分类： 祈祷意向

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年11月

为失去孩子的人
让我们祈祷：愿所有失去儿子或女儿的父母都能在自己的团体内得到支持，从安慰的圣神那里获得内心的安宁。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
公开接见
2015年6月17日
节选

……

死亡是所有家庭都无法避免的经历。它是生命的一部分；然而，当涉及到家庭之爱时，死亡总显得不自然。对父母来说，失去自己的孩子是尤其令人心碎的；这否认了赋予家庭意义的关系本质。孩子的死亡有如时间静止，让过去和未来都被吞噬了。当一个孩子或年轻人离世，这对父母来说是一个沉重的打击，摧毁了爱所带来的承诺、奉献和喜悦。许多父母在圣玛尔大之家，弥撒时带着孩子们的照片来到我面前，脸上充满了悲痛，说：「他走了，她死去了」。当死亡触及我们，尤其是孩子的死亡，更令令人感触深刻。整个家庭都陷入瘫痪，无言以对。对失去单亲或双亲父母的孩子同样深受其害，她问：「我爸爸在哪里？我妈妈在哪里？嗯，她在天堂。」，「为什么我见不到她？」这个问题遮掩了这孤独子的内心极苦。因他还没有足够的生活经验来「定义」所发生的事，使他内心出现的被遗弃的空虚感变得更加痛苦。「爸爸什么时候回来？妈咪什么时候来？」当孩子遭受痛苦时，你能说什么呢？这就是家庭中的死亡所带来的感受。

在这些情况下，死亡就像一个黑洞，吞噬了家庭的生活，让我们无法解释。有时候，我们甚至归咎于天主。许多人– 我理解他们– 会对天主发怒， 辱骂着：「祢为什么夺走了我的儿子、女儿？根本没有天主！天主不存在！为什么祂要这么做？」我们经常听到这样的话。但这种愤怒其实是源于内心的巨大痛苦；失去儿子、女儿、父亲或母亲，是极大的悲伤。这种情况在许多家庭中一再发生。我说过，在这些情况下，死亡就像一个坑洞。然而，除了肉体的死亡，还有更糟糕的「帮凶」，如仇恨、嫉妒、骄傲、贪婪，总之，这些都是导致死亡的世界之罪，让死亡变得更加痛苦和不公。家庭关系似乎注定要成为这些罪恶力量的无助受害者，这些力量在人类历史中作祟。让我们思考一下，在某些时刻和地方，其他人类的仇恨和冷漠会加剧死亡的恐怖，这已经变得像是一种荒谬的「常态」。愿主保佑我们不要习惯这种现象！

在天主的子民中，借着耶稣所赐的慈悲恩宠， 许多家庭用行动证明了死亡并不是最终的结局：这是真正的信仰表现。每当一个家庭在哀悼中 — 即便是极为悲惨的哀悼 — 仍能找到力量维护我们与所爱之人之间的信仰与爱，那么他们就已经阻止了死亡夺去一切。死亡的黑暗应该以更深的爱来对抗。「我的天主，照亮我的黑暗！」，这是晚祷中的祈求。借着复活主的光，他不会放弃任何一个天父托付给他的人，我们可以如保禄宗徒所说（格前15:55）去除死亡的「刺」；我们能够防止死亡毒害生活，使我们的爱变得徒劳无功，避免将我们推向最黑暗的深渊。

在这信仰中，我们可以彼此安慰，因为我们知道主已经永远地战胜了死亡。我们所爱的至亲并没有迷失在虚无的黑暗中：信德使我们确信，他们就在天主慈悲而有力的手中。爱比死亡更强大。因此，让爱成长使它更加坚强，爱将保护我们，直到每一滴眼泪都被擦干的那一天， 当「再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦处」（默示录 21:4）。如果我们让自己受到这种信仰的支持，悲伤的经验甚至可以产生更强的家庭联结，并对其他家庭的痛苦敞开新态度，与在希望中诞生和重生新的弟兄情谊。在希望中诞生和重生，这赋予了我们信仰。但我想强调他今天所听到的福音的最后一句话（参阅 路 7:11-15）。当耶稣使一位寡妇唯一的儿子复活后，福音说：「耶稣将他交还给他的母亲」。这就是我们的希望！我们所有已逝的亲人，天主会将他们还给我们，我们将与他们同在。这希望不会让我们失望！ 让我们好好记住耶稣的这一举动：「耶稣将他交还给他母亲」，天主也会这样对待我们家中的所有亲人。

这种信仰保护我们免受死亡的虚无主义观点， 以及世界上的虚假的安慰，如此， 基督徒的真理「就不会冒着与各种型态的神话混合的风险」，屈从于迷信信仰（本笃十六世，2008 年 11 月 2 日， 三钟经）。今天，牧者和所有基督徒有必要以更具体的方式，表达信仰对于家庭经历哀伤的意义。我们不应该否定他们哭泣的权利 — 在哀悼中必须哭泣 –「耶稣也哭了」，当他面对他所爱的家庭的重大损失时，感到「深切的悲痛」（参阅 若11:33-37）。我们可以从许多家庭的朴实而有力的见证中汲取教训，这些家庭能够在死亡的艰难过渡中抓住主的安全通道，主是被钉十字架并复活的， 他带来了对死者复活的不可改变的承诺。天主爱的工作比死亡的工作更强大。正是那份爱，我们必须以我们的信仰成为积极的「帮手」！让我们记住耶稣的行为：「耶稣将他交还给他母亲」，当我们再次相聚时，主也会这样对待我们的所有亲人，当死亡在我们身上被最终征服时。这已经被耶稣的十字架所征服。耶稣会让我们所有人回到家人身边！

……

（节选自 《和平月刊》2024年11月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年11月

為失去孩子的人
讓我們祈禱：願所有失去兒子或女兒的父母都能在自己的團體內得到支援，從安慰的聖神那裡獲得內心的安寧。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
公開接見
2015年6月17日
節選

……

死亡是所有家庭都無法避免的經歷。它是生命的一部分；然而，當涉及到家庭之愛時，死亡總顯得不自然。對父母來說，失去自己的孩子是尤其令人心碎的；這否認了賦予家庭意義的關係本質。孩子的死亡有如時間靜止，讓過去和未來都被吞噬了。當一個孩子或年輕人離世，這對父母來說是一個沉重的打擊，摧毀了愛所帶來的承諾、奉獻和喜悅。許多父母在聖瑪爾大之家，彌撒時帶著孩子們的照片來到我面前，臉上充滿了悲痛，說：「他走了，她死去了」。當死亡觸及我們，尤其是孩子的死亡，更令令人感觸深刻。整個家庭都陷入癱瘓，無言以對。對失去單親或雙親父母的孩子同樣深受其害，她問：「我爸爸在哪裡？我媽媽在哪裡？嗯，她在天堂。」，「為什麼我見不到她？」這個問題遮掩了這孤獨子的內心極苦。因他還沒有足夠的生活經驗來「定義」所發生的事，使他內心出現的被遺棄的空虛感變得更加痛苦。「爸爸什麼時候回來？媽咪什麼時候來？」當孩子遭受痛苦時，你能說什麼呢？這就是家庭中的死亡所帶來的感受。

在這些情況下，死亡就像一個黑洞，吞噬了家庭的生活，讓我們無法解釋。有時候，我們甚至歸咎於天主。許多人– 我理解他們– 會對天主發怒， 辱駡著：「禰為什麼奪走了我的兒子、女兒？根本沒有天主！天主不存在！為什麼祂要這麼做？」我們經常聽到這樣的話。但這種憤怒其實是源於內心的巨大痛苦；失去兒子、女兒、父親或母親，是極大的悲傷。這種情況在許多家庭中一再發生。我說過，在這些情況下，死亡就像一個坑洞。然而，除了肉體的死亡，還有更糟糕的「幫兇」，如仇恨、嫉妒、驕傲、貪婪，總之，這些都是導致死亡的世界之罪，讓死亡變得更加痛苦和不公。家庭關係似乎註定要成為這些罪惡力量的無助受害者，這些力量在人類歷史中作祟。讓我們思考一下，在某些時刻和地方，其他人類的仇恨和冷漠會加劇死亡的恐怖，這已經變得像是一種荒謬的「常態」。願主保佑我們不要習慣這種現象！

在天主的子民中，借著耶穌所賜的慈悲恩寵， 許多家庭用行動證明了死亡並不是最終的結局：這是真正的信仰表現。每當一個家庭在哀悼中 — 即便是極為悲慘的哀悼 — 仍能找到力量維護我們與所愛之人之間的信仰與愛，那麼他們就已經阻止了死亡奪去一切。死亡的黑暗應該以更深的愛來對抗。「我的天主，照亮我的黑暗！」，這是晚禱中的祈求。借著復活主的光，他不會放棄任何一個天父託付給他的人，我們可以如保祿宗徒所說（格前15:55）去除死亡的「刺」；我們能夠防止死亡毒害生活，使我們的愛變得徒勞無功，避免將我們推向最黑暗的深淵。

在這信仰中，我們可以彼此安慰，因為我們知道主已經永遠地戰勝了死亡。我們所愛的至親並沒有迷失在虛無的黑暗中：信德使我們確信，他們就在天主慈悲而有力的手中。愛比死亡更強大。因此，讓愛成長使它更加堅強，愛將保護我們，直到每一滴眼淚都被擦乾的那一天， 當「再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦處」（默示錄 21:4）。如果我們讓自己受到這種信仰的支援，悲傷的經驗甚至可以產生更強的家庭聯結，並對其他家庭的痛苦敞開新態度，與在希望中誕生和重生新的弟兄情誼。在希望中誕生和重生，這賦予了我們信仰。但我想強調他今天所聽到的福音的最後一句話（參閱 路 7:11-15）。當耶穌使一位寡婦唯一的兒子復活後，福音說：「耶穌將他交還給他的母親」。這就是我們的希望！我們所有已逝的親人，天主會將他們還給我們，我們將與他們同在。這希望不會讓我們失望！ 讓我們好好記住耶穌的這一舉動：「耶穌將他交還給他母親」，天主也會這樣對待我們家中的所有親人。

這種信仰保護我們免受死亡的虛無主義觀點， 以及世界上的虛假的安慰，如此， 基督徒的真理「就不會冒著與各種型態的神話混合的風險」，屈從於迷信信仰（本篤十六世，2008 年 11 月 2 日， 三鐘經）。今天，牧者和所有基督徒有必要以更具體的方式，表達信仰對於家庭經歷哀傷的意義。我們不應該否定他們哭泣的權利 — 在哀悼中必須哭泣 –「耶穌也哭了」，當他面對他所愛的家庭的重大損失時，感到「深切的悲痛」（參閱 若11:33-37）。我們可以從許多家庭的樸實而有力的見證中汲取教訓，這些家庭能夠在死亡的艱難過渡中抓住主的秘密頻道，主是被釘十字架並復活的， 他帶來了對死者復活的不可改變的承諾。天主愛的工作比死亡的工作更強大。正是那份愛，我們必須以我們的信仰成為積極的「幫手」！讓我們記住耶穌的行為：「耶穌將他交還給他母親」，當我們再次相聚時，主也會這樣對待我們的所有親人，當死亡在我們身上被最終征服時。這已經被耶穌的十字架所征服。耶穌會讓我們所有人回到家人身邊！

……

（節選自 《和平月刊》2024年11月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年10月

為共同的使命
讓我們祈禱：願教會繼續以各種方式支援同道偕行的生活方式，作為共擔責任標記，促進司鐸、會士、平信徒的參與，共融，共同承擔使命。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
致婚姻家庭與生活總會所舉辦會議的與會者
2023 年 2 月 18 日
節選

……

你們會議的主題提到「召喚」，以使「共同前進」，因此將這議題納入同道偕行概括的脈絡中。天主指示教會的道路，正是更深入和具體的共融和共同前行的體驗。祂要求教會摒棄分別地走在永遠不相交的平行道的行事風格。神職人員與教友、獻身者與神職人員和信徒分開；某些精英的知識信仰不同於一般民眾的信仰；教廷有別於特定教會，主教與神父有所區分；年輕人與老年人、配偶和家庭獨立於社區生活、神恩運動與堂區隔開，等等。這是當前最糟糕的誘因。作為真正共同信仰救主基督的信徒們，因著同一聖神的啟發而致力於宣揚天主父慈悲愛的共同使命中所組成的團體，教會仍有很長的路要走。

最後一點至關重要的是：一個團結在共同使命中的人民。正如《教會憲章》在第 8 和第 12 條中的申明，教會是忠信聖潔的天主子民，這是我們應永遠珍惜而深刻理解的。教會既非民粹主義，也非精英主義，而是忠信聖潔的天主子民。我們無法從理論上得知這一點，只能從生活中體會。只有如此，才能盡我們所能解釋；倘若我們沒有經歷過，我們就無法說明。

正是一個團結在共同使命中的人民。同道偕行的起源與最終目的是在於使命：它源於使命， 也致力於使命。讓我們回想最初的日子，當耶穌派遣門徒們，他們也都滿意地回來，因為惡魔「從他們身上逃走了」：這就是使命產生了教會的觀念。分享使命促使牧者和教友更緊密地聯繫在；它建立了一致性目標，展示不同神恩的互補性，從而喚醒所有人共同前行的渴望。

我們在耶穌身上看到了這一點，從一開始祂身邊就有一群門徒，男女眾士，並和他們一起開展傳教事工。從不獨行。當祂派遣十二使徒去宣講天主的國時，以「兩兩結伴」派遣他們。我們在聖保祿身上也看到了同樣的情況，他總是與同事們一起宣講福音，包括平信徒和已婚夫婦。不是他個人而已。在教會歷史上的大復興和傳教運動時期也是如此：牧者和信徒一起。不再是孤立的個體，而是宣講福音的忠信聖潔的天主子民！

……

（節選自 《和平月刊》2024年10月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年10月

为共同的使命
让我们祈祷：愿教会继续以各种方式支持同道偕行的生活方式，作为共担责任标记，促进司铎、会士、平信徒的参与，共融，共同承担使命。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
致婚姻家庭与生活总会所举办会议的与会者
2023 年 2 月 18 日
节选

……

你们会议的主题提到「召唤」，以使「共同前进」，因此将这议题纳入同道偕行概括的脉络中。天主指示教会的道路，正是更深入和具体的共融和共同前行的体验。祂要求教会摒弃分别地走在永远不相交的平行道的行事风格。神职人员与教友、献身者与神职人员和信徒分开；某些精英的知识信仰不同于一般民众的信仰；教廷有别于特定教会，主教与神父有所区分；年轻人与老年人、配偶和家庭独立于小区生活、神恩运动与堂区隔开，等等。这是当前最糟糕的诱因。作为真正共同信仰救主基督的信徒们，因着同一圣神的启发而致力于宣扬天主父慈悲爱的共同使命中所组成的团体，教会仍有很长的路要走。

最后一点至关重要的是：一个团结在共同使命中的人民。正如《教会宪章》在第 8 和第 12 条中的申明，教会是忠信圣洁的天主子民，这是我们应永远珍惜而深刻理解的。教会既非民粹主义，也非精英主义，而是忠信圣洁的天主子民。我们无法从理论上得知这一点，只能从生活中体会。只有如此，才能尽我们所能解释；倘若我们没有经历过，我们就无法说明。

正是一个团结在共同使命中的人民。同道偕行的起源与最终目的是在于使命：它源于使命， 也致力于使命。让我们回想最初的日子，当耶稣派遣门徒们，他们也都满意地回来，因为恶魔「从他们身上逃走了」：这就是使命产生了教会的观念。分享使命促使牧者和教友更紧密地联系在；它建立了一致性目标，展示不同神恩的互补性，从而唤醒所有人共同前行的渴望。

我们在耶稣身上看到了这一点，从一开始祂身边就有一群门徒，男女众士，并和他们一起开展传教事工。从不独行。当祂派遣十二使徒去宣讲天主的国时，以「两两结伴」派遣他们。我们在圣保禄身上也看到了同样的情况，他总是与同事们一起宣讲福音，包括平信徒和已婚夫妇。不是他个人而已。在教会历史上的大复兴和传教运动时期也是如此：牧者和信徒一起。不再是孤立的个体，而是宣讲福音的忠信圣洁的天主子民！

……

（节选自 《和平月刊》2024年10月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年9月

為大地的呼喊
讓我們祈禱：願我們每人都用心傾聽大地和自然災害及氣候危機受害者的呼聲，身體力行，關愛我們居住的世界。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
致原住民論壇與會者的祈禱意圖反思致詞
2023 年 2 月 10 日
節選

……

很不幸地，我們正目睹前所未有的社會和環境危機。如果我們真正想要照顧好我們的共同家園，並改善我們生存的地球，就必須強烈的改變我們的生活方式，和必要的生產和消費的模式。我們應該多傾聽原住民的心聲，學習他們的生活方式，好使我們確切地意識到我們不可以繼續貪婪地耗盡自然資源，因為「地球受託於我們，為使大地之母，成為我們的母親，給予每個人生活所需的 一切」（《對500 名國內外代表的視訊致詞： 2015 年創意博覽會 — 邁向米蘭憲 章》，2015 年 2 月 7 日）。所以，原住民在應對氣候變遷的貢獻是十分重要的，而且科學已證實了這一點。

如今，比過去任何時候，都有更多人要求重建鞏固西方文化社會的權力結構，同時，這些結構也改變了以被注記的殖民主義、排斥和歧視的歷史關係，並促 使我們在地球上建構未來方式的新對話。我們迫切需要共同行動，這是真誠而持續合作的成果，因為我們所面臨的環境挑戰，和人為根源對我們每一個人都有影響。不僅是身體上的影響，還有心理和文化上的影響。

因此，我呼籲各國政府認同全世界原住民的文化、語言、傳統和精神，並顧及他們的尊嚴和權利，因為我們人類大家庭的豐富性正如其多樣性。我稍後會回 到這個議題。

忽視保護地球中的原住民社會是一個嚴重錯誤 — 這是掠奪性的功能主義，更不用說是極大的不公。相反地，重視他們的文化遺產和祖傳技術， 將有助於從事更好的環境管理之道。在這方面， 國際農業發展基金會（IFAD）主要經由原住民援助機構（IPAF）協助原住民社會實現自主發展的工作值得讚揚，儘管這些努力仍需倍增，並伴隨著更堅決和前瞻性的決策過程，實現公平轉型。

在這方面，我想強調兩個關鍵字：美好生活或和諧生活，以及和諧。

和諧生活並不是「舒適的懶散」，也不是「稀少」資產階級的「美好生活」， 不是，絕不是的。它是在與自然和諧相處，懂得創造不僅是平衡， 而是超越平衡的和諧。平衡可以是功能性的，而和諧則從來不是功能性的；它本身就是獨立自主的。

懂得如何在和諧中運行：這就是我們所謂的美好生活的智慧。個人與其社會的和諧、個人與環境的和諧、個人與萬物的和諧。

破壞這種和諧的傷口正是我們明顯看到的摧毀全體居民：例如，在亞馬遜地區的掠奪行為； 砍伐森林；或在其他地方的採礦業掠奪行為。
因此，我們必須始終追求和諧。當人們不尊重土地的福祉、環境的福祉、氣候的福祉、植物的福祉或動物的福祉時，當他們不尊重這種普遍福祉時，他們就會陷入不人道的態度，因為他們失去了與—我所說的這詞—[ 大地母親 ] 的聯繫。這不是迷信的道理，而是 [ 大地之母 ] 賦予我們文化與和諧的意義。

……

（節選自 《和平月刊》2024年9月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年9月

为大地的呼喊
让我们祈祷：愿我们每人都用心倾听大地和自然灾害及气候危机受害者的呼声，身体力行，关爱我们居住的世界。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
致原住民论坛与会者的祈祷意图反思致词
2023 年 2 月 10 日
节选

……

很不幸地，我们正目睹前所未有的社会和环境危机。如果我们真正想要照顾好我们的共同家园，并改善我们生存的地球，就必须强烈的改变我们的生活方式，和必要的生产和消费的模式。我们应该多倾听原住民的心声，学习他们的生活方式，好使我们确切地意识到我们不可以继续贪婪地耗尽自然资源，因为「地球受托于我们，为使大地之母，成为我们的母亲，给予每个人生活所需的 一切」（《对500 名国内外代表的视讯致词： 2015 年创意博览会 — 迈向米兰宪 章》，2015 年 2 月 7 日）。所以，原住民在应对气候变迁的贡献是十分重要的，而且科学已证实了这一点。

如今，比过去任何时候，都有更多人要求重建巩固西方文化社会的权力结构，同时，这些结构也改变了以被注记的殖民主义、排斥和歧视的历史关系，并促 使我们在地球上建构未来方式的新对话。我们迫切需要共同行动，这是真诚而持续合作的成果，因为我们所面临的环境挑战，和人为根源对我们每一个人都有影响。不仅是身体上的影响，还有心理和文化上的影响。

因此，我呼吁各国政府认同全世界原住民的文化、语言、传统和精神，并顾及他们的尊严和权利，因为我们人类大家庭的丰富性正如其多样性。我稍后会回 到这个议题。

忽视保护地球中的原住民社会是一个严重错误 — 这是掠夺性的功能主义，更不用说是极大的不公。相反地，重视他们的文化遗产和祖传技术， 将有助于从事更好的环境管理之道。在这方面， 国际农业发展基金会（IFAD）主要经由原住民援助机构（IPAF）协助原住民社会实现自主发展的工作值得赞扬，尽管这些努力仍需倍增，并伴随着更坚决和前瞻性的决策过程，实现公平转型。

在这方面，我想强调两个关键词：美好生活或和谐生活，以及和谐。

和谐生活并不是「舒适的懒散」，也不是「稀少」资产阶级的「美好生活」， 不是，绝不是的。它是在与自然和谐相处，懂得创造不仅是平衡， 而是超越平衡的和谐。平衡可以是功能性的，而和谐则从来不是功能性的；它本身就是独立自主的。

懂得如何在和谐中运行：这就是我们所谓的美好生活的智慧。个人与其社会的和谐、个人与环境的和谐、个人与万物的和谐。

破坏这种和谐的伤口正是我们明显看到的摧毁全体居民：例如，在亚马逊地区的掠夺行为； 砍伐森林；或在其他地方的采矿业掠夺行为。
因此，我们必须始终追求和谐。当人们不尊重土地的福祉、环境的福祉、气候的福祉、植物的福祉或动物的福祉时，当他们不尊重这种普遍福祉时，他们就会陷入不人道的态度，因为他们失去了与—我所说的这词—[ 大地母亲 ] 的联系。这不是迷信的道理，而是 [ 大地之母 ] 赋予我们文化与和谐的意义。

……

（节选自 《和平月刊》2024年9月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年8月

為政治領袖
讓我們祈禱：願政治領袖為自己的百姓服務，為人類的整體發展和共同利益而努力，特別關懷窮人和失業者。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

教宗方濟各
在義大利主教會議，對「警務治安 」組織的青年說話
2023年3月18日
節選

今日的政治，特別是在年輕人之中，並沒有享有好聲譽，因為他們看到許多我們都知道的醜聞。是有各種的理由，但是，怎麼能不顧及貪污賄賂、低效率、疏遠人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人們要有所作為。我們在地方政府中就看到的現象：市長或議員有空是一回事，無法見到是另外一回事了；政治上的聆聽實事、傾聽窮人的心聲是一回事，而官邸閉門的「清高式」政治，又另當別論了。

我想起在聖經中阿哈布王和納波特葡萄園事件。國王想把納波特的葡萄園據為己有，以擴展他的花園；但納波特不想這麼做，也不能賣掉它， 因為那片葡萄園是他祖先的遺產。國王含怒不語， 就像是被寵壞的孩子。他的妻子依則貝耳王后， 以莫須有的罪名除掉納波特來解決問題。她簡直就是個魔鬼！結果納波特被殺了，國王奪取他的葡萄園。阿哈布代表了最惡劣的政治，就是藉由消滅他人以領先地位來獲得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不擇手段達到這些利益。 阿哈布不是一位父親，而是掌權者，他的法規就是統治。聖盎博羅削曾就這段聖經故事寫了一本書，名為「論納波特」（De Nabuthae）在談到強者時，安布羅斯寫道：「你們為什麼將分享自然界產物的人趕走，而自稱那些所有權為己有？地球被造是為所有人、為富人和為窮人所共用。大自然界不知道什麼是富人，所孕育出的是同等地貧窮。當我們出生時，沒穿衣服， 沒有帶著金銀財物來到這個世界。我們赤裸裸地來到這世上，需要食物、衣服和飲品。我們平等地為大自然所造，且同等地將我們納入死而復活中。」這本聖安布羅斯的簡易而寶貴的著作，會對你們的成長有所幫助。以政權而非服務為主導的政治，沒有關懷的本領，它踐踏窮人， 剝削地球，以戰爭應付衝突；它不知道如何以對話表達。

在聖經裡的正面的實例中，我們以雅各伯的兒子若瑟為例。記得他被嫉妒他的兄長們賣為奴隸，並被帶到埃及。在那裡，歷經了一連串的變遷，他獲得了自由，開始為法郎服務並成為總督。若瑟的舉止不像是一位主權者，倒像是一位父親：他關心國家，當饑荒來臨時，他安排儲糧以利公益，以至於法郎對埃及民眾說：「你們到若瑟那裡去，照他對你們所說的做。」（創 41:55）這也是瑪利亞在迦納婚禮上對僕人說的，指的就是耶穌。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他為共同利益付出個人代價， 他視自己為和平工匠，他建立了能夠創新社會的關係。正如唐•羅倫佐•米蘭尼 (Don Lorenzo Milani) 所寫的：「他人的問題和我的問題一樣。共同克服難題是很好的政治。獨自解決是小氣度。」事情就是這麼簡單。

聖經中的兩則例子，一則是消極負面的，另一則是積極正面的，有助於我們理解哪一類的靈性可以助長政治。我只強調兩個觀點：溫柔和成果。溫柔是「親近別人和具體實在的愛。… 溫柔是最勇敢、最堅強的男男女女走過的道路。 在政治活動中，「必須讓最弱小、最貧窮的人觸動我們： 他們有佔據我們的心靈的“權利＂」。（《通諭》眾位弟兄 ,194）

成果是經由分享、長期展望、對話、信任、理解、聆聽、耗時、準備好答覆而不延遲所構成的。意旨要放眼未來，投入未來世代；著手進行而不是佔據空間。這是指導原則：你的活動是為自己佔用一個空間嗎？那行不通。是為了你的團隊？那也不可行。佔用空間是行不通的：要開始進行才行。時間優於空間。

親愛的朋友們，最後我想提出每一位優秀政治家都應該提出的問題：「我在工作中投入多少愛？我怎樣推動人民的發展？我在社會生活中留下了什麼印記？我建立了什麼真正的連系？我發揮了什麼積極力量？我在社會上播下多少和平？ 我在自己的崗位有何建樹？」(《通諭》眾位弟兄 , 194）。你關切的事不該是選舉共識或個人成就， 而在於影響人們，激勵創業精神，讓夢想綻放出， 使人們感受團體歸屬感的美好。參與是民主傷口的良藥。我邀請你們貢獻自己的力量，參與其中， 並邀請你們的同伴也如此，始終保有服務的目標和方式。政治家是僕人；當政治家不是僕人時， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（節選自 《和平月刊》2024年8月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年8月

为政治领袖
让我们祈祷：愿政治领袖为自己的百姓服务，为人类的整体发展和共同利益而努力，特别关怀穷人和失业者。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各
在意大利主教会议，对「警务治安 」组织的青年说话
2023年3月18日
节选

今日的政治，特别是在年轻人之中，并没有享有好声誉，因为他们看到许多我们都知道的丑闻。是有各种的理由，但是，怎么能不顾及贪污贿赂、低效率、疏远人民生活事之因素呢？正因如此，甚至更需要好的政治，且人们要有所作为。我们在地方政府中就看到的现象：市长或议员有空是一回事，无法见到是另外一回事了；政治上的聆听实事、倾听穷人的心声是一回事，而官邸闭门的「清高式」政治，又另当别论了。

我想起在圣经中阿哈布王和纳波特葡萄园事件。国王想把纳波特的葡萄园据为己有，以扩展他的花园；但纳波特不想这么做，也不能卖掉它， 因为那片葡萄园是他祖先的遗产。国王含怒不语， 就像是被宠坏的孩子。他的妻子依则贝耳王后， 以莫须有的罪名除掉纳波特来解决问题。她简直就是个魔鬼！结果纳波特被杀了，国王夺取他的葡萄园。阿哈布代表了最恶劣的政治，就是藉由消灭他人以领先地位来获得位置，所追求的是特殊利益，不是共同利益，且以不择手段达到这些利益。 阿哈布不是一位父亲，而是掌权者，他的法规就是统治。圣盎博罗削曾就这段圣经故事写了一本书，名为「论纳波特」（De Nabuthae）在谈到强者时，安布罗斯写道：「你们为什么将分享自然界产物的人赶走，而自称那些所有权为己有？地球被造是为所有人、为富人和为穷人所共享。大自然界不知道什么是富人，所孕育出的是同等地贫穷。当我们出生时，没穿衣服， 没有带着金银财物来到这个世界。我们赤裸裸地来到这世上，需要食物、衣服和饮品。我们平等地为大自然所造，且同等地将我们纳入死而复活中。」这本圣安布罗斯的简易而宝贵的著作，会对你们的成长有所帮助。以政权而非服务为主导的政治，没有关怀的本领，它践踏穷人， 剥削地球，以战争应付冲突；它不知道如何以对话表达。

在圣经里的正面的实例中，我们以雅各伯的儿子若瑟为例。记得他被嫉妒他的兄长们卖为奴隶，并被带到埃及。在那里，历经了一连串的变迁，他获得了自由，开始为法郎服务并成为总督。若瑟的举止不像是一位主权者，倒像是一位父亲：他关心国家，当饥荒来临时，他安排储粮以利公益，以至于法郎对埃及民众说：「你们到若瑟那里去，照他对你们所说的做。」（创 41:55）这也是玛利亚在加纳婚礼上对仆人说的，指的就是耶稣。若瑟遭受不公的待遇，他不追求自己的利益， 而是人民的利益，他为共同利益付出个人代价， 他视自己为和平工匠，他建立了能够创新社会的关系。正如唐•罗伦佐•米兰尼 (Don Lorenzo Milani) 所写的：「他人的问题和我的问题一样。共同克服难题是很好的政治。独自解决是小气度。」事情就是这么简单。

圣经中的两则例子，一则是消极负面的，另一则是积极正面的，有助于我们理解哪一类的灵性可以助长政治。我只强调两个观点：温柔和成果。温柔是「亲近别人和具体实在的爱。… 温柔是最勇敢、最坚强的男男女女走过的道路。 在政治活动中，「必须让最弱小、最贫穷的人触动我们： 他们有占据我们的心灵的“权利＂」。（《通谕》众位弟兄 ,194）

成果是经由分享、长期展望、对话、信任、理解、聆听、耗时、准备好答复而不延迟所构成的。意旨要放眼未来，投入未来世代；着手进行而不是占据空间。这是指导原则：你的活动是为自己占用一个空间吗？那行不通。是为了你的团队？那也不可行。占用空间是行不通的：要开始进行才行。时间优于空间。

亲爱的朋友们，最后我想提出每一位优秀政治家都应该提出的问题：「我在工作中投入多少爱？我怎样推动人民的发展？我在社会生活中留下了什么印记？我建立了什么真正的连系？我发挥了什么积极力量？我在社会上播下多少和平？ 我在自己的岗位有何建树？」(《通谕》众位弟兄 , 194）。你关切的事不该是选举共识或个人成就， 而在于影响人们，激励创业精神，让梦想绽放出， 使人们感受团体归属感的美好。参与是民主伤口的良药。我邀请你们贡献自己的力量，参与其中， 并邀请你们的同伴也如此，始终保有服务的目标和方式。政治家是仆人；当政治家不是仆人时， 他或她就只是糟糕的政客，而不是一位政治家。

（节选自 《和平月刊》2024年8月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方济各
托付于教宗全球祈祷网络的祈祷意向
2024年7月

为病患的牧灵关怀
让我们祈祷：愿病人傅油圣事把上主的力量，赋给那些领受此圣事的人及他们的家人，越来越成为怜悯和希望的可见标记。

（全属于祢 恭译）

教宗的话

第 32 届世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日
节选

……
弟兄姊妹们，任何疾病最需要的照护，首先是满怀慈悲和爱的亲近。因此， 照顾病患，尤其意味着关怀他们所有的关系：与天主的关系、与他人（家人、朋友、医护人员）的关系、与受造界的关系，以及与自己的关系。这有可能做得到吗？当然有可能做得到，而且我们所有的人都蒙召确保这能成为事实。让我们看看「慈善的撒玛黎雅人」的图像（参阅：路十 25~37），观察他放慢脚步、亲近他人的能力，以及他以温柔的爱照顾受苦弟兄的创伤。

让我们牢记生命的真谛：我们来到这个世界，是因为有人接纳我们；我们为爱而生，并且蒙召去和他人共融，建立兄弟情谊。兄弟情谊这生命的层面， 特别在患病和脆弱的时候支撑着我们，是为了要治愈我们的社会疾病必须采用的第一种疗法。

对于你们患病的人，无论是急性的，还是慢性的，我想说：「不要为你们对亲密和温柔的渴望而感到羞愧！不需要隐瞒，也绝对不要认为自己是别人的负担。病患的状况敦促我们所有的人停下来，远离忙碌的生活节奏，重新发现自己。」

在这个划时代的变革时刻，我们基督徒特别蒙召以耶稣充满爱怜的目光，关心遭受痛苦和感到孤单的人，也许是被边缘化和被抛弃的人。以主基督在祈祷中，特别是在圣体圣事中赐给我们彼此的爱，来疗愈孤寂和孤立的创伤。这样，我们便共同合作，对抗个人主义、冷漠及丢弃文化，使温柔和慈悲的文化得以茁壮成长。

病患、脆弱者和穷人，是教会的核心，也必须是我们人道关怀和牧灵照顾的焦点。愿我们铭记于心！让我们将自己托付给圣母玛利亚──病人之痊，愿她为我们代祷，帮助我们成为建立亲密关系和兄弟情谊的匠人。

（台湾地区主教团版本）

教宗方济各
公开接见
2024年2月26日
节选

今天我想和你们谈论病患傅油圣事，这使我们触及到天主对人的怜悯爱。它曾被称为临终傅油，因为听说那是面对即将到来的死亡的心灵上的安慰。改称为「病患傅油」有助于扩增我们的使命，将疾病和苦难的经历纳入天主慈悲爱的范畴。

在圣经中的一圣像，深刻地表达了病患傅油所显露的奥秘：那就是《路加福音》（10:30-35） 中所记载的「慈善的撒玛利亚人」的寓言。每当我们主持这圣事时，主耶稣就会以神父的身份， 走近那些遭受重病者或年长者。寓言中讲到那慈善的撒玛利亚人照顾患病的人，在他的伤口上注了油和酒。油使我们想起每年圣周四的圣油仪式弥撒中主教所祝圣过的油，正是为了给病人傅油。而酒则是基督的爱与恩宠的象征，源自于祂为我们献出的生命，并使教会在圣礼仪式中得以丰硕的呈现出。

最后，那位患病者被托付给一位客店店主， 请他不惜一切代价继续照顾此病患。那么，这位店主是谁呢？是教会，基督徒团体，也就是我们。上主每天都将那些受身体和精神折磨的人托付给我们，好使祂所有的怜悯和救恩毫无保留地赐给他们。雅各伯书以明确而严谨的态度重申了这使命，他指示：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油：出于信德的祈祷，必救那病人，主必使他起来；并且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。（5:14-15）

因此，这种做法在宗徒时代就已经施行了。事实上，耶稣教导他的门徒要如同他般地优先爱病人和受苦的人。耶稣向他们传授了技能和职责， 让他们继续因他的名并追随他的心，藉由特殊的圣事恩宠赋予救助与平安。然而，这不应该让我们陷入对奇迹执着的探索，或以为在任何情况下都可以被治愈。反而，这也是耶稣亲近病人和老人的欣慰，因为任何上了年纪的人，任何超过 65 岁的人，都可以领受这项圣事，以此耶稣靠近我们。但是，当有人生病时，我们偶尔会想：「还是要求神父来吧」；「不行，他会带来坏运气， 我们别叫他来」，或者 「他会吓到病人的」。

为什么我们会这么想呢？因为有传闻殡仪业者会在神父之后到来。但这不确实。神父前来是帮助病人或上了年纪的人；这就是为什么神父探望病人如此重要；我们应该把神父叫到病人身边， 说：「来，给他傅油，祝福他」。是耶稣亲自来救助病人，给与他力量，赐予他希望，帮助他； 也宽恕了他的罪。这是非常美好的！不要认为这是忌讳，因为在痛苦和生病的时候，确知我们并不孤单总是好事： 事实上，神父和在为病人傅油时，在场的人代表了整个基督徒团体，如同一个体 聚在受苦者及其家人周围，扶持他们的信德和望德，并藉由祈祷和兄弟般的热情来支持他们。但最大的安慰是主耶稣在圣礼中现身的事实：主耶稣亲自出现在圣礼中，他牵着我们的手，像对待病人一样抚抱我们，并提醒我们我们已经属于他了，没有什么，甚至是邪恶和死亡，能够将我们与祂分开。

我们是否习惯要求神父，让他来探望我们的病人 — 我不是指那些患流感持续三四天的人，而是指患重病的人 — 以及我们的老人，赐予他们圣体，给予他们安慰，耶稣的力量，能持续吗？ 让我们如此进行吧！

（节选自 《和平月刊》2024年7月）

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教宗方濟各
託付於教宗全球祈禱網絡的祈禱意向
2024年7月

為病患的牧靈關懷
讓我們祈禱：願病人傅油聖事把上主的力量，賦給那些領受此聖事的人及他們的家人，越來越成為憐憫和希望的可見標記。

（全屬於禰 恭譯）

教宗的話

第 32 屆世界病患日文告
2024 年 2 月 11 日
節選

……
弟兄姊妹們，任何疾病最需要的照護，首先是滿懷慈悲和愛的親近。因此， 照顧病患，尤其意味著關懷他們所有的關係：與天主的關係、與他人（家人、朋友、醫護人員）的關係、與受造界的關係，以及與自己的關係。這有可能做得到嗎？當然有可能做得到，而且我們所有的人都蒙召確保這能成為事實。讓我們看看「慈善的撒瑪黎雅人」的圖像（參閱：路十 25~37），觀察他放慢腳步、親近他人的能力，以及他以溫柔的愛照顧受苦弟兄的創傷。

讓我們牢記生命的真諦：我們來到這個世界，是因為有人接納我們；我們為愛而生，並且蒙召去和他人共融，建立兄弟情誼。兄弟情誼這生命的層面， 特別在患病和脆弱的時候支撐著我們，是為了要治癒我們的社會疾病必須採用的第一種療法。

對於你們患病的人，無論是急性的，還是慢性的，我想說：「不要為你們對親密和溫柔的渴望而感到羞愧！不需要隱瞞，也絕對不要認為自己是別人的負擔。病患的狀況敦促我們所有的人停下來，遠離忙碌的生活節奏，重新發現自己。」

在這個劃時代的變革時刻，我們基督徒特別蒙召以耶穌充滿愛憐的目光，關心遭受痛苦和感到孤單的人，也許是被邊緣化和被拋棄的人。以主基督在祈禱中，特別是在聖體聖事中賜給我們彼此的愛，來療愈孤寂和孤立的創傷。這樣，我們便共同合作，對抗個人主義、冷漠及丟棄文化，使溫柔和慈悲的文化得以茁壯成長。

病患、脆弱者和窮人，是教會的核心，也必須是我們人道關懷和牧靈照顧的焦點。願我們銘記於心！讓我們將自己託付給聖母瑪利亞──病人之痊，願她為我們代禱，幫助我們成為建立親密關係和兄弟情誼的匠人。

（臺灣地區主教團版本）

 

教宗方濟各
公開接見
2024年2月26日
節選

今天我想和你們談論病患傅油聖事，這使我們觸及到天主對人的憐憫愛。它曾被稱為臨終傅油，因為聽說那是面對即將到來的死亡的心靈上的安慰。改稱為「病患傅油」有助於擴增我們的使命，將疾病和苦難的經歷納入天主慈悲愛的範疇。

在聖經中的一聖像，深刻地表達了病患傅油所顯露的奧秘：那就是《路加福音》（10:30-35） 中所記載的「慈善的撒瑪利亞人」的寓言。每當我們主持這聖事時，主耶穌就會以神父的身份， 走近那些遭受重病者或年長者。寓言中講到那慈善的撒瑪利亞人照顧患病的人，在他的傷口上注了油和酒。油使我們想起每年聖週四的聖油儀式彌撒中主教所祝聖過的油，正是為了給病人傅油。而酒則是基督的愛與恩寵的象徵，源自於祂為我們獻出的生命，並使教會在聖禮儀式中得以豐碩的呈現出。

最後，那位患病者被託付給一位客店店主， 請他不惜一切代價繼續照顧此病患。那麼，這位店主是誰呢？是教會，基督徒團體，也就是我們。上主每天都將那些受身體和精神折磨的人託付給我們，好使祂所有的憐憫和救恩毫無保留地賜給他們。雅各伯書以明確而嚴謹的態度重申了這使命，他指示：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且如果他犯了罪，也必得蒙赦免。（5:14-15）

因此，這種做法在宗徒時代就已經施行了。事實上，耶穌教導他的門徒要如同他般地優先愛病人和受苦的人。耶穌向他們傳授了技能和職責， 讓他們繼續因他的名並追隨他的心，藉由特殊的聖事恩寵賦予救助與平安。然而，這不應該讓我們陷入對奇跡執著的探索，或以為在任何情況下都可以被治癒。反而，這也是耶穌親近病人和老人的欣慰，因為任何上了年紀的人，任何超過 65 歲的人，都可以領受這項聖事，以此耶穌靠近我們。但是，當有人生病時，我們偶爾會想：「還是要求神父來吧」；「不行，他會帶來壞運氣， 我們別叫他來」，或者 「他會嚇到病人的」。

為什麼我們會這麼想呢？因為有傳聞殯儀業者會在神父之後到來。但這不確實。神父前來是幫助病人或上了年紀的人；這就是為什麼神父探望病人如此重要；我們應該把神父叫到病人身邊， 說：「來，給他傅油，祝福他」。是耶穌親自來救助病人，給與他力量，賜予他希望，幫助他； 也寬恕了他的罪。這是非常美好的！不要認為這是忌諱，因為在痛苦和生病的時候，確知我們並不孤單總是好事： 事實上，神父和在為病人傅油時，在場的人代表了整個基督徒團體，如同一個體 聚在受苦者及其家人周圍，扶持他們的信德和望德，並藉由祈禱和兄弟般的熱情來支持他們。但最大的安慰是主耶穌在聖禮中現身的事實：主耶穌親自出現在聖禮中，他牽著我們的手，像對待病人一樣撫抱我們，並提醒我們我們已經屬於他了，沒有什麼，甚至是邪惡和死亡，能夠將我們與祂分開。

我們是否習慣要求神父，讓他來探望我們的病人 — 我不是指那些患流感持續三四天的人，而是指患重病的人 — 以及我們的老人，賜予他們聖體，給予他們安慰，耶穌的力量，能持續嗎？ 讓我們如此進行吧！

（節選自 《和平月刊》2024年7月）

© 全屬於禰 & 教宗全球祈禱網路 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024