果那人拒絕，他才會承擔這責任（第12–13節）。

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7. 盧德在禾場上過夜是否不當？
   答：她是以純潔無瑕的方式行動，完全出於請求合法義務，而非私情。波阿次也特別要求不使人知道她曾來過，以保護她的聲譽（第14節）。

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8. 波阿次送給盧德什麼禮物？
   答：他給了她六鬥大麥，讓她帶回家。象徵他對她的關心，也表明他認真看待這件事（第15–17節）。

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9. 納敖米如何看待這一切？
   答：她滿懷希望地說：“你等著吧……這人除非今日把這事辦成，必不安心。”（第18節）她對波阿次的正直和行動力有信心，也相信上主的眷顧會帶來美好的結局。

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靈修反省：
信德與服從：盧德毫無怨言地順從婆婆，象徵我們在信仰中的信賴與服從教會訓導。
至親（Go’el）預像：波阿次是預示基督的“至親”——祂主動為我們贖回、保護、給予生命。
天主的安排與眷顧：即使在困苦中，只要懷著忠誠與信德，天主必預備更美的道路。

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本文作者：劉鐸

1. 纳敖米为什么鼓励卢德去见波阿次？
   答：纳敖米出于对卢德的关爱，希望为她谋求一个“安身之处”，即一个丈夫和新的家庭，使她能得到保障和幸福（见第1节）。在当时的以色列文化中，寡妇的再婚关系到未来的生活安稳，而至亲（go’el）有责任为亲属尽义务，包括娶寡妇，保存家族名号。

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2. 纳敖米给卢德什么具体指示？
   答：她吩咐卢德洗浴、抹油、换上外衣，等波阿次吃喝完、安睡后，再偷偷揭开他的脚盖，躺在他的脚边（第3–4节）。这些举动象征着谦卑地请求他履行至亲义务，而非挑逗或不贞。

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3. 卢德如何回应这些安排？
   答：卢德顺从地说：“你所嘱咐我的，我必依照遵行”（第5节）。她以信德与忠诚回应婆婆的安排，展现出她一贯的孝爱与服从。

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4. 卢德在夜间对波阿次提出了什么请求？
   答：她说：“我是你的婢女卢德，请你伸开你的衣襟，覆在你婢女身上吧！”（第9节）。这是一种象征性的语言，表示请求波阿次行使“至亲”的义务（即近亲赎回，参阅肋未纪25:25和申命纪25:5-10）。

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5. 波阿次是怎样回应卢德的请求？
   答：他称赞卢德更大的仁爱（第10节），并答应若更近的至亲不愿尽义务，他必定娶她为妻。他赞赏卢德没有追求少年富贵人，显示她的德行和忠诚。他称她为“贤德的妇女”，表示卢德在民中享有美名（第11节）。

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6. 为什么波阿次提到还有“一个比他更近的至亲”？
   答：根据梅瑟法律，至亲义务优先由最近的亲属履行（见申命纪25:5-10）。波阿次秉公守法，必须先给更近的亲属机会。如果那人拒绝，他才会承担这责任（第12–13节）。

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7. 卢德在禾场上过夜是否不当？
   答：她是以纯洁无瑕的方式行动，完全出于请求合法义务，而非私情。波阿次也特别要求不使人知道她曾来过，以保护她的声誉（第14节）。

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8. 波阿次送给卢德什么礼物？
   答：他给了她六斗大麦，让她带回家。象征他对她的关心，也表明他认真看待这件事（第15–17节）。

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9. 纳敖米如何看待这一切？
   答：她满怀希望地说：“你等着吧……这人除非今日把这事办成，必不安心。”（第18节）她对波阿次的正直和行动力有信心，也相信上主的眷顾会带来美好的结局。

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灵修反省：
信德与服从：卢德毫无怨言地顺从婆婆，象征我们在信仰中的信赖与服从教会训导。
至亲（Go’el）预像：波阿次是预示基督的“至亲”——祂主动为我们赎回、保护、给予生命。
天主的安排与眷顾：即使在困苦中，只要怀着忠诚与信德，天主必预备更美的道路。

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本文作者：刘铎

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《盧德傳》第二章 問答
一、背景與人物

1. 問：波阿次是誰？他與納敖米家有什麼關係？
   答：波阿次是納敖米亡夫厄裡默肋客家族中的一位親屬，是一位有錢有勢的人。他是以色列法律中所謂的“至親義務人”（go’el），有責任照顧死者家族的遺孀及產業。
2. 問：盧德為什麼要到田地裡拾麥穗？
   答：因為她和婆婆納敖米生活貧困，為了謀生，盧德去田裡拾取收割後剩下的麥穗。以色列律法（見肋未紀19:9-10）允許窮人和外方人拾取余麥。

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二、波阿次的仁慈

3. 問：波阿次如何對待盧德？
   答：他對盧德極為仁慈，命令僕人不要難為她，並允許她在他的田中拾穗，還賜給她水喝、食物吃，讓她在使女中得安全與尊重。
4. 問：波阿次為什麼特別恩待盧德？
   答：因為他聽說盧德對婆婆納敖米極為忠誠，離開本國本族來歸依以色列民族，這種犧牲與慈愛感動了他。他稱她是投奔上主翼下的人，並祈求上主厚報她。
5. 問：波阿次的話中體現出怎樣的信仰態度？
   答：波阿次尊崇上主、認同上主是慈愛的保護者，並把人的善行交托給上主的報答。他將盧德看作信仰的同盟者，而不是外邦的陌生人。

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三、納敖米的反應

6. 問：盧德將拾來的大麥和剩下的食物帶回家後，納敖米有何反應？
   答：納敖米驚訝於她的收穫，並稱讚那眷顧盧德的人。得知是波阿次後，她稱頌上主的仁慈，並指出波阿次是“至親義務人”。
7. 問：“至親義務人”在以色列法律中有什麼責任？
   答：他有責任為死者續後、贖回土地、保護寡婦等，是一種在法律和宗教義務下的親屬支持（見肋未紀25章，申命紀25:5-10）。

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四、信仰與倫理

8. 問：盧德在田間的行為顯示出怎樣的德性？
   答：她勤勞、不求安逸，從早到晚拾麥穗不休息。她謙卑、感恩、知禮，也尊重長輩和雇主，展現出她的德行和信仰的忠誠。
9. 問：本章中有哪些體現天主眷顧的記號？
   答：盧德“恰巧”進入波阿次的田地，顯示天主默默的安排；波阿次對她施恩，預示天主透過人施行慈愛；納敖米也重新感受到上主的仁慈與希望。
10. 問：納敖米為何勸盧德繼續跟著波阿次的使女拾麥？
    答：她為盧德的安全著想，不願讓她到陌生人的田裡受羞辱或欺負。同時也意識到波阿次可能是天主安排的救援之人。

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五、總結與省思

11. 問：《盧德傳》第二章對我們的信仰生活有什麼啟發？
    答：
    天主透過人和環境悄然引導，使我們得益處。
    盧德的忠誠與勤勞是一種默觀式的信仰見證。
    波阿次的仁慈提醒我們要善待弱小與外來者。
    納敖米的希望重燃，也讓我們看到天主不忘記我們。

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本文作者：劉鐸

一、背景与人物

1. 问：波阿次是谁？他与纳敖米家有什么关系？
   答：波阿次是纳敖米亡夫厄里默肋客家族中的一位亲属，是一位有钱有势的人。他是以色列法律中所谓的“至亲义务人”（go’el），有责任照顾死者家族的遗孀及产业。
2. 问：卢德为什么要到田地里拾麦穗？
   答：因为她和婆婆纳敖米生活贫困，为了谋生，卢德去田里拾取收割后剩下的麦穗。以色列律法（见肋未纪19:9-10）允许穷人和外方人拾取余麦。

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二、波阿次的仁慈

3. 问：波阿次如何对待卢德？
   答：他对卢德极为仁慈，命令仆人不要难为她，并允许她在他的田中拾穗，还赐给她水喝、食物吃，让她在使女中得安全与尊重。
4. 问：波阿次为什么特别恩待卢德？
   答：因为他听说卢德对婆婆纳敖米极为忠诚，离开本国本族来归依以色列民族，这种牺牲与慈爱感动了他。他称她是投奔上主翼下的人，并祈求上主厚报她。
5. 问：波阿次的话中体现出怎样的信仰态度？
   答：波阿次尊崇上主、认同上主是慈爱的保护者，并把人的善行交托给上主的报答。他将卢德看作信仰的同盟者，而不是外邦的陌生人。

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三、纳敖米的反应

6. 问：卢德将拾来的大麦和剩下的食物带回家后，纳敖米有何反应？
   答：纳敖米惊讶于她的收获，并称赞那眷顾卢德的人。得知是波阿次后，她称颂上主的仁慈，并指出波阿次是“至亲义务人”。
7. 问：“至亲义务人”在以色列法律中有什么责任？
   答：他有责任为死者续后、赎回土地、保护寡妇等，是一种在法律和宗教义务下的亲属支持（见肋未纪25章，申命纪25:5-10）。

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四、信仰与伦理

8. 问：卢德在田间的行为显示出怎样的德性？
   答：她勤劳、不求安逸，从早到晚拾麦穗不休息。她谦卑、感恩、知礼，也尊重长辈和雇主，展现出她的德行和信仰的忠诚。
9. 问：本章中有哪些体现天主眷顾的记号？
   答：卢德“恰巧”进入波阿次的田地，显示天主默默的安排；波阿次对她施恩，预示天主透过人施行慈爱；纳敖米也重新感受到上主的仁慈与希望。
10. 问：纳敖米为何劝卢德继续跟着波阿次的使女拾麦？
    答：她为卢德的安全着想，不愿让她到陌生人的田里受羞辱或欺负。同时也意识到波阿次可能是天主安排的救援之人。

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五、总结与省思

11. 问：《卢德传》第二章对我们的信仰生活有什么启发？
    答：
    天主透过人和环境悄然引导，使我们得益处。
    卢德的忠诚与勤劳是一种默观式的信仰见证。
    波阿次的仁慈提醒我们要善待弱小与外来者。
    纳敖米的希望重燃，也让我们看到天主不忘记我们。

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本文作者：刘铎

問1. 本章發生在什麼時代？起初發生了什麼事？
答：本章發生在「民長執政時期」，這是以色列尚未設立君王、由士師（民長）治理的動盪時代。那時猶大地白冷發生了饑荒，一位名叫厄裡默肋客的人便帶著妻子納敖米和兩個兒子，遷往摩阿布鄉間逃荒寄居。

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問2. 納敖米一家的背景是怎樣的？
答：他們是來自猶大的白冷，屬厄弗辣大的人。厄裡默肋客與妻子納敖米育有兩個兒子：瑪赫隆和基肋雍。一家人遷至異邦摩阿布後定居下來。

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問3. 納敖米在摩阿布經歷了什麼悲劇？
答：納敖米先是失去了丈夫厄裡默肋客，接著她的兩個兒子也相繼去世。兩位兒子曾分別娶了摩阿布女子為妻，一個叫敖爾帕，一個叫盧德。這樣，納敖米成了孤苦無依的寡婦，只剩兩個兒媳。

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問4. 納敖米為什麼決定回到猶大？
答：她聽說天主垂顧自己的百姓，賜下食糧，猶大地的饑荒已結束，於是決定離開摩阿布回鄉。

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問5. 她勸兩個兒媳做了什麼決定？她的理由是什麼？
答：納敖米勸兩個兒媳返回娘家再嫁，祝願她們蒙受上主恩惠。她認為自己年老無子，不可能再給她們帶來希望與保障。她甚至自認命運苦澀，說：“上主已伸手與我作對。”

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問6. 敖爾帕與盧德分別作了什麼決定？
答：敖爾帕親吻了婆婆，含淚告別，回到自己的民族和神明那裡。盧德卻執意不離不棄，深情表白：“你的民族就是我的民族，你的天主就是我的天主……除非死把你我分開。”

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問7. 盧德的誓言有什麼意義？
答：盧德的誓言不僅是對婆婆的忠誠，也是一種皈依的聲明。她決意歸屬於以色列子民和天主雅威。這句話是舊約中最動人的忠信表達之一，後來常用於婚姻聖約中。

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問8. 她們回到白冷時，眾人有何反應？
答：城中的人對納敖米的歸來感到驚訝，婦女們說：“這不是納敖米嗎？”而納敖米要求人們不要再叫她“納敖米”（意為“甘美”），而要叫她“瑪辣”（意為“苦澀”），因為她感受到天主使她由滿盈歸於空虛。

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問9. 盧德和納敖米抵達白冷是什麼時節？
答：她們抵達白冷正是大麥收割開始的時候，這是春季，也象徵著希望與新生的開始，為後續故事的發展埋下伏筆。

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靈修意義：
信德與苦難：納敖米代表在苦難中掙扎的人，她坦然表達痛苦，但沒有離棄天主。
忠誠與皈依：盧德的選擇是天主帶領下的自由回應，預表了外邦人也能歸屬於救恩的子民。
希望的種子：雖然本章充滿悲苦，卻在收割季節結束，暗示天主的眷顧已悄悄臨近。

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本文作者：劉鐸

问1. 本章发生在什么时代？起初发生了什么事？
答：本章发生在「民长执政时期」，这是以色列尚未设立君王、由士师（民长）治理的动荡时代。那时犹大地白冷发生了饥荒，一位名叫厄里默肋客的人便带着妻子纳敖米和两个儿子，迁往摩阿布乡间逃荒寄居。

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问2. 纳敖米一家的背景是怎样的？
答：他们是来自犹大的白冷，属厄弗辣大的人。厄里默肋客与妻子纳敖米育有两个儿子：玛赫隆和基肋雍。一家人迁至异邦摩阿布后定居下来。

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问3. 纳敖米在摩阿布经历了什么悲剧？
答：纳敖米先是失去了丈夫厄里默肋客，接着她的两个儿子也相继去世。两位儿子曾分别娶了摩阿布女子为妻，一个叫敖尔帕，一个叫卢德。这样，纳敖米成了孤苦无依的寡妇，只剩两个儿媳。

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问4. 纳敖米为什么决定回到犹大？
答：她听说天主垂顾自己的百姓，赐下食粮，犹大地的饥荒已结束，于是决定离开摩阿布回乡。

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问5. 她劝两个儿媳做了什么决定？她的理由是什么？
答：纳敖米劝两个儿媳返回娘家再嫁，祝愿她们蒙受上主恩惠。她认为自己年老无子，不可能再给她们带来希望与保障。她甚至自认命运苦涩，说：“上主已伸手与我作对。”

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问6. 敖尔帕与卢德分别作了什么决定？
答：敖尔帕亲吻了婆婆，含泪告别，回到自己的民族和神明那里。卢德却执意不离不弃，深情表白：“你的民族就是我的民族，你的天主就是我的天主……除非死把你我分开。”

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问7. 卢德的誓言有什么意义？
答：卢德的誓言不仅是对婆婆的忠诚，也是一种皈依的声明。她决意归属于以色列子民和天主雅威。这句话是旧约中最动人的忠信表达之一，后来常用于婚姻圣约中。

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问8. 她们回到白冷时，众人有何反应？
答：城中的人对纳敖米的归来感到惊讶，妇女们说：“这不是纳敖米吗？”而纳敖米要求人们不要再叫她“纳敖米”（意为“甘美”），而要叫她“玛辣”（意为“苦涩”），因为她感受到天主使她由满盈归于空虚。

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问9. 卢德和纳敖米抵达白冷是什么时节？
答：她们抵达白冷正是大麦收割开始的时候，这是春季，也象征着希望与新生的开始，为后续故事的发展埋下伏笔。

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灵修意义：
信德与苦难：纳敖米代表在苦难中挣扎的人，她坦然表达痛苦，但没有离弃天主。
忠诚与皈依：卢德的选择是天主带领下的自由响应，预表了外邦人也能归属于救恩的子民。
希望的种子：虽然本章充满悲苦，却在收割季节结束，暗示天主的眷顾已悄悄临近。

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本文作者：刘铎

問1. 為什麼以色列人決定不將自己的女兒嫁給本雅明人？
答：以色列人在米茲帕發誓，誰也不將自己的女兒嫁給本雅明人，因為他們為基貝亞的惡行而憤怒。基貝亞的惡行激起了整個以色列的憤慨，因此他們誓言禁止與本雅明聯姻。
問2. 為什麼以色列人會為本雅明支派感到傷心？
答：以色列人感到傷心，因為本雅明支派在戰爭中幾乎被滅絕，只剩下六百人。他們擔心本雅明支派會消失，無法延續下去，這對於以色列的整體意義非常重大。
問3. 為什麼會眾決定去屠殺基肋阿得雅貝士的居民？
答：因為基肋阿得雅貝士的居民沒有參加集會，因此他們被認為是違反誓言的，而以色列人認為要用這樣的方式來懲罰他們，並確保不留任何違反誓言的人。
問4. 以色列人怎樣為剩下的本雅明男子找妻子？
答：由於以色列曾起誓不將自己的女兒嫁給本雅明人，他們決定通過搶奪史羅的跳舞女子來給本雅明男子娶妻。這樣，他們避免了自己直接違反誓言，同時解決了本雅明支派婚姻問題。
問5. 史羅的搶妻計畫是如何進行的？
答：本雅明的男子按照指示，事先潛伏在史羅附近的葡萄園中。慶節一開始，史羅的少女依照傳統走出城，在田間跳舞敬獻於上主。就在她們跳舞時，本雅明的男子從隱蔽處沖出，各自搶得一名少女為妻，並立即帶回本雅明境內。至於少女家人的反對，以色列的長老早已準備了解釋：這些女子並非在戰爭中被擄去，而是因節慶場合而隨本雅明的男子離開；這樣既沒有違背“不可將女兒嫁給本雅明”的誓言，又使本雅明支派得以保全，維繫了以色列十二支派的完整。
問6. 最後以色列人如何解決本雅明支派的婚姻問題？
答：本雅明男子通過史羅的搶妻計畫娶得妻子，回到了本雅明的地方。雖然人數不足，但他們重新安置並重建了家園，避免了本雅明支派的滅絕。
問7. 《民長紀》第二十一章的結尾是什麼意思？
答：結尾提到“在以色列沒有君王，各人任意行事”，這句話強調了當時以色列缺乏中央領導，導致每個支派都按自己的方式行動，缺乏統一的治理。這個歷史背景為以色列後來尋求建立君主制（如撒烏爾王）的背景提供了理由。
問8. 這一章中的事件反映了哪些道德和社會問題？
答：這一章揭示了戰爭中的暴行、誓言的嚴格遵守、以及人類情感與法律之間的衝突。特別是當誓言與實際需要相衝突時，以色列人採取了極端的解決方式，這也反映出缺乏君主領導時社會的混亂和道德上的困境。

本文作者：劉鐸

《民长纪》第二十一章 问答
问1. 为什么以色列人决定不将自己的女儿嫁给本雅明人？
答：以色列人在米兹帕发誓，谁也不将自己的女儿嫁给本雅明人，因为他们为基贝亚的恶行而愤怒。基贝亚的恶行激起了整个以色列的愤慨，因此他们誓言禁止与本雅明联姻。
问2. 为什么以色列人会为本雅明支派感到伤心？
答：以色列人感到伤心，因为本雅明支派在战争中几乎被灭绝，只剩下六百人。他们担心本雅明支派会消失，无法延续下去，这对于以色列的整体意义非常重大。
问3. 为什么会众决定去屠杀基肋阿得雅贝士的居民？
答：因为基肋阿得雅贝士的居民没有参加集会，因此他们被认为是违反誓言的，而以色列人认为要用这样的方式来惩罚他们，并确保不留任何违反誓言的人。
问4. 以色列人怎样为剩下的本雅明男子找妻子？
答：由于以色列曾起誓不将自己的女儿嫁给本雅明人，他们决定通过抢夺史罗的跳舞女子来给本雅明男子娶妻。这样，他们避免了自己直接违反誓言，同时解决了本雅明支派婚姻问题。
问5. 史罗的抢妻计划是如何进行的？
答：本雅明的男子按照指示，事先潜伏在史罗附近的葡萄园中。庆节一开始，史罗的少女依照传统走出城，在田间跳舞敬献于上主。就在她们跳舞时，本雅明的男子从隐蔽处冲出，各自抢得一名少女为妻，并立即带回本雅明境内。至于少女家人的反对，以色列的长老早已准备了解释：这些女子并非在战争中被掳去，而是因节庆场合而随本雅明的男子离开；这样既没有违背“不可将女儿嫁给本雅明”的誓言，又使本雅明支派得以保全，维系了以色列十二支派的完整。
问6. 最后以色列人如何解决本雅明支派的婚姻问题？
答：本雅明男子通过史罗的抢妻计划娶得妻子，回到了本雅明的地方。虽然人数不足，但他们重新安置并重建了家园，避免了本雅明支派的灭绝。
问7. 《民长纪》第二十一章的结尾是什么意思？
答：结尾提到“在以色列没有君王，各人任意行事”，这句话强调了当时以色列缺乏中央领导，导致每个支派都按自己的方式行动，缺乏统一的治理。这个历史背景为以色列后来寻求建立君主制（如撒乌尔王）的背景提供了理由。
问8. 这一章中的事件反映了哪些道德和社会问题？
答：这一章揭示了战争中的暴行、誓言的严格遵守、以及人类情感与法律之间的冲突。特别是当誓言与实际需要相冲突时，以色列人采取了极端的解决方式，这也反映出缺乏君主领导时社会的混乱和道德上的困境。

本文作者：刘铎

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主题：声讨基贝亚与以色列内部的兄弟之战

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问1：为什么以色列众支派聚集在米兹帕？他们在做什么？
答：由于本雅明支派的基贝亚发生了骇人听闻的恶行——肋未人的妾被凌辱致死——以色列全国自丹至贝尔舍巴，连同基肋阿得的人，都一同来到米兹帕，“立于上主面前”。他们要查明事实，伸张正义，并商议如何清除这在以色列中不可容忍的罪恶。此举不仅是全国性的集会，更是一场在天主前举行的严肃圣会，强调以色列的审判与决策必须在上主的面前完成，彰显对天主法律的共同承担与守护。

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问2：谁讲述了这件恶事的经过？内容是什么？
答：肋未人——被害女子的丈夫，向会众说明他和妾到基贝亚过夜时，遭到本雅明人围攻，并强奸他的妾致死。他把妾尸切块，送至以色列各支派，引发全国公愤。

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问3：以色列人计划如何处理基贝亚？
答：他们一致决定抽签选兵攻打基贝亚，并从各支派抽人运送军粮，联合起来惩罚作恶之城。

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问4：以色列人先做了什么尝试来避免战争？结果如何？
答：他们派人请求本雅明交出基贝亚的恶人，以便施行正义。但本雅明支派拒绝，反而集结军队与兄弟支派为敌。

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问5：本雅明有多少兵力？以色列其他支派呢？
答：本雅明支派聚集了2万6千人，加上基贝亚的700精兵，共约2万6千700人。这些人中有700位特选战士，左右手皆能投石命中目标。以色列其他支派共40万战士。

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问6：以色列人是否先求问了上主？结果如何？
答：是的，他们三次求问上主。第一次，上主命犹大支派先上，但却战败（死2万2千人）；第二次，仍战败（死问万8千人）；第三次禁食祈祷，并献祭后，上主应允他们将胜利赐给以色列。

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问7：第三次战役以色列人使用了什么战术？
答：他们采用诱敌深入与设伏并行的策略。先像前两次一样出战诱敌，而伏兵则绕城进入基贝亚放火为号。一旦火起，以色列军转身反攻，本雅明军阵脚大乱，被包围夹击。

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问8：这场战斗的结果如何？
答：本雅明人惨败，阵亡2万5千问00人。其余逃亡者也被追杀；最终只剩600人逃入黎孟岩石，躲藏4个月。

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问9：以色列人战后如何对待本雅明支派？
答：他们毁灭了本雅明所有城池，屠杀其中人畜，并放火焚城，几乎将本雅明支派灭绝。

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问10：这章给我们哪些灵修反省与教会训诲？
答：
公义与审判的张力：面对恶行，应当求问天主，不可只凭人意行事（如两次战败的警示）。
兄弟相争的悲剧：以色列人间的内战提醒我们，兄弟间不该以血洗血，而应以真理与慈悲为基准。
合一与悔改的重要性：全体以色列人联合行动，象征教会在面对罪恶时应合一、依靠天主、并在祈祷与禁食中寻求光明的引导。

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本文作者：刘铎

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主題：聲討基貝亞與以色列內部的兄弟之戰

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問1：為什麼以色列眾支派聚集在米茲帕？他們在做什麼？
答：由於本雅明支派的基貝亞發生了駭人聽聞的惡行——肋未人的妾被淩辱致死——以色列全國自丹至貝爾舍巴，連同基肋阿得的人，都一同來到米茲帕，“立於上主面前”。他們要查明事實，伸張正義，並商議如何清除這在以色列中不可容忍的罪惡。此舉不僅是全國性的集會，更是一場在天主前舉行的嚴肅聖會，強調以色列的審判與決策必須在上主的面前完成，彰顯對天主法律的共同承擔與守護。

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問2：誰講述了這件惡事的經過？內容是什麼？
答：肋未人——被害女子的丈夫，向會眾說明他和妾到基貝亞過夜時，遭到本雅明人圍攻，並強姦他的妾致死。他把妾屍切塊，送至以色列各支派，引發全國公憤。

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問3：以色列人計畫如何處理基貝亞？
答：他們一致決定抽籤選兵攻打基貝亞，並從各支派抽人運送軍糧，聯合起來懲罰作惡之城。

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問4：以色列人先做了什麼嘗試來避免戰爭？結果如何？
答：他們派人請求本雅明交出基貝亞的惡人，以便施行正義。但本雅明支派拒絕，反而集結軍隊與兄弟支派為敵。

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問5：本雅明有多少兵力？以色列其他支派呢？
答：本雅明支派聚集了2萬6千人，加上基貝亞的700精兵，共約2萬6千700人。這些人中有700位特選戰士，左右手皆能投石命中目標。以色列其他支派共40萬戰士。

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問6：以色列人是否先求問了上主？結果如何？
答：是的，他們三次求問上主。第一次，上主命猶大支派先上，但卻戰敗（死2萬2千人）；第二次，仍戰敗（死問萬8千人）；第三次禁食祈禱，並獻祭後，上主應允他們將勝利賜給以色列。

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問7：第三次戰役以色列人使用了什麼戰術？
答：他們採用誘敵深入與設伏並行的策略。先像前兩次一樣出戰誘敵，而伏兵則繞城進入基貝亞放火為號。一旦火起，以色列軍轉身反攻，本雅明軍陣腳大亂，被包圍夾擊。

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問8：這場戰鬥的結果如何？
答：本雅明人慘敗，陣亡2萬5千問00人。其餘逃亡者也被追殺；最終只剩600人逃入黎孟岩石，躲藏4個月。

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問9：以色列人戰後如何對待本雅明支派？
答：他們毀滅了本雅明所有城池，屠殺其中人畜，並放火焚城，幾乎將本雅明支派滅絕。

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問10：這章給我們哪些靈修反省與教會訓誨？
答：
公義與審判的張力：面對惡行，應當求問天主，不可只憑人意行事（如兩次戰敗的警示）。
兄弟相爭的悲劇：以色列人間的內戰提醒我們，兄弟間不該以血洗血，而應以真理與慈悲為基準。
合一與悔改的重要性：全體以色列人聯合行動，象徵教會在面對罪惡時應合一、依靠天主、並在祈禱與禁食中尋求光明的引導。

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本文作者：劉鐸