分类： 圣经问答

一、亞納的頌謝詩（撒上2:1-10）
問1：亞納為何喜樂？她的祈禱表現出什麼信德？
答：亞納因天主垂聽她的祈禱，賜她一個兒子（撒慕爾）而喜樂。她的祈禱充滿信德與感恩，不是因個人成就，而是因體驗到上主的救恩與權能。她的祈禱是信靠天主恩寵的典範。
問2：亞納在祈禱中用了哪些象徵形容天主？
答：她稱天主為「磐石」、「全知的天主」、「世界的支柱」等，這些象徵突顯天主的穩固、智慧與宇宙主權。
問3：亞納的詩中是否有預表默西亞的內容？
答：是的。第10節提到「高舉受傅者的冠冕」，這是聖經中首次使用「受傅者（默西亞）」的詞，預示未來天主要興起基督君王，最終成就救恩。

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二、厄裡兒子的褻聖（撒上2:12-17）
問4：厄裡的兩個兒子犯了哪些罪？
答：他們輕視聖所祭品的神聖性，強取祭肉，甚至在焚脂前奪取生肉；此外，他們還與會幕服役的婦女行淫。這些行為在上主面前是極其嚴重的罪過。
問5：為什麼這些行為在舊約律法中尤為嚴重？
答：因為他們是司祭，理應聖潔公義，引領百姓親近天主；但他們卻濫用職權、污染聖所、貪婪無度，玷污了聖職的尊嚴，成為絆腳石。

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三、撒慕爾的成長與亞納蒙福（撒上2:18-21, 26）
問6：撒慕爾與厄裡的兒子形成了怎樣的對比？
答：厄裡的兒子腐化墮落，而撒慕爾雖年幼，卻虔誠地在聖殿服務，穿著象徵司祭職務的細麻“厄弗得”，並漸得上主與人的喜愛，預示他將成為忠信的先知和領袖。
問7：上主如何祝福亞納？
答：因她把撒慕爾奉獻給主，天主賞她後來又生了三子二女。說明慷慨奉獻的人，必得加倍祝福。

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四、厄裡對兒子的勸戒（撒上2:22-25）
問8：厄裡對兒子有何勸告？他們是否聽從？
答：厄裡勸他們不要再犯罪，提醒他們若得罪天主將無人為他們代求。但他們頑固不悔，因為上主已決意懲罰他們。
問9：是否說明天主剝奪了他們悔改的機會？
答：並非天主不容他們悔改，而是他們屢次抗拒恩寵，最終走向自我毀滅。這表明人的自由若長久對抗真理，將導致心硬，難以回頭（參羅1:28）。

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五、先知預言厄裡家的災禍（撒上2:27-36）
問10：天主為何要懲罰厄裡家族？
答：因厄裡縱容兒子犯罪，未嚴格制止，並容忍他們以獻祭物肥己，蔑視了天主的聖所。天主遂宣佈撤銷司祭職的應許，並斷定他們家將失去尊榮。
問11：先知如何預言厄裡家將來的命運？
答：預言他們家中再無長壽之人，多人死於非命；兩個兒子將同日喪命。這些預兆後來在《撒上》第四章應驗。
問12：上主如何回應人的忠信？
答：上主說：「光榮我的，我必光榮；輕視我的，必被輕視。」這原則為所有時代屬天生活的核心，提醒我們當敬畏上主，忠於召叫。
問13：最後提到的「忠信司祭」指的是誰？
答：狹義上指撒慕爾，廣義或預表匝多克系司祭，最終在達味王朝中興起。屬靈意義上，預指耶穌基督——真正忠信且永恆的大司祭（參希伯來書5-7章）。

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結語：
本章提醒信友：虔誠的祈禱能改變命運（如亞納）；司祭職務乃屬天神聖的召叫，不容輕視；上主鑒察人心，重賞忠信者，也嚴懲褻瀆聖職的人。願我們皆效法撒慕爾，年少敬主，漸而蒙愛。

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本文作者：劉鐸

一、亚纳的颂谢诗（撒上2:1-10）
问1：亚纳为何喜乐？她的祈祷表现出什么信德？
答：亚纳因天主垂听她的祈祷，赐她一个儿子（撒慕尔）而喜乐。她的祈祷充满信德与感恩，不是因个人成就，而是因体验到上主的救恩与权能。她的祈祷是信靠天主恩宠的典范。
问2：亚纳在祈祷中用了哪些象征形容天主？
答：她称天主为「磐石」、「全知的天主」、「世界的支柱」等，这些象征突显天主的稳固、智慧与宇宙主权。
问3：亚纳的诗中是否有预表默西亚的内容？
答：是的。第10节提到「高举受傅者的冠冕」，这是圣经中首次使用「受傅者（默西亚）」的词，预示未来天主要兴起基督君王，最终成就救恩。

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二、厄里儿子的亵圣（撒上2:12-17）
问4：厄里的两个儿子犯了哪些罪？
答：他们轻视圣所祭品的神圣性，强取祭肉，甚至在焚脂前夺取生肉；此外，他们还与会幕服役的妇女行淫。这些行为在上主面前是极其严重的罪过。
问5：为什么这些行为在旧约律法中尤为严重？
答：因为他们是司祭，理应圣洁公义，引领百姓亲近天主；但他们却滥用职权、污染圣所、贪婪无度，玷污了圣职的尊严，成为绊脚石。

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三、撒慕尔的成长与亚纳蒙福（撒上2:18-21, 26）
问6：撒慕尔与厄里的儿子形成了怎样的对比？
答：厄里的儿子腐化堕落，而撒慕尔虽年幼，却虔诚地在圣殿服务，穿着象征司祭职务的细麻“厄弗得”，并渐得上主与人的喜爱，预示他将成为忠信的先知和领袖。
问7：上主如何祝福亚纳？
答：因她把撒慕尔奉献给主，天主赏她后来又生了三子二女。说明慷慨奉献的人，必得加倍祝福。

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四、厄里对儿子的劝戒（撒上2:22-25）
问8：厄里对儿子有何劝告？他们是否听从？
答：厄里劝他们不要再犯罪，提醒他们若得罪天主将无人为他们代求。但他们顽固不悔，因为上主已决意惩罚他们。
问9：是否说明天主剥夺了他们悔改的机会？
答：并非天主不容他们悔改，而是他们屡次抗拒恩宠，最终走向自我毁灭。这表明人的自由若长久对抗真理，将导致心硬，难以回头（参罗1:28）。

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五、先知预言厄里家的灾祸（撒上2:27-36）
问10：天主为何要惩罚厄里家族？
答：因厄里纵容儿子犯罪，未严格制止，并容忍他们以献祭物肥己，蔑视了天主的圣所。天主遂宣布撤销司祭职的应许，并断定他们家将失去尊荣。
问11：先知如何预言厄里家将来的命运？
答：预言他们家中再无长寿之人，多人死于非命；两个儿子将同日丧命。这些预兆后来在《撒上》第四章应验。
问12：上主如何回应人的忠信？
答：上主说：「光荣我的，我必光荣；轻视我的，必被轻视。」这原则为所有时代属天生活的核心，提醒我们当敬畏上主，忠于召叫。
问13：最后提到的「忠信司祭」指的是谁？
答：狭义上指撒慕尔，广义或预表匝多克系司祭，最终在达味王朝中兴起。属灵意义上，预指耶稣基督——真正忠信且永恒的大司祭（参希伯来书5-7章）。

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结语：
本章提醒信友：虔诚的祈祷能改变命运（如亚纳）；司祭职务乃属天神圣的召叫，不容轻视；上主鉴察人心，重赏忠信者，也严惩亵渎圣职的人。愿我们皆效法撒慕尔，年少敬主，渐而蒙爱。

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本文作者：刘铎

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一、背景與人物
問1：撒慕爾紀上第一章的背景設定在哪裡？
答：設定在以色列民長時期晚期，地點主要在厄弗辣因山地的辣瑪以及史羅——當時以色列人朝拜上主的中心所在。
問2：厄耳卡納是誰？他的家族背景如何？
答：厄耳卡納是厄弗辣因山地辣瑪的族弗人，家族為以色列人，屬肋未支派。他是耶洛罕之子，承襲敬畏上主的傳統。
問3：厄耳卡納有幾位妻子？分別是誰？
答：他有兩位妻子，一位叫亞納，另一位叫培尼納。培尼納有兒女，亞納則不育。

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二、亞納的痛苦與祈禱
問4：亞納為何痛苦？她的痛苦表現在哪些方面？
答：因為她不育，這在以色列傳統中被視為羞恥。同時，她的情敵培尼納不斷羞辱她，使她憤怒、痛哭，甚至不肯吃飯。
問5：亞納的丈夫如何安慰她？
答：厄耳卡納對亞納說：“我對你不比十個兒子還好嗎？”顯示他對她深厚的愛與體貼。
問6：亞納在痛苦中如何尋求幫助？
答：她來到史羅，在聖殿前哀禱上主，並許願說若天主賜她一個男孩，必將他奉獻給上主，終生不剃髮（象徵納齊爾人）。
問7：司祭厄裡最初如何誤解亞納？後來又如何回應她？
答：厄裡起初以為她喝醉了，責備她。但在瞭解真相後，他祝福她，說：“願以色列的天主賜給你求他的事。”

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三、天主應允與撒慕爾的出生
問8：天主如何回應亞納的祈禱？
答：天主“紀念”了她，使她懷孕，並生下一個兒子。
問9：亞納為何為兒子起名“撒慕爾”？
答：“撒慕爾”意為“我由天主所求得”，彰顯他是應禱而來的恩賜。
問10：亞納為何未立即將孩子帶到聖所？
答：她決定等孩子斷奶後再帶去，表示敬畏與慎重，並願意履行當初的許願。

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四、獻子於主與信德的見證
問11：斷乳後，亞納帶著什麼去獻子？
答：她帶著撒慕爾，以及一頭三歲牛、一‘厄法’面和一皮囊酒，作為感恩祭獻。
問12：亞納向厄裡司祭如何說明此事？
答：她回憶當初的祈禱，並指出這個孩子正是上主所賜，她現在按照許願，把孩子終身獻給上主。
問13：亞納獻子的行動對我們有什麼靈修啟示？
答：她展現出極深的信德與信賴，不僅為求恩祈禱，更願意將所得還於上主，體現“所賜皆主所賜”的信仰態度。

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五、總結與反思
問14：這章中最核心的神學主題是什麼？
答：天主垂聽謙卑與信賴的祈禱，並通過不孕者亞納，使以色列得一偉大的領袖撒慕爾。天主常在人看為軟弱之處顯示祂的德能。
問15：亞納與聖母瑪利亞有什麼相似之處？
答：兩者皆因天主的恩寵而喜樂，並在感恩中頌揚主恩。亞納的《祈禱歌》（見第二章）也預示瑪利亞的《謝主曲》（Magnificat）。

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本文作者：劉鐸

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一、背景与人物
问1：撒慕尔纪上第一章的背景设定在哪里？
答：设定在以色列民长时期晚期，地点主要在厄弗辣因山地的辣玛以及史罗——当时以色列人朝拜上主的中心所在。
问2：厄耳卡纳是谁？他的家族背景如何？
答：厄耳卡纳是厄弗辣因山地辣玛的族弗人，家族为以色列人，属肋未支派。他是耶洛罕之子，承袭敬畏上主的传统。
问3：厄耳卡纳有几位妻子？分别是谁？
答：他有两位妻子，一位叫亚纳，另一位叫培尼纳。培尼纳有儿女，亚纳则不育。

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二、亚纳的痛苦与祈祷
问4：亚纳为何痛苦？她的痛苦表现在哪些方面？
答：因为她不育，这在以色列传统中被视为羞耻。同时，她的情敌培尼纳不断羞辱她，使她愤怒、痛哭，甚至不肯吃饭。
问5：亚纳的丈夫如何安慰她？
答：厄耳卡纳对亚纳说：“我对你不比十个儿子还好吗？”显示他对她深厚的爱与体贴。
问6：亚纳在痛苦中如何寻求帮助？
答：她来到史罗，在圣殿前哀祷上主，并许愿说若天主赐她一个男孩，必将他奉献给上主，终生不剃发（象征纳齐尔人）。
问7：司祭厄里最初如何误解亚纳？后来又如何回应她？
答：厄里起初以为她喝醉了，责备她。但在了解真相后，他祝福她，说：“愿以色列的天主赐给你求他的事。”

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三、天主应允与撒慕尔的出生
问8：天主如何回应亚纳的祈祷？
答：天主“记念”了她，使她怀孕，并生下一个儿子。
问9：亚纳为何为儿子起名“撒慕尔”？
答：“撒慕尔”意为“我由天主所求得”，彰显他是应祷而来的恩赐。
问10：亚纳为何未立即将孩子带到圣所？
答：她决定等孩子断奶后再带去，表示敬畏与慎重，并愿意履行当初的许愿。

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四、献子于主与信德的见证
问11：断乳后，亚纳带着什么去献子？
答：她带着撒慕尔，以及一头三岁牛、一‘厄法’面和一皮囊酒，作为感恩祭献。
问12：亚纳向厄里司祭如何说明此事？
答：她回忆当初的祈祷，并指出这个孩子正是上主所赐，她现在按照许愿，把孩子终身献给上主。
问13：亚纳献子的行动对我们有什么灵修启示？
答：她展现出极深的信德与信赖，不仅为求恩祈祷，更愿意将所得还于上主，体现“所赐皆主所赐”的信仰态度。

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五、总结与反思
问14：这章中最核心的神学主题是什么？
答：天主垂听谦卑与信赖的祈祷，并通过不孕者亚纳，使以色列得一伟大的领袖撒慕尔。天主常在人看为软弱之处显示祂的德能。
问15：亚纳与圣母玛利亚有什么相似之处？
答：两者皆因天主的恩宠而喜乐，并在感恩中颂扬主恩。亚纳的《祈祷歌》（见第二章）也预示玛利亚的《谢主曲》（Magnificat）。

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本文作者：刘铎

波阿次商討婚事（1-12節）
問1：波阿次為何在城門口等待？
答：在古以色列，城門口是處理公共事務與司法交易的地方。波阿次在此等待那位更近的至親，為的是依法辦理贖買和婚姻的權利，履行“至親救贖者”的義務（參閱申命紀25:5-10）。
問2：誰是“那位更近的至親”？他為何放棄贖買權？
答：那位未具名的至親本有優先贖買權，但因娶摩阿布女子盧德可能影響自己的產業繼承（例如多個產業繼承人分家），故主動放棄，並將權利讓給波阿次。
問3：為何波阿次提到盧德是“亡者之妻”？這有何意義？
答：波阿次提的是“娶亡者的妻子”為妻，這是履行“收繼婚”的法律（希伯來語：yibbum），目的是為已故親屬立嗣，保留他的名字與產業（參閱申25:5-10）。波阿次行為出於慈愛與公義，也是一種社會正義的履行。
問4：以色列為何用脫鞋來作為交易的證據？
答：這是古代以色列的風俗，象徵一方放棄權利，讓渡給另一方（參閱申命紀25:7-10）。脫鞋為具象行為，也讓交易在眾人面前確證。
問5：民眾與長老們怎樣為波阿次與盧德祝福？
答：他們祝願盧德像辣黑耳和肋阿兩位以色列的母親一樣興旺族群，並祈求波阿次在厄弗辣大昌盛、在白冷得享盛名。又提到塔瑪爾和猶大的後裔，暗示這段婚姻將帶來重要的救恩歷史傳承。

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波阿次娶盧德與納敖米喜獲孫（13-17節）
問6：波阿次與盧德成婚後，上主如何祝福他們？
答：上主賜予他們後裔——敖貝得。這不僅是家庭的喜樂，也象徵上主眷顧忠信者。天主是生命與子嗣的賜與者。
問7：婦女們為何稱這個孩子為“納敖米的兒子”？
答：這是一種文化上的說法，表示納敖米“得回”了家族的未來與希望，孫子代表了亡子瑪赫隆的延續。她再次在家庭與社會中擁有地位。
問8：婦女們如何讚美盧德？
答：她們稱盧德“勝過七個兒子”，這是對她忠誠、仁愛和敬畏天主的極高評價，顯示出她雖是外邦人，卻成為以色列理想婦女的典範。
問9：誰撫養敖貝得？
答：納敖米擔任了敖貝得的保母，象徵她重新成為家庭中心，也表明整個故事的圓滿與復興。

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達味族譜（18-22節）
問10：第四章為何以族譜作結？這有何重要性？
答：這族譜表明盧德是以色列王達味的曾祖母，她雖為摩阿布人，卻因信德與忠貞進入了默西亞的血脈。天主的救恩超越民族、性別與地位（參瑪竇1:5）。
問11：這個族譜對我們天主教信仰有何意義？
答：它預示了天主的救恩歷史，盧德成為聖母瑪利亞的先祖，也讓我們看到天主如何使用卑微者成就偉大的計畫。她預示聖母的信賴與服從。

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靈修
波阿次的正義與慈悲：鼓勵我們在社會關係中活出信德的公義，像基督般為他人擔起責任。
盧德的忠貞與服從：她是外邦女子，卻因忠於婆婆、忠於信仰而蒙祝福，激勵我們也以信德投靠天主。
納敖米的復興：天主眷顧受苦者，即使在苦難中也預備了救恩之路。
家族與嗣業的意義：強調家庭在救恩史中的重要角色，也提醒我們尊重傳統與生命的傳承。

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本文作者：劉鐸

波阿次商讨婚事（1-12节）
问1：波阿次为何在城门口等待？
答：在古以色列，城门口是处理公共事务与司法交易的地方。波阿次在此等待那位更近的至亲，为的是依法办理赎买和婚姻的权利，履行“至亲救赎者”的义务（参阅申命纪25:5-10）。
问2：谁是“那位更近的至亲”？他为何放弃赎买权？
答：那位未具名的至亲本有优先赎买权，但因娶摩阿布女子卢德可能影响自己的产业继承（例如多个产业继承人分家），故主动放弃，并将权利让给波阿次。
问3：为何波阿次提到卢德是“亡者之妻”？这有何意义？
答：波阿次提的是“娶亡者的妻子”为妻，这是履行“收继婚”的法律（希伯来语：yibbum），目的是为已故亲属立嗣，保留他的名字与产业（参阅申25:5-10）。波阿次行为出于慈爱与公义，也是一种社会正义的履行。
问4：以色列为何用脱鞋来作为交易的证据？
答：这是古代以色列的风俗，象征一方放弃权利，让渡给另一方（参阅申命纪25:7-10）。脱鞋为具象行为，也让交易在众人面前确证。
问5：民众与长老们怎样为波阿次与卢德祝福？
答：他们祝愿卢德像辣黑耳和肋阿两位以色列的母亲一样兴旺族群，并祈求波阿次在厄弗辣大昌盛、在白冷得享盛名。又提到塔玛尔和犹大的后裔，暗示这段婚姻将带来重要的救恩历史传承。

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波阿次娶卢德与纳敖米喜获孙（13-17节）
问6：波阿次与卢德成婚后，上主如何祝福他们？
答：上主赐予他们后裔——敖贝得。这不仅是家庭的喜乐，也象征上主眷顾忠信者。天主是生命与子嗣的赐与者。
问7：妇女们为何称这个孩子为“纳敖米的儿子”？
答：这是一种文化上的说法，表示纳敖米“得回”了家族的未来与希望，孙子代表了亡子玛赫隆的延续。她再次在家庭与社会中拥有地位。
问8：妇女们如何赞美卢德？
答：她们称卢德“胜过七个儿子”，这是对她忠诚、仁爱和敬畏天主的极高评价，显示出她虽是外邦人，却成为以色列理想妇女的典范。
问9：谁抚养敖贝得？
答：纳敖米担任了敖贝得的保母，象征她重新成为家庭中心，也表明整个故事的圆满与复兴。

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达味族谱（18-22节）
问10：第四章为何以族谱作结？这有何重要性？
答：这族谱表明卢德是以色列王达味的曾祖母，她虽为摩阿布人，却因信德与忠贞进入了默西亚的血脉。天主的救恩超越民族、性别与地位（参玛窦1:5）。
问11：这个族谱对我们天主教信仰有何意义？
答：它预示了天主的救恩历史，卢德成为圣母玛利亚的先祖，也让我们看到天主如何使用卑微者成就伟大的计划。她预示圣母的信赖与服从。

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灵修
波阿次的正义与慈悲：鼓励我们在社会关系中活出信德的公义，像基督般为他人担起责任。
卢德的忠贞与服从：她是外邦女子，却因忠于婆婆、忠于信仰而蒙祝福，激励我们也以信德投靠天主。
纳敖米的复兴：天主眷顾受苦者，即使在苦难中也预备了救恩之路。
家族与嗣业的意义：强调家庭在救恩史中的重要角色，也提醒我们尊重传统与生命的传承。

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本文作者：刘铎

1. 納敖米為什麼鼓勵盧德去見波阿次？
   答：納敖米出於對盧德的關愛，希望為她謀求一個“安身之處”，即一個丈夫和新的家庭，使她能得到保障和幸福（見第1節）。在當時的以色列文化中，寡婦的再婚關係到未來的生活安穩，而至親（go’el）有責任為親屬盡義務，包括娶寡婦，保存家族名號。

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2. 納敖米給盧德什麼具體指示？
   答：她吩咐盧德洗浴、抹油、換上外衣，等波阿次吃喝完、安睡後，再偷偷揭開他的腳蓋，躺在他的腳邊（第3–4節）。這些舉動象徵著謙卑地請求他履行至親義務，而非挑逗或不貞。

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3. 盧德如何回應這些安排？
   答：盧德順從地說：“你所囑咐我的，我必依照遵行”（第5節）。她以信德與忠誠回應婆婆的安排，展現出她一貫的孝愛與服從。

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4. 盧德在夜間對波阿次提出了什麼請求？
   答：她說：“我是你的婢女盧德，請你伸開你的衣襟，覆在你婢女身上吧！”（第9節）。這是一種象徵性的語言，表示請求波阿次行使“至親”的義務（即近親贖回，參閱肋未紀25:25和申命紀25:5-10）。

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5. 波阿次是怎樣回應盧德的請求？
   答：他稱讚盧德更大的仁愛（第10節），並答應若更近的至親不願盡義務，他必定娶她為妻。他讚賞盧德沒有追求少年富貴人，顯示她的德行和忠誠。他稱她為“賢德的婦女”，表示盧德在民中享有美名（第11節）。

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6. 為什麼波阿次提到還有“一個比他更近的至親”？
   答：根據梅瑟法律，至親義務優先由最近的親屬履行（見申命紀25:5-10）。波阿次秉公守法，必須先給更近的親屬機會。如果那人拒絕，他才會承擔這責任（第12–13節）。

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7. 盧德在禾場上過夜是否不當？
   答：她是以純潔無瑕的方式行動，完全出於請求合法義務，而非私情。波阿次也特別要求不使人知道她曾來過，以保護她的聲譽（第14節）。

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8. 波阿次送給盧德什麼禮物？
   答：他給了她六鬥大麥，讓她帶回家。象徵他對她的關心，也表明他認真看待這件事（第15–17節）。

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9. 納敖米如何看待這一切？
   答：她滿懷希望地說：“你等著吧……這人除非今日把這事辦成，必不安心。”（第18節）她對波阿次的正直和行動力有信心，也相信上主的眷顧會帶來美好的結局。

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靈修反省：
信德與服從：盧德毫無怨言地順從婆婆，象徵我們在信仰中的信賴與服從教會訓導。
至親（Go’el）預像：波阿次是預示基督的“至親”——祂主動為我們贖回、保護、給予生命。
天主的安排與眷顧：即使在困苦中，只要懷著忠誠與信德，天主必預備更美的道路。

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本文作者：劉鐸

1. 纳敖米为什么鼓励卢德去见波阿次？
   答：纳敖米出于对卢德的关爱，希望为她谋求一个“安身之处”，即一个丈夫和新的家庭，使她能得到保障和幸福（见第1节）。在当时的以色列文化中，寡妇的再婚关系到未来的生活安稳，而至亲（go’el）有责任为亲属尽义务，包括娶寡妇，保存家族名号。

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2. 纳敖米给卢德什么具体指示？
   答：她吩咐卢德洗浴、抹油、换上外衣，等波阿次吃喝完、安睡后，再偷偷揭开他的脚盖，躺在他的脚边（第3–4节）。这些举动象征着谦卑地请求他履行至亲义务，而非挑逗或不贞。

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3. 卢德如何回应这些安排？
   答：卢德顺从地说：“你所嘱咐我的，我必依照遵行”（第5节）。她以信德与忠诚回应婆婆的安排，展现出她一贯的孝爱与服从。

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4. 卢德在夜间对波阿次提出了什么请求？
   答：她说：“我是你的婢女卢德，请你伸开你的衣襟，覆在你婢女身上吧！”（第9节）。这是一种象征性的语言，表示请求波阿次行使“至亲”的义务（即近亲赎回，参阅肋未纪25:25和申命纪25:5-10）。

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5. 波阿次是怎样回应卢德的请求？
   答：他称赞卢德更大的仁爱（第10节），并答应若更近的至亲不愿尽义务，他必定娶她为妻。他赞赏卢德没有追求少年富贵人，显示她的德行和忠诚。他称她为“贤德的妇女”，表示卢德在民中享有美名（第11节）。

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6. 为什么波阿次提到还有“一个比他更近的至亲”？
   答：根据梅瑟法律，至亲义务优先由最近的亲属履行（见申命纪25:5-10）。波阿次秉公守法，必须先给更近的亲属机会。如果那人拒绝，他才会承担这责任（第12–13节）。

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7. 卢德在禾场上过夜是否不当？
   答：她是以纯洁无瑕的方式行动，完全出于请求合法义务，而非私情。波阿次也特别要求不使人知道她曾来过，以保护她的声誉（第14节）。

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8. 波阿次送给卢德什么礼物？
   答：他给了她六斗大麦，让她带回家。象征他对她的关心，也表明他认真看待这件事（第15–17节）。

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9. 纳敖米如何看待这一切？
   答：她满怀希望地说：“你等着吧……这人除非今日把这事办成，必不安心。”（第18节）她对波阿次的正直和行动力有信心，也相信上主的眷顾会带来美好的结局。

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灵修反省：
信德与服从：卢德毫无怨言地顺从婆婆，象征我们在信仰中的信赖与服从教会训导。
至亲（Go’el）预像：波阿次是预示基督的“至亲”——祂主动为我们赎回、保护、给予生命。
天主的安排与眷顾：即使在困苦中，只要怀着忠诚与信德，天主必预备更美的道路。

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本文作者：刘铎

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《盧德傳》第二章 問答
一、背景與人物

1. 問：波阿次是誰？他與納敖米家有什麼關係？
   答：波阿次是納敖米亡夫厄裡默肋客家族中的一位親屬，是一位有錢有勢的人。他是以色列法律中所謂的“至親義務人”（go’el），有責任照顧死者家族的遺孀及產業。
2. 問：盧德為什麼要到田地裡拾麥穗？
   答：因為她和婆婆納敖米生活貧困，為了謀生，盧德去田裡拾取收割後剩下的麥穗。以色列律法（見肋未紀19:9-10）允許窮人和外方人拾取余麥。

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二、波阿次的仁慈

3. 問：波阿次如何對待盧德？
   答：他對盧德極為仁慈，命令僕人不要難為她，並允許她在他的田中拾穗，還賜給她水喝、食物吃，讓她在使女中得安全與尊重。
4. 問：波阿次為什麼特別恩待盧德？
   答：因為他聽說盧德對婆婆納敖米極為忠誠，離開本國本族來歸依以色列民族，這種犧牲與慈愛感動了他。他稱她是投奔上主翼下的人，並祈求上主厚報她。
5. 問：波阿次的話中體現出怎樣的信仰態度？
   答：波阿次尊崇上主、認同上主是慈愛的保護者，並把人的善行交托給上主的報答。他將盧德看作信仰的同盟者，而不是外邦的陌生人。

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三、納敖米的反應

6. 問：盧德將拾來的大麥和剩下的食物帶回家後，納敖米有何反應？
   答：納敖米驚訝於她的收穫，並稱讚那眷顧盧德的人。得知是波阿次後，她稱頌上主的仁慈，並指出波阿次是“至親義務人”。
7. 問：“至親義務人”在以色列法律中有什麼責任？
   答：他有責任為死者續後、贖回土地、保護寡婦等，是一種在法律和宗教義務下的親屬支持（見肋未紀25章，申命紀25:5-10）。

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四、信仰與倫理

8. 問：盧德在田間的行為顯示出怎樣的德性？
   答：她勤勞、不求安逸，從早到晚拾麥穗不休息。她謙卑、感恩、知禮，也尊重長輩和雇主，展現出她的德行和信仰的忠誠。
9. 問：本章中有哪些體現天主眷顧的記號？
   答：盧德“恰巧”進入波阿次的田地，顯示天主默默的安排；波阿次對她施恩，預示天主透過人施行慈愛；納敖米也重新感受到上主的仁慈與希望。
10. 問：納敖米為何勸盧德繼續跟著波阿次的使女拾麥？
    答：她為盧德的安全著想，不願讓她到陌生人的田裡受羞辱或欺負。同時也意識到波阿次可能是天主安排的救援之人。

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五、總結與省思

11. 問：《盧德傳》第二章對我們的信仰生活有什麼啟發？
    答：
    天主透過人和環境悄然引導，使我們得益處。
    盧德的忠誠與勤勞是一種默觀式的信仰見證。
    波阿次的仁慈提醒我們要善待弱小與外來者。
    納敖米的希望重燃，也讓我們看到天主不忘記我們。

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本文作者：劉鐸

一、背景与人物

1. 问：波阿次是谁？他与纳敖米家有什么关系？
   答：波阿次是纳敖米亡夫厄里默肋客家族中的一位亲属，是一位有钱有势的人。他是以色列法律中所谓的“至亲义务人”（go’el），有责任照顾死者家族的遗孀及产业。
2. 问：卢德为什么要到田地里拾麦穗？
   答：因为她和婆婆纳敖米生活贫困，为了谋生，卢德去田里拾取收割后剩下的麦穗。以色列律法（见肋未纪19:9-10）允许穷人和外方人拾取余麦。

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二、波阿次的仁慈

3. 问：波阿次如何对待卢德？
   答：他对卢德极为仁慈，命令仆人不要难为她，并允许她在他的田中拾穗，还赐给她水喝、食物吃，让她在使女中得安全与尊重。
4. 问：波阿次为什么特别恩待卢德？
   答：因为他听说卢德对婆婆纳敖米极为忠诚，离开本国本族来归依以色列民族，这种牺牲与慈爱感动了他。他称她是投奔上主翼下的人，并祈求上主厚报她。
5. 问：波阿次的话中体现出怎样的信仰态度？
   答：波阿次尊崇上主、认同上主是慈爱的保护者，并把人的善行交托给上主的报答。他将卢德看作信仰的同盟者，而不是外邦的陌生人。

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三、纳敖米的反应

6. 问：卢德将拾来的大麦和剩下的食物带回家后，纳敖米有何反应？
   答：纳敖米惊讶于她的收获，并称赞那眷顾卢德的人。得知是波阿次后，她称颂上主的仁慈，并指出波阿次是“至亲义务人”。
7. 问：“至亲义务人”在以色列法律中有什么责任？
   答：他有责任为死者续后、赎回土地、保护寡妇等，是一种在法律和宗教义务下的亲属支持（见肋未纪25章，申命纪25:5-10）。

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四、信仰与伦理

8. 问：卢德在田间的行为显示出怎样的德性？
   答：她勤劳、不求安逸，从早到晚拾麦穗不休息。她谦卑、感恩、知礼，也尊重长辈和雇主，展现出她的德行和信仰的忠诚。
9. 问：本章中有哪些体现天主眷顾的记号？
   答：卢德“恰巧”进入波阿次的田地，显示天主默默的安排；波阿次对她施恩，预示天主透过人施行慈爱；纳敖米也重新感受到上主的仁慈与希望。
10. 问：纳敖米为何劝卢德继续跟着波阿次的使女拾麦？
    答：她为卢德的安全着想，不愿让她到陌生人的田里受羞辱或欺负。同时也意识到波阿次可能是天主安排的救援之人。

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五、总结与省思

11. 问：《卢德传》第二章对我们的信仰生活有什么启发？
    答：
    天主透过人和环境悄然引导，使我们得益处。
    卢德的忠诚与勤劳是一种默观式的信仰见证。
    波阿次的仁慈提醒我们要善待弱小与外来者。
    纳敖米的希望重燃，也让我们看到天主不忘记我们。

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本文作者：刘铎