分类： 教宗文告

教宗方濟各
照料受造界祈禱日文告
2024 年 9 月 1 日

「懷著望德，並與受造界一同行動。」

親愛的弟兄姊妹們：

「懷著望德，並與受造界一同行動」是 2024 年 9 月 1 日舉行「照料受造界祈禱日」的主題。這個主題取自聖保祿宗徒致羅馬人書（八 19~25），他向我們解釋，依照聖神生活以及藉著信仰而專注確切得救的希望，也就是在基督內的新生命，究竟是什麼意思。

我們先從一個簡單的問題開始，或許沒有直接明顯的答案。如果我們真的是信徒，我們有了信德，是怎樣呢？ 這不僅是「我們相信」有某種我們理性無法明白的超越性事物、一個奧祕──一個高不可攀、遙不可及、不可見又不可名狀的天主。相反地，如同聖保祿宗徒告訴我們，而是天主聖神居住在我們內。我們是信徒，因為天主的愛本身「已傾注在我們心中了」（羅五 5），這聖神現在真的是我們「嗣業的保證」（弗一 14）， 持續不斷地激勵我們去以耶穌完美及豐富的人性追尋永恆的美善事物。聖神令信友們在愛德中變得有創意、主動積極，帶領他們走上一條精神上自由的寬闊途徑。然而，聖神的邏輯與世界的思維之間的張力並不因此消失，因為兩者所結的果實是截然不同的（參閱：迦五 16~17）。我們知道，聖神的第一個且綜合所有其他的果實，就是愛。在聖神的帶領下， 信友是天主的子女，能夠轉向天主，像耶穌一樣以「阿爸，父」（羅八 15） 稱呼祂，並且是一個自由的人，不再陷入死亡的恐懼中，因為耶穌已經從死者中復活。這就是我們浩瀚的望德：天主的愛已經獲勝，不斷獲勝和繼續獲勝。即使面對肉體的死亡，對那些在聖神內生活的人而言，未來的光榮已獲得了確定。正如明年禧年的詔書所提醒的，這是不落空的望德。[1]

因此，一個基督徒的生命是信仰生活、在愛德中積極主動，並望德滿盈地等待主在光榮中歸來。我們並不因為「基督的復臨」（ Parousia），即基督的第二次來臨的「延遲」而感到憂心；「人子來臨時，能在世上找到信德嗎？」（路十八 8），這才是重要的問題。信德的確是一份禮物，是聖神臨在我們內所結的果實，但也是一項任務，必須在自由和對耶穌愛的誡命服從中去執行。我們必須為這真福的望德作見證。然而，我們要在什麼地方、在什麼時候，又該如何去作此見證呢？顯然，是在人類肉體的痛楚和受苦中。要作夢，我們就必須睜開雙眼去夢想，被博愛、手足情誼、友誼，以及人人得享正義的這些願景所驅使。

基督徒的救恩進入世間苦楚的深處，這救恩不僅擁抱全人類，也延伸至整個宇宙、大自然本身──人類的「oikos」（家園），以及人類的生活環境；基督徒的救恩延伸至「在世樂園」的受造界──大地母親，因為受造界本是眾人的喜樂之地和得享幸福的允諾。我們基督徒的樂觀主義是建立在一個活潑的望德上──意識到所有的事情都導向天主的光榮，導向在祂的平安中最終的圓滿，以及在正義中肉身的復活，「漸漸地光榮上加光榮」（格後三 18）。然而，隨著時光的流逝，我們卻承擔著痛楚和受苦： 一切受造之物都一同嘆息（參閱：羅八 19~22），我們基督徒在嘆息（參閱：羅八 23~25），而聖神本身也在嘆息（參閱：羅八 26~27）。這嘆息顯露著焦慮和受苦、欲念及渴望。這嘆息表達我們對天主的信賴和依靠──祂在我們中間那既慈愛但又有所要求的陪伴，為要完成祂的計畫， 即在聖神內的喜樂、愛及平安。

整個受造界都身處在重新誕生的過程中，在嘆息中等待自身的解放：這是一種隱藏的成長過程，就如「長成大樹的芥子」或「麵團中的酵母」（參閱：瑪十三 31~33），其開端是微小的，但可預期的結果卻是無限地美好。在這等待重新誕生的過程中──成為天主啓示中的子女──望德就是在困境中能保持堅定，在受考驗或面對人類殘暴的時刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺騙人：我們在親身經歷聖保祿所述說數不勝數的「困苦、窘迫、迫害、饑餓、赤貧、危險、刀劍」中（參閱：羅八 35），以及受造界的嘆息、基督徒的嘆息和聖神的嘆息，這已是在預嘗救恩和期待救恩。因此，望德是歷史和人類事件的另一種詮釋。這種詮釋不是幻象，而是實際的，是以信德的現實主義去看無形的事物。望德是耐心的期待， 如同亞巴郎看不到一樣。我願意想起那位具有神視的偉大信徒，那位〔誕生於義大利〕卡拉布里亞（Calabrian）院長──菲奥雷的若亞敬（Joachim of Fiore）。但丁曾說他「被賦予天知性的神恩」[2]：在那段充斥著流血的鬥爭、教宗與帝國之間的衝突、十字軍東征、異端縱橫和教會世俗化，若亞敬能夠提出民族之間嶄新的共存精神這種理想，而且是被普世的兄弟情誼和基督徒的和平──福音在生活中的果實所塑造。我在《眾位弟兄》通諭中談到過這種社會友誼和普世的兄弟情誼，但是這種在眾人之間的和諧也必須延伸到受造界，植根於一種「情境人類中心主義」（《請讚頌天主》宗座勸諭，67），使人對生態環境負起人性化及整體的責任，成為我們的共同家園和居住在其中的眾人一條救恩道路。

為什麼世界上有如此多的邪惡呢？為什麼有這麼多的不公義，這麼多兄弟自相殘殺的戰爭，使孩童死亡、城市毀滅、環境汙染，並讓大地母親遭受侵害和蹂躪呢？聖保祿宗徒暗指亞當的罪，說：「我們知道，直到如今， 一切受造之物都一同嘆息，同受產痛」（羅八 22）。基督徒在道德上的掙扎是與受造界的「嘆息」相連，因為後者「被屈伏在敗壞的狀態之下」（羅八 20）。整個宇宙和每個受造物在其中嘆息，並「不耐地」渴望克服其當下的境況，恢復其原初的狀態。因此，我們的解放也包括所有其他受造物──他們與人類的處境一脈相連，他們也處於奴役的狀態中。即不是受造界的過錯，受造界像人類一樣，也變成奴隸，並無法履行她被創造的計畫， 即她存在的持久意義和被設計的目的，註定要瓦解和消失，因人類濫用大自然情況而變得更為嚴重。然而，人類在基督內的救恩，對受造界來說也是一個確切的希望，因為受造界本身盼望「脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由」（羅八 21）。故此，藉著基督的救贖，我們可以在望德中默觀人類與所有其他受造物之間的精誠團結。

在我們對耶穌光榮復臨充滿希望和堅持到底的期盼中，聖神使我們信友的團體保持警醒；祂持續地引導我們並召喚我們，叫我們悔改，改變生活方式，以便抵抗人類對環境的危害，並主動表達對社會的批判，尤其是作出那種有可能改革的見證。這種轉變在於那些想要控制他人和大自然的人──將大自然視同任由操縱的物件──放棄他們傲慢的行為，好能採取照顧他人和受造界的謙卑態度。「當人類宣稱要取代天主的地位時，他們就成了自己最大的敵人」（《請讚頌天主》， 73），因為亞當的罪惡玷汙了我們最根本的關係，也就是我們與天主、與自己、與他人以及與宇宙的關係。所有這些關係都需要同步及同心合力地被全面恢復、拯救以及「導正」。不能忽視其中任何一份關係，因為只要少了一份關係，其他一切都會隨之倒下。

因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，主要的意義是與所有心懷善念的人齊心協力、一同前行，藉以去「思考人類的力量、其意義和限制等問題，因為我們的力量在幾十年間瘋狂地增長，我們在科技上取得了令人難忘和驚嘆的進步，但我們卻沒有意識到，與此同時，我們已經變成了高度危險的生物，能夠威脅到很多受造物的生命和我們自身的生存」（《請讚頌天主》，28）。不受制約的權力創造出怪獸，並使之與我們為敵。如此，今日有必要對人工智能的發展設立道德的界線，因為其演算法和模仿能力可以被用來主宰人類和自然，而不是用來為和平及整全發展服務。（參閱：2024 年世界和平日文告）

「聖神在我們生命中的每一時刻陪伴著我們」，那些在今年天主聖三節主日舉行的第一屆世界兒童日、聚集在聖伯多祿廣場的孩子們明白了這句話的意涵。天主不是一個「無限」的抽象觀念，而是一位慈愛的父親；是天主子──每一個人的朋友和救贖者；是聖神──指引我們的腳步走上愛德的道路。人類服從愛的聖神，人類的態度便徹底地改變：從「掠奪者」變成了樂園的「耕耘者」。地球被交託給人類照顧，但也始終屬於天主（參閱：肋廿五 23）。這是猶太基督教傳統特有的「神學人類中心主義」。因此，宣稱擁有占據和主宰自然、將之恣意操縱，便是一種偶像崇拜，一種對人類的普羅米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉於其科技治理的力量，驕傲地使大地處於一種「去恩寵化」的境況，使她失去天主的恩寵。

確實，如果說天主的恩寵就是為我們死而復活的耶穌，那麼教宗本篤十六世所申明的是真實的：「不是科學救了人，人是被愛所救」（《在希望中得救》通諭，26），天主在基督內的愛，沒有任何人或事物可以使我們與之分離（參閱：羅八 38~39）。所以，受造界並不是靜態的或自我封閉的， 而是始終指向她的未來。今天，藉著當代物理學的發現，我們知道物質和精神之間的關係越發耐人尋味。

保護受造界並不只是一個道德問題，明顯地，也是一個神學問題，因為人的奧祕與天主的奧祕相擁。兩者的交織可以被稱為「創造式」的（generative），因為它源於天主在基督內創造人類的那愛的行動。天主這創造行動予以人類行動自由，並成為人類行動的倫理基礎。按照天主的肖像──耶穌基督所受造的人類，本身是自由的。為此，人類在基督內是一切受造物的「代表」。一個超越性的（神學-道德性的）動機，使得基督徒也透過「財物為眾人擁有的原則」，在世界上致力於推動和平與正義：成為受造界在產痛的嘆息中所等待的天主啓示中的子女。這不僅僅涉及到人類在現世歷史中的生命，也特別涉及到人類在永恆的命運──我們真福的「終末」（eschaton）、我們平安的樂園、在宇宙中的主基督──那位因愛而被釘死且復活了的主。

因此，「懷著望德，並與受造界一同行動」，意思是活出一種「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入眾人受苦和帶著希望的肉身，期待著註定要在基督內賜給眾信徒的復活。在耶穌──那取了肉身的永恆聖子內，我們真的是天父的子女。藉著信德和聖洗，在聖神內的生命為信徒開始了（參閱：羅八 2），一個神聖、像耶穌一樣是天父子女活出的生命開始了（參閱：羅八 14~17），因為藉著聖神的德能，基督在我們內生活（參閱：迦二 20）。這新的生命變成對天主、對人類及受造界一首愛情之歌，並在聖德中得到圓滿。[3]

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

[1] 參閱： 2025 年禧年詔書《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 羅斯米安會（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饒富詩意地表達這個概念：「就如受造界在基督內上升到天父那裡，一切都以奧祕的方式成了產痛。為了要使生命能夠出生，死亡是多麼必要！ 然而單只從一位母親，一位神聖的母親，我們都快樂地進入光明。我們都生於一個愛情在淚水中帶來的 生命。它在此塵世的渴望，就是詩；但唯有聖德可以把這首歌寫完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方济各
照料受造界祈祷日文告
2024 年 9 月 1 日

「怀着望德，并与受造界一同行动。」

亲爱的弟兄姊妹们：

「怀着望德，并与受造界一同行动」是 2024 年 9 月 1 日举行「照料受造界祈祷日」的主题。这个主题取自圣保禄宗徒致罗马人书（八 19~25），他向我们解释，依照圣神生活以及借着信仰而专注确切得救的希望，也就是在基督内的新生命，究竟是什么意思。

我们先从一个简单的问题开始，或许没有直接明显的答案。如果我们真的是信徒，我们有了信德，是怎样呢？ 这不仅是「我们相信」有某种我们理性无法明白的超越性事物、一个奥秘──一个高不可攀、遥不可及、不可见又不可名状的天主。相反地，如同圣保禄宗徒告诉我们，而是天主圣神居住在我们内。我们是信徒，因为天主的爱本身「已倾注在我们心中了」（罗五 5），这圣神现在真的是我们「嗣业的保证」（弗一 14）， 持续不断地激励我们去以耶稣完美及丰富的人性追寻永恒的美善事物。圣神令信友们在爱德中变得有创意、主动积极，带领他们走上一条精神上自由的宽阔途径。然而，圣神的逻辑与世界的思维之间的张力并不因此消失，因为两者所结的果实是截然不同的（参阅：迦五 16~17）。我们知道，圣神的第一个且综合所有其他的果实，就是爱。在圣神的带领下， 信友是天主的子女，能够转向天主，像耶稣一样以「阿爸，父」（罗八 15） 称呼祂，并且是一个自由的人，不再陷入死亡的恐惧中，因为耶稣已经从死者中复活。这就是我们浩瀚的望德：天主的爱已经获胜，不断获胜和继续获胜。即使面对肉体的死亡，对那些在圣神内生活的人而言，未来的光荣已获得了确定。正如明年禧年的诏书所提醒的，这是不落空的望德。[1]

因此，一个基督徒的生命是信仰生活、在爱德中积极主动，并望德满盈地等待主在光荣中归来。我们并不因为「基督的复临」（ Parousia），即基督的第二次来临的「延迟」而感到忧心；「人子来临时，能在世上找到信德吗？」（路十八 8），这才是重要的问题。信德的确是一份礼物，是圣神临在我们内所结的果实，但也是一项任务，必须在自由和对耶稣爱的诫命服从中去执行。我们必须为这真福的望德作见证。然而，我们要在什么地方、在什么时候，又该如何去作此见证呢？显然，是在人类肉体的痛楚和受苦中。要作梦，我们就必须睁开双眼去梦想，被博爱、手足情谊、友谊，以及人人得享正义的这些愿景所驱使。

基督徒的救恩进入世间苦楚的深处，这救恩不仅拥抱全人类，也延伸至整个宇宙、大自然本身──人类的「oikos」（家园），以及人类的生活环境；基督徒的救恩延伸至「在世乐园」的受造界──大地母亲，因为受造界本是众人的喜乐之地和得享幸福的允诺。我们基督徒的乐观主义是建立在一个活泼的望德上──意识到所有的事情都导向天主的光荣，导向在祂的平安中最终的圆满，以及在正义中肉身的复活，「渐渐地光荣上加光荣」（格后三 18）。然而，随着时光的流逝，我们却承担着痛楚和受苦： 一切受造之物都一同叹息（参阅：罗八 19~22），我们基督徒在叹息（参阅：罗八 23~25），而圣神本身也在叹息（参阅：罗八 26~27）。这叹息显露着焦虑和受苦、欲念及渴望。这叹息表达我们对天主的信赖和依靠──祂在我们中间那既慈爱但又有所要求的陪伴，为要完成祂的计划， 即在圣神内的喜乐、爱及平安。

整个受造界都身处在重新诞生的过程中，在叹息中等待自身的解放：这是一种隐藏的成长过程，就如「长成大树的芥子」或「面团中的酵母」（参阅：玛十三 31~33），其开端是微小的，但可预期的结果却是无限地美好。在这等待重新诞生的过程中──成为天主启示中的子女──望德就是在困境中能保持坚定，在受考验或面对人类残暴的时刻不失去希望。望德不叫人蒙羞，也不欺骗人：我们在亲身经历圣保禄所述说数不胜数的「困苦、窘迫、迫害、饥饿、赤贫、危险、刀剑」中（参阅：罗八 35），以及受造界的叹息、基督徒的叹息和圣神的叹息，这已是在预尝救恩和期待救恩。因此，望德是历史和人类事件的另一种诠释。这种诠释不是幻象，而是实际的，是以信德的现实主义去看无形的事物。望德是耐心的期待， 如同亚巴郎看不到一样。我愿意想起那位具有神视的伟大信徒，那位〔诞生于意大利〕卡拉布里亚（Calabrian）院长──菲奥雷的若亚敬（Joachim of Fiore）。但丁曾说他「被赋予天知性的神恩」[2]：在那段充斥着流血的斗争、教宗与帝国之间的冲突、十字军东征、异端纵横和教会世俗化，若亚敬能够提出民族之间崭新的共存精神这种理想，而且是被普世的兄弟情谊和基督徒的和平──福音在生活中的果实所塑造。我在《众位弟兄》通谕中谈到过这种社会友谊和普世的兄弟情谊，但是这种在众人之间的和谐也必须延伸到受造界，植根于一种「情境人类中心主义」（《请赞颂天主》宗座劝谕，67），使人对生态环境负起人性化及整体的责任，成为我们的共同家园和居住在其中的众人一条救恩道路。

为什么世界上有如此多的邪恶呢？为什么有这么多的不公义，这么多兄弟自相残杀的战争，使孩童死亡、城市毁灭、环境污染，并让大地母亲遭受侵害和蹂躏呢？圣保禄宗徒暗指亚当的罪，说：「我们知道，直到如今， 一切受造之物都一同叹息，同受产痛」（罗八 22）。基督徒在道德上的挣扎是与受造界的「叹息」相连，因为后者「被屈伏在败坏的状态之下」（罗八 20）。整个宇宙和每个受造物在其中叹息，并「不耐地」渴望克服其当下的境况，恢复其原初的状态。因此，我们的解放也包括所有其他受造物──他们与人类的处境一脉相连，他们也处于奴役的状态中。即不是受造界的过错，受造界像人类一样，也变成奴隶，并无法履行她被创造的计划， 即她存在的持久意义和被设计的目的，注定要瓦解和消失，因人类滥用大自然情况而变得更为严重。然而，人类在基督内的救恩，对受造界来说也是一个确切的希望，因为受造界本身盼望「脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由」（罗八 21）。故此，借着基督的救赎，我们可以在望德中默观人类与所有其他受造物之间的精诚团结。

在我们对耶稣光荣复临充满希望和坚持到底的期盼中，圣神使我们信友的团体保持警醒；祂持续地引导我们并召唤我们，叫我们悔改，改变生活方式，以便抵抗人类对环境的危害，并主动表达对社会的批判，尤其是作出那种有可能改革的见证。这种转变在于那些想要控制他人和大自然的人──将大自然视同任由操纵的对象──放弃他们傲慢的行为，好能采取照顾他人和受造界的谦卑态度。「当人类宣称要取代天主的地位时，他们就成了自己最大的敌人」（《请赞颂天主》， 73），因为亚当的罪恶玷污了我们最根本的关系，也就是我们与天主、与自己、与他人以及与宇宙的关系。所有这些关系都需要同步及同心合力地被全面恢复、拯救以及「导正」。不能忽视其中任何一份关系，因为只要少了一份关系，其他一切都会随之倒下。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，主要的意义是与所有心怀善念的人齐心协力、一同前行，藉以去「思考人类的力量、其意义和限制等问题，因为我们的力量在几十年间疯狂地增长，我们在科技上取得了令人难忘和惊叹的进步，但我们却没有意识到，与此同时，我们已经变成了高度危险的生物，能够威胁到很多受造物的生命和我们自身的生存」（《请赞颂天主》，28）。不受制约的权力创造出怪兽，并使之与我们为敌。如此，今日有必要对人工智能的发展设立道德的界线，因为其算法和模仿能力可以被用来主宰人类和自然，而不是用来为和平及整全发展服务。（参阅：2024 年世界和平日文告）

「圣神在我们生命中的每一时刻陪伴着我们」，那些在今年天主圣三节主日举行的第一届世界儿童日、聚集在圣伯多禄广场的孩子们明白了这句话的意涵。天主不是一个「无限」的抽象观念，而是一位慈爱的父亲；是天主子──每一个人的朋友和救赎者；是圣神──指引我们的脚步走上爱德的道路。人类服从爱的圣神，人类的态度便彻底地改变：从「掠夺者」变成了乐园的「耕耘者」。地球被交托给人类照顾，但也始终属于天主（参阅：肋廿五 23）。这是犹太基督教传统特有的「神学人类中心主义」。因此，宣称拥有占据和主宰自然、将之恣意操纵，便是一种偶像崇拜，一种对人类的普罗米修斯式（Promethean）的理解，即人陶醉于其科技治理的力量，骄傲地使大地处于一种「去恩宠化」的境况，使她失去天主的恩宠。

确实，如果说天主的恩宠就是为我们死而复活的耶稣，那么教宗本笃十六世所申明的是真实的：「不是科学救了人，人是被爱所救」（《在希望中得救》通谕，26），天主在基督内的爱，没有任何人或事物可以使我们与之分离（参阅：罗八 38~39）。所以，受造界并不是静态的或自我封闭的， 而是始终指向她的未来。今天，借着当代物理学的发现，我们知道物质和精神之间的关系越发耐人寻味。

保护受造界并不只是一个道德问题，明显地，也是一个神学问题，因为人的奥秘与天主的奥秘相拥。两者的交织可以被称为「创造式」的（generative），因为它源于天主在基督内创造人类的那爱的行动。天主这创造行动予以人类行动自由，并成为人类行动的伦理基础。按照天主的肖像──耶稣基督所受造的人类，本身是自由的。为此，人类在基督内是一切受造物的「代表」。一个超越性的（神学-道德性的）动机，使得基督徒也透过「财物为众人拥有的原则」，在世界上致力于推动和平与正义：成为受造界在产痛的叹息中所等待的天主启示中的子女。这不仅仅涉及到人类在现世历史中的生命，也特别涉及到人类在永恒的命运──我们真福的「终末」（eschaton）、我们平安的乐园、在宇宙中的主基督──那位因爱而被钉死且复活了的主。

因此，「怀着望德，并与受造界一同行动」，意思是活出一种「道成肉身的信仰」（incarnational faith）──能深入众人受苦和带着希望的肉身，期待着注定要在基督内赐给众信徒的复活。在耶稣──那取了肉身的永恒圣子内，我们真的是天父的子女。借着信德和圣洗，在圣神内的生命为信徒开始了（参阅：罗八 2），一个神圣、像耶稣一样是天父子女活出的生命开始了（参阅：罗八 14~17），因为借着圣神的德能，基督在我们内生活（参阅：迦二 20）。这新的生命变成对天主、对人类及受造界一首爱情之歌，并在圣德中得到圆满。[3]

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿

2024 年 6 月 27 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

[1] 参阅： 2025 年禧年诏书《望德不叫人蒙羞》（ 2024 年 5 月 9 日）
[2] 《神曲》，〈天堂篇〉， 第十二首， 141 行。
[3] 罗斯米安会（ Rosmian）的神父 Clemente Rebora 饶富诗意地表达这个概念：「就如受造界在基督内上升到天父那里，一切都以奥秘的方式成了产痛。为了要使生命能够出生，死亡是多么必要！ 然而单只从一位母亲，一位神圣的母亲，我们都快乐地进入光明。我们都生于一个爱情在泪水中带来的 生命。它在此尘世的渴望，就是诗；但唯有圣德可以把这首歌写完。」（ Curriculum vitae, “Poesia e santità”: Poesie, prose e traduzioni, Milan 2015, p. 297 ）

教宗方濟各
第四屆世界祖父母及長者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老時，請不要拋棄我。」（參閱：詠七一 9）

親愛的弟兄姊妹們：

天主絕不會拋棄祂的孩子們，絕對不會。即使我們老態龍鍾，白髮蒼蒼，失去社會上的地位，勞作能力下降，看來似乎一無是處，然而上主不以貌取人
（參閱：撒上十六 7），祂不藐視去揀選那些對許多人來說寂寂無名的人。上主不擯棄任何一塊石頭；事實上，「最古老的」基石是安放「新的」磐石的穩固基礎，以打造一座屬神的宏偉建築。（參閱：伯前二 5）

整部聖經所講述的，是上主信實的愛，這愛給我們提供了安慰的確證，即在我們生命的每個階段，無論處於什麼境遇，甚至我們多次背叛天主時，天主總是持續不斷地向我們廣施慈悲。聖詠集所記載的，是人在天主面前時心中所充滿的驚訝， 儘管我們微不足道， 祂仍然眷顧我們（ 參閱： 詠一四四3~4），並向我們肯定祂在我們的母胎中塑造了每一個人（參閱：詠一三九
13），即使在陰府，祂也不會遺棄我們（參閱：詠一六 10）。那麼，可以肯定的是，當我們年紀老邁，祂也會與我們親近；更重要的是，在聖經中， 人的年歲增長，是天主祝福的標誌。

我們在聖詠集中，也看到對上主衷心地懇求：「在我年老時，求禰不要拋棄我」（詠七一 9）。這句話語氣強硬又直白，讓我們想起耶穌在十字架上， 萬分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，禰為什麼捨棄了我？」（瑪二七46）

因此，在聖經中，我們可以看到，我們既肯定天主在生命的每一個階段與我們同在，但我們亦深怕遭人遺棄，特別是在年邁體衰、痛苦失落的時候，這並不矛盾。我們若觀察四周，我們便不難發現到，聖經的話語反映了一個顯而易見的現實狀況──「孤獨」常常是祖父母及長者們生活中淒涼的伴侶。當我還是布宜諾賽勒斯主教的時候，我經常探訪贍養院，發現那裡根本沒什麼人來探訪，有些人已經好幾個月沒見到家人了。

造成鰥寡孤獨的原因很多：許多地方，尤其是在較貧窮的國家，老人獨居， 是因為他們的子女被迫移民海外。我也想到了許多衝突的處境，有多少長者獨居是因為男性，包括青少年和成年人被徵召參戰；而女性，尤其是帶著幼童的婦女，為確保孩子的安全而離開了自己的國家。在飽受戰爭蹂躪的城市和鄉村，許多老人孑然一身；在荒廢和死亡陰影籠罩的地區，他們是生命的僅存跡象。在世界的其他地方，我們面臨一種當地文化所造成根深蒂固的錯誤觀念，懷疑老人使用巫術來消耗年輕人的生命力，因此對老人產生敵意。當年輕人早夭、患病或遭遇其他不幸時，就把罪責歸咎于某些老人。這是毫無根據的偏見，這種心態必須予以克服和弭平，基督信仰使我們擺脫這種荒誕無稽的謬說，但它仍然繼續加劇年輕人和老年人之間的世代衝突。

然而，如果我們仔細想想，現在長者「掠奪年輕人的未來」的這種指控比比皆是，即使在最先進和現代化的社會，也以其他的形式出現。例如，現在的人普遍認為長者加重了年輕人的社會福利負擔，從而消磨了社會發展的優勢，也就是剝奪了年輕人的資源。這是扭曲現實的認知，好像為了長者的生存，不得不把年輕人置於風險之中一樣；為了年輕人的發展，就得壓抑甚至犧牲長者的需要。世代之間的衝突是一種謬論，是衝突文化的毒果。操縱年輕的一代與長者對立，這種做法是無法令人接受的，因為事實的重點是「生命各階段的和諧， 也就是說， 事關瞭解並重視人類整體生命的實際參考點。」（《論老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的聖詠集，與其在年老時不被遺棄的懇求，道出了籠罩著老年人生活的一個陰謀，這或許有些誇張，但如果我們理解到，長者的孤寂和被棄養的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、經濟、社會和個人決策的結果，不把每一個人類的無限尊嚴放在心頭——「無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴」（《人類無限尊嚴》宣言，1）。我們一旦忽略了每一個人的價值，就會根據他們所需的成本來論斷，於是就會認為在某些情況下成本過高、難以支付。更糟糕的是，長者自己也常成為這種心態的受害者，理所當然地認為自己是個負擔，該主動知難而退。

此外，如今許多男女，都尋求個人的成就，盡可能地在獨立自主及脫離與他人的生活。群體成員的身分式微，個人主義受到大力推崇：從「我們」轉變成「我」，是我們這個時代最明顯的標誌之一。家庭──作為反對「我們可以自己拯救自己」此一觀念的第一個，也是最根本的論據──已成為個人主義文化的受害者之一。然而，我們一旦年老體衰，那種我們不需要任何人、任何社會聯繫，一樣可以獨自生活的個人主義幻覺，就會原形畢露。事實上，我們發現自己需要一切，但卻是在人生的某一時刻，我們獨自一人，不再有他人的幫助，也沒有人可以信靠時才發現。此一殘酷的事實，當許多人發現時，為時已晚。

當今社會孤獨和遺棄的現象逐漸發酵，其根源多重。某些情況是蓄意排斥的結果、一種可悲的「社會陰謀」；在其他情況下，則是悲劇性的個人決定。還有一些情況是長者自己屈服于現實，假裝這是他們的自由選擇。我們越來越無法「體驗兄弟情誼」（《眾位弟兄》通諭，33）；甚至很難想像還有其他可能性。

在許多長者的身上，我們可以看到盧德傳中所描述的那種逆來順受的感覺。這部書講述了年邁的納敖米的故事，她在丈夫和兒子去世後，鼓勵她的兩個媳婦敖爾帕和盧德，回到她們的本鄉和本家去（參閱：盧一 8）。就像今天的許多長者一樣，納敖米害怕孤苦無依，但也想不出其他的辦法。身為一個寡婦，她知道自己在社會眼中輕如鴻毛；她認為自己是這兩位年輕女子的負擔，她們與她不同，她們還有很長的人生要走。因此，她認為自己最好讓位退到一邊去。於是，她告訴兩位年輕的媳婦離開她，去別的地方開創未來（參閱：盧一 11~13）。她的話語反映了她那個時代僵化的社會、宗教習俗，那習俗顯然會決定她自己的命運。

然後，聖經的敘述向我們呈現了，對納敖米的話語、也對年老本身，兩種不同的反應。其中一個媳婦敖爾帕，很愛納敖米，親吻了她，並接受了這似乎是唯一可能的解決辦法，便走了。然而，另一個媳婦盧德並沒有離開納敖米的身邊， 令她驚訝的是， 盧德告訴她： 「請妳別逼我離開妳」（ 盧一16）。盧德不害怕挑戰傳統習俗和固有的思維模式，並意識到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身邊，這將展開兩人的新旅程。對所有習慣性地以為獨居是不可避免的我們來說，盧德教導我們，回應「不要拋棄我」的請求時，可以說：「我不會拋棄你」。盧德毫不猶豫地顛覆了看似不可逆的局面：獨居不必然是唯一的選擇！一切並非偶然，留在老邁的納敖米身邊的盧德，是默西亞（參閱：瑪一 5）──耶穌、厄瑪奴耳、「天主與我們同在」的祖先，她將天主與人的親密感、親近感帶給所有人，無論是哪個年齡層、哪種生活狀態。

盧德的自由和勇氣，邀請我們踏上一條嶄新的途徑。讓我們步武她的芳蹤， 與這位年輕的異邦女子和年長的納敖米一起出發，不要害怕改變我們的習慣，為我們的長者想像一個不同以往的未來。我們要向所有常是犧牲奉獻、在實踐中效法盧德榜樣的人表示感謝，他們照顧老人，或是每天親近那些無人探視的親戚或故人。盧德選擇與納敖米保持親密關係，並因此獲得美滿的婚姻、家庭和新家。事實總是如此：因著與長者保持密切聯繫，承認他們在家庭、社會和教會中的獨特角色，我們自己將會收到許多禮物、恩典與祝福！

值此第四屆世界祖父母及長者日，讓我們向祖父母和家庭中的長輩們獻上我們溫柔的愛，讓我們花點時間陪伴那些心灰意冷、對未來不抱希望的人。讓我們揚棄導致孤獨和遺棄的、以自我為中心的態度，反而對勇敢說出「我不會拋棄你」，走上不同道路的一眾男女，敞開心胸和露出洋溢喜悅的面容。

我向你們所有人，親愛的祖父母們、年長的弟兄姊妹們，以及所有與你們親近的人，獻上誠摯地祝福，並為你們祈禱，也請你們不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

羅馬，特拉朗聖若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第四届世界祖父母及长者日文告
2024 年 7 月 28 日
「在我年老时，请不要抛弃我。」（参阅：咏七一 9）

亲爱的弟兄姊妹们：

天主绝不会抛弃祂的孩子们，绝对不会。即使我们老态龙钟，白发苍苍，失去社会上的地位，劳作能力下降，看来似乎一无是处，然而上主不以貌取人
（参阅：撒上十六 7），祂不藐视去拣选那些对许多人来说寂寂无名的人。上主不摈弃任何一块石头；事实上，「最古老的」基石是安放「新的」盘石的稳固基础，以打造一座属神的宏伟建筑。（参阅：伯前二 5）

整部圣经所讲述的，是上主信实的爱，这爱给我们提供了安慰的确证，即在我们生命的每个阶段，无论处于什么境遇，甚至我们多次背叛天主时，天主总是持续不断地向我们广施慈悲。圣咏集所记载的，是人在天主面前时心中所充满的惊讶， 尽管我们微不足道， 祂仍然眷顾我们（ 参阅： 咏一四四3~4），并向我们肯定祂在我们的母胎中塑造了每一个人（参阅：咏一三九
13），即使在阴府，祂也不会遗弃我们（参阅：咏一六 10）。那么，可以肯定的是，当我们年纪老迈，祂也会与我们亲近；更重要的是，在圣经中， 人的年岁增长，是天主祝福的标志。

我们在圣咏集中，也看到对上主衷心地恳求：「在我年老时，求祢不要抛弃我」（咏七一 9）。这句话语气强硬又直白，让我们想起耶稣在十字架上， 万分痛苦地呼喊：「我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我？」（玛二七46）

因此，在圣经中，我们可以看到，我们既肯定天主在生命的每一个阶段与我们同在，但我们亦深怕遭人遗弃，特别是在年迈体衰、痛苦失落的时候，这并不矛盾。我们若观察四周，我们便不难发现到，圣经的话语反映了一个显而易见的现实状况──「孤独」常常是祖父母及长者们生活中凄凉的伴侣。当我还是布宜诺斯艾利斯主教的时候，我经常探访赡养院，发现那里根本没什么人来探访，有些人已经好几个月没见到家人了。

造成鳏寡孤独的原因很多：许多地方，尤其是在较贫穷的国家，老人独居， 是因为他们的子女被迫移民海外。我也想到了许多冲突的处境，有多少长者独居是因为男性，包括青少年和成年人被征召参战；而女性，尤其是带着幼童的妇女，为确保孩子的安全而离开了自己的国家。在饱受战争蹂躏的城市和乡村，许多老人孑然一身；在荒废和死亡阴影笼罩的地区，他们是生命的仅存迹象。在世界的其他地方，我们面临一种当地文化所造成根深蒂固的错误观念，怀疑老人使用巫术来消耗年轻人的生命力，因此对老人产生敌意。当年轻人早夭、患病或遭遇其他不幸时，就把罪责归咎于某些老人。这是毫无根据的偏见，这种心态必须予以克服和弭平，基督信仰使我们摆脱这种荒诞无稽的谬说，但它仍然继续加剧年轻人和老年人之间的世代冲突。

然而，如果我们仔细想想，现在长者「掠夺年轻人的未来」的这种指控比比皆是，即使在最先进和现代化的社会，也以其他的形式出现。例如，现在的人普遍认为长者加重了年轻人的社会福利负担，从而消磨了社会发展的优势，也就是剥夺了年轻人的资源。这是扭曲现实的认知，好像为了长者的生存，不得不把年轻人置于风险之中一样；为了年轻人的发展，就得压抑甚至牺牲长者的需要。世代之间的冲突是一种谬论，是冲突文化的毒果。操纵年轻的一代与长者对立，这种做法是无法令人接受的，因为事实的重点是「生命各阶段的和谐， 也就是说， 事关了解并重视人类整体生命的实际参考点。」（《论老年的教理》，2022 年 2 月 23 日）

前述的圣咏集，与其在年老时不被遗弃的恳求，道出了笼罩着老年人生活的一个阴谋，这或许有些夸张，但如果我们理解到，长者的孤寂和被弃养的困境，不是偶然或不可避免的，而是政治、经济、社会和个人决策的结果，不把每一个人类的无限尊严放在心头——「无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严」（《人类无限尊严》宣言，1）。我们一旦忽略了每一个人的价值，就会根据他们所需的成本来论断，于是就会认为在某些情况下成本过高、难以支付。更糟糕的是，长者自己也常成为这种心态的受害者，理所当然地认为自己是个负担，该主动知难而退。

此外，如今许多男女，都寻求个人的成就，尽可能地在独立自主及脱离与他人的生活。群体成员的身分式微，个人主义受到大力推崇：从「我们」转变成「我」，是我们这个时代最明显的标志之一。家庭──作为反对「我们可以自己拯救自己」此一观念的第一个，也是最根本的论据──已成为个人主义文化的受害者之一。然而，我们一旦年老体衰，那种我们不需要任何人、任何社会联系，一样可以独自生活的个人主义幻觉，就会原形毕露。事实上，我们发现自己需要一切，但却是在人生的某一时刻，我们独自一人，不再有他人的帮助，也没有人可以信靠时才发现。此一残酷的事实，当许多人发现时，为时已晚。

当今社会孤独和遗弃的现象逐渐发酵，其根源多重。某些情况是蓄意排斥的结果、一种可悲的「社会阴谋」；在其他情况下，则是悲剧性的个人决定。还有一些情况是长者自己屈服于现实，假装这是他们的自由选择。我们越来越无法「体验兄弟情谊」（《众位弟兄》通谕，33）；甚至很难想象还有其他可能性。

在许多长者的身上，我们可以看到卢尔德传中所描述的那种逆来顺受的感觉。这部书讲述了年迈的纳敖米的故事，她在丈夫和儿子去世后，鼓励她的两个媳妇敖尔帕和卢德，回到她们的本乡和本家去（参阅：卢一 8）。就像今天的许多长者一样，纳敖米害怕孤苦无依，但也想不出其他的办法。身为一个寡妇，她知道自己在社会眼中轻如鸿毛；她认为自己是这两位年轻女子的负担，她们与她不同，她们还有很长的人生要走。因此，她认为自己最好让位退到一边去。于是，她告诉两位年轻的媳妇离开她，去别的地方开创未来（参阅：卢一 11~13）。她的话语反映了她那个时代僵化的社会、宗教习俗，那习俗显然会决定她自己的命运。

然后，圣经的叙述向我们呈现了，对纳敖米的话语、也对年老本身，两种不同的反应。其中一个媳妇敖尔帕，很爱纳敖米，亲吻了她，并接受了这似乎是唯一可能的解决办法，便走了。然而，另一个媳妇卢尔德并没有离开纳敖米的身边， 令她惊讶的是， 卢尔德告诉她： 「请妳别逼我离开妳」（ 卢一16）。卢德不害怕挑战传统习俗和固有的思维模式，并意识到婆婆需要她， 她要勇敢地留在婆婆的身边，这将展开两人的新旅程。对所有习惯性地以为独居是不可避免的我们来说，卢尔德教导我们，回应「不要抛弃我」的请求时，可以说：「我不会抛弃你」。卢尔德毫不犹豫地颠覆了看似不可逆的局面：独居不必然是唯一的选择！一切并非偶然，留在老迈的纳敖米身边的卢尔德，是默西亚（参阅：玛一 5）──耶稣、厄玛奴耳、「天主与我们同在」的祖先，她将天主与人的亲密感、亲近感带给所有人，无论是哪个年龄层、哪种生活状态。

卢德的自由和勇气，邀请我们踏上一条崭新的途径。让我们步武她的芳踪， 与这位年轻的异邦女子和年长的纳敖米一起出发，不要害怕改变我们的习惯，为我们的长者想象一个不同以往的未来。我们要向所有常是牺牲奉献、在实践中效法卢尔德榜样的人表示感谢，他们照顾老人，或是每天亲近那些无人探视的亲戚或故人。卢德选择与纳敖米保持亲密关系，并因此获得美满的婚姻、家庭和新家。事实总是如此：因着与长者保持密切联系，承认他们在家庭、社会和教会中的独特角色，我们自己将会收到许多礼物、恩典与祝福！

值此第四届世界祖父母及长者日，让我们向祖父母和家庭中的长辈们献上我们温柔的爱，让我们花点时间陪伴那些心灰意冷、对未来不抱希望的人。让我们扬弃导致孤独和遗弃的、以自我为中心的态度，反而对勇敢说出「我不会抛弃你」，走上不同道路的一众男女，敞开心胸和露出洋溢喜悦的面容。

我向你们所有人，亲爱的祖父母们、年长的弟兄姊妹们，以及所有与你们亲近的人，献上诚挚地祝福，并为你们祈祷，也请你们不要忘记为我祈祷。

教宗方济各

罗马，特拉朗圣若望大殿
2024 年 4 月 25 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
第 58 届世界社会传播日文告
「人工智能与人心智慧： 迈向圆满人性的传播」

亲爱的弟兄姊妹们！

我在 2024 年〈世界和平日文告〉中提及的人工智能系统的发展，彻底影响了信息界和传播界，也因而影响了社会生活的某些基础。这些改变影响所及，不仅仅是在这些领域中的专业人士，而是每一个人。传播快速又令人瞠目结舌的各种发明，其运作和潜能超出了大多数人所能够理解的范围， 这些发明虽令人兴奋，却也使人无所适从。这现象必定会引领我们想到更深的问题：人到底是什么？人类有什么独特性？以及在人工智能时代中， 我们这被称为「智人」（homo sapiens）的人类有什么未来？我们要如何继续保存人性的完整，并导引这文化上的转变日臻完善？

从「心」开始
首先，我们必须抛开那些预测灾难文章的言论，以及受到它们令人瘫痪的影响。一个世纪之前，罗马诺．郭迪尼（Romano Guardini）神父就已省思「科技与人性」，他敦促我们不要为了「保护那注定会消失的美丽世界」而排斥「新事物」，同时，也像先知般警告大家：「我们不断地在变化的过程中。我们每个人必须以自己的方式参与这过程，要秉持开放的态度，但也要敏于注意其中具毁灭性和不合人性的一切。」他的结论是：「这些是技术、科学和政治问题，但这些问题，除非由我们的人性出发，否则是无法解决的。一种新的人类必然形成，赋予更深度的灵性，以及新的自由及内在。」[1]

此刻，我们在人类历史面临的风险是，科技越发丰富，人性却越发贫乏， 因此，我们的反思应该从人的内心开始。[2]只有以灵性的方式来看待现实、只有再度找回人心的智慧，我们才能面对并解释这个时代的新事物，并重新发现走向完全人性化的传播途径。在圣经记载里，人的心被视为是自由及作决定的地方。人的心，象征的是气节和一体性，但也涉及到我们的感情、渴望、梦想；更重要的是，人心是我们内在与天主相遇的地方。因此， 人心的智慧是一种德行，能使我们整合整体及其各部分、我们的决定和其后果、我们的卓越及脆弱、我们的过去与未来、我们在团体中「我」及「我们」的身分。

人心的智慧，寻求她的人会找到她，让爱慕她的人看见她；她会先临于渴望她的人，也去寻找那些配得拥有她的人（参阅：智六 13~17）。她会伴随那些虚心受教的人（参阅：箴十三 10），即那些心地温良并有心聆听的人（参阅：列上三 9）。这是圣神的恩赐，使我们能以天主的眼光看待事物，看到万事万物之间的关联、处境、事件，并发现它们真正的意义。若缺少这样的智慧，生命将变得平淡乏味，因为能赋予生命滋味的，正是智慧， 而「智慧」一字的拉丁字根「sapientia」，意思就是滋味（sapor）。

契机与危机
这种智慧无法由机器取得。虽然「人工智能」一词如今已取代科学文献中使用的「机器学习」machine learning）一词──后者其实较正确──「智能」一词则有误导性。在储存和关联数据上，机器的能力无疑远远超过人的能力，但唯有人类才能解读那些数据的意义。这意味着，重点不在于使机器看起来更像人类，而是要将人类从无所不能的妄想中唤醒──误以为自己是完全自主且自我指涉（self-referential）的主体，远离所有社会连结， 并忘了自己的受造物身分。

事实上，人类一直体验到自己无法自给自足，因而利用各种可能的方法来克服自身的脆弱。最早期开始，用来作为手臂延伸的史前古器物，然后是作为语言延伸的媒体，一直到今日，我们有能力创造高度精密的机器，作为思想的助手。然而，这些事实都可能被那原始的诱惑──妄想肖似天主，心中却没有天主（参阅：创三）──所扭曲；也就是说，想要凭自己的力量去获得那原本应该是天主白白赐予，透过与他人的关系共享的那些事物。

我们所能接触的每一件事物，都会依我们的心之所向，成为一个契机或是一种危机。我们的身体是为沟通和共融而受造的，却可能成为攻击的工具。同样，人的每一种技术性的延伸，都可能成为爱的服务工具，或是成为具有敌意的支配方式。人工智能系统有助于克服无知，并促进不同民族和世代之间的信息交流。例如，过去多少年代留下来的书写遗产，人工智能可帮助我们接触并了解它们，或令语言不同的人士能彼此沟通。然而，它同时也会成为「认知污染」（cognitive pollution）的来源，也就是会用部分或完全虚假的叙述来扭曲事实，让其他人信以为真并传播出去。我们只要想想长期存在的假讯息问题，[3] 今天可称之为「深度伪造」（deepfakes），也就是制作并传播那些似是而非、实则为虚假的影像（我自己也曾经是被制造的虚假影像），或是假造某人的声音，传播别人从未说过的话。在这些程序后面的仿真技术，在某些特定的领域中是有用的，但倘若扭曲了我们与他人及现实的关系时，那就变成了邪门歪道。

从社群媒体这第一波人工智能浪潮中，我们就明白到了它的利害关系：它既带来契机， 但也带来危机以及相关的病变。当然， 生成式人工智能（generative artificial intelligence）的第二层级，代表了「质」的飞跃。所以， 了解、重视并监管这些工具非常重要， 因为如果落在不适任者手上，可能会引起令人不安的情况。与其他所有的人工智能和技术产品一样，算法不是中性的。因此，必须提出道德规范，好能加以防范，为抵挡人工智能系统有害的用途，产生有歧视性及违反社会正义的影响，也为防止人工智能系统被使用来限制多元化、使民意两极化或创造出各种形式的群体迷思。我再次呼吁国际社会，要「共同合作，以制定一个有约束力的国际协议，来规范各种形式的人工智能的发展和使用。」[4] 然而，正如每一种人类情境一样，规范本身是不够的。

人性的成长
我们都蒙召，要在人性中且以作为人类共同成长。我们面对的挑战是要在「质量」上突飞猛进，好成为一个纵横交错、多民族、多元、多宗教，以及多文化的社会。我们应要好好探讨这些传播和知识的新工具在理论上的发展及实际上的运用。巨大的良机，也都有危机伴随着，即：把一切都转变为抽象的计算，使个人沦为数据，思想成为机械化的过程，而经验则成为孤立的事件，美善变成利润；更重要的是，否定每一个人以及其一生故事的独特性，导致具体的现实在一大堆统计数据中消失无踪。

数字革命可以给我们带来更大的自由， 但前提是我们不能被困在今日所说的「同温层效应」（echo chambers）模式中。在这样的情况下，并没有增加信息的多元化，反而在混乱的泥淖中漂流，成为市场利益或权力的牺牲品。滥用人工智能，来导致团体迷思，收集未证实的数据，误导集体评论的失职等等，是我们不能接受的。虽然大数据中所代表的现实，对操作机器有所帮助，但最终还是看不到事物的真相，阻挠了人与人的沟通，也危害着我们的人性。信息与生活中的种种关系是分不开的，所涉及的，是人的身体和需要人投入的现实世界；不仅必须要有人与数据之间的关系，也必须要有人与经验之间的关系； 除了共享以外，也必须要有人的面孔、眼神和怜悯之心。在此，我想到有关战争的报导，以及因着假讯息宣传而产生的平行战争（parallel war）。我又想起那些记者，为了让我们看到他们亲眼目睹的情景，在执行任务时受伤，甚至丧生。只有直接接触到那些孩童及一众男女的痛苦，我们才能了解战争的荒谬。

人工智能的运用，只要它不淘汰记者实地报导的角色，反而能加以支持， 对传播领域可以有积极的贡献。同时，它也要能重视专业的传播精神，使每一位通讯业者能更意识到他们的责任， 并使所有人在传播工作上都能够、也应该成为有思考能力的参与者。

今日及未来的问题
关于这方面，许多问题会自然出现。在信息和传播界，我们如何维护信息及传播领域工作者，以及全世界使用者的专业精神与他们的尊严？我们如何确保信息平台的互操作性？ 我们如何让发展数字平台的企业，能像传统的传播媒体编辑一样，承担起内容和广告上的责任？我们如何让算法的标准，在导入索引和移除索引，在搜索引擎显露或隐藏人物、观点、历史及文化等方面的运作，更透明化？我们如何保证信息处理程序的透明度？ 我们如何指认某一作品的创作者及其来源的出处，以防止匿名的做法？我们如何能明白一个影像或影片，是描绘一个事件或是虚拟一个事件？我们如何防止许多讯息被局限于一个来源，避免由算法发展的单一思考模式？ 我们要如何推动一个适合保存多元化又能描绘出真实世界的多姿多采环境？我们要如何让如此强大、昂贵且耗能的科技能够永续发展？我们要如何让它也能够推广到发展中的国家呢？

在回答这些及其他的问题时，我们便会明白，人工智能到头来是否在信息平台上造成阶级之分，使新的剥削及不平等形式产生；或反而使人们因为觉察到人类正在经验一个划世代的改变——我们能在一个结构良好且多元化的信息网内，聆听许多个人及人民的多样需求——因此要传达正确的信息，来促进社会大众的平等。此外，我们是否一方面瞥见新的奴役形式的阴影出现，而另一方面却想获得更大的自由；让一少数人有机会控制其他人的思想，或让所有人都能参与人类思想的发展。

这些问题的解答不是预先确定的，而是要取决于我们。人类要决定自己是要成为算法的素材， 或是选择要滋养人心的自由：没有人心的自由，人类就无法在智慧中成长，因为人心中的智慧是从时间学习，并接纳人类的脆弱而变得成熟，借着世世代代的相传成长——在记得过去并展望未来的那些人心中成长。只有大家共同努力，我们才能提升分辨及警醒的能力， 以及从事情的结果来看待事情的能力。为避免我们的人性误入歧途，让我们寻找那在万物之先就已存在的智慧（参阅：德一 4），她必定会帮助我们把人工智能系统用在完全人性化的传播上。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿

2024 年 1 月 24 日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

[1] 1994 年出版，《发自科莫湖的信函（ Letters from Lake Como）》。
[2] 2024 年〈世界社会传播日文告〉主题贯连前几届的文告主题：「你来看一看吧！ 与眼前的人相遇， 与真实的人沟通」（ 2021 年）、「用内心的耳朵去聆听」（ 2022 年）、「用『心』发言， 在爱德中持守真理」（ 2023 年）。
[3] 参阅： 第 52 届〈世界社会传播日文告〉：「真理必会使你们获得自由（ 若八 32）： 假新闻与维护和平的新闻工作」。
[4] 2024 年 1 月 1 日，第 57 届〈世界和平日文告〉：「人工智能与和平」， 8。

教宗方濟各
第 58 屆世界社會傳播日文告
「人工智慧與人心智慧： 邁向圓滿人性的傳播」

親愛的弟兄姊妹們！

我在 2024 年〈世界和平日文告〉中提及的人工智慧系統的發展，徹底影響了資訊界和傳播界，也因而影響了社會生活的某些基礎。這些改變影響所及，不僅僅是在這些領域中的專業人士，而是每一個人。傳播快速又令人瞠目結舌的各種發明，其運作和潛能超出了大多數人所能夠理解的範圍， 這些發明雖令人興奮，卻也使人無所適從。這現象必定會引領我們想到更深的問題：人到底是什麼？人類有什麼獨特性？以及在人工智慧時代中， 我們這被稱為「智人」（homo sapiens）的人類有什麼未來？我們要如何繼續保存人性的完整，並導引這文化上的轉變日臻完善？

從「心」開始
首先，我們必須拋開那些預測災難文章的言論，以及受到它們令人癱瘓的影響。一個世紀之前，羅馬諾．郭迪尼（Romano Guardini）神父就已省思「科技與人性」，他敦促我們不要為了「保護那註定會消失的美麗世界」而排斥「新事物」，同時，也像先知般警告大家：「我們不斷地在變化的過程中。我們每個人必須以自己的方式參與這過程，要秉持開放的態度，但也要敏於注意其中具毀滅性和不合人性的一切。」他的結論是：「這些是技術、科學和政治問題，但這些問題，除非由我們的人性出發，否則是無法解決的。一種新的人類必然形成，賦予更深度的靈性，以及新的自由及內在。」[1]

此刻，我們在人類歷史面臨的風險是，科技越發豐富，人性卻越發貧乏， 因此，我們的反思應該從人的內心開始。[2]只有以靈性的方式來看待現實、只有再度找回人心的智慧，我們才能面對並解釋這個時代的新事物，並重新發現走向完全人性化的傳播途徑。在聖經記載裡，人的心被視為是自由及作決定的地方。人的心，象徵的是氣節和一體性，但也涉及到我們的感情、渴望、夢想；更重要的是，人心是我們內在與天主相遇的地方。因此， 人心的智慧是一種德行，能使我們整合整體及其各部分、我們的決定和其後果、我們的卓越及脆弱、我們的過去與未來、我們在團體中「我」及「我們」的身分。

人心的智慧，尋求她的人會找到她，讓愛慕她的人看見她；她會先臨於渴望她的人，也去尋找那些配得擁有她的人（參閱：智六 13~17）。她會伴隨那些虛心受教的人（參閱：箴十三 10），即那些心地溫良並有心聆聽的人（參閱：列上三 9）。這是聖神的恩賜，使我們能以天主的眼光看待事物，看到萬事萬物之間的關聯、處境、事件，並發現它們真正的意義。若缺少這樣的智慧，生命將變得平淡乏味，因為能賦予生命滋味的，正是智慧， 而「智慧」一字的拉丁字根「sapientia」，意思就是滋味（sapor）。

契機與危機
這種智慧無法由機器取得。雖然「人工智慧」一詞如今已取代科學文獻中使用的「機器學習」machine learning）一詞──後者其實較正確──「智能」一詞則有誤導性。在儲存和關聯資料上，機器的能力無疑遠遠超過人的能力，但唯有人類才能解讀那些資料的意義。這意味著，重點不在於使機器看起來更像人類，而是要將人類從無所不能的妄想中喚醒──誤以為自己是完全自主且自我指涉（self-referential）的主體，遠離所有社會連結， 並忘了自己的受造物身分。

事實上，人類一直體驗到自己無法自給自足，因而利用各種可能的方法來克服自身的脆弱。最早期開始，用來作為手臂延伸的史前古器物，然後是作為語言延伸的媒體，一直到今日，我們有能力創造高度精密的機器，作為思想的助手。然而，這些事實都可能被那原始的誘惑──妄想肖似天主，心中卻沒有天主（參閱：創三）──所扭曲；也就是說，想要憑自己的力量去獲得那原本應該是天主白白賜予，透過與他人的關係共用的那些事物。

我們所能接觸的每一件事物，都會依我們的心之所向，成為一個契機或是一種危機。我們的身體是為溝通和共融而受造的，卻可能成為攻擊的工具。同樣，人的每一種技術性的延伸，都可能成為愛的服務工具，或是成為具有敵意的支配方式。人工智慧系統有助於克服無知，並促進不同民族和世代之間的資訊交流。例如，過去多少年代留下來的書寫遺產，人工智慧可幫助我們接觸並瞭解它們，或令語言不同的人士能彼此溝通。然而，它同時也會成為「認知污染」（cognitive pollution）的來源，也就是會用部分或完全虛假的敘述來扭曲事實，讓其他人信以為真並傳播出去。我們只要想想長期存在的假訊息問題，[3] 今天可稱之為「深度偽造」（deepfakes），也就是製作並傳播那些似是而非、實則為虛假的影像（我自己也曾經是被製造的虛假影像），或是假造某人的聲音，傳播別人從未說過的話。在這些程式後面的模擬技術，在某些特定的領域中是有用的，但倘若扭曲了我們與他人及現實的關係時，那就變成了邪門歪道。

從社群媒體這第一波人工智慧浪潮中，我們就明白到了它的利害關係：它既帶來契機， 但也帶來危機以及相關的病變。當然， 生成式人工智慧（generative artificial intelligence）的第二層級，代表了「質」的飛躍。所以， 瞭解、重視並監管這些工具非常重要， 因為如果落在不適任者手上，可能會引起令人不安的情況。與其他所有的人工智慧和技術產品一樣，演算法不是中性的。因此，必須提出道德規範，好能加以防範，為抵擋人工智慧系統有害的用途，產生有歧視性及違反社會正義的影響，也為防止人工智慧系統被使用來限制多元化、使民意兩極化或創造出各種形式的群體迷思。我再次呼籲國際社會，要「共同合作，以制定一個有約束力的國際協定，來規範各種形式的人工智慧的發展和使用。」[4] 然而，正如每一種人類情境一樣，規範本身是不夠的。

人性的成長
我們都蒙召，要在人性中且以作為人類共同成長。我們面對的挑戰是要在「品質」上突飛猛進，好成為一個縱橫交錯、多民族、多元、多宗教，以及多文化的社會。我們應要好好探討這些傳播和知識的新工具在理論上的發展及實際上的運用。巨大的良機，也都有危機伴隨著，即：把一切都轉變為抽象的計算，使個人淪為資料，思想成為機械化的過程，而經驗則成為孤立的事件，美善變成利潤；更重要的是，否定每一個人以及其一生故事的獨特性，導致具體的現實在一大堆統計資料中消失無蹤。

數字革命可以給我們帶來更大的自由， 但前提是我們不能被困在今日所說的「同溫層效應」（echo chambers）模式中。在這樣的情況下，並沒有增加資訊的多元化，反而在混亂的泥淖中漂流，成為市場利益或權力的犧牲品。濫用人工智慧，來導致團體迷思，收集未證實的資料，誤導集體評論的失職等等，是我們不能接受的。雖然大資料中所代表的現實，對操作機器有所幫助，但最終還是看不到事物的真相，阻撓了人與人的溝通，也危害著我們的人性。資訊與生活中的種種關係是分不開的，所涉及的，是人的身體和需要人投入的現實世界；不僅必須要有人與資料之間的關係，也必須要有人與經驗之間的關係； 除了共用以外，也必須要有人的面孔、眼神和憐憫之心。在此，我想到有關戰爭的報導，以及因著假訊息宣傳而產生的平行戰爭（parallel war）。我又想起那些記者，為了讓我們看到他們親眼目睹的情景，在執行任務時受傷，甚至喪生。只有直接接觸到那些孩童及一眾男女的痛苦，我們才能瞭解戰爭的荒謬。

人工智慧的運用，只要它不淘汰記者實地報導的角色，反而能加以支援， 對傳播領域可以有積極的貢獻。同時，它也要能重視專業的傳播精神，使每一位元通訊業者能更意識到他們的責任， 並使所有人在傳播工作上都能夠、也應該成為有思考能力的參與者。

今日及未來的問題
關於這方面，許多問題會自然出現。在資訊和傳播界，我們如何維護資訊及傳播領域工作者，以及全世界使用者的專業精神與他們的尊嚴？我們如何確保資訊平臺的互通性？ 我們如何讓發展數字平臺的企業，能像傳統的傳播媒體編輯一樣，承擔起內容和廣告上的責任？我們如何讓演算法的標準，在導入索引和移除索引，在搜尋引擎顯露或隱藏人物、觀點、歷史及文化等方面的運作，更透明化？我們如何保證資訊處理常式的透明度？ 我們如何指認某一作品的創作者及其來源的出處，以防止匿名的做法？我們如何能明白一個影像或影片，是描繪一個事件或是虛擬一個事件？我們如何防止許多訊息被局限于一個來源，避免由演算法發展的單一思考模式？ 我們要如何推動一個適合保存多元化又能描繪出真實世界的多姿多采環境？我們要如何讓如此強大、昂貴且耗能的科技能夠永續發展？我們要如何讓它也能夠推廣到發展中的國家呢？

在回答這些及其他的問題時，我們便會明白，人工智慧到頭來是否在資訊平臺上造成階級之分，使新的剝削及不平等形式產生；或反而使人們因為覺察到人類正在經驗一個劃世代的改變——我們能在一個結構良好且多元化的資訊網內，聆聽許多個人及人民的多樣需求——因此要傳達正確的資訊，來促進社會大眾的平等。此外，我們是否一方面瞥見新的奴役形式的陰影出現，而另一方面卻想獲得更大的自由；讓一少數人有機會控制其他人的思想，或讓所有人都能參與人類思想的發展。

這些問題的解答不是預先確定的，而是要取決於我們。人類要決定自己是要成為演算法的素材， 或是選擇要滋養人心的自由：沒有人心的自由，人類就無法在智慧中成長，因為人心中的智慧是從時間學習，並接納人類的脆弱而變得成熟，借著世世代代的相傳成長——在記得過去並展望未來的那些人心中成長。只有大家共同努力，我們才能提升分辨及警醒的能力， 以及從事情的結果來看待事情的能力。為避免我們的人性誤入歧途，讓我們尋找那在萬物之先就已存在的智慧（參閱：德一 4），她必定會説明我們把人工智慧系統用在完全人性化的傳播上。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿

2024 年 1 月 24 日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

[1] 1994 年出版，《發自科莫湖的信函（ Letters from Lake Como）》。
[2] 2024 年〈世界社會傳播日文告〉主題貫連前幾屆的文告主題：「你來看一看吧！ 與眼前的人相遇， 與真實的人溝通」（ 2021 年）、「用內心的耳朵去聆聽」（ 2022 年）、「用『心』發言， 在愛德中持守真理」（ 2023 年）。
[3] 參閱： 第 52 屆〈世界社會傳播日文告〉：「真理必會使你們獲得自由（ 若八 32）： 假新聞與維護和平的新聞工作」。
[4] 2024 年 1 月 1 日，第 57 屆〈世界和平日文告〉：「人工智慧與和平」， 8。

教宗方濟各
第一屆世界兒童日文告
2024年5月25~26日
「看，我已更新了一切」（默廿一5）

親愛的孩子們！

第一屆世界兒童日即將于5月25至26日在羅馬舉行。為此，我想向你們發佈一個訊息，我很高興你們能看到這篇文告，並感謝所有將這個訊息傳達給你們的人。

我想向你們每一個人──親愛的男女兒童們說話，因為你們在天主眼中「是寶貴的」（依四十三4），這是聖經的教導，且耶穌也曾多次這樣表示。

同時，這個訊息也是給所有人的，你們每一個人都很重要，因為你們全體無論親疏遠近，都有成長和自我更新的渴望。你們提醒了我們一個事實：我們眾人都是子女和弟兄姊妹，如果沒人將我們帶到世界上，我們就不會存在；若沒有任何人讓我們給予愛和接受愛，我們是不可能成長的。（參閱：《眾位弟兄》通諭，95）

因此，無論是男是女，所有的孩子都是父母和家人喜樂的泉源；為整個人類大家庭和教會而言，也是如此。因為在教會中，我們每一個人都像是一條長鏈中的一環，互相連接，從過去延伸到未來，將整個世界覆蓋起來。這就是為什麼我鼓勵你們，注意聆聽你們的長輩──媽媽和爸爸、爺爺、奶奶、曾祖父母的故事！同時，請不要忘了你們當中那些年紀尚小，卻要在家裡或在醫院裡與疾病和困難奮鬥的孩子們；那些戰爭和暴力的受害者；那些飽受饑渴之苦和流浪街頭的孩子們；那些被迫與父母分離，成為童兵或難民的孩子們；那些無法上學的孩子們；那些成為犯罪幫派、毒品或其他奴役和虐待形式的受害者；總而言之，即所有那些至今仍被人殘酷地剝奪了童年的孩子們。你們要聆聽他們，其實，是我們該聆聽他們，因為他們在苦難中，被淚水洗淨的雙眼真正目睹過邪惡的恐怖，而心中卻仍保持對美善的堅定渴望，向我們講述他們的現況。

我親愛的小朋友們，為了更新我們自己和這個世界，我們共聚一起是不夠的，我們必須要與耶穌結合為一。我們從祂那裡獲得許多的勇氣，祂始終在我們身邊，祂的聖神引領我們，並且在整個世界的道路上陪伴我們。耶穌告訴我們：「看，我已更新了一切」（默廿一5）；我將這句話作為你們第一個世界兒童日的主題。這句話邀請我們像孩子一樣，靈敏地迎接聖神在我們身上和周圍所激發的新事物。與耶穌一起，我們可以夢想一個嶄新的人類大家庭，致力於更富有兄弟情誼的社會，並關注我們共同的家園。我們可以從小事情開始做起，比如，向別人打招呼、請求別人的允許、說「對不起」、「謝謝你」。世界的轉變，首先是透過小事情，不要因為只能做小事而感到羞愧。我們的微小提醒我們，我們是脆弱的，而且像一個身體的不同肢體一樣需要彼此。（參羅十二5；格前十二26）

然而，不止這樣。事實上，親愛的孩子們，我們甚至無法獨自變得快樂，因為喜樂是藉由分享而添增。我們對所領受的恩惠表示感激，並將這些恩惠與別人分享，喜樂便在我們與他人的關係之中誕生。當我們將獲得的祝福只保留給自己，或者為了要得到這個或那個禮物而發脾氣，我們就忘記了我們所擁有的最大的禮物就是我們本身，每個人都是「天主的禮物」，「互助」就是我們給彼此的最大禮物。其他的禮物也都有意義，但只是要我們團結在一起，如果我們不將禮物用於這個目的，我們就永遠不會滿足。

相反地，當我們都在一起，一切就會不一樣了！你們想想你們的那些朋友，和他們相處有多好：在家裡、在學校、在堂區和祈禱場所，在任何地方！大家一起玩遊戲、唱歌、學習新的東西、有說有笑、每個人都在，不排除任何人。友誼是美好的，唯有透過分享與寬恕，以耐心、勇氣、創意和想像力去經營，在沒有恐懼和偏見的情況下，友誼才能夠成長。
現在，我要與你們分享一個重要的秘密：如果我們真的要幸福，就必須要祈禱，要作很多的祈禱，每天都要祈禱，因為祈禱能讓我們直接與天主連結。祈禱以光明和溫暖充滿我們的心；祈禱幫助我們有信心和平安去做所有的事情。耶穌不斷向天父祈禱，你們知道耶穌怎麼稱呼天父嗎？在祂的語言中，祂單純地叫天父為「阿爸」，就是「爸爸」的意思（參閱：穀十四36）。讓我們也照樣做！我們便會經常感覺到耶穌接近我們。祂親自答應過我們說：「那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪十八20）

親愛的孩子們，你們知道5月分將有很多人與你們一起來到羅馬，來自全世界各地的孩子們將共聚一堂。為了作充分的準備，我邀請你們祈禱，並使用耶穌教我們的禱文：天主經。你們每天早晚都要祈禱，在家裡，與你們的父母、兄弟姊妹和爺爺奶奶一起誦念。但不是有口無心地念經，不是的！而是要想一想耶穌教導我們的話語。祂在召叫我們，祂希望我們在這個世界兒童日主動地與祂結合，去建立一個更具有人性、正義與和平的新世界。
耶穌，為了要在愛中聚集我們所有的人，在十字架上獻上了自己，祂戰勝了死亡，使我們與天父和好，並要透過我們繼續祂在教會中的工程。你們要思考這一點，特別是你們當中那些要準備初領聖體的小朋友。

我親愛的孩子們，天主從永恆就愛了我們（參閱：耶一5）。祂看守我們的目光，充滿了父親的慈愛和母親的溫柔。祂永遠都不會忘記我們（閱參：依四十九15），祂每天都陪伴我們，並借著祂的聖神更新我們。

讓我們偕同聖母瑪利亞和大聖若瑟，一起來祈禱：

天主聖神，請禰降臨，
請使我們看到世界上孩童的面容
都反映出禰的美麗。
耶穌，請來，
禰更新萬物，
禰是通往天父的道路，
請禰來臨，並請永遠與我們同在。
阿們。

教宗方濟各
羅馬，拉特朗聖若望大殿，2024年3月2日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第一届世界儿童日文告
2024年5月25~26日
「看，我已更新了一切」（默廿一5）

亲爱的孩子们！

第一届世界儿童日即将于5月25至26日在罗马举行。为此，我想向你们发布一个讯息，我很高兴你们能看到这篇文告，并感谢所有将这个讯息传达给你们的人。

我想向你们每一个人──亲爱的男女儿童们说话，因为你们在天主眼中「是宝贵的」（依四十三4），这是圣经的教导，且耶稣也曾多次这样表示。

同时，这个讯息也是给所有人的，你们每一个人都很重要，因为你们全体无论亲疏远近，都有成长和自我更新的渴望。你们提醒了我们一个事实：我们众人都是子女和弟兄姊妹，如果没人将我们带到世界上，我们就不会存在；若没有任何人让我们给予爱和接受爱，我们是不可能成长的。（参阅：《众位弟兄》通谕，95）

因此，无论是男是女，所有的孩子都是父母和家人喜乐的泉源；为整个人类大家庭和教会而言，也是如此。因为在教会中，我们每一个人都像是一条长链中的一环，互相连接，从过去延伸到未来，将整个世界覆盖起来。这就是为什么我鼓励你们，注意聆听你们的长辈──妈妈和爸爸、爷爷、奶奶、曾祖父母的故事！同时，请不要忘了你们当中那些年纪尚小，却要在家里或在医院里与疾病和困难奋斗的孩子们；那些战争和暴力的受害者；那些饱受饥渴之苦和流浪街头的孩子们；那些被迫与父母分离，成为童兵或难民的孩子们；那些无法上学的孩子们；那些成为犯罪帮派、毒品或其他奴役和虐待形式的受害者；总而言之，即所有那些至今仍被人残酷地剥夺了童年的孩子们。你们要聆听他们，其实，是我们该聆听他们，因为他们在苦难中，被泪水洗净的双眼真正目睹过邪恶的恐怖，而心中却仍保持对美善的坚定渴望，向我们讲述他们的现况。

我亲爱的小朋友们，为了更新我们自己和这个世界，我们共聚一起是不够的，我们必须要与耶稣结合为一。我们从祂那里获得许多的勇气，祂始终在我们身边，祂的圣神引领我们，并且在整个世界的道路上陪伴我们。耶稣告诉我们：「看，我已更新了一切」（默廿一5）；我将这句话作为你们第一个世界儿童日的主题。这句话邀请我们像孩子一样，灵敏地迎接圣神在我们身上和周围所激发的新事物。与耶稣一起，我们可以梦想一个崭新的人类大家庭，致力于更富有兄弟情谊的社会，并关注我们共同的家园。我们可以从小事情开始做起，比如，向别人打招呼、请求别人的允许、说「对不起」、「谢谢你」。世界的转变，首先是透过小事情，不要因为只能做小事而感到羞愧。我们的微小提醒我们，我们是脆弱的，而且像一个身体的不同肢体一样需要彼此。（参罗十二5；格前十二26）

然而，不止这样。事实上，亲爱的孩子们，我们甚至无法独自变得快乐，因为喜乐是藉由分享而添增。我们对所领受的恩惠表示感激，并将这些恩惠与别人分享，喜乐便在我们与他人的关系之中诞生。当我们将获得的祝福只保留给自己，或者为了要得到这个或那个礼物而发脾气，我们就忘记了我们所拥有的最大的礼物就是我们本身，每个人都是「天主的礼物」，「互助」就是我们给彼此的最大礼物。其他的礼物也都有意义，但只是要我们团结在一起，如果我们不将礼物用于这个目的，我们就永远不会满足。

相反地，当我们都在一起，一切就会不一样了！你们想想你们的那些朋友，和他们相处有多好：在家里、在学校、在堂区和祈祷场所，在任何地方！大家一起玩游戏、唱歌、学习新的东西、有说有笑、每个人都在，不排除任何人。友谊是美好的，唯有透过分享与宽恕，以耐心、勇气、创意和想象力去经营，在没有恐惧和偏见的情况下，友谊才能够成长。
现在，我要与你们分享一个重要的秘密：如果我们真的要幸福，就必须要祈祷，要作很多的祈祷，每天都要祈祷，因为祈祷能让我们直接与天主连结。祈祷以光明和温暖充满我们的心；祈祷帮助我们有信心和平安去做所有的事情。耶稣不断向天父祈祷，你们知道耶稣怎么称呼天父吗？在祂的语言中，祂单纯地叫天父为「阿爸」，就是「爸爸」的意思（参阅：谷十四36）。让我们也照样做！我们便会经常感觉到耶稣接近我们。祂亲自答应过我们说：「那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」（玛十八20）

亲爱的孩子们，你们知道5月分将有很多人与你们一起来到罗马，来自全世界各地的孩子们将共聚一堂。为了作充分的准备，我邀请你们祈祷，并使用耶稣教我们的祷文：天主经。你们每天早晚都要祈祷，在家里，与你们的父母、兄弟姊妹和爷爷奶奶一起诵念。但不是有口无心地念经，不是的！而是要想一想耶稣教导我们的话语。祂在召叫我们，祂希望我们在这个世界儿童日主动地与祂结合，去建立一个更具有人性、正义与和平的新世界。
耶稣，为了要在爱中聚集我们所有的人，在十字架上献上了自己，祂战胜了死亡，使我们与天父和好，并要透过我们继续祂在教会中的工程。你们要思考这一点，特别是你们当中那些要准备初领圣体的小朋友。

我亲爱的孩子们，天主从永恒就爱了我们（参阅：耶一5）。祂看守我们的目光，充满了父亲的慈爱和母亲的温柔。祂永远都不会忘记我们（阅参：依四十九15），祂每天都陪伴我们，并借着祂的圣神更新我们。

让我们偕同圣母玛利亚和大圣若瑟，一起来祈祷：

天主圣神，请祢降临，
请使我们看到世界上孩童的面容
都反映出祢的美丽。
耶稣，请来，
祢更新万物，
祢是通往天父的道路，
请祢来临，并请永远与我们同在。
阿们。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿，2024年3月2日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
第 61 屆世界聖召祈禱日文告
2024 年 4 月 21 日
蒙召去散播希望的種子並建設和平

親愛的弟兄姊妹們！

每年，世界聖召祈禱日都邀請我們去反思聖召這份寶貴的禮物：上主召叫我們──祂信實的、一路前進的子民──好使每一個人能參與祂愛的計畫，並為使福音之美，在人生不同的身分中得以體現。即使基於宗教信仰的理想，聆聽天主的召喚，不僅不是一個強加在我們身上的責任，反而是最能夠滿足我們內心對幸福渴望的一種方式：當我們發現自己是誰，發現我們有什麼優點、在哪裡可以讓它們結出果實，以及可以遵循怎樣的途徑讓自己在任何地方都成為愛、慷慨接納、美麗與和平的標誌，我們的人生就找到了滿足。

因此，世界聖召祈禱日總是美好的一天，給我們機會在上主面前以感恩的心記得那些忠貞不渝、日復一日，且往往不為人知地獻身於他們所擁抱的、囊括整個人生召叫的人。我想到的是那些父母親們，他們所注意的，首先不是自己，也不跟隨流行一時的膚淺生活方式，反而藉著愛和寬仁，以親情關係經營他們的人生，向生命禮物的開放，並獻身及致力於子女們的成長。然後，我想到的是那些以投入及合作精神工作的人；那些以不同的方式致力於建設一個更正義的世界、更團結關懷的經濟、更公平的社會政策， 以及更人性化社會的人：所有那些為謀求全民福祉而努力、心懷善意的一眾男女。我也想到那些男女度獻身生活者，他們在祈禱、靜默和使徒工作中， 向上主獻上自己的人生，有時候置身於社會邊緣，不遺餘力地服務他們所遇見的人，藉此活出並有創意地傳揚他們的神恩。我也想到那些接受了天

主的召叫而成為司鐸的人，他們投身於宣講福音，並為了他們的弟兄姊妹們將自己的生命與感恩祭的聖體一起擘開，散播希望的種子，向所有人揭示天國的美好。

我想要向你們年輕人，特別是那些覺得與教會疏遠或對教會起了疑心的年輕人說：你們要讓耶穌帶領你們到祂那裡去；將那些重要的問題，藉著閱讀福音，託付給祂：你們要讓耶穌以祂的臨在使你們不安於現狀，這種不安在我們內總會產生一種健康的危機感。耶穌比任何人都更尊重我們的自由。祂不勉強人，只邀請人。你們要給祂騰出空間，而你們會在跟隨祂中找到幸福。如果祂要求你們的話，就將你們整個人獻給祂。

一路前進的子民
基督信徒團體所承認並陪伴的眾多不同神恩和聖召，幫助我們全然明白自己基督徒的身分：由聖神帶領、作為基督奧體的活石、在人生的道路中一直前進的天主子民──我們每一個人都發現自己是一個大家庭的成員，是天父的子女，且彼此是弟兄姊妹。我們不是自我封閉的孤島，而全是一個整體的一部分。因此，世界聖召祈禱日也具有同道偕行的色彩：有眾多不同的神恩，但我們蒙召去彼此聆聽，並一同前行，好能彼此認識，並分辨聖神為了眾人的益處召叫我們要前往哪裡。

在此時此刻，我們共同的道路是前往 2025 年的禧年。讓我們作為「希望的朝聖者」一起邁向禧年，因為當我們重新發現對自己聖召所作的回應，並使自己的聖召與不同的恩賜彼此相連，我們就能藉此成為耶穌夢想的傳遞者和見證人：在天主的愛中結為一體，並在愛德、共享和兄弟情誼中形成一個大家庭。

今天的聖召祈禱日中，特別祈求天父賜予我們聖召，以建樹祂的國度：「你們應當求莊稼的主人，派遣工人來，收割祂的莊稼」（路十 2）。我們都知道，祈禱是要聆聽天主而多於向祂說話。上主向我們的心說話，希望看到我們的心是敞開、真誠而慷慨的。天主聖言藉著耶穌基督取得肉軀，耶穌基督向我們彰顯和傳達天父完整的旨意。在致力於祈禱和準備禧年的 2024 這一年中，我們所有人都蒙召去重新發現我們能夠進入與上主「心與心」對話這份無價的恩賜，藉以成為希望的朝聖者。因為「祈禱是望德的第一股力量。你祈禱，望德便會滋長並帶你前進。我會說，祈禱為望德打開了大門。希望已在，但是我藉著祈禱才打開大門。」（公開教理講授， 2020 年 5 月 20 日 ）

希望的朝聖者與和平的締造者
什麼是朝聖者呢？是那些走上朝聖之旅的人。首先，要清楚目標，努力地注視目標，始終把目標放在自己的思想和心中。然而，要達成這個目標， 必須專注當下的每一步，要輕裝前行，拋棄過重的東西，只帶著必要的裝備，擺脫一切累贅，每天奮鬥，以免疲倦、恐懼、猶豫和陰霾阻擋去路。因此，作為一個「朝聖者」，意思是每天都要重新出發，重新發現為了踏上這條道路的不同階段所需要的熱誠和力量，無論這條道路多麼艱難和費力，它總是在我們面前打開嶄新的視野及展現從所未見的景色。

基督徒朝聖的最終意義就是：我們踏上一個旅程，去發現天主的愛，同時我們因內在的旅程被各式各樣的關係滋養而發現我們自己。我們是朝聖者，因為我們蒙召：去愛天主並去愛他人。因此，我們在這世上的朝聖之旅並不是沒有意義的旅程或沒有目標的漫遊；相反地，每一天，藉著回應天主的召叫，我們一步一腳印，努力地建設一個讓人們可以在和平、正義與愛中生活的新世界。我們是希望的朝聖者，因為我們往一個更美好的未來前進，並一路都投入其中。

各個聖召的最終目的，就是成為希望的一眾男女。我們所有人，或個人或作為團體，都蒙召在多元多樣的神恩和職務中，去在這充斥著時代性挑戰的世界，體現並傳遞福音的希望： 以零星的方式進行且日漸逼近的第三次世界大戰的威脅；為尋找更好的未來而流離失所的移民潮；窮人的人數持續上升；造成地球健康不可逆轉傷害的危險。此外，還有我們每天遇到的困難，有時候會使我們自暴自棄或屈服於失敗主義。

因此，在我們這個時代裡，我們基督徒必須要培養一種充滿希望的眼光， 為能透過工作結出果實，以回應我們所領受到的聖召，為天主那充滿愛、正義與和平的國度服務。聖保祿宗徒告訴我們：「望德不叫人蒙羞」（羅五5），因為上主許諾過，祂會與我們同在，並使我們融入祂渴望在每一個人的心中和在整個受造物的「心」中要完成的救贖工程。望德在基督的復活中找到強大的衝勁：基督的復活「有貫穿這世代的生命力。在看來只有死亡的地方，一些徵兆會躍然跳出、告知四方：復活仍在。這是勢不可當的力量。天主經常看來不存在：環顧周遭，常有根深蒂固的不義、邪惡、漠視與殘酷。然而，同樣真實的是，在黑暗之中，新事物總是吐出生命嫩芽， 遲早會結出果實」（《福音的喜樂》宗座勸諭， 276）。聖保祿宗徒也告訴我們：「我們得救，還是在於希望」（羅八 24）。在逾越奧蹟中完成的救贖就

是希望的泉源，這個希望是確定且可靠的， 我們是因為這個希望而能面對眼前的挑戰。

成為希望的朝聖者與和平的締造者，意思就是將我們的生命建立在基督復活這塊磐石上，深知我們在已擁抱和活出的聖召中所作的每一份努力，都不會落空。儘管遇到失敗和障礙，我們所散播善的種子卻正在默默成長， 沒有什麼可以使我們與最終的目標分離：我們與基督的相遇，以及一直在兄弟情誼中生活的喜樂，直到永遠。然而，我們每天必須要活出這最終的召喚：我們與天主及與弟兄姊妹們的愛。我們現在就已經開始實現天主對於合一、和平及兄弟情誼的夢想了。願沒有人感覺到自己從這個召叫中被排除在外！藉著聖神的幫助，我們每一個人在我們的卑微、我們的聖召生活中，都能成為散播希望與和平種子的人。

敢去冒險
為此，如同我曾經在里斯本世界青年日所說的，我再次重申：「站起來吧！」讓我們從睡眠中醒來，擺脫冷漠的心態，打開經常封鎖自己的牢籠！這樣， 我們每一個人都可以在教會和世界中找到自己的聖召，成為一位希望的朝聖者與和平的締造者！讓我們對生命懷有滿腔熱情，並以愛心投身於關懷我們身邊及生活在我們周圍的人。我再次強調：「你們要敢去冒險！」真福本齊（Oreste Benzi）神父是一位孜孜不倦的愛德使徒，他總是站在窮人和無力自助的人那一邊，他時常說：「沒有人窮到什麼都無法給，也沒有人富有到什麼都不需要。」

讓我們站起來，以希望的朝聖者身分出發，如同聖母瑪利亞對聖婦依撒伯爾所行的，我們也一樣以傳遞喜悅，使新生命誕生，成為促進兄弟情誼與締造和平的工匠。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2024 年 4 月 21 日，復活期第四主日

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
第 61 届世界圣召祈祷日文告
2024 年 4 月 21 日
蒙召去散播希望的种子并建设和平

亲爱的弟兄姊妹们！

每年，世界圣召祈祷日都邀请我们去反思圣召这份宝贵的礼物：上主召叫我们──祂信实的、一路前进的子民──好使每一个人能参与祂爱的计划，并为使福音之美，在人生不同的身分中得以体现。即使基于宗教信仰的理想，聆听天主的召唤，不仅不是一个强加在我们身上的责任，反而是最能够满足我们内心对幸福渴望的一种方式：当我们发现自己是谁，发现我们有什么优点、在哪里可以让它们结出果实，以及可以遵循怎样的途径让自己在任何地方都成为爱、慷慨接纳、美丽与和平的标志，我们的人生就找到了满足。

因此，世界圣召祈祷日总是美好的一天，给我们机会在上主面前以感恩的心记得那些忠贞不渝、日复一日，且往往不为人知地献身于他们所拥抱的、囊括整个人生召叫的人。我想到的是那些父母亲们，他们所注意的，首先不是自己，也不跟随流行一时的肤浅生活方式，反而借着爱和宽仁，以亲情关系经营他们的人生，向生命礼物的开放，并献身及致力于子女们的成长。然后，我想到的是那些以投入及合作精神工作的人；那些以不同的方式致力于建设一个更正义的世界、更团结关怀的经济、更公平的社会政策， 以及更人性化社会的人：所有那些为谋求全民福祉而努力、心怀善意的一众男女。我也想到那些男女度献身生活者，他们在祈祷、静默和使徒工作中， 向上主献上自己的人生，有时候置身于社会边缘，不遗余力地服务他们所遇见的人，藉此活出并有创意地传扬他们的神恩。我也想到那些接受了天

主的召叫而成为司铎的人，他们投身于宣讲福音，并为了他们的弟兄姊妹们将自己的生命与感恩祭的圣体一起擘开，散播希望的种子，向所有人揭示天国的美好。

我想要向你们年轻人，特别是那些觉得与教会疏远或对教会起了疑心的年轻人说：你们要让耶稣带领你们到祂那里去；将那些重要的问题，借着阅读福音，托付给祂：你们要让耶稣以祂的临在使你们不安于现状，这种不安在我们内总会产生一种健康的危机感。耶稣比任何人都更尊重我们的自由。祂不勉强人，只邀请人。你们要给祂腾出空间，而你们会在跟随祂中找到幸福。如果祂要求你们的话，就将你们整个人献给祂。

一路前进的子民
基督信徒团体所承认并陪伴的众多不同神恩和圣召，帮助我们全然明白自己基督徒的身分：由圣神带领、作为基督奥体的活石、在人生的道路中一直前进的天主子民──我们每一个人都发现自己是一个大家庭的成员，是天父的子女，且彼此是弟兄姊妹。我们不是自我封闭的孤岛，而全是一个整体的一部分。因此，世界圣召祈祷日也具有同道偕行的色彩：有众多不同的神恩，但我们蒙召去彼此聆听，并一同前行，好能彼此认识，并分辨圣神为了众人的益处召叫我们要前往哪里。

在此时此刻，我们共同的道路是前往 2025 年的禧年。让我们作为「希望的朝圣者」一起迈向禧年，因为当我们重新发现对自己圣召所作的响应，并使自己的圣召与不同的恩赐彼此相连，我们就能藉此成为耶稣梦想的传递者和见证人：在天主的爱中结为一体，并在爱德、共享和兄弟情谊中形成一个大家庭。

今天的圣召祈祷日中，特别祈求天父赐予我们圣召，以建树祂的国度：「你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割祂的庄稼」（路十 2）。我们都知道，祈祷是要聆听天主而多于向祂说话。上主向我们的心说话，希望看到我们的心是敞开、真诚而慷慨的。天主圣言借着耶稣基督取得肉躯，耶稣基督向我们彰显和传达天父完整的旨意。在致力于祈祷和准备禧年的 2024 这一年中，我们所有人都蒙召去重新发现我们能够进入与上主「心与心」对话这份无价的恩赐，藉以成为希望的朝圣者。因为「祈祷是望德的第一股力量。你祈祷，望德便会滋长并带你前进。我会说，祈祷为望德打开了大门。希望已在，但是我借着祈祷才打开大门。」（公开教理讲授， 2020 年 5 月 20 日 ）

希望的朝圣者与和平的缔造者
什么是朝圣者呢？是那些走上朝圣之旅的人。首先，要清楚目标，努力地注视目标，始终把目标放在自己的思想和心中。然而，要达成这个目标， 必须专注当下的每一步，要轻装前行，抛弃过重的东西，只带着必要的装备，摆脱一切累赘，每天奋斗，以免疲倦、恐惧、犹豫和阴霾阻挡去路。因此，作为一个「朝圣者」，意思是每天都要重新出发，重新发现为了踏上这条道路的不同阶段所需要的热诚和力量，无论这条道路多么艰难和费力，它总是在我们面前打开崭新的视野及展现从所未见的景色。

基督徒朝圣的最终意义就是：我们踏上一个旅程，去发现天主的爱，同时我们因内在的旅程被各式各样的关系滋养而发现我们自己。我们是朝圣者，因为我们蒙召：去爱天主并去爱他人。因此，我们在这世上的朝圣之旅并不是没有意义的旅程或没有目标的漫游；相反地，每一天，借着回应天主的召叫，我们一步一脚印，努力地建设一个让人们可以在和平、正义与爱中生活的新世界。我们是希望的朝圣者，因为我们往一个更美好的未来前进，并一路都投入其中。

各个圣召的最终目的，就是成为希望的一众男女。我们所有人，或个人或作为团体，都蒙召在多元多样的神恩和职务中，去在这充斥着时代性挑战的世界，体现并传递福音的希望： 以零星的方式进行且日渐逼近的第三次世界大战的威胁；为寻找更好的未来而流离失所的移民潮；穷人的人数持续上升；造成地球健康不可逆转伤害的危险。此外，还有我们每天遇到的困难，有时候会使我们自暴自弃或屈服于失败主义。

因此，在我们这个时代里，我们基督徒必须要培养一种充满希望的眼光， 为能透过工作结出果实，以响应我们所领受到的圣召，为天主那充满爱、正义与和平的国度服务。圣保禄宗徒告诉我们：「望德不叫人蒙羞」（罗五5），因为上主许诺过，祂会与我们同在，并使我们融入祂渴望在每一个人的心中和在整个受造物的「心」中要完成的救赎工程。望德在基督的复活中找到强大的冲劲：基督的复活「有贯穿这世代的生命力。在看来只有死亡的地方，一些征兆会跃然跳出、告知四方：复活仍在。这是势不可当的力量。天主经常看来不存在：环顾周遭，常有根深蒂固的不义、邪恶、漠视与残酷。然而，同样真实的是，在黑暗之中，新事物总是吐出生命嫩芽， 迟早会结出果实」（《福音的喜乐》宗座劝谕， 276）。圣保禄宗徒也告诉我们：「我们得救，还是在于希望」（罗八 24）。在逾越奥迹中完成的救赎就

是希望的泉源，这个希望是确定且可靠的， 我们是因为这个希望而能面对眼前的挑战。

成为希望的朝圣者与和平的缔造者，意思就是将我们的生命建立在基督复活这块盘石上，深知我们在已拥抱和活出的圣召中所作的每一份努力，都不会落空。尽管遇到失败和障碍，我们所散播善的种子却正在默默成长， 没有什么可以使我们与最终的目标分离：我们与基督的相遇，以及一直在兄弟情谊中生活的喜乐，直到永远。然而，我们每天必须要活出这最终的召唤：我们与天主及与弟兄姊妹们的爱。我们现在就已经开始实现天主对于合一、和平及兄弟情谊的梦想了。愿没有人感觉到自己从这个召叫中被排除在外！借着圣神的帮助，我们每一个人在我们的卑微、我们的圣召生活中，都能成为散播希望与和平种子的人。

敢去冒险
为此，如同我曾经在里斯本世界青年日所说的，我再次重申：「站起来吧！」让我们从睡眠中醒来，摆脱冷漠的心态，打开经常封锁自己的牢笼！这样， 我们每一个人都可以在教会和世界中找到自己的圣召，成为一位希望的朝圣者与和平的缔造者！让我们对生命怀有满腔热情，并以爱心投身于关怀我们身边及生活在我们周围的人。我再次强调：「你们要敢去冒险！」真福本齐（Oreste Benzi）神父是一位孜孜不倦的爱德使徒，他总是站在穷人和无力自助的人那一边，他时常说：「没有人穷到什么都无法给，也没有人富有到什么都不需要。」

让我们站起来，以希望的朝圣者身分出发，如同圣母玛利亚对圣妇依撒伯尔所行的，我们也一样以传递喜悦，使新生命诞生，成为促进兄弟情谊与缔造和平的工匠。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2024 年 4 月 21 日，复活期第四主日

（天主教会台湾地区主教团 恭译）