教宗方济各为2022年祈祷意向
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二月
为修女及度奉献生活的女性

我们为修女和度奉献生活的女性祈祷；感谢她们的福传和勇气，愿他们能为继续为我们今时的挑战寻得新的良策。

教宗的话

向国际女修会总会长联合会 (UISG) 致词
教宗方济各
（节录）

所有修女及度奉献生活的女性都应该神秘地生活，因为你的圣召是一种婚姻：你的圣召是母性的圣召；是代表慈母圣教会和圣母玛利亚行事的圣召。那些告诉你这些话的人认为，成为神秘家就是当木乃伊，总是像那样子祈祷……。

不，不。你应该按自己的特恩祈祷和工作。如果你的特恩带领你去和难民一起工作，和穷人一起工作时， 就该这样做，他们会称你为「共产党人」；这是他们对你所说最起码的话。但你仍应这样做。因为是特恩带领你做这件事的。

在阿根廷，我记得有一位修女，她是她修会的省会长。一个非常好的女人，而她仍在工作⋯没错，她跟我年纪相仿。而她为反对那些贩运少女、贩运人口的人而工作。我记得，在阿根廷军政府统治下，他们想要把她关进监狱。在她成为省长之前，他们向总主教和省会长施压，「因为这个女人是共产党员」。而这个女人救了那么多，那么多女孩！而对，这是个十字架。他们当时是怎么说耶稣的？ 说祂是魔王贝耳则步，说祂仗贝耳则步之力。诽谤：为此做好准备。如果你在天主面前行善事、祈祷，承担你特恩的所有后果，还继续前进，就准备好自己被诽议和诽谤，因为主为自己选择了这条路！

而我们主教必须保护这些妇女，当她们在做困难的事情，当她们受到诽谤和迫害的时候， 她们是教会的图像。受迫害是真福八端的最后一端。主说：「为义而受迫害、受毁谤等等这些事的人是有福的」但这里的危险可能是：「我继续做我的事」；不，不，现在听我说：当他们迫害你的时候——要说出来。和你的团体，和你的长上，和每个人交谈，征求他们的意见，分辨：又是这个词。

我现在正在谈的这个姐妹，有一天我发现她在哭，她说：「看看我从罗马收到的信—— 我不会说从哪里来——我该怎么办呢？」 ——「你是教会的女儿吗？」「是啊！」 ——「你要服从教会吗？」「是啊！」 – 「回信说你会服从教会，然后去找你的长上，去找你的团体，去找你的主教——那就是我——而教会会告诉你该怎么做。但不是一封来自 1 万 2 千公里之外的信。」因为有接近姊妹仇敌的人写了信，结果她被诽谤了。所以要勇敢，但要谦卑、分辨、祈祷、对话。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各向罗马教区信友致词

2021 年 9 月 18 日保禄六世大礼堂

亲爱的弟兄姊妹们，早安！

大家都知道——这并非一件新事！—— 世界主教代表会议的进程即将展开，在这进程中，整个教会都会专注于以下三个主干的议题：「以共融、参与及使命来体现共议性的教会」三个主干。这将以三个阶段来进行，由2021 年 10 月至 2023 年 10 月。这进程被构思为一股彼此聆听的动力。我想要强调这一点：这是一个涉及教会各层面及整个天主子民彼此聆听的行动。（罗马的）代牧枢机（Cardinal Vicar）和各辅理主教之间、各司铎之间、各修会会士之间、各平信徒之间，都要彼此聆听。然后以上各组别之间，也要彼此聆听。大家要彼此聆听；彼此发言，互相聆听。这并非为收集意见，并非为研究，而是聆听圣神，就如默示录上所说的：「有耳朶的，应听圣神向各教会说的话」（默二 7）。要打开耳朶，要聆听，这便是第一个任务。这在于听天主的声音，感受祂的临在，截住祂的步伐和生命的吹拂。厄里亚先知就有过这样的发现：天主常是个突然而来的天主， 即连祂经过的步伐和现身也是如此：

「那时，上主正从那里经过，在上主前面，暴风大作，裂山碎石， 但是，上主却不在风暴中；风以后有地震，但是上主亦不在地震中；地震以后有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以后，有轻微细弱的风声。厄里亚一听见这声音，即用外衣蒙住脸出来。」（列上十九 11~13）

天主就是这样和我们谈话。我们要侧耳细听的，就是这「轻微细弱的风声」， 去感受天主的微风。一些释经学者称它为「寂静耳语」，也有人称它为「一缕静音」。

这进程的第一阶段（2021 年 10 月至 2022 年 4 月）涉及教会的各个教区。正是为了这缘故，我以你们主教的身分来这里作分享，因为罗马教区全心投入这进程，是极其重要的事。如果教宗的教区竟无心投入这事，岂不是丢脸？教宗丢脸，你们也丢脸。

「共议精神」这议题并非教会学的其中一个课题，更不是一个流行语，一个口号，或一个滥用于我们聚会的新名词。绝不是这样！「共议精神」显示出教会的本质，她的形式，她的作风和她的使命。就让我们来谈谈这共议性的教会，但必须避免视它只是个可随意更换的名称或想法而已。我这样说，并不是基于神学意见，也不是当作个人想法，而是根据我们称之为第一部和最重要的一部教会学「课本」，亦即宗徒大事录。

「Synod」一词的含义，有助我们明白它有「同行」之意。（译者注：外语直译希腊文「syn-hodos」有「同行」之意，再引伸成「共议」。中文通常把「synod」一词译作「会议」，此处指世界主教代表会议）。宗徒大事录是一部讲述由耶路撒冷出发，经过撒玛黎雅和犹太，前往叙利亚和小亚细亚，再到希腊，然后以罗马为总结的旅途故事。这故事讲述天主圣言，与那些留心和信从这圣言的人，一起上路的经过。天主圣言跟我们一起同行。大家都是主角，没有人可纯被视为过路的。我们必须好好明白这点：所有人都扮演一定角色。主角不只是教宗、代牧枢机（Cardinal Vicar）、辅理主教。绝不是这样：我们大家都是主角，没有人可纯被视为过路人。宗徒大事录书中提到的各职务，那时仍被视为真正的服务。权柄是由聆听天主和民众的声音而来，二者总分不开。这令赋有权柄的人紧贴着「基层」， 因为这「基层」正是他们要提供爱德和信德服务的对象。但这旅途故事， 不只讲及地理上移动的经过，它更讲出一种心绪不宁，而这种心绪不宁正是个关键词。如果基督信徒不感到这种心绪不宁，不把它活出来，他就有所欠缺。这种心绪不宁，是由个人的信仰而来的，它令我们衡量做什么更好，什么该保持，什么该改变。这故事告诉我们，原地不动未必对教会是好事（参阅：《福音的喜乐》，23）。这移动是顺从圣神的结果，祂才是这故事的编导，当中各人都是心绪不宁的主角，总不停顿下来。

伯多禄和保禄不只是个性各异的人物，而是两位所代表的、比他们更宏大的视野，能就所发生的事情作反思，展示出一种信仰危机意识——这是另一个要牢记的关键词：「展示出一种信仰危机意识」——驱使他们勇于尝试、发问、改观、犯错及从错误中学习，尤其是在困难中抱有希望。他们都是圣神的弟子，圣神为他们指点宣讲救恩的路线，为他们开辟门路，推倒围墙，打破枷锁，开拓新境界。这可代表我们要出发、改道、摆脱那些令我们裹足不前的信念，使我们与人同行。

我们可看到圣神怎样驱使伯多禄，令他前往外教人百夫长科尔乃略之家， 即使他也曾踌躇过一会。你们还记得：伯多禄之前曾见一个令他感到不安的神视，当中他被要求进食所谓不洁的食物，虽然他得到保证，天主所洁净的不可再视为不洁，但他仍感到困惑。他正设法理解这事的时候，刚好科尔乃略派来的人到了他那里。科尔乃略本人之前也获得了神视和指示。他虽是个罗马官员，却虔诚和受犹太教感染，但仍未完全归依成为犹太教徒或基督徒：他仍过不了任何宗教「关卡」。他虽是个外教人，却获启示知道他的祈祷已蒙天主俯允，且他要派人邀伯多禄到他家来。就在此时， 正当伯多禄犹豫未决，而科尔乃略在不知之云中引颈企盼之际，圣神化解了伯多禄的抗拒，揭了传教史的新页。圣神就是这样行动：没错，就是这样。两人的相遇，展开了基督信仰最美丽的一个阶段。科尔乃略倒履相迎， 俯伏在伯多禄脚前，后者扶起他说：「起来！我自己也是个人！」（宗十26）。我们都这样说：「我是人，我们都是人！」我们大家都要这样说， 连主教们在内，大家都要说：「起来！我自己也是个人！」圣经强调伯多禄跟科尔乃略亲切谈话（参阅：宗十 27）。基督信仰常应富有人情味和人性化，消弭差异和距离，把它们转化成亲切和亲近。教会灾害之一，更准确的说是错乱之一，就是那把司铎和主教与民众区隔的圣职主义。与民众区隔的主教和司铎，只成了官员，不再是位牧者。教宗圣保禄六世爱引用泰伦斯的格言说：「我是人，没有什么有关人性的事非关我。」伯多禄与科尔乃略的相遇，解决了一个难题，有助作出随便向外邦人直接传教的决定——正如伯多禄所说的——深信「天主是不看情面的」（宗十 34）。我们不能以天主的名义去歧视他人。在我们之间，歧视也是一个罪过：「我们是洁净的，我们是选民，我们属这个知晓万事的运动，我们是⋯⋯。」不是这样的。我们所有人都是教会。

你们都知道，我们是不可以脱离这个不设界限的宽大和殷勤的园地，去理解「教会的大公性」。成为教会就是朝着天主的胸襟前进。我们再回到宗徒大事录去，那里出现了如何组织信友数目日渐增多的问题，尤其是援助穷人的需要。有人指出寡妇们被忽略了。要解决问题，就要聚集门徒一起， 于是大家共同作出决定，要委任七个人全职负责服务（diakonia），负责照顾膳食（参阅：宗六 1~7）。教会就这样靠着一起辨别辨明，因应需要和生活的现实，以及借着圣神的力量，一起同步向前迈进，这就是她的共议性。但圣神一直是教会内的伟大主角。

此外，不同的看法和期望也会产生冲突。我们不要害怕：今日仍会有这样的事情发生。我们巴不得能这样争论一番！这都是顺从圣神和向圣神开放的标记。有些冲突甚至会达至激烈程度，就如有关为外邦人行割损一事， 直至被称为耶路撒冷会议有所决定为止，这亦是第一次教会会议。即使今天 ， 也 有 人 会 对 事 情 抱 僵 化 的 态 度 ， 局 限 了 天 主 的 宽 宏 大 量（makrothymía），即祂那富于耐性的目光，宽大的目光，长远的目光：天主放眼远观，天主并不急躁。僵化就是另一种对天主忍耐的歪曲，这是违反天主至尊的罪过。即使今天仍会有这样的情况发生。

事情是这样发生的：一些由犹太教归依过来的人，自我指涉地坚持说，谁若不遵守梅瑟法律，便不能得救。他们这样回驳保禄，因他宣布人直接因耶稣的名而得救。他们反对保禄的做法，无异于放弃接纳由外邦归依的人。保禄和巴尔纳伯遂被派往耶路撒冷，去见宗徒和长老。这并非易事：对这问题的不同立场，看似难分难解，大家辩论多时。问题在于承认天主有行动自由：任何事物，不管是人的出身，还是他的伦理和宗教背景，都不能阻挡天主进入人心内。当大家都认同，那「洞察人心」的天主──一位认识人心的专家──也亲自肯定外邦人可以得救，「因为祂赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样」（宗十五 8），僵局就因此打破。这样，大家对这事的看法都得到尊重，同时遏止了过份的行为。大家很重视伯多禄与科尔乃略的经验，以致在「最后文件」中，记录了圣神怎样在这作决定的过程中行动，以及祂经常启迪人的智慧：「因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担」（宗十五 28），除非是必需的事。「我们」：在这次世界主教代表会议中，我们要一起走，好能说出「圣神和我们决定」这句话， 因为你们在圣神的引领下，要彼此不断对话，还要与圣神对话。你们不要忘记这句话：「圣神和我们决定，不再加给你们什么重担。」「圣神和我们决定」：在这次世界主教代表会议的过程中，你们要设法可以这样说。如果这过程中没有圣神临在，这只算是一次教区性的议会，而不是一个「共议性的」世界主教代表会议。我们并非要举行一次教区性的议会，也不是一次研究这个或那个问题的研讨会：我们要做的是彼此聆听和聆听圣神的过程，彼此讨论和与圣神讨论，那也是一种祈祷方式。

「圣神和我们。」然而，单打独斗的诱惑常存在，代表着一种替代式的教会学——支持这种替代式教会学的，大有人在——就好像主耶稣升天后， 留下了一个空缺要我们去填补一样。绝非如此，主留给了我们圣神！耶稣说得很清楚：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。【⋯⋯】我必不留下你们为孤儿」（若十四 16、18）。教会便是这许诺实现的圣事或标记，正如《教会宪章》（1）所说：「教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。」这句话反映出耶路撒冷会议的见证，否决那些固执地要取代天主位置的人，他们企图以自己的文化和历史信念去组织教会，迫使教会建立战线，设立令人感到自责的关卡，形成一种亵渎天主无条件施与恩惠的思维。每当教会以言以行，见证天主那无条件的爱和那包容的宏大胸襟时，教会才显出她真正的大公性。教会在内外都感受到一股推动力， 把它推展至各个时空。这股动力和能力都是源自圣神：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅， 并直到地极，为我作证人」（宗一 8）。领受圣神的力量去作见证：这就是我们教会要走的路，我们如果在这路上行走，我们便是教会。

一个共议性的教会，亦即主曾许下圣神要和我们在一起的圣事教会。只要我们加强与圣神和来世的密切关系，便能体现出这教会。感谢天主，争议经常存在，但要找到解决，便要靠聆听天主的话和祂在我们当中的声音， 藉祈祷和开眼细察四周的一切，实践一个忠于福音的生活，以一个旅途式的释经，去查考天主启示的话，这种释经能持守着宗徒大事录内所展开的旅程。理解和诠释的方式，是非常重要的。一个旅途式的释经，就是继续上路。这是指梵二后开始的旅途吗？不，是指首批宗徒所开始，而仍在继续的旅途。当教会裹足不前时，她就不再是教会，而是个美丽的善会， 因为她把圣神困在笼中。旅途式的释经，能持守宗徒大事录内所展开的旅程。若不是这样，便会令圣神屈辱。古斯塔夫・马勒（Gustav Mahler）认为——我在其他机会上也曾说过——忠于传统不在于崇拜灰烬，而是要保全薪火。我想问问大家：「展开这共议性的进程前，你们较想做什么？要固守教会的灰烬，亦即你们的善会，你们的小组，还是要保全薪火呢？」你们更想崇拜自己的东西，即那些把你们重重围住的事物——我属于伯多禄，我属于保禄，我属于这个善会，你们是他属，我是司铎，我是主教—— 还是你们奉召去守护着圣神的火呢？马勒是个伟大的作曲家，但在反省上也是位智慧大师。《启示宪章》8 引述致希伯来人书的话说：「『天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话』（希一 1），但仍不断地与祂爱子的净配交谈。」圣文生・莱林（Vincent of Lérins）曾讲过一句很巧妙的话，他把成长中的人类，与代代相传的传统作比较，认为若不让「信德的宝库」不断进展，就不能把它保存下来，这宝库要「经年累月得巩固，与时并进以发展，岁月流长臻至善」（Commonitorium primum, 23, 9: ‟ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate”）。这就是我们旅程的特色：事实就像水一样，神学事实也亦然：水若不流动，便会停滞发臭。一个停滞不前的教会，便会开始败坏腐化。

请看，我们的圣传是如何像一个发酵的面团，在这发酵的过程中，我们可以看到它成长；在这面团内，融合正逐渐形成：一起同行实现出真正的共融。在这点上，宗徒大事录也有助于向我们说明：共融并不会抑制相异。这正是五旬节令人惊讶之处，那时语言相异并不构成障碍：虽然大家彼此陌生，但因了圣神的力量，「每人听见他们说我们出生地的方言」（宗二8）。大家都感到亲切如家，同途虽各异，却能并肩共往。（请恕我谈得太长了，但世界主教代表会议是件严肃的事，我就继续说好了⋯⋯。）

我们再回到世界主教代表会议的进程上：教区阶段极其重要，因为它实现聆听全体已受洗的信友，而他们就是那享有不能错的信仰意识（sensus fidei in credendo）的主体。要摆脱对教会有一个僵化的形象，会遇到不少阻力： 在这形象中，长官和下属、教导者和受教者，清晰分明；但这却忘记了天主喜欢颠倒位置，如玛利亚说的：「祂从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人」（路一 52）。一起同行，易看到教会的横向面，而非她的上下直向。共议性的教会却清除这横向面上的障碍，好能看到升起的基督旭日：兴建阶级的华厦，只会把她遮盖起来。牧者与天主子民同行：我们作为牧者，与天主子民同行时，时而领前，时而当中，时而在后。善牧要这样行走：领前作引导；当中作鼓励，以免忘记羊群的气味；在后是因为人民也有自己的「嗅觉」，可以找到旅程上的新途径，也能在迷路时寻回去路。我想强调这点，也为提示本教区的主教们和司铎们。在这世界主教代表会议的进程中，他们要问：「我能否行走，能否走在前面、当中和在后？ 还是只会留在主教座上，头戴礼冠，手拿牧杖？」与羊群混在一块儿，却不失为牧者而非羊群：羊群知道我们是牧者，他们知道分别何在。牧者走在前面作引路，留在中间去感受人民所感受，尾随为协助那些较为后方的， 同时让人民以自己的嗅觉去找更好吃的青草。

信仰意识赋予全体信友执行耶稣基督的先知任务的尊严（参阅：《教会宪章》，34~35），让他们能辨别出今日活出福音精神的途径。这就是羊的「嗅觉」所在，但我们必须留意，在救恩史上，我们在上主牧者前都是羊。这图像有助我们明白，促成这「嗅觉」的两个特点，一个是个人的，另一个是团体的：我们都是羊，也属羊群之一，而这里所指的羊群代表教会。我们在日课经的诵读日课中，刚读到奥思定的「论牧者」，当中有这样一句说：「同你们在一起我是羊， 为你们我却是牧人。」个人和教会团体这两特性是分不开的： 若不参与教会的生活， 便无法有信仰的超性意识，因为这不纯是一种天主教活动，却尤其应是那种藉怀有「基督所怀有的心情」（斐二 5）而获得的「意识」。

运用这种信仰意识时，不能只限于传达我们就这个或那个议题，或对某教义或某教律的看法，作意见交流。不，那些只是工具，是言辞的表达，是教义或教律的表述而已。以大多数和少数作分别，这种思想也不应得逞： 那是议院的做法。多少次，那些被人「弃而不用的」竟成了「屋角的基石」（参阅：咏一一八 22；玛廿一 42），那些「远离的」竟成了「亲近的」（弗二 13）。那些屈处边沿的、贫穷的、没有希望的，竟被选作基督的圣事（参阅：玛廿五 31~46）。教会就是这样。每当某些组别想突出自己时，他们都没有好结果，甚至否认救恩，陷于异端邪说。我们可记得那些曾声称令教会向前迈进的异端，如白拉奇主义（ pelagianism；译者注：否定原罪及圣宠之重要性）和杨森主义（jansenism；译者注：强调原罪彻底破坏了人之本性，主张人无自由意志，基督救世只限于预定者）。所有异端都没有好结果。唯识论（gnosticism；译者注：强调唯由知识，始能得救）和摩尼派（manichaeism；译者注：主张善恶二元论）一直设法诱骗教会。我们非常用心令礼仪庆典进行得尽善尽美，那是无可厚非的，那原是好事——虽然我们有时只为自我安慰而做——但金口圣若望（St. John Chrysostom）却提醒我们：「你想尊敬基督的身体吗？那么你就不要让他在自己的肢体内受到轻慢，即不要让穷人衣不蔽体。你不要在教堂这里以锦绣绸缎来尊敬他，却让他在外面寒风澟烈下赤身露体，而置之不理。那曾说『这是我的身体』的，更以说话肯定这事实说：『你们见我饿了，却没有给我吃的』， 并且说：『凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做』」（In Matthaeum Homiliae, 50, 3）。「我的教宗啊！你这话有什么意思？所有穷人、乞丐、吸毒青年，这些社会所遗弃的人，都要有分于这世界主教会议吗？」亲爱的，你说得对。因为这不是我说的，而是主所说的：他们都是教会一分子。以至如果你不邀请他们（方式仍有待商榷），或如果你不设法走到他们那里，陪伴他们片刻，去感受一下他们所感受的，而非只是感受他们所说的——即使他们或许会辱骂你——那么你仍未做好这会议所应做的。这会议无远弗届，包括所有的人在内。这会议也是谈及各人问题的好机会，谈及我作为你们主教的问题、辅理主教们的问题、司铎们和平信徒的问题，以及善会会员的问题；这些问题一概包括在内！但如果我们不让社会这些「问题人士」，即这些被社会遗弃的人参与其事，我们便无法真正处理好自己的问题。这点是很重要的：应让自己的问题在对话中浮现出来，无须加以辩解。你们不要害怕这样做！

我们要自觉属于一个得蒙天主许诺的大民族，朝着一个未来迈进，为能参加天主为万民所预备的盛宴（参阅：依廿五 6）。在此，我也想说明「天主子民」这观念，因为对此也有些僵化和引起分歧的诠释，纠缠于一个排外和特权的思想内，就如他们解释「召选」的观念时一样，先知们早已加以纠正，并指出应如何正确明白过来。作为天主子民并非一个特权，而是某人所领受到的恩赐【⋯⋯】为他自己？不，而是为了众人，这恩赐是要送给别人的：这是一项使命。召选是某人为了大众而领受的恩赐，是我们为了他人而领受的，它既是一个恩赐，又是一项责任。这责任就是不但要以言，也要以行去见证天主的奇妙化工，使人对之有所认识，从而发现天主存在于世上，并接受祂的救恩。召选既是一个恩赐，那么问题就是：我之身为基督徒，我的基督信仰，怎样才能送给别人？天主普救世人的意愿， 是藉圣子的降生而实现于历史和赐予整个人类的，好让众人借助教会，能成为天主的子女，并彼此成为弟兄姊妹。这样便能实现天主与人类的全面和好，而教会正是整个人类团结的标记和工具（参阅：《教会宪章》，1）。梵二前，这种思想藉仔细研读教父著作早已成熟，视天主子民是迈向天国的实现，迈向天主所创造和深爱的人类的大团结。我们按宗徒的承传所认识和经验的教会， 应自觉是与这普遍召选有关，并要为实现这事而努力。我就是依照这精神，写下了《众位弟兄》通谕。正如教宗圣保禄六世所说的，教会是人道的导师，今天她更要成为兄弟情谊的学堂。

我为什么要对你们说这些事？因为在世界主教代表会议的进程中，聆听必须顾及的信仰意识，但我们也不应忽略一切来自我们最意想不到者的「直觉」：这虽属「游离分子的嗅觉」，却同样有效。圣神自由地行事，不受任何局限，更遑论会受到人们所属羣体的限制。堂区若要成为小区内众人之家，而不是私人会所，你们便要开放门户，不要只理会那些常客，或那些与你们臭味相投的人，他们只占不多于百分之 3、4 或 5。要让所有人进来⋯⋯，你们也要亲自出去接触他们，让他们提出问题，视他们的问题为你们的问题，与他们一起同行：圣神会带领你们，你们要信赖圣神。不要怕与人交谈，即使这交谈令你们感到惊愕：要知道，这是救恩的交谈。

你们不要气馁，要准备面对意料以外的事情。户籍纪廿二章有段记载， 讲述一头母驴竟成了天主的先知。以色列民快要结束走向福地的漫长旅程。他们过路时，摩阿布王－－巴拉克感到震惊，遂想借巴郎术士的能力去阻止这民族，以避过一场战争。这位术士既相信天主，遂求祂指示应如何是好。天主告诉他不要听从王的话，但他在后者坚持下，作出了让步， 骑上母驴去完成任务。但那头母驴看到天使拔剑阻挡，表示天主不准许这事，遂掉头而去。巴郎拉住牠、打牠，也不能令牠重新上路。直至那头母驴开口与这术士对话，令他开眼明白过来，把他原先诅咒和死亡的任务， 转变成祝福和生命的任务。

这故事教训我㥃，要信赖圣神常会令我们听到祂的声音。连一头母驴也可成为天主的声音，令我们开眼，在我们犯错时矫正我们。连一头母驴也能做到的，一位已受洗的信友、一位司铎、一位主教、一位教宗，更能做到。只要信赖圣神，祂会利用整个受造界向我们说话：所欠的只是我们洗耳恭听。

我到这里来鼓励大家，要认真看待这个世界主教代表会议的进程；我对你们说，圣神需要我们。这话是真的：圣神需要我们。你们要彼此聆听，便会听到祂的话。不要错过或排除任何人。不要只靠重组架构来巩固自己—— 这是个大错觉！——给予训导，举办退省和讲座，或发出指引和计划—— 这些固然都是好事，但这些只是附属于另一事情，亦即是要重新发现我们是一个人民，愿意彼此同行，并与世人一起同行。在罗马的人民，包括各种不同的人，且都是来自不同处境：这是何等丰富，充满各色各样！但我们必须跨越那百分之 3～4 与你们关系最密切的人，出去聆听其他的人，即使他们有时甚至会辱骂你们，把你们赶走，但你们必须知道他们所想的， 却不要把我们的看法强加于他们：要让圣神向我们说话。

在这新冠疫情之际，天主推动教会的使命，使她成为治愈的圣事。我们的世界发出了它的哀号，展现了自己的脆弱：我们的世界需要治愈。

大家鼓起勇气，努力向前迈进！多谢各位！

（台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各为2022年祈祷意向

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一月

为人类真实的情谊

我们为所有正遭受宗教歧视和迫害的人祈祷；愿他们所拥有的权利和尊严能得认可，因为他们自起初，就是人类大家庭内兄弟姐妹。

教宗方济各

通谕

《众位弟兄》

2020.10.3

（节选）

8. 我热切期盼在这个时代，我们能够认清每一个人的尊严，从而在普世重新唤起对兄弟情谊的渴望：「有一个绝妙的窍门，可教我们如何梦想，如何使生活成为精彩的冒险旅程。谁也不能孤立地面对生活（ ⋯⋯）。我们需要一个可支持我们、帮助我们的团体，大家互相帮助，向前展望。一起梦想是何等重要！（⋯⋯）各行其是恐怕会遇上海市蜃楼，使我们看到不存在的事物；梦想应是大家共同创建的。」

6 我们既然属于同一人类大家庭，是同样拥有人类之躯的同行旅伴，也是同一大地的儿女，一起居住在这共同家园，那么让我们每一个人都体现其信仰或信念的丰富内涵，发出自己的声音，彼此成为弟兄姊妹，一起追梦吧！

128. 我们宣称众人都是弟兄姊妹， 但若不是纸上空谈，而是要付诸实施，我们将会面临一连串的挑战——迫使我们有所行动和采取新的观点，并作出新的回应。

131. 对于已在当地生活了一段时间，并已经融入社会的人们来说，必须应用「公民身分」的观念，「其基础建立在众人皆有同等的权利与义务，从而得享公义。然而，关键在于在我们的社会建立正式公民身分的观念，并弃绝以歧视的角度使用『少数』这个术语，为避免引发被孤立和自卑的情绪。误用此术语导致敌意与不和，使一切努力的成果前功尽弃，并某些被歧视的公民的宗教权和公民权就因此被剥夺。」

271. 不同宗教都承认人的价值，即每一个人都是蒙召成为天主子女的受造物，并为建立兄弟情谊和捍卫社会正义作出宝贵贡献。不同宗教之间的对话并非纯粹出于外交、礼貌或宽容。一如印度主教团指出：「对话的目的是建立友谊、和平与和谐，并本着真理和爱的精神分享道德和灵性的价值观和经验。」

281.宗教之间的和平之路是有可能的。起点必须是天主的目光。这是因为「天主不以眼睛观看，天主用心观看。天主对每个人的爱是一样的，无论他的宗教信仰如何。即使是无神论者， 天主对他的爱也是一样。当末日到来时，世上会有足够的光明清晰照见一切，那时我们将感到惊喜连连！」

282.   因此，「我们作为信徒，必须寻求彼此交流的机会，并携手合作促进共同福祉和改善穷人生活。这不是指遇到与我们想法不同的人时， 淡化或掩饰我们最深的信念。（⋯⋯）这是因为自我身分越是根深柢固、越是内涵丰富，我们越是能够以自身特有的贡献，使他人更丰盛。」作为信徒，我们在面对挑战时有必要回到我们的根源，以便专注于最重要的事：钦崇天主、关爱近人，以免我们的某些教义在被断章取义的情况下，最终成为对其他人的各种形式的蔑视、仇恨、仇外心理和否定。事实上，暴力并非源自宗教的基本信仰，而是由于这些信念遭扭曲。

© 全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

教宗方济各
致夫妇们「爱的喜乐家庭年」信函
2021~2022

致全球各地亲爱的夫妇们：

借着「爱的喜乐家庭年」这机会，我撰写这封信函，以表达我对你们深切的情感和亲近。家庭一直都在我的思念和祈祷中，而在疫情期间更是如此，每个人都受到严峻的考验，特别是我们当中最脆弱的一群。我们共同的处境使我渴望能以谦逊、温情与开放的态度，来陪伴每个人、所有夫妇及家庭。

这独特的背景邀请我们学习去活出天主对亚巴郎的呼召，像亚巴郎一样， 离开自己的原生地和他父亲的家园， 前往天主亲自指示给他的未知之地（参阅：创十二 1）。我们比以往更经历了彷徨、孤独，甚至失去挚爱的人；我们也被迫要离开自己所掌握的环境、我们的「舒适圈」、熟悉的生活方式， 甚至放下我们的抱负，不仅为我们家人着想，也是为社会着想，因为社会需要我们的付出与行动。

我们与天主的关系塑造我们，陪伴我们，而且驱使我们每个人要有所行动， 最后帮助我们从「我们的家园出发」，很多时候，面对未知的将来，会有点惶恐，甚至害怕。但我们从自己的基督信仰得悉：我们并不孤单，因为天主与我们同居共处，在我们内并在我们中间：在我们的家庭、小区、工作场所和学校，以及我们所生活的城市中。

如同亚巴郎一样，每一对夫妇都要离开他们的原生家园。接受了婚姻爱情的召叫后，夫妻二人便决定要毫无保留地将自己交付给对方。订婚就已表示要起身离开原生家园，一同走上婚姻的道路。生活当中的种种情境：时光的流逝、子女的出生、工作、疾病，这些情形都要求夫妇们更新对彼此的承诺，摆脱自己的惰性、自以为是、舒适圈，为前往上主所应许之地： 在基督内，二人结为一体。夫妇二人的生活变成一个共同的生活──在与耶稣爱的共融中成为一个「我们」；生活的耶稣每一时刻都临在于你们的人生中。天主一直都陪伴你们，无条件地爱着你们，你们并不孤单！

亲爱的夫妇们，你们要知道，你们的子女──特别是最年幼的──他们在专心地观察你们；他们要从你们身上寻找坚强可靠的爱的见证。「每一天的生活当中的夫妻之爱，就是对永恒之爱的见证，因此能够让年轻人亲眼见到基督的爱就在夫妻之爱中活生生地呈现，是多么的重要！」[1] 子女们总是一份礼物，他们改变每一个家庭的历史。他们渴望得到爱、被肯定、被赞赏和信任。你们父母的职责召叫你们成为赋予生命的人，将作为天主子女的这种喜乐和信仰，传递给他们：慈爱的天父从一开始就如此温柔地爱着他们，每天都牵着他们的手。如果他们发现到这一点，就会在信仰上有所成长，并能信赖天主。

当然，抚育子女，一点都不容易。但我们不要忘记，子女们也同时在教育他们的父母亲。家庭永远都是最先存在且最主要的教育环境，在家中的一举一动，比言语都更加响亮有力。教育，首先是在子女的成长过程，以各种不同的方式陪伴他们，让子女们了解，父母亲是他们都永远可以信任的对象。一个教育者为其他人而言，可以比拟成属灵的「生育者」，而且特别要「冒险」去建立关系。身为父母，你们要与子女建立关系，使自己的威信随日成长，这是极其重要的。子女们必须要有一种安全感，去帮助他们在你们美好的人生中体验到父母亲的信任，不论他们在生活当中面临怎么样的挑战与冲击，都能深信他们绝不会孤单无依。

此外，如同我先前所提到过的，平信徒越来越意识到自己的身分以及在教会和社会中的使命。你们的使命，是透过你们职场的生活，藉此改变社会， 并使家庭的各种需要受人关注。夫妇也应该透过他们的举动及创意，在教区和堂区的团体里扮演「率领」[2] 的角色，来彰显不同神恩与使命之间的互补性，藉此体现教会的共融，特别是夫妇们与教会的共融──和教会的牧者一起「与其他家庭同道偕行，协助那些特别弱小的一群，藉以宣扬在种种困难中，耶稣也与他们同在的喜讯。」[3]

因此，亲爱的夫妇们，我勉励你们投身于教会，特别是家庭牧灵关怀。因为「在教会使命所共同承担的责任中，夫妇们以及圣职人员──特别是主教们──蒙召在教会内的关怀与照顾事工上有效地合作。」[4] 千万别忘了， 家庭是「社会的基本细胞」（《福音的喜乐》，66）。婚姻正是建构「相遇的文化」（《众位弟兄》， 216）的工程中的重要元素。因此家庭面对的挑战， 正是要连结世代，藉以传递真正能够建构人性的价值。在今日如此挑战的环境当中，我们需要有新的创意，好能在教会和社会当中，彰显出我们作为天主子民的真正价值观。

婚姻圣召，就是去驾驶一艘飘摇不定的小船，虽然大海波涛汹涌，但借着圣事的恩宠却仍能继续安稳地乘风破浪。你们有多少次像门徒们一样想说，或说得更贴切，想大声呼喊：「师傅！我们要丧亡了，祢不管吗？」（谷四 38）。我们切莫忘记，借着婚姻圣事，耶稣就在同一艘船上，即便是在暴风雨中祂仍然关心你们，陪伴你们。在另一段福音章节中，门徒们划桨遭遇困难，看见耶稣步行水面而来，便迎接祂上船。你们也是，在狂风暴雨中，你们也要像门徒们一般，迎接耶稣来到你们的船上，因为祂「到他们那里上了船，风就停了」（谷六 51）。这是重要的事，你们要谨记在心：要一同定睛注视耶稣。只有这样，你们才会找到真正的平安，克服冲突， 并且在面对众多问题时找到解决之道。虽然这并不代表问题会消失无踪， 但你们将会从不同的角度去看待问题。

只有当你们将自己交托在上主的手中，你们才能够经得起那些看起来不可能的事情。做法就是：在面对你们身边这么多的情况时，要先承认自己的软弱及无能为力，但同时要确信基督的能力会在你们的软弱中展现出来（参阅：格后十二 9）。正是在暴风雨中，门徒们才体验到基督的王权及天主性，并学习到要信靠祂。

在圣经的这些章节启迪之下，我想藉此机会省思目前疫情当下带给家庭的一些困难与机会。举例而言，疫情现在所造成的隔离，增加了家人一起相处的机会，而这是一个家人培养交谈的难得机会。这显然需要众人特别操练自己的耐心。有人要工作、有人要学习、休闲跟休息，在同一个家里一整天，并不是一件容易的事。但千万不要让疲劳击败你们；你们要让爱的力量使你们关注配偶和子女的需要，超过关注自己的疲劳。我在《爱的喜乐》 引用了圣保禄的〈爱的真谛〉赞歌（参阅：格前十三 1~3），我想提醒你们我所说的（参阅：第 90~119 号）。你们要祈求圣家赐予你们爱的恩宠，并且再次阅读圣保禄宗徒的〈爱的真谛〉，藉此启发你们的决心及行动。（参阅：罗八 15；迦四 6）

如此一来，与家人相处的时刻，就不再会是一种刻苦，反而会是暴风雨中的避难所。我衷心期盼，每一个家庭都是互相接纳与彼此了解的地方。请将我向夫妇们建议的那三个小小的语词保存在心中：「请、谢谢、对不起。」[5] 在每次的争执过后，「在一天结束前，不要忘了和好。」[6] 你们不要不好意思，在感恩圣祭中的耶稣跟前双膝下跪，为求得几分钟的平安，并为了夫妻能以温柔和慈善眼光专心注视彼此；或在即将生气时，牵着对方的手， 让他偷笑一下。在晚间就寝前，共同诵念一段简短的祷文，让基督陪伴你们。

然而，对某些夫妇来说，在隔离期间被迫同住一屋，显得特别困难。先前既有的问题可能变得更为棘手，甚至常常会产生难以承受的冲突。许多夫妇甚至经历了关系的破裂，其中的危机是他们难以克服，甚至无法处理的。我渴望向他们表达我的亲近与温情。

因着希望的消失，婚姻的破裂造成无比重大的伤害。误解引发更多的争执及难以愈合的伤痕。子女们则因为看着父母亲不再团聚而承受痛苦。尽管如此，请继续寻求协助，让你们能够克服冲突，并避免带给你们彼此之间和你们的子女更多的伤害。即便有如此多的困难与挫折，主耶稣，在祂无限的慈悲中，会启发你们，使你们在重重困难和失意中继续前行。请不要放弃呼求祂，并在祂内寻求庇荫，祈求在生命历程中得到光照，并在你们的生活团体里寻找「天父的家，那里总有容人之处，不管他们身上带着甚么包袱。」（《福音的喜乐》，47）

请不要忘记，宽恕能够治愈每一个伤口。彼此宽恕是内心的决定，那是透过我们与天主的关系，在诚挚的祈祷中所结出的成熟果实，而只要夫妇俩归向祂，并愿意让祂在他们的心中运作，基督就会使夫妇二人都恩宠满盈。基督「寓居」在你们的婚姻中，祂等待着你们向祂敞开你们的心胸，好使祂能以祂爱的大能支持你们，如同祂在船上向门徒所做的一样。我们的爱， 天性微弱，需要耶稣信实的爱的力量。与祂在一起，你们才能真正地把你们的「房屋建在盘石上。」（玛七 24）

在此，请允许我向正在作婚前准备的青年人说几句话。即便在疫情之前， 订婚的夫妇们就已经需要面对不稳定的工作环境、计划不确定的未来，然而现在就业环境变得更为动荡不安。我呼吁订婚的夫妇们不要因此丧气， 反而要在今年纪念的大圣若瑟年中，学习圣若瑟所展现的「创意的勇气」。在你们婚姻生活的旅程中，尽管你们的资源有限，永远都要相信天主上智的安排。因为「有时，困境会从我们每一个人身上激发出一些我们从没想过的潜能」（《以父亲的心》，5）。不要犹豫向你们的家人、朋友、教会团体、堂区求助，来帮助你们作婚前准备及未来的家庭生活，因为你们可以向那些已经有丰富经历的夫妇们学习。

在结束前，我想祝福那些因疫情被隔离而无法与孙子女们相聚共处的祖父母们，特别是那些年长的祖父母们，他们在疫情中尤其觉得孤单。家庭不能少了祖父母们，因为他们就是人类活生生的记忆，「这样的记忆有助于建造一个更符合人性、更互相接纳的世界。」[7]

愿圣若瑟能够启发所有的家庭，让他们在这时代的巨变之下，拥有创意的勇气。愿圣母玛利亚在你们的婚姻生活中陪伴你们，强化相遇的文化，以面对我们这暗淡无光的时代里的问题与困难。那些一直与主同行的人，没有任何困难可以夺走他们的喜乐。你们要怀着热诚活出你们的圣召。请不要垂头丧气和愁眉苦脸；你的丈夫、你的妻子需要你的微笑。你们的子女需要你们鼓励的眼神。你们的本堂神父和教友家庭都需要你们的临在及喜乐──来自上主的喜乐！

我以挚情向你们问安，并鼓励你们在耶稣交付给我们的使命中勇往直前， 并在「擘饼、祈祷」中（宗二 42）持之以恒。

请不要忘记为我祈祷，我也会每天为你们祈祷。

在兄弟情谊中的方济各

2021 年 12 月 26 日──圣家节罗马，拉特朗圣若望大殿

注解

[1] 给「我们是如何落实爱的喜乐的？」论坛参与者的影片讯息（ 2021 年 6 月 9 日）。
[2] 参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕， 24。
[3] 给「我们是如何落实爱的喜乐的？」论坛参与者的影片讯息（ 2021 年 6 月 9 日）。
[4] 同上。
[5] 于信德年向家庭朝圣团致词（ 2013 年 10 月 26 日）； 参阅：《爱的喜乐》宗座劝谕， 133。
[6] 要理讲授（ 2015 年 5 月 13 日）； 参阅：《爱的喜乐》宗座劝谕， 104。
[7] 2021 年世界祖父母及长者日文告：「我同你们天天在一起」（ 2021 年 7 月 25 日）。

（台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
第 55 届世界和平日文告
2022 年 1 月 1 日

建立持久和平的工具是： 教育、工作与世代间的对话

1.「那宣布和平者的脚步，在山上是多么美丽啊！」（依五二 7）

依撒意亚先知的这番话所传达的安慰和释然，是要给在流亡中饱受凌辱、暴力和压迫，丧失尊严、生死不定的以色列人民。先知巴路克因触景伤情而自问：「以色列！这是什么事呢？怎么你竟住在敌人的国内，在异地衰老，与亡者同污，与降入阴府的人同列呢？」（巴三 10~11）。和平使者的来到，正是以色列人民重生于历史废墟的希望──一个光明未来的开始。

今天，令人难过的是，和平之路──也就是教宗圣保禄六世所给予的新名称：整体发展 [1] ──仍距离许多男男女女的真实生活十分遥远，因此与我们人类大家庭也十分遥远，而这个大家庭已完全彼此相连。尽管有无数的努力，以促成国与国之间建设性的对话为目标，然而，战争和冲突那震耳欲聋的吵闹声依然有增无减，与此同时，流行病扩展蔓延，气候变迁的影响和环境质量都日益恶化，饥馑干渴的悲剧也逐年增加，并在个人主义而非互助共享的经济模式之下继续重演。我们这个时代，与古时先知时代一样，穷人和大地的呼喊声[2]不断地提升，哀求要得到正义与和平。

在任何时代，和平同时是上天所赐予的恩典，以及人类共同努力的成果。确实，我们可以说那是和平的「建造」──社会的各个不同机构都要有所贡献；也是和平的「工艺」──每一个人都要参与。[3] 我们全体都能共同合作去建造一个更和平的世界：从每个人的心中开始，而又从每个人在家庭中和社会上的关系开始，以及从人与环境的关系，直到民族与民族、国与国之间的关系开始。

在此我愿提出缔造持久和平的三条途径。首先是世代之间的对话，作为实现合作计划的基础。第二是教育，作为自由、责任和发展的要素。最后是工作，为充分实现人类尊严。这是为「缔结社会契约」[4] 所不可或缺的三个要素，没有这三个要素，每一个和平计划都无法持之以恒。

2. 以世代之间的对话来建立和平

这个世界仍然被疫情所引发的许多问题箝制着，「有些人试图躲进自己的世界来逃避现实，也有人以破坏性的暴力对抗现实，但是在自私地表现冷漠和暴力地作出抵抗之间，我们总有可能作出另一选择：对话。世代间的对话。」[5]

一切真诚的对话，除了正确和积极地交换意见外，还需要参与对话者之间的基本信任。我们必须学会如何重拾这种彼此之间的信任。当前的公共健康危机已增加了我们的孤立感和自我封闭的倾向。老年人的孤独感紧随着青年人面对未来而缺乏愿景的无助感。此一危机确实令人痛苦，但也能激发出我们最好的一面。的确，在这疫情期间，我们在世界各地都看到了许许多多怜悯、分享、互助团结的例子。

对话意即彼此聆听、分享不同的观点，达到共识并同道偕行。在不同世代间的对话中促成这一切，意思就是打破冲突和丢弃文化的硬土，好能播下持久和共同分享和平的种子。

虽然技术和经济的发展经常造成世代之间的隔阂，但当前的危机也让我们看到世代之间急需一种伙伴关系。青年人需要长者的智慧和经验，而较年长者则需要青年人的支持、爱戴、创造力和动力。

重大的社会挑战和缔造和平的过程，必然需要记忆保有者──即年长者， 与推动历史向前的青年人之间的对话。每一方都必须愿意为对方留下空间，而不是为追求自己眼前的利益而坚持垄断全部的状况，就彷佛没有过去与未来一样。我们正经历的全球危机让我们更清楚，世代之间的接触与对话，应该是一个健全政治背后的驱动力，这个健全的政治不能以「零星的修补或仓卒的方案」[6] 来处理当前的问题，而是以爱他人为最卓越的形式，[7]去寻求未来共同及永续的方案。

如果在困难中，我们能练习这种世代间的对话，「将能稳固地扎根于当下， 并从这个位置探讨过去和未来：回顾过去，从历史学习，治愈那些不时影响我们的创伤；展望未来，激发热情，让梦想萌芽，唤起预言，满怀希望。当我们团结一致，我们可相互学习。」[8] 因为若是没有根，树木要如何成长结果呢？

照料受造界，正是我们要一起关心的事情。事实上，环境「是一份借用的礼物，每一世代必须留传给下一代。」[9] 所以，那些为一个更公义的世界而努力的众多青年人，都必须被赞赏并予以鼓励，因为这世界是托付给我们管理，要我们维护的。在面对急需改变历史方向 [10] 的挑战时──而这日常生活的挑战带来伦理和社会环境上的困难──他们不眠不休，并以热忱，尤其是带着一份责任感在为此而努力。[11]

另一方面，共同建造和平道路的机会，也不能忽视教育和劳动，那是为世代间对话所特别需要的环境和背景。教育为世代间对话提供了基本原理，而不同世代的男女应在劳动的经验中，发现他们能够合作并为了社会的福祉而分享自己的知识、经验和技能。

3. 以教导和教育作为和平的驱动力
近几年来，用于教育和训练的资金大幅减少，此现象全世界皆然，大家多半把这些资金视为开支，而不认为那是投资。然而教导和教育是促进人类整体发展的主要工具；它们让个人更加自由、更负责任；也是捍卫并促进和平所不可或缺的。换而言之，教导和教育是一个能让有凝聚力的民间社会产生希望、繁荣和进步的基础。

但军事支出的增加反而超过冷战时期后的军事开支，而且似乎还会一直暴增。[12]

因此，现在正是国家政府发展经济政策的好时机，翻转用于武器的公共基金及投资于教育基金的比例，刻不容缓。此外，释出财金资源，以适当的方式将之用于医疗保健、学校、基础建设、土地关怀等等，才能使真正的国际裁军程序大力促进国家民族的发展。

我希望在投资于教导和教育的同时，也能更努力于促进「关怀的文化」[13]， 在面对社会分裂和反应迟钝的机构时， 关怀的文化可以成为一个共同语言，致力于破除障碍、建立桥梁。「当国家内丰富多样的文化之间进行建设性的对话，国家才能发展。这些文化包括大众文化、大学文化、青年文化、艺术文化、技术文化、经济文化、家庭文化和媒体文化。」[14] 因此， 必须透过「一个为未来世代及与未来世代的全球性教育协议，让家庭、小区、学校、大学、机构、宗教、政府及整个人类家庭致力于培养成熟的人」[15]，藉此打造一个崭新的文化典范。这协议是根据一种和平文化的模式，以友爱为中心的发展和永续性，以及人类和环境间的协议，来促进整体性的生态教育。[16]

我们可投资于教育和训练年轻世代，并透过一个目标明确的培育方案，藉此帮助他们，把他们带到劳动市场上的适当位置。[17]

4. 以促进就业机会和保障劳动来建立和平
劳动是建立和维持和平的一个不可缺少的因素──让我们表达自己和我们的天赋、我们的承诺，我们的辛劳，以及与他人的合作，因为我们总是要与某些人，或为某些人工作的。从这个明确的社会角度来看，我们是在工作场所中学习致力建造一个更适宜居住且更美好的世界。

面临众多挑战的劳动市场，在新冠肺炎疫情之下更是雪上加霜。数百万的经济和生产活动停摆，短期工人越来越没有保障；许多提供大众生活必要服务的劳动者，他们的公众和政治形象变得更低；在许多情况下，远距教学已导致学习不足，而且会使学业完成的时间延后。此外，刚进入就业市场的青年人以及最近失业的成年人，他们都前景黯淡。

尤其是非正规经济──其中往往牵涉到移工──受到经济危机破坏性的冲击。其中有许多人往往不受国家法律的承认，好像不存在一样。他们及他们的家人生活在极度不安稳的情况下，成为各种奴役形式的受害者，而且没有受到任何福利制度的保护。目前全世界的劳动人口中，只有三分之一的人享有社会保障制度，或是极其有限的福利。在许多国家中，暴力和有组织的犯罪也在增加，侵犯人民的自由与尊严，毒害经济，阻碍共同利益的发展。对此，唯一的解答就是扩大有尊严的就业机会。

事实上，劳动是每一个团体建立正义与互助团结的基础。因此我们的目标不应该是「科技的进步日渐取代人类的工作，因为这样做对人有害。工作是必要的，它代表人生在世的部分意义，是成长的途径，使人类发展和个人满全。」[18] 我们必须集思广益，共同努力，为能创造出解决方案与条件， 提供机会给就业年龄中的每一位，好使他们透过工作，对家庭生活及整个社会都能有所贡献。

现在比任何时候更迫切需要在全世界推动良好和有尊严的工作条件，为促进公益以及照料受造物。创业的自由需要得到保障和支持，同时我们必须努力，使大家的社会责任感得以更新，而不是把利润视为唯一的主导准则。

从这个角度来看，那些敦促各种企业尊重劳工基本人权的倡议，都必须在各个层面上推动、被接纳和予以支持，不仅提高消费者的意识，也藉此提升各机构及民间社团和企业组织的敏锐度。随着企业界越来越意识到他们在社会上的角色，他们就越能成为人性尊严受尊重的地方。这样他们就能对建立和平有所贡献。由此看来，政治界蒙受召叫扮演积极的角色，去推动经济自由和社会正义之间公正的平衡。所有在这领域工作的人──从天主教工人到企业家──都能在教会的社会训导中找到明确的指导方针。

亲爱的弟兄姊妹们，正当我们设法齐心协力，为能脱离这疫情时，我愿再次感谢所有以慷慨之心及责任感，在教导、捍卫人权、提供医疗照顾、促成家庭成员和病人之间的相聚， 并为贫穷和失业者提供经济支持的那些人。我会在祈祷中记得那些受难者及他们的家人，继续为他们祈祷。

我向政府领袖及所有担负政治和社会责任的人士，向教会团体的牧者和牧灵工作者，向所有善心男女人士呼吁：让我们怀着勇气和创意，一起在「世代间的对话」、「教育」和「工作」的途径上同行。愿越来越多的人士以谦逊和勇气，日日努力，默默地成为和平的工匠。愿和平的天主时时领导他们，并且以祂的降福陪伴他们！

方济各

发自梵蒂冈
2021 年 12 月 8 日

（台湾明爱会 恭译）

注解

[1] 参阅：《民族发展》通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 76 以下。

[2] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 49。

[3] 参阅：《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 231。

[4] 同上， 218。

[5]  同上， 199。

[6]  同上， 179。

[7] 参阅： 同上， 180。

[8]《生活的基督》宗座劝谕（ 2019 年 3 月 25 日）， 199。

[9]《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 159。

[10] 参阅： 同上， 163、202。

[11] 参阅： 同上， 139。

[12]  参阅： 向第四届巴黎和平论坛的与会者致词， 2021 年 11 月 11~13 日。

[13] 参阅：《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 231； 2021 年世界和平日文告：「关怀的文化作为和平之路」（ 2020 年 12 月 8 日）。

[14]《众位弟兄》通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 199。

[15]  参阅： 全球教育协议影片讯息： 一同眺望（ 2020 年 10 月 15 日）。

[16] 参阅： 高级别气候雄心峰会影片讯息（ 2020 年 12 月 12 日）。

[17] 参阅：若望保禄二世，《人的工作》通谕（1981 年 9 月 14 日），18。

[18] 《愿祢受赞颂》通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 128。

教宗方济各祈祷意向

托付于教宗全球祈祷网络

适用于2021年

十二月

福传意向 ——  为讲授教理者

让我们为要理讲授者祈祷，他们蒙召宣讲天主的圣言：愿他们在天主圣神的助佑下，敢于创造性地为福音作证。

教宗的话

教宗方济各

致教理讲授国际会议「福传员：奥迹的见证人」

与会者的视讯讯息

主办：宗座促进新福传委员会

2018.9.22

[…]

「当福传员，不要只做得像个福传员： 这样没有用！我做得像个福传员因为我喜欢教导别人。但如果你不是福传员，就没有用。你不会结果实；你不会结果实！当福传员是一种圣召： 当福传员是一种圣召，不是做得像个福传员。

注意，我没说要做得像个福传员，而是要当个福传员，因为它包含生活。它透过语言、生活和见证， 带领你与耶稣相遇。

[⋯]

我常认为福传员是奉献自己为天主圣言服务的人，让天主圣言每日滋养他，并且能有力可靠地与他人分享。福传员知道天主圣言是「生活的」( 希 4:12)，因为它建构了教会信仰的规范 ( 参阅梵蒂冈第二届大公会议文献，《天主的启示》教义宪章 21；《教会》教义宪章 15)。因此，福传员不能忘记，尤其是在现今宗教冷漠的时代背景下，天主圣言永远是首要宣告的。

试想一下： 在这个世界上，在这个如此冷漠的时代，你永远是第一个宣告，你的话会触动着许多人的心，他们正等待与基督相遇。即使他们没意识到，他们在等待祂。而当我说第一个宣告时，我不只是指时间上的意思。当然，时序很重要，但并不总是最重要的。第一个宣告的意思是强调：透过天父的爱，耶稣基督死而复活，而祂的宽恕是无差别的赐给所有的人，只要他们敞开心扉让自己被改变！通常，我们没有察觉到恩典的力量，但它通过我们的话语，深深地触及到我们的对话者，并塑造他们，使他们能够发现到天主的爱。

福传员不是自认为在教课的老师或讲师。教理讲授不是一门课；讲授教理是可以点燃人心的经验传达和信仰见证，因为它引出了找到基督的渴望。以各种方式和不同语言去宣告天主圣言永远是福传员被召叫「第一个」要给人的！

© 全属于祢 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

教宗方济各为2022年祈祷意向

托付于教宗全球祈祷网络

一月

为人类真实的情谊

我们为所有正遭受宗教歧视和迫害的人祈祷；愿他们所拥有的权利和尊严能得认可，因为他们自起初，就是人类大家庭内兄弟姐妹。

二月

为修女及度奉献生活的女性

我们为修女和度奉献生活的女性祈祷；感谢她们的福传和勇气，愿他们能为继续为我们今时的挑战寻得新的良策。

三月

为基督徒对生物伦理挑战的回应

我们为面对新型生物伦理挑战的基督徒祈祷；愿他们以祈祷和行动，继续捍卫全人生命的尊严。

四月

为医护工作者

我们为那些照料患者和年长者，特别是在极贫穷国家中的医护工作者祈祷；愿他们能得到政府和当地社群的充分支持。

五月

为充满信德的青年人

我们为那些蒙召度充实的生活；愿他们在玛利亚的生命中寻见聆听的方式，辨识的深度，信德激起的勇气，以及献身生活。

六月

为家庭

我们为全球基督徒家庭祈祷；愿他们在日常生活中，体现并经验到无条件的爱，并在圣善中日益精进。

七月

为长者

我们为长者祈祷，他们代表着民族的根和记忆；愿他们的经验和智慧能帮助青年人满怀希望和责任，展望未来。

八月

为中小企业

我们为中小企业祈祷；在金融和社会危机中，愿他们寻得持续运营的方法，好能服务他们的社群。

九月

为废除死刑

我们为侵犯人类尊严的死刑祈祷，愿每个国家能依法废除死刑。

十月

为向众人开放的教会

我们为教会祈祷；愿教会永远忠信，勇敢地宣讲福音，愿教会成为一个团结；具有手足情谊，彼此担待，永远生活在合一共融的气氛中。

十一月

为遭受苦痛的孩童

我们为那些遭受苦痛的孩童祈祷，特别为那些无家可归的孤儿，以及战争的受害者祈祷；愿他们能确保能得到受教育的机会，并有机会体验家庭亲情。

十二月

为非盈利组织的志愿者

我们为致力于寻求人类发展的非盈利组织的志愿者祈祷，愿他们致力于人类的公益事业，不断寻求国际间合作的新途径。

2021年1月9日，发自梵蒂冈

方济各

© 全属于祢 & 台湾天主教福传祈祷会 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

总意向 —— 为受压迫的人

愿那些受到压迫，或精疲力竭的人能寻获支持和为他们开启新生的生命之光。

教宗方济各

三钟经讲道

2017.7.9

[⋯]

天主知道生活很艰辛。祂知道很多事情让人操心：过去的失望与创伤、当下所背负的重担与过失、对未来的不确定与担忧。

面对这一切，耶稣的第一句话是邀请，是行动和响应的召唤：「来吧。」当事情不顺利时， 原地踏步，躺着不动就错了。这似乎显而易见，

但要起身响应和开放自己却是那 困难！这不容易做到。在黑暗时刻我们自然愿意独处，反复思量生命多不公平、别人多忘恩负义、世界多恶劣等等。我们大家都知道。我们多少都有过这种悲惨的经验。但是这样自我封闭，看一切就都是惨淡的。我们甚至会对悲伤习以为常，悲伤成了我们陷溺的窝：这种悲伤不是一件好事。然而，耶稣愿意把我们拖出这片「流沙」，也对我们每一个人说：「来吧！ – 谁？你，你，就是你」。因此， 走出来的路就在建立关系、伸出手来，举目注视真正爱我们的那些人。

事实上，单单走出自我还不够；重要的是知道要去哪里。因为很多目标都是虚幻的：他们承诺安慰，却只是稍稍转移注意力；他们保证平安， 并提供消遣，但我们仍和之前一样孤单；他们是「烟火」。因此耶稣指示了应往何处去：「你们都到我跟前来吧！」很多时候，面对生活重担或令我们悲伤的情况，我们试着与倾听我们的人谈谈这件事，他可以是朋友，或专家。这样做很有益处，但我们不要忘记耶稣。

我们不要忘记向祂开放自己，向祂讲述我们的生活，将人和事都托付给祂。在我们的生命内可能有一些从未向祂开放的区域，这些区域处在黑暗中，因为它们从未见过上主的光。我们每个人都有自己的经历。如果某人有这暗区，就应寻找耶稣，去找一位慈悲的使徒，一位司铎。去， 但一定要去找耶稣，向祂陈述这暗区。耶稣今天对每一个人说：「要勇敢，别向生活的重担屈服， 别把自己封闭在恐惧和罪过中。到我跟前来！」

上主等待我们；祂总是在等待着我们。祂不会像变魔术般地解决我们的问题，而是在问题中坚强我们；耶稣并不卸下我们的生活重担，而是解除我们心中的焦虑；祂不卸下我们的十字架， 而是与我们一起背负。与上主同在，重担就会变得轻松，因为祂就是我们寻找的安息。

耶稣一旦进入我们的生命， 平安就随之而来，并且在考验和困苦中也会留驻我们内。我们要到耶稣跟前，向祂奉献我们的时间，每天在祈祷中、在信赖和个人的交谈中与祂相遇；我们要熟悉祂的圣言，大胆地重新发现祂的宽恕，以祂的生命之粮来止饥：我们将感觉到被祂所爱；被祂安慰。

© 全属于祢 & 台湾天主教福传祈祷会 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021

教宗方济各

2021 年世界传教节

「我们不得不说我们所见所闻的事。」（宗四 20）

亲爱的弟兄姐妹们：

当我们尝试了天主之爱的力量、当我们认识了在天大父在我们个人和团体生活中的临在，我们不能不宣讲和分享我们所见所闻的事。耶稣和祂的门徒的关系；祂在降生成人的奥迹中、在福音和祂的逾越中启示给我们的祂的人性，给我们展示了天主是多么的爱我们人类；祂背负了我们的快乐和痛苦、愿望和焦虑（参阅：梵蒂冈第二届大公会议牧职宪章《论教会在现代世界》，22）。基督的一切都提醒我们，我们所生活的世界及其对救赎的需要对祂而言都不陌生； 也召唤着我们感到是这一使命的积极组成部分：「你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来」（玛廿二 9）。任何人都不是陌生的、任何人都不应对这同情心的爱感到陌生或者遥远。

宗徒的经验

福传的历史是从热切寻找召叫了我们的上主开始的，祂渴望与每个人—— 无论身在何处——建立起友谊的对话（参阅：若十五 12~17）。宗徒们是首批告诉我们这一切的人，甚至指出了他们与祂相遇的日子和时刻：「那时， 大约是第十时辰」（若一 39）。与上主的友谊，看到祂照顾病人、和罪人一起吃饭、给饥饿的人吃饱、亲近被排斥的人、抚摸不纯洁的人、化身有需要的人、邀请人们善度真福八端、以全新的和充满权威的方式教导，留下了不可磨灭的烙印、足以引起惊异以及难以抑制的广泛性的和无偿的喜乐。正如耶肋米亚先知说的，这种经历是祂在我们心中活跃存在的烈火， 推动着我们去传教，尽管有时要做出牺牲、遭到误解（参阅：耶二十 7-9）。爱永远在动，让我们动起来分享最美好的、希望源泉的宣讲：「我们找到了默西亚。」（若一 41）

有了耶稣，我们看到、听到、触及到的东西可能是不同的。祂通过提醒我们常常被遗忘的人类基本特征，在今天就已经开启了未来的时代：「我们是被只有在爱内才能实现的满全所造的」（《众位弟兄》通谕，68）。激发了信仰的新时代，这种信仰能够推动举措和塑造团体，从学会承担起自身和他人脆弱性责任的男男女女开始，促进友爱和社会友谊（《众位弟兄》通谕， 67）。在每一次怀着感恩之情记起上主首先爱了我们（参阅：若壹四 19）时，教会团体展示了它的美好。「上主的偏爱令我们感到惊讶，而惊异，因着其本质，是不能归我们所有或者强加的。（……）只有这样，才能绽放无偿的奇迹、无偿奉献自我的恩典。传教激情也是，永远无法靠推理或者算计获得。让自己进入『传教状态』是感恩的体现。」（《教宗给宗座传信善会文告》，2020 年 5 月 21 日）

总之，那个时候并不容易。首批基督徒是在敌意和艰苦的条件下开始了信仰生活的。边缘化、囚禁的历史与来自内部和外部的抵制一直交织在一起， 似乎与他们所见所闻的是矛盾的，甚至否定了他们的所见所闻。但这些， 并不是让他们退缩或者封闭于自我的困难或者障碍，反而促使他们将每一个不便、对立和困难转变成为传教的机遇。限制和障碍也变成了特权的场所，借上主的圣神给一切和所有人傅油。没有任何事情和任何人可以与这使人自由的宣讲无关。

在传教门徒总是拿在手里的《宗徒大事录》一书中，我们有着这一切的生动见证。这本书讲述了福音的芬芳遍及所到之处、激发了只有圣神才能带给我们的喜乐。《宗徒大事录》教导我们要在经受考验时抓紧基督，树立一种信念，「深信天主能在任何状况中，甚至是在明显的挫折中行动」、坚信「所有在爱内把自己托付给天主的人都会结出好果子（参阅：若十五 5）。」（《福音的喜乐》宗座劝谕，279）

我们也同样：当前的历史时刻也不容易。疫情突出并放大了许多人早已在遭受的痛苦、孤独、贫困和不公；揭露了默默撕裂着我们的虚假安全、支离破碎和两极分化。最脆弱和弱势的群体更加深刻地感受到了自身的弱势和脆弱性。我们经历了沮丧、灰心、疲惫，甚至剥夺希望的顺从主义的苦涩，占据了我们的视野。但我们，「不是宣传我们自己，而是宣传耶稣基督为主，我们只是因耶稣的缘故作了你们的奴仆」（格后四 5）。为此，我们在我们的团体和我们的家庭中听到了在我们的心中回荡的生命圣言，对我们说「祂不在这里了，祂已复活了」（路廿四 6）。打破各种决定论的希望圣言，赐予那些愿意被触动的人站立起来所必要的自由和胆识；具有创造性地探索各种可行的方式活出同情心、不会将任何人抛弃在路边的天主「像圣事般」亲近我们。

在此疫情时期，面对以健康的社会距离的名义掩盖无动于衷和麻木不仁， 并为此辩解的诱惑，能够让必要的距离变成相遇、治疗和推动场所的同情心的使命是紧迫的。「我们所见所闻的事」（宗四 20）、在我们身上惯用的慈悲，变成了可借鉴的和可信的，让我们重振共同的激情，去创造「一个归属感和团结互助的团体，为之投入时间、努力和资源」（《众位弟兄》通谕，36）。是祂的圣言，使我们每天得到救赎、使我们不再找借口把自己关在最卑鄙的怀疑主义中：「反正都一样、什么都不会变」。有人会问，「如果我看不到任何重要的结果，那我为什么要剥夺自己的安全、舒适和乐趣？」面对这样的问题，答案永远都是同样的：「耶稣基督已经战胜了罪恶与死亡，如今充满权能。耶稣基督真的活着」（参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕， 275）。祂希望我们也活着、友爱、能够展示和分享这一希望。当前背景下，迫切需要希望的传教士，他们蒙上主傅油，有能力先知性地让人们牢记没有任何人可以自救。

同宗徒和首批基督徒们一样，我们也全力以赴地说：「我们不得不说我们所见所闻的事」（宗四 20）。我们所领受的一切、上主逐渐赐予我们的一切，都是为了使我们让这一切发挥作用、无偿地奉献给他人才赐予我们的。正如那些看到了、听到了、亲手触及到了耶稣救恩的宗徒们一样（参阅：若壹一 1~4），今天，我们可以触及到当今历史中受难的和光荣的基督的肉身，勇于和所有人分享希望的命运，那不容置疑的一点源于我们知道上主陪伴着我们。作为基督徒，我们不能只把上主留给我们自己：教会的福传使命在改变世界和保护受造物中体现了其整体的和公共的价值。

对我们每⼀个⼈的邀请

今年世界传教节主题「我们不得不说我们所见所闻的事」（宗四 20）是一个邀请，让我们每个人「承担起任务」、让人们认识我们心中所装的。这一使命是、也永远是教会的身份：「她之所以存在，是为宣传福音」（圣保禄六世宗座劝谕《在新世界中传福音》，14）。当个人孤立或者封闭于小团体时，我们的信仰生活会削弱、丧失先知性以及让人感到惊异和感恩的能力；因着其自身的活力，需要不断地加强开放，有能力接触和拥抱所有人。首批基督徒们，远没有屈服于封闭于精英团体的诱惑，他们被上主吸引、被祂赐予的新生活方式所吸引，到人们中去、见证他们的所见所闻：天国临近了。他们慷慨地、满怀着感恩和播种者自身的高尚这样做，深知其他人将会吃掉他们努力和牺牲的果实。为此，我喜欢去想「即使是最软弱的， 有限的和受伤的人，也可按各自的方式当传教士，因为即使善与许多人性的软弱共存，也必须传扬善。」（主教会议后宗座劝谕《生活的基督》，239）

在每年十月倒数第二个主日举行的世界传教节，让我们满怀着感激之情牢记所有用他们的生活见证帮助我们重申了圣洗承诺的人们，做慷慨和喜乐的福音宗徒。我们特别牢记那些踏上征途、离开自己的土地和家庭的人， 他们毫不拖延、毫不畏惧地让福音传遍天涯海角、传遍每一座城市，那里有许多人渴望得到降福。

默想他们的传教见证，激励我们要勇敢、坚持不懈地祈求「庄稼的主人， 派遣工人来，收割他的庄稼」（路十 2）。事实上，我们知道传教圣召不是过去的事或者其他时代的浪漫回忆。今天，耶稣需要能够将圣召作为一个真正的爱的故事来善度的心，让他们走遍世界的边缘、成为同情心的使者和工具。这是祂对所有人的召叫，尽管并不是以相同的方式。我们要牢记， 有些边缘就在我们身边、在一座城市的中心、或者自己家庭里。爱的普世性开放还有另一个方面，不是地理方面的而是人生的。一直以来，特别是在当今的疫情时期，重要的是加强在日常生活中扩大我们圈子的能力，从而接触到我们自发地认为不是「我所关心的世界」的人，尽管他们离我们很近（参阅：《众位弟兄》通谕，97）。善度传教生活就是努力培养和耶稣基督相同的情感、和祂一起坚信身边的人就是我的弟兄姐妹。愿祂的同情心之爱也唤醒我们的心，并让我们所有人成为传教门徒。

玛利亚──首位传教门徒，求妳让所有受洗的人都渴望成为我们土地上的盐和光。（参阅：玛五 13~14）

方济各

罗马，圣若望拉特朗大殿，

2021 年 1 月 6 日，主显节瞻礼

（信仰通讯社翻译）

繁体中文版本，请从此处下载

2021年10月

福传意向 —— 为使徒福传

愿所有领受洗礼的人都能参与福传工作，为所传的福音传证，以自己的一生，为赐人恩宠的福传作生活见证。

教宗的话

教宗方济各

2019年传教节文告

（节选）

……

我们作为儿女，属于天主从来都不是个人行为，永远都是教会的：从与天主，圣父、圣子和圣神的共融，一个崭新的生活和许多其他兄弟姐妹一起诞生了。这神圣的生命不是待售的产品——我们不强迫他人改教，而是要奉献、传播、宣讲的财富：这就是传教的意义。我们白白领受了这一恩典、我们也要白白地分施（参见： 玛 10，8），不能将任何人排除在外。天主要所有人都得救，得以认识真理、得益于救恩的普世圣事，即教会感受祂的慈悲。（参见：弟前 2， 4、3，15；梵蒂冈第二届大公会议《教会宪章》48）

教会在世界传教： 在耶稣基督内的信德赐予了我们一切事物的正确尺度，使我们用天主的眼睛和心灵去审视世界；望德给我们开启了我们真正参与的永生的永恒前景；我们在圣事、在手足之爱中预先感受的爱德激励着我们直到极地去( 参见： 米 5，3； 玛 28，19； 宗 1，8； 罗 10， 18)。一个走出去直到天涯海角的教会，要求持续性的和永久的传教皈依。多少圣人、多少信德的男女老少给我们作出了见证；向我们展示出这种无限的开放、这慈悲的走出去是可能的、可行的。而慈悲的走出去是爱及其奉献、牺牲和无偿内在逻辑的紧迫推动力 ( 参见格后 5，14-21) ！宣讲天主的人要做天主的人。( 参见：《夫至大》通谕 )

这是与我们密切相关的派遣：我永远是一个传教使命；你永远是一个传教使命；每一名受洗者都是一个传教使命。爱的人便行动起来、被推动着走出自我、被吸引和吸引、为他人奉献并编织孕育生命的关系。

因天主的爱，没有任何人是毫无价值和微不足道的。我们每个人都是在世界的一个传教使命，因为是天主之爱的成果。尽管我的父亲和我的母亲用谎言、仇恨和不忠背叛了爱，天主永远也不会减少赐予生命的恩典，永远将祂神圣和永恒的生命赐予祂的儿女们。( 参见：弗 1，3-6)

……

今天，教会也继续需要 ( 那些 ) 因着他们的圣洗圣事慷慨响应走出去召叫的男男女女，离开自己的家、自己的家庭、自己的祖国、自己的语言、自己的地方教会。他们被派到人们中、到尚未被耶稣基督的圣事及其圣教会改变的世界里。

在宣讲天主圣言、见证福音、庆祝圣神生命的同时，他们呼唤皈依；在尊重每个人的个人自由、与被派遣地人民的文化和宗教对话中为他人傅洗、奉献基督的救恩。由此，教会始终需要的向外邦人传教，为全体基督徒的持久性皈依进程做出了根本的贡献。在耶稣复活内的信仰、圣洗性的教会 派遣、走出各自的地理和文化以及自己的家；需要从罪中得救、摆脱个人和社会邪恶，都需要到天涯海角去传教。

……

一个更新的五旬节打开了教会的大门，不让任何一种文化封闭于自我、不让任何民族被孤立，而是向着信仰的普世性共融敞开。任何人都不要封闭在自我内，禁锢于自身的种族和宗教归属内。耶稣的复活打破了世界、宗教和文化的狭隘界限，同时召叫他们在尊重男人和女人的尊严中成长，迈向越来越圆满的向着复活上主的真理的皈依，祂赐予所有人真正的生命。

© 全属于祢 & 台湾天主教福传祈祷会 2021

Cum Approbatione Ecclesiastica 2021