分类： 教父训导

选读金言圣若望主教（Saint John Chrysostom , bishop）：《致格林多人前书》讲道词

(Hom. 4,3,4: PG 61, 34-36)

天主的软弱比人刚强

显然，十字架是藉着没有学问的人的宣讲，是具有说服力的，事实上，他们已说服了整个世界。他们讲论的，并非无关紧要的事，而是有关天主和真宗教的事，关于按照福音的生活方式以及未来审判的事。然而，十字架却使平凡的，未受过教育的人成了哲学家。天主的愚笨比人聪明，祂的软弱比人刚强！

天主的软弱是如何更刚强的呢？十字架以这种方式传遍普世，征服万民；无数的人想要除掉被钉者的名字，但是，被钉者的名字反而兴盛起来，变得更为强大。祂的仇敌被挫败并丧亡了；活人对一位亡者发动战争，毫无助益。因此，当希腊人说我死了，他只是在显示自己的愚蠢，因为他以为我是愚蠢的，我却显得比那些有名望的人更有智慧。同样，他们称我是软弱的，却恰恰显示他比我更软弱。因为税吏和渔夫，藉着天主的恩赐，他们能完成善工，这一切，是哲学家，宰制者，众人未曾料想到的。

保禄想到这里，便说：“天主的软弱比人刚强。”这些人所宣讲的确是圣言，他们以相同的方式带领我们回归父家。若非如此，那十二个未受教导的人，他们以湖边、江河、荒野为居，他们又怎会想到完成这么大的事业呢？一人从未去过城市，从未到过市场，怎能想到要向全世界宣战呢？他们原是胆怯懦弱的人，圣史清楚地记下了这一切；他并没有否认这个事实，或是想要遮盖他们的弱点。事实上，他将这一切都作为真理的凭据。圣史是如何讲论他们的呢？基督被逮捕的时候，其他人都逃跑了（尽管他们看见过祂显过一切奇迹），那时，门徒之长还否认了祂。

那么，这些人在这事上负有怎样的责任呢？基督活着的时候，他们没有经受住犹太人的攻击，基督一死 —— 如果按你们声称的那样，基督并没有复活，并没有向他们说过话，并使他们鼓起勇气 —— 他们向全世界宣战，又如何解释呢？也许是他们自言自语：“这是什么事呢？祂既然不能救祂自己，难道祂能保护我们吗？当祂还活着的时候，并没有帮助过自己，但如今，祂死了，难道祂能向我们伸出援手吗？祂有生之日，并没有将任何国家归于自己的旗帜下，而我们讲论祂的名号，就能战胜整个世界吗？”不但要做这样的事，甚至有这样的想法，也是完全不符合逻辑的。

显然，倘若他们没有看见祂的复活，也没有得到祂全能的凭据，他们决不会冒这样大的风险。

对答咏 （参看：格前1:23-24；格后4:8；罗8:37）

领: 我们宣讲的那被钉在十字架上的基督，为犹太人，是绊脚石，为外邦人，是荒谬，但为那些蒙祂召叫的人；

答：基督是天主的德能，是天主的智慧。

领：我们可能在一切事上遭受磨难，但在这一切试探中，因为基督爱了我们，我们必要得胜。

答：基督是天主的德能，是天主的智慧。

结束祷词

天主，真福宗徒圣巴尔多禄茂全心全意，紧紧追随祢的圣子，求祢增强我们的信德，并恩赐祢的教会经由他的转祷，能成为普世万民的救恩圣事。以上所求，是靠祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣多玛斯·阿奎那：圣若望福音释义

(Cap. 10, lect 3)

以色列遗民必被领到牧场，他们要在那里躺卧休息

“我是善牧”。显然，只有基督适合作牧者，因为正如羊群由一个牧者牧放、喂养，同样，信友也由基督以神粮并以自己的体和血所喂养。圣保禄宗徒说：“你们曾一度好似没有牧人的羊，但是如今，你们已归依你们的监督和灵牧。”先知也曾说过：“祂好似一位牧者，牧养自己的羊群。”

基督说：牧人由门进入羊栈，祂自己既是这门也是牧者。因此，祂必然通过自己进入这羊栈。如此，祂显示了自己，并经由自己认识父。我们却是通过祂进入羊栈，因为藉着祂，我们才能寻获幸福。

注意：除了基督，没有其他的门。除了真光以外，没有其他的光，其他的只是祂光的折射。洗者若翰不是那光，他却为那光作证。关于基督，他说：“祂是烛照每人的真光。”为此，没有人能说自己就是那门；这门基督专有的名衔。然而，祂使其他人作牧者，并将这职份赐给了自己的肢体；因为伯多禄曾是牧者，同样，其他的宗徒和后他们而来的好主教都是牧者。经上记载：“我要按照我的心意，赐给妳牧者。”虽然，教会的主教们，都是她的儿子，然而，基督在说：“我是善牧”时，只是指一位牧者，因为祂想强调的慈善的美德。因此，我们除非藉着爱德与基督结合，成为真牧者的肢体，便不能成为一位善牧。

善牧的职责就是爱；因此基督说：“善牧为自己的羊舍弃自己的生命。”要明白：善牧和恶牧的分别：善牧谋求自己羊群的福祉，恶牧只谋求自己的福祉。”

善牧并不要求牧人为救真羊群，舍弃自己的生命。但是，所有精神牧者，为了拯救羊群，都该牺牲自己肉体的生命，因此，当危险威胁到羊群的救恩时，羊群的神益比牧者的肉体生命更为重要。为此主说：“善牧为自己的羊群，舍弃自己的生命 —— 为自己的羊群，舍弃自己肉体的生命。”祂这样做，是因为祂的责任和爱德。事实上，这两者都是必须的：羊群应当隶属于基督，基督应当爱羊群。有前者但没有后者，不足以称为善牧。

基督对此端道理，为我们树立了榜样：“倘若基督为我们舍弃了自己的生命，同样，我们也应当为我们的兄弟，舍弃自己的生命。”

对答咏 （参看：则34:12；若10:28）

领: 我要寻找我的羊；

答：我要把那些曾在阴云和黑暗之日，四散在各处的羊。从那地方救回来。

领：我的羊永远不会丧亡，没有人能从我的手中将他们夺去。

答：我要把那些曾在阴云和黑暗之日，四散在各处的羊。从那地方救回来。

结束祷词

天主，祢使信众同心合意，求祢恩赐祢的子民，酷爱祢的诫命，期待祢的恩许，好使我们虽处身于不确定的世界，仍然心志坚定，一心向往天堂。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读《教会在现代牧职》宪章

(Guadium et spes. n. 39)

新时代的预兆

我们不知道大地及人类终穷的时间，也不知道宇宙将如何改变。这个世界，如同我们所见，为罪恶所玷污，正在消逝。但是，我们确信，天主正在预备一个新的居所，新的天地。在新世界，正义必要常存，幸福必要满足人心，非但满足人心，也会使人心中所能想到的一切和平愿望得到满足。在那一日，死亡已被征服，天主的子女要在基督内复活；那在软弱和可朽坏形下播种的，必要穿上不可朽坏的。爱德及爱德的果实必要存留，天主为人所造的整个受造界，必要由奴役的沮丧中得到解脱。

基督曾严正警告我们：“人若赚得了世界，却丧失了自己，人能获得什么呢？”然而，我们不应削弱对新天地的渴望，而要激发我们对建设这个新天地的热忱，因为在这个世界，人类大家庭的雏形，正在成长，甚至当今世界，已能看到新天地的预兆。因此，应从这世局的演变中，仔细辨识正在成长的基督的神国。但是，世局的演变，有助于人类有序改善人类的社会，对于天主的神国，也尤为重要。

人性尊严，兄弟共融和自由的福祉 —— 人类按照天主圣神的本性，并按照祂的诫命，共同合作产生的美果。几时基督将“不朽且永恒的神国、真理与生命的神国、圣德及圣宠的神国、正义，圣爱，和平的神国”交于天主圣父，这些美果将再显示出来，但那些美果，将毫无玷污，光彩夺目，改变面貌。现世的标记中，已预显这神国；基督再次来临的时候，那时它将达至圆满。

对答咏 （咏96(95):11；依49:13；咏72(71):7）

领: 愿诸天欢乐，愿大地踊跃，愿群山欢呼祝唱。因为上主已经驾临。

答：祂要来到，怜悯贫穷的人。

领：在祂的岁月里，正义必要得到伸张，到处国泰民安。

答：祂要来到，怜悯贫穷的人。

结束祷词

天主，祢使信众同心合意，求祢恩赐祢的子民，酷爱祢的诫命，期待祢的恩许，好使我们虽处身于不确定的世界，仍然心志坚定，一心向往天堂。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读教宗圣庇护十世：《天主的启示》宗座宪章

(AAS 3 [1911], 633-635)

教会的歌声

圣经中的圣咏集，都是在天主的启示下写成的，自初期教会开始，就已显示出一种神妙的力量，促使基督徒之间产生奉献精神，当他们向上主献上赞颂之祭时，藉圣咏不断赞颂上主，就是以奉献的口唇赞颂祂的圣名。遵循旧约法律建立起来的习惯，圣咏本身，在神圣礼仪本身，并在时辰颂祷礼中，扮演着至关重要的角色。因此，圣巴西略所称的“教会之声”就这样产生了，用我们的前任教宗，乌尔巴诺八世的话来说：“圣咏是讚美诗之女，不断地上达天主的宝座和羔羊的宝座前。”圣咏教导那些负有神圣职份的人，正如圣亚纳大修所说的那样：“是赞颂上主的行径，是赞颂上主的相称词句。”奥斯定也有一句美妙的话，他说：“天主为使人能相称地赞颂祂，自己赞颂自己；因为天主选择赞颂自己，好使人能知道应如何赞颂上主。”

圣咏还拥有一种惊人的效能，唤醒我们的心灵对一切美德的渴望。圣亚纳大修说：“贯穿整部圣经，包括旧约和新约，都是受天主所启示，已被应用于教导中，正如我们在圣经中所诵读的圣咏集，拥有其他一切书的果实，在咏唱的时候，产生自己的果实，在咏唱圣咏时，圣咏产生自己的特殊果实，取代其他书卷产生的果实。”圣亚大纳修又在同一处加上：“依我看来，圣咏好似一面明镜，人用这明镜能看见自己，并能看见自己心中的一切萌动；人便能按照自己内心的情绪，咏唱圣咏。”圣奥斯定在他的《忏悔录》中说：“几时我听到祢的讚美诗和圣歌时，我何其动容，我被祢教会咏唱的甜美圣咏所深深打动。这些歌声一入我耳，真理就渗透到我的心中，从我的心中，产生强烈的奉献精神。这些歌声使我流泪，使我因所流的眼泪而感到喜乐。”

事实上，圣咏中的许多篇章，都阐述了天主的无限尊威，祂的全能，祂的正义，祂的良善，祂的仁慈，无可言表，以及一切我们极堪当赞颂的，祂的无限美善，谁能不为其所动呢？谁能不以圣咏相同的情感，因领受了天主的祝福，藉着圣咏，以祈祷来感谢天主？谁能不以如此谦卑和信德，恳切祈求所想望的恩宠呢？谁能不以圣咏相同的情感，挂虑犯罪的灵魂，藉圣咏为他们哀哭吗？若能体会到圣咏如此慈爱预言的，救赎主基督的肖像，谁的心中，不燃起爱火呢？祂是奥斯定在每篇圣咏中听见的声音：这声音是赞颂之声，是困境中的哀叹，是所期待的欢呼之声，是当下苦痛的悲叹。

对答咏 （参看：德前2:4,3）

领: 我们是被天主考验合格，才能相称为祂的福音服役，因此，我们宣讲时：

答：不是为了取悦人，而是为了取悦天主。

领：我们的宣讲，并非出自错谬，或是出自不诚，也并非出自欺诈。

答：不是为了取悦人，而是为了取悦天主。

结束祷词

天主，祢为捍卫公教信仰并在基督内更新一切，使教宗圣庇护十世充满天上的智慧和宗徒般的勇毅。求祢仁慈地恩赐我们，遵循他的教导，师法他的德表，好使我们能获得永生的赏报。藉着祢的圣子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读圣伯尔纳铎院长：讲道集

(Sermo.83:4-6; Opera omnia, Edit. Cisterc. 2 (1958), 300-302)

我爱，是因为我爱；我爱，是为使我能被爱

爱本身就已足矣，它本身能悦乐自己，因为它自己就是喜乐。爱是自己的美德，是自己的赏报。爱不寻求在它以外的原因，也不寻找超越爱本身的效果。它的益处在于实践。我爱，是因为我爱；我爱，是为我使能被爱。只要爱能返本归源，常常从本源汲水，不断获得补充，便是伟大的事！爱在灵魂的一切活动，一切知觉，一切感受中，爱是受造物能产生的，唯一用来还报造物主的事物，虽然这样的还报并不相称。因为当天主爱的时候，祂的全部渴望就是爱有所报；祂爱的唯一目的在于被爱，按祂的智识，凡爱祂的人，因祂对他们的爱而喜乐。

新郎的爱，或者，确切来说，新郎就是爱，祂别无所求，他只求忠诚作祂爱的还报。因此，让那被爱的，以爱还报那爱的人。新娘正是被爱所爱，难道不爱那超越一切之爱呢？难道那爱的，不能被爱吗？

准确来说：她应当摒弃自己的一切其他情感，将自己完全献于唯一的爱；为能还报这爱，她唯独能做的一切，就是还报这爱。几时她倾注所有，投身于爱中，这与从爱的本源中，源源不断涌出的激流，有什么差别？显然，爱与被爱，灵魂和圣言，新郎和新娘，受造物和造物主所涌出的爱的激流，并不相等；就好比渴者与水泉是不能相比的一样。

那么，新娘渴望的，她苦求的，她对爱所具有的热情，她所确信的爱是什么呢？难道这一切，因她不能与巨人并驾齐驱，就枯萎了吗？就如同论甘饴，她不能战胜蜂蜜，论温良，她不能与羔羊相比，论洁白，她不能与百合花相比；论明亮，她不能与日光相比，难道论爱，她就能与那爱平等吗？不，受造物本性有爱，但因匮乏爱，所以爱得少。但是，倘若她全心去爱，在那赐给一切爱的地方，她必一无所缺。因此，人如此热切去爱，是为了缔结婚姻；不管谁爱的多或谁爱的少，只要两人心意，完美相合，便是真实而且完整的婚姻。我们不要质疑，天主圣言的爱，先于人的爱，超越人的爱。

对答咏 （参看：咏31(30):20;36(35):9）

领: 上主，祢的良善所隐藏的财富，何等伟大，

答：祢为那敬畏祢的人所保留的恩泽，何等丰盛！

领：他们饱飨了祢宫殿中的圣筵；祢还恩赐他们畅饮祢喜乐的泉水。

答：祢为那敬畏祢的人所保留的恩泽，何等丰盛！

结束祷词

天主，祢使圣伯尔纳铎充满对祢大家庭的热忱，使他成为一束光明，烛照祢的教会，求祢因他的转祷，使我们能燃起相同的爱火，如同光明之子一样，善度今生。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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选读坎特伯雷主教圣鲍迪文（Saint Baldwin of Canterbury, bishop）：讲道集

(Tract. 7: PL 204, 477-478)

由叶瑟之根上绽开的花朵

我们每天都以天使的祝福向至荣福童贞圣玛利亚问安，我们通常会加上：“妳的胎子是有福的。”依撒伯尔在圣母向她问安以后，加上了这个短句，好似是她在回应天使对她的致敬：“妳在女人受赞颂，妳的胎子同受赞颂。”她的胎子就是依撒意亚所预言的：“在那一日，上主的苗芽必要生出，辉煌灿烂 —— 大地最壮丽的果实。”这果实是什么呢？不是以色列的圣者，亚巴郎的后裔，上主的苗芽，由叶瑟之根上绽开的花朵，我们所分享的生命之果吗？

亚巴郎的后裔，出自达味的后裔，成了人的基督，在后裔中，在苗芽中，在花朵中，在恩宠中，在感恩和赞颂中，理当受到赞颂。

在人中，唯独祂一人具有一切美善，因为圣神已被无限度地赏赐给祂，好使唯独祂满全一切义德。祂的仁义足使一切民族成义。正如圣经所载：“正如大地生了苗芽，花园使种子发芽生长，同样，我们的主必要在万民面前产生正义和赞美。”因为此正义的苗芽，当祂生长时，必伴有祝福，必被饰以光荣的花朵。但是，这光荣是怎样的呢？人怎能想到比这更光荣的事，或者，人怎能构想出这一切？因为这花是从叶瑟的根茎上绽放的。你问说：“要长多高呢？”它当然要长到最高处，因为“耶稣基督就是在天主圣父的光荣内。”祂的尊威被高举于诸天之上，好使祂具有上主的尊号，具有光辉与荣耀，是大地最尊崇的果实。

但是，从这果实中，我们能获得什么益处呢？从那出自被赞颂的果实的祝福之果以外，我们还能得到什么呢？这祝福之果就是出自这种子，这苗芽，这花朵，定会结出祝福之果。这祝福之果甚至会来到我们中间；首先，祂如果一颗种子，被播种在花园中，以后，祂藉着完备的义德日益增长，最后，祂在希望中，或是在祂获得的光荣中绽放。因为这果实蒙受天主的祝福，好使天主能藉着祂受到光荣；同样，为我们来说，我们也是蒙受天主祝福的祝福之果，好使我们藉着受到天主的祝福，我们藉着祂向亚巴郎许下的恩许，在祂身上受到光荣，使这被赞颂的果实成为万民的福源。

对答咏 （参看：罗15:12；咏72(71):17,7）

领: 叶瑟之根，必要显现，必被兴起，宰制万民；外邦人都要寄望于祂。

答：愿祂的圣名，永受赞美！

领：在祂的时日，正义必要兴盛，到处国泰民安。

答：愿祂的圣名，永受赞美！

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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选读圣奥斯定主教：讲道集

(Sermo Caillau-Saint Yves 2, 92: PLS 2, 441-552)

谁坚忍到底，必能得救

几时我们经受些许的痛苦，我们应当将此既看作是一种惩罚，也将其看作是一种规正。我们的圣经本身，并没有许给我们平静，安全和宁静。相反，福音毫不向我们掩饰那等待我们的困苦和诱惑，也向我们说明：谁坚持到底的，必能得救。我们的一生的时日，岂不是毫无益处吗？因一人所领受的，正是死亡的宣判和诅咒；我们的主基督由这诅咒中救拔了我们。

因此，我的弟兄，我们不应抱怨，因为正如圣保禄宗徒所说：“他们中，有些人私下抱怨，就被毒蛇消灭了。”如今人类所忍受的苦难，难道在我们之前的祖先，他们没有忍受吗？我们现今忍受的苦难，难道有别于与我们所知，他们忍受的苦难？然而，你们听到人们抱怨当下的时代，因为现世的事物，比往昔的时代好得多。我想要知道：倘若他们回到自己祖先的时代，发生了这事，我们是否仍能听到他们的抱怨？你们也许会认为往昔的时日是美好的，那是因为你们并没有生活在往日的时代。

令人感到惊讶的是：你们已由诅咒中得到解脱，相信了天主子，受到圣经的指教 —— 如此，你们才能认为亚当的时日是美好的。你们的祖先受到了亚当的诅咒，那对亚当所说的诅咒，正是这话：“你要汗流满面，才有饭吃；你尚在世上，就要日日劳苦，地要给你长出荆棘和蒺藜。”这就是与他相称，并且他必须承受的苦难；这是由公义的天主判决给他的惩罚。因此，你怎能认为：往昔的时代，比你当下的时代还要好呢？

从第一亚当的时代，直到今日他的后裔的时代，人类的命运是劳作和流汗，荆棘和蒺藜。难道我们忘记洪水，饥荒的灾难时刻，被准确地记录在史书上的战争时刻，以防止我们因当下的时代而向上主抱怨。想想过去的岁月是什么样子！难道我们中间，没有一人因听到或读到古时的状况而战栗吗？因此，我们对我们的时代的抱怨，正是证明，他们教导我们应当如何感谢天主。

对答咏 （参看：咏77(76):6-7）

领: 我沉思往昔的时日，追忆过去的岁月，我的心灵整夜默默思考。

答：我呼号说：“天主，求祢怜悯我。”

领：在我受苦的时日，我寻求上主；在达旦的通宵，我向上主伸出自己的双手。

答：我呼号说：“天主，求祢怜悯我。”

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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选读圣伯尔纳铎院长（Saint Bernard, abbot）讲道集：论对童贞玛利亚的赞颂

(Hom. 2,1-2,4: Opera omnia, Edit. Cisterc, 4[1966], 21-23)

为至高者所预备，为古圣祖所预显的女子

唯有由贞女诞生的天主才能与贞女的尊号相称；同样，天主唯有生自贞女，才能与天主的尊号相称。因此，造人的天主，为能使自己受生于人而成为人，必须从全体人类中寻找并指定一个女人做自己的母亲，这女人必须与祂相称，并能令祂悦乐。

于是，祂拣选了一位无罪的贞女，令自己生自无罪，免受罪污的玷染。祂拣选了一位谦逊的贞女，好由那谦逊的贞女，诞下的良善心谦者，将自己显示给人类，作为人类最需要且为人有益的诸德典范。祂准许一个贞女怀孕，启发她发愿守贞，并要求她具有谦德。

否则，如果她有一丝瑕疵，并非出自恩宠，以后，天使怎能宣布她充满圣宠呢。因此，那要怀孕并诞下诸圣之圣的，在肉体方面，必须是圣洁的，如此她才能领受童贞的恩宠；为使她在属灵上成圣，她领受了谦逊的恩宠。

那时，贞女穿戴诸德的珠宝，肉身和灵魂散发出光荣；身居高处，光彩夺目，备受瞩目；因此，她受到天上诸圣的注视；她打动了天上君王的心，令天上君王渴慕她，自天上给她颁下谕旨。圣经记载：“天使被派遣到一位贞女那里去。”因为她身心贞洁，受到特殊宠召的贞女；正如圣保禄宗徒提醒我们的那样：她的肉身和她的灵魂都是圣洁的。这并非不可预见而意外发生的事件；她自永远就已被拣选，由至高者为自己所预知而预备，受天使所卫护，藉古圣祖所预显，由诸先知所应许。

对答咏 （参看：路1:35；咏45(44):11,12）

领: 玛利亚，至高者要临于妳，至高者的德能要荫庇妳。

答：那要由妳诞生的圣子，将被称作天主的儿子。

领：我的女儿，请听，请看，并请默思：君王要渴慕妳的美丽。

答：那要由妳诞生的圣子，将被称作天主的儿子。

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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选读教宗圣大额我略：《约伯传》注释

(Lib. 3, 39-40: PL 75, 619-620)

外有争斗，内有恐惧

受痛苦困扰的圣人，必须忍受惯常使用暴力和语言攻击之人的侵袭。对于前者，他们以坚忍作盾牌来抵抗，但是对于后者，他们要以真理的训导作利箭。在此双重的战争中，他们藉着天主赏赐的德行所取得的辉煌成就赢得了胜利，因为他们以智识教导执拗的人，外则勇毅地鄙视仇敌；藉着他们的教导，他们使迷失的羊归向正途；对于攻击他们的人，他们藉着忍耐以战胜他们。他们并不做什么，只是安心忍受仇敌对他们的轻看和迫害；但是，对软弱的人，他们同情他们，引导他归向得救的行径；他们抗拒前者，以免将后者带入歧途，惟恐后者受到迫害，免得他们完全无法理解真正正直的生活。

让我们来看，天主阵营中的战士是如何对抗这两种敌人的。圣保禄说：“外有争斗，内有恐惧。”他逐一列出应当忍受的外在攻击：“江河的危险，偷盗的危险，同族的危险，外邦人的危险，城市中的危险，旷野中的危险，海洋中的危险，假弟兄中的危险。”他也教导我们，这在争战中，他是用什么武器对抗他的仇敌的：“劳碌困苦，许多不眠之夜，忍饥受渴；常常禁食，忍寒受冷，赤身露体。”

天主阵营中的战士受如此许多的争斗所困扰，他给我们说：“他极其机警的保守阵营。”他立刻加上：“除了这些外在的困苦，每日繁杂的事务压迫着我：我对众教会的挂虑。”如此，他勇敢作战，全心全意保护自己的近人。他向我们讲述他所忍受的恶行，也给我们讲述他带给他人的祝福。

因此，让我们反省，同时忍受外在的攻击，同时又保护内在的弱者，多么困难。他忍受外在的攻击，因为他身受鞭打和锁链的束缚；他经验到内心的恐惧，因为他害怕自己所受的苦，可能不成为自己的绊脚石，而是成为自己门徒的绊脚石。为了这个缘由，他给他们写信说：“但愿没有人因这些试探而动摇，因为你们知道，我们命定如此。”他害怕他人因自己所受的苦而堕落，以免他的门徒因看到他因信仰受人鞭打，从而拒绝承认自己的信仰。

这是多么深沉的爱！他毫不在意自己所受的痛苦，只在意自己的门徒可能会被引入歧途。他轻看自己肉体所受的创伤，却医治他人内心的创伤。这就是圣人的品格：他们自己身受痛苦，仍不忘记对关心他人的福祉。他们为他们必须忍受的苦辛，忧心忡忡，他们却为他人着想，教导他们必备的课程；他们好似天赋异禀的医生，自己患病，仍然心系病人。他们自己身受创伤，却给他人良药，好使史他们恢复健康。

对答咏 （参看：约13:20-21；耶10:24）

领: 上主，求祢不要向我掩面；请将祢手的重量从我身上收回。

答：不要让祢的威严恐吓我。

领：天主，求祢温柔地责斥我，不要按祢的忿怒，因为祢的忿怒会使归于虚无。

答：不要让祢的威严恐吓我。

结束祷词

天主，祢为孝爱祢的人所预备的，是人所未见的美物；求祢使我们的心中充满祢的爱火，使我们爱祢在万有之上，好能获得祢所许下的，超越一切人所期望的恩许。

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选读教宗庇护十世宗座宪章：《荣福童贞玛利亚升天》

(AAS 42 [1950], 760-762, 767-769)

妳的肉身是圣的，并极其显赫

教会的教父和伟大圣师们，在他们论及天主之母升天庆节的讲道中，他们都只讲论信友们已经知晓，并已接受的事物：他们所做的一切，只是用另一种语言，明确地讲论这道理的含义和意义。总之，他们清楚地表明：我们今日庆祝的庆节，不仅是为纪念荣福童贞玛利亚的肉身没有经验到腐朽的事实，而且也为纪念她战胜死亡，追随她的独生子 —— 耶稣基督 —— 的芳表，在天上享受光荣。

因此，圣若望达玛森（St John Damascene），他是此一圣传最伟大的宣讲者：他将对天主之母的肉身被接升天的敬礼，与她所受的其他恩宠和殊荣作比较：“圣母在生产时，她的童贞理当不受损伤，同样，她的肉身经受死亡时，理当不受腐朽，她既然如同怀有孩子一般，孕育了造物主，她理当在天主的帐幕中占据一席之地。她既然是天父所迎娶的新娘，理当住在天上的洞房里。既然她仰瞻了被钉在十字架上的儿子，就在那时刻，她的心灵被利剑刺透 —— 她生产时脱离了产痛 —— 也理当仰瞻祂与天父同席的宝座。天主之母理当拥有属于她儿子的一切，并被一切受造物尊为天主之母和主的婢女。说的正对。”

君土坦丁堡的圣日耳曼认为：天主之母的肉身未受腐朽，已被提到天上，不仅适宜她母亲的身份，而且也适宜她童贞身份特有的神圣性：“经上记载：妳的身躯美丽绝伦，妳童贞的身躯完全神圣，完全纯贞，整个是天主的居所；因此，她的躯体随同其本性腐朽归于灰土，而是经过转变而成为人，才能进入光荣且不可朽坏的生命，同一个身体，生活且光荣，未受损害，享受完美的生活。”

另一位古代的作家断定：“玛利亚作为我们的救主 —— 基督 ——的母亲，生命和不朽的分施者，极其光荣，藉着基督，她被赋予生命，有份于祂不可朽坏的身体，因为那使她由坟墓中复活的，具有永恒，并以一种祂独知的方式，将她吸引到自己身边。”

这些教父所说的一切，完全以圣经为根据，圣经提供给我们伟大的天主之母的生动形象：天主之母与她的圣子紧紧相连，常常分担祂的苦辛。

尤为重要的是：应记住，自第二世纪起，教父们便把童贞玛利亚看作新亚当的新厄娃：当然，她不与新亚当同等，但在对抗仇敌的战争中与祂紧密结合；这场战争的结局，正如在乐园中所预言的那样：以战胜罪恶和死亡告终。基督的光荣复活，为这战争，至关重要，是这战争的最终奖赏，但是，既然荣福童贞参与了这场战争，也必须以她光荣的圣身作为结局。因为正如圣保禄宗徒所说：“几时这属人的本性穿上那不可朽坏的，那时经上记载的：‘死亡在胜利中被吞噬了。’必然应验。”

因此，伟大的天主之母，自永远之始，按照天主预定的计划，神妙地与耶稣基督结合在一起，她始胎无玷，成为天主之母，毕生保持童贞，她是我们救主的最杰出的合作者，正如她完全战胜了罪恶和它的一切后果，可以说，她领受了在坟墓中免受腐朽的殊恩之冠，她随同自己的儿子，在胜利中战胜死亡以后，灵魂

和肉身，被抬升至天堂至高的光荣中，以母后的身份，坐在同一圣子 —— 永生不死的君王 —— 右边，大放光芒。

对答咏

领: 这是光耀的一天，童贞天主之母被接升天；让我们用这样的话赞颂她：

答：在女人中，妳是受祝福的，妳的胎子耶稣，同受赞颂。

领：至圣童贞玛利亚，妳真是有福，极堪受一切赞颂；因为义德的太阳 —— 基督 —— 由妳出生，已经复活。

答：在女人中，妳是受祝福的，妳的胎子耶稣，同受赞颂。

结束祷词

天主，祢垂顾了荣福童贞玛利亚的卑微，以特殊的恩宠抬升了她，使祢的唯一圣子从她那里取得肉躯而成为人，今日，祢给她戴上超凡光荣的冠冕。求祢恩赐我们经由她的转祷，赖祢救赎的奥迹，得到救援，好使我们堪当在天上享受尊荣。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2021