分类： 教宗书函

教宗方济各
于「世界主教代表会议与堂区司铎」国际会议予以堂区司铎的差遣令
2024 年 5 月 2 日
[B0372]

差 遣 令

各位来自全球各地的司铎代表，我有件事要请求你们：我们需要你们的帮忙，为能持续聆听堂区司铎的声音，以准备世界主教代表会议大会的第二会期。本次的会议非常重要，但还不够：如果我们想要让更多的堂区司铎进入这股共议性的动力，我们必须再接再厉。这绝不能只靠世界主教代表会议总秘书处及本次会议的罗马教廷部会来完成。

因此，今天我委托你们赋归之后，与你们的堂区司铎弟兄成为同道偕行的传教使徒：尽可能在堂区司铎之间促进灵修交谈的机会，不论是透过实体聚会或视频会议，充分利用现成的会议，或为此目的安排一个会议，在共议性的传教使命的启发之下，反省堂区司铎职务的革新，而我也请你们，按所提供给你们的指示，将这几天会议的成果呈报世界主教代表会议总秘书处。你们返国后，请与你们的主教及主教团讲述这一构想，并且告诉他们，这是教宗交付给你们的任务。

我已经给全世界所有的堂区司铎写了一封信，告知他们上述做法，为能向他们介绍你们各位是同道偕行的传教士。现在我签署这封信，然后交给你们每人一份副本，好使你们回去后分发。

感谢你们的合作。我会以祈祷陪伴你们，请各位也不要忘记为我祈祷。

教宗方济各

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
于「世界主教代表會議與堂區司鐸」國際會議予以堂區司鐸的差遣令
2024 年 5 月 2 日
[B0372]

差 遣 令

各位來自全球各地的司鐸代表，我有件事要請求你們：我們需要你們的幫忙，為能持續聆聽堂區司鐸的聲音，以準備世界主教代表會議大會的第二會期。本次的會議非常重要，但還不夠：如果我們想要讓更多的堂區司鐸進入這股共議性的動力，我們必須再接再厲。這絕不能只靠世界主教代表會議總秘書處及本次會議的羅馬教廷部會來完成。

因此，今天我委託你們賦歸之後，與你們的堂區司鐸弟兄成為同道偕行的傳教使徒：盡可能在堂區司鐸之間促進靈修交談的機會，不論是透過實體聚會或視訊會議，充分利用現成的會議，或為此目的安排一個會議，在共議性的傳教使命的啟發之下，反省堂區司鐸職務的革新，而我也請你們，按所提供給你們的指示，將這幾天會議的成果呈報世界主教代表會議總秘書處。你們返國後，請與你們的主教及主教團講述這一構想，並且告訴他們，這是教宗交付給你們的任務。

我已經給全世界所有的堂區司鐸寫了一封信，告知他們上述做法，為能向他們介紹你們各位是同道偕行的傳教士。現在我簽署這封信，然後交給你們每人一份副本，好使你們回去後分發。

感謝你們的合作。我會以祈禱陪伴你們，請各位也不要忘記為我祈禱。

教宗方濟各

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方济各
致堂区司铎们的信函

亲爱的司铎弟兄们：

这次的「世界主教代表会议与堂区司铎」国际会议，以及与所有与会者的对话，让我有机会为全球所有的堂区司铎祈祷。我满怀真挚的情感向大家致意。

倘若没有你们的委身和牧灵服务，教会便无法前行。这话的意思如此明显， 听来平凡无奇，但却再真实不过了。因此，首先我愿意对你们每天慷慨的服务，在各式各样的土壤里散播福音的种子，表示我最真挚的感谢和赞赏。（参阅：谷四 1~25）

正如这几天你们在分享中所经验到的，你们所服务的堂区千差万别：有的位于大城市的郊区，如同我个人以前在布宜诺斯艾利斯所知的，有的位于地广人稀的地区，面积之大有如一个大省；在许多欧洲国家的堂区座落于市镇中心，古老的大殿处于人口凋零、老化的小区；另有些堂区则是在大树下举行感恩庆典，小朋友的歌声交织着鸟儿的鸣叫声。

堂区司铎很清楚这一点，因为他们内心明白天主子民生活的喜乐与艰辛、他们拥有的资源，以及他们的需求。为此，一个共议性的教会需要属于她的堂区司铎。没有司铎，我们就无法学习如何结伴同行，以及如何踏上同道偕行的道路——「这条天主期望教会在第三个千禧年所走的道路。」[1]

除非堂区团体的特色是所有领了洗的人都承担宣讲福音的使命，否则我们无法成为一个传教的共议性的教会。如果堂区不是一个传教的共议性的教会， 那么整个教会也不会是。第十六届世界主教代表会议常务大会第一会期的《综合报告》，非常清楚地说明这一点。从堂区的结构与堂区生活的组织开始，堂区要思考「信友们在社会、家庭和职场中所肩负的使命服务，而不是仅仅关注内部事务或组织问题」（《综合报告》，8.l）。堂区团体需要逐渐成为领了洗的人以传教使徒的身分出发，且怀着喜乐返回的地方，分享上主透过他们的见证所行的奇迹。

作为一位牧者，我们蒙召在此进程中陪伴我们所服务的团体，同时以祈祷、分辨以及使徒的热情，确保我们的服务切合传教的共议性的教会的需要。这挑战，就在教宗、主教和罗马教廷眼前，但身为堂区司铎你们也要面对。上主今日召叫了我们，祝圣了我们，并要求我们聆听圣神的声音，朝着祂为我们所指示的方向前进。有一件事我们可以确定：祂永远不会让我们缺少祂的恩宠。在路程中，我们会发现，如何使我们的使徒工作摆脱那些耗损我们的事物，重新发现其最真实的核心：宣讲天主圣言并及为擘饼而聚集信友团体。

我鼓励你们接受这份天主的召叫，以堂区司铎的身分成为传教的共议性的教会的建造者，并热忱地献身自己以达成这个目标。为此，我愿意提供三点建议来帮助你们思考你们作为牧者的生活方式与活动。

首先，我要求你们，活出你们公务司祭职的特有神恩，好能为圣神在天主子民中所播撒的各样恩赐提供更多的服务。当务之急是「要在信德意识下， 去发掘信友们的各种不同的奇恩，无论是卑微的或是高超的」（参阅：梵蒂冈第二届大公会议文献《司铎职务与生活》法令，9），因为无论在任何情况或背景下，众平信徒的神恩为福传都是不可或缺的。如此一来，我深信你们会发现许多隐藏的宝藏，在艰巨的福传工作中，不再感到孤单。你们将体验到成为父亲的喜乐，真正的父亲不支配他人，却在所有的男女身上激发出他们内在巨大而宝贵的潜能。

我衷心建议你们，采取「灵修交谈」的方法，来学会操练团体分辨的艺术。事实证明，在共议性的进程以及世界主教代表会议中，灵修交谈的方法非常有帮助。我相信，你们会由此收获丰硕而美好的果实，不仅在堂区咨议会等共融机构，而且在许多其他领域也是如此。正如《综合报告》中明确指出的，分辨是共议性的教会中牧灵活动的关键因素：「为了阐明教会生活， 分辨的操练能以合乎在地民情的方式，有效地运用在牧灵领域。我们将更容易认识临在于团体的神恩，明智地委派任务和职务。我们能跳脱单纯的活动策划，在圣神的光照下辟建牧灵的途径。」（《综合报告》，2.l）

最后，我敦促各位，在你们之间和你们与你们的主教之间，凡事都秉持着分享的精神和兄弟情谊。这强烈的呼声来自「司铎持续培育的国际研讨会」，此研讨会今年 2 月在罗马开幕，有来自约 18 个国家，800 多位主教、神父、平信徒及男女度献身生活者参与，其主题为：「把天主所赋予你的恩赐再炽燃起来」（参阅：弟后一 6）。除非我们先成为弟兄姊妹，否则我们无法成为真正的父亲。除非我们在我们之间活出那分享的精神与弟兄姊妹的情谊，否则我们也无法在托付给我们照顾的团体中滋养参与感和共融感。我十分清楚，在不同的牧灵责任中持续持守这份承诺，看来似乎是一个沉重负担，甚至是浪费时间，但其实是相反：因为只有这样，我们才会是可信靠的，最终，我们的牧灵活动才不会分散别人已经聚集的一切。

不仅是传教的共议性的教会需要堂区司铎，持续进行中的 2021~2024 年世界主教代表会议「来体现共议性的教会：共融、参与、使命」也是一样。我们期待的第十六届世界主教代表会议常务大会第二会期将于今年 10 月举行。为准备此会期，我们需要聆听你们的声音。

为此，我邀请所有「世界主教代表会议与堂区司铎」国际会议的与会者，在你们彼此之间，以及回国后，与你们的堂区司铎弟兄一起成为同道偕行的传教士。我鼓励你们，以传教的共议性的思维来反省堂区司铎职务革新的问题，好使世界主教代表会议总秘书处能收集你们的独特贡献，来准备第二会期的《工作文件》。此国际会议召开的目的，是为了聆听堂区司铎的声音， 但不会在今日就结束：我们需要持续聆听你们的声音。

亲爱的弟兄们，在这进程中，我就在你们身旁，而我也参与其中。我衷心地祝福你们，而我也需要感受到你们的亲近和祈祷的支持。让我们将自己托付于万福童贞玛利亚——我们的道路之母。她为我们指出道路；她引领我们走向耶稣——祂是道路、真理和生命。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿，2024 年 5 月 2 日

[1] 世界主教代表会议成立五十周年纪念，教宗方济各致词，2015 年 10 月 17 日。

（天主教会台湾地区主教团 恭译）

教宗方濟各
致堂區司鐸們的信函

親愛的司鐸弟兄們：

這次的「世界主教代表會議與堂區司鐸」國際會議，以及與所有與會者的對話，讓我有機會為全球所有的堂區司鐸祈禱。我滿懷真摯的情感向大家致意。

倘若沒有你們的委身和牧靈服務，教會便無法前行。這話的意思如此明顯， 聽來平凡無奇，但卻再真實不過了。因此，首先我願意對你們每天慷慨的服務，在各式各樣的土壤裡散播福音的種子，表示我最真摯的感謝和讚賞。（參閱：穀四 1~25）

正如這幾天你們在分享中所經驗到的，你們所服務的堂區千差萬別：有的位於大城市的郊區，如同我個人以前在布宜諾賽勒斯所知的，有的位於地廣人稀的地區，面積之大有如一個大省；在許多歐洲國家的堂區座落於市鎮中心，古老的大殿處於人口凋零、老化的社區；另有些堂區則是在大樹下舉行感恩慶典，小朋友的歌聲交織著鳥兒的鳴叫聲。

堂區司鐸很清楚這一點，因為他們內心明白天主子民生活的喜樂與艱辛、他們擁有的資源，以及他們的需求。為此，一個共議性的教會需要屬於她的堂區司鐸。沒有司鐸，我們就無法學習如何結伴同行，以及如何踏上同道偕行的道路——「這條天主期望教會在第三個千禧年所走的道路。」[1]

除非堂區團體的特色是所有領了洗的人都承擔宣講福音的使命，否則我們無法成為一個傳教的共議性的教會。如果堂區不是一個傳教的共議性的教會， 那麼整個教會也不會是。第十六屆世界主教代表會議常務大會第一會期的《綜合報告》，非常清楚地說明這一點。從堂區的結構與堂區生活的組織開始，堂區要思考「信友們在社會、家庭和職場中所肩負的使命服務，而不是僅僅關注內部事務或組織問題」（《綜合報告》，8.l）。堂區團體需要逐漸成為領了洗的人以傳教使徒的身分出發，且懷著喜樂返回的地方，分享上主透過他們的見證所行的奇跡。

作為一位元牧者，我們蒙召在此進程中陪伴我們所服務的團體，同時以祈禱、分辨以及使徒的熱情，確保我們的服務切合傳教的共議性的教會的需要。這挑戰，就在教宗、主教和羅馬教廷眼前，但身為堂區司鐸你們也要面對。上主今日召叫了我們，祝聖了我們，並要求我們聆聽聖神的聲音，朝著祂為我們所指示的方向前進。有一件事我們可以確定：祂永遠不會讓我們缺少祂的恩寵。在路程中，我們會發現，如何使我們的使徒工作擺脫那些耗損我們的事物，重新發現其最真實的核心：宣講天主聖言並及為擘餅而聚集信友團體。

我鼓勵你們接受這份天主的召叫，以堂區司鐸的身分成為傳教的共議性的教會的建造者，並熱忱地獻身自己以達成這個目標。為此，我願意提供三點建議來幫助你們思考你們作為牧者的生活方式與活動。

首先，我要求你們，活出你們公務司祭職的特有神恩，好能為聖神在天主子民中所播撒的各樣恩賜提供更多的服務。當務之急是「要在信德意識下， 去發掘信友們的各種不同的奇恩，無論是卑微的或是高超的」（參閱：梵蒂岡第二屆大公會議文獻《司鐸職務與生活》法令，9），因為無論在任何情況或背景下，眾平信徒的神恩為福傳都是不可或缺的。如此一來，我深信你們會發現許多隱藏的寶藏，在艱巨的福傳工作中，不再感到孤單。你們將體驗到成為父親的喜樂，真正的父親不支配他人，卻在所有的男女身上激發出他們內在巨大而寶貴的潛能。

我衷心建議你們，採取「靈修交談」的方法，來學會操練團體分辨的藝術。事實證明，在共議性的進程以及世界主教代表會議中，靈修交談的方法非常有幫助。我相信，你們會由此收穫豐碩而美好的果實，不僅在堂區諮議會等共融機構，而且在許多其他領域也是如此。正如《綜合報告》中明確指出的，分辨是共議性的教會中牧靈活動的關鍵因素：「為了闡明教會生活， 分辨的操練能以合乎在地民情的方式，有效地運用在牧靈領域。我們將更容易認識臨在於團體的神恩，明智地委派任務和職務。我們能跳脫單純的活動策劃，在聖神的光照下辟建牧靈的途徑。」（《綜合報告》，2.l）

最後，我敦促各位，在你們之間和你們與你們的主教之間，凡事都秉持著分享的精神和兄弟情誼。這強烈的呼聲來自「司鐸持續培育的國際研討會」，此研討會今年 2 月在羅馬開幕，有來自約 18 個國家，800 多位主教、神父、平信徒及男女度獻身生活者參與，其主題為：「把天主所賦予你的恩賜再熾燃起來」（參閱：弟後一 6）。除非我們先成為弟兄姊妹，否則我們無法成為真正的父親。除非我們在我們之間活出那分享的精神與弟兄姊妹的情誼，否則我們也無法在託付給我們照顧的團體中滋養參與感和共融感。我十分清楚，在不同的牧靈責任中持續持守這份承諾，看來似乎是一個沉重負擔，甚至是浪費時間，但其實是相反：因為只有這樣，我們才會是可信靠的，最終，我們的牧靈活動才不會分散別人已經聚集的一切。

不僅是傳教的共議性的教會需要堂區司鐸，持續進行中的 2021~2024 年世界主教代表會議「來體現共議性的教會：共融、參與、使命」也是一樣。我們期待的第十六屆世界主教代表會議常務大會第二會期將於今年 10 月舉行。為準備此會期，我們需要聆聽你們的聲音。

為此，我邀請所有「世界主教代表會議與堂區司鐸」國際會議的與會者，在你們彼此之間，以及回國後，與你們的堂區司鐸弟兄一起成為同道偕行的傳教士。我鼓勵你們，以傳教的共議性的思維來反省堂區司鐸職務革新的問題，好使世界主教代表會議總秘書處能收集你們的獨特貢獻，來準備第二會期的《工作文件》。此國際會議召開的目的，是為了聆聽堂區司鐸的聲音， 但不會在今日就結束：我們需要持續聆聽你們的聲音。

親愛的弟兄們，在這進程中，我就在你們身旁，而我也參與其中。我衷心地祝福你們，而我也需要感受到你們的親近和祈禱的支持。讓我們將自己託付于萬福童貞瑪利亞——我們的道路之母。她為我們指出道路；她引領我們走向耶穌——祂是道路、真理和生命。

教宗方濟各
羅馬，拉特朗聖若望大殿，2024 年 5 月 2 日

[1] 世界主教代表會議成立五十周年紀念，教宗方濟各致詞，2015 年 10 月 17 日。

（天主教會臺灣地區主教團 恭譯）

教宗方濟各
啟動〈全球家庭契約〉致詞
（2023 年 5 月 30 日）

親愛的弟兄姊妹們：

我在《愛的喜樂》宗座勸諭中表達了「家庭的福祉決定了世界及教會的未來」（《愛的喜樂》，31）這信念。念茲在茲，在此我願意對〈全球家庭契約〉的合作計劃表示支持，該合作計劃是一個由聖座平信徒、家庭和生命部協同宗座社會科學院共同推動的倡議，旨在將家庭牧靈關懷納入分佈在世界各地的天主教大學家庭研究中心的對話裡。〈全球家庭契約〉是源自於人類學及文化學對於家庭的重要性所做出的研究，以及家庭所面臨的新挑戰。

這契約的目標是發揮共同合作的作用，使家庭牧靈關懷能夠從天主教大學的研究以及教育與培訓計畫中受益。在這個充斥著不確定性與缺乏希望的時代，大學教育和牧靈事工，可以一起更有效地促進家庭和生活文化。這種文化紮根於現實，將幫助新的一代年輕人珍惜婚姻與家庭生活資源和傳遞生命之美，並保護人類生命。一言以蔽之，當務之急是以一種「以更慷慨和負責任的態度，就婚姻與家庭這個選擇，陳述相關的理據和動機，藉此使人們更願意回應天主賜給他們的恩寵。更負責任、更慷慨的努力來呈現選擇婚姻與家庭的動機，從而幫助男人和女人更好地回應天主給予他們的恩寵。」（《愛的喜樂》，35）

天主教大學的任務，是對婚姻和家庭進行深入的神學、哲學、法律、社會學和經濟學分析，以維護它們在當代思想和行動體系中的真實重要性。研究表明，家庭關係的危機是受到一些無法預料和結構性的問題而引發，如果沒有足夠的社會支援策略，就更難營造平靜地家庭生活。這也是為什麼許多年輕人寧可選擇較不穩定和非正式的感情關係而非婚姻的原因。同時，調查結果也清楚地表明，家庭仍然是社會生活的主要根源，並呈現出一些存在著並值得在全球範圍內分享和推廣的良好習俗。家庭本身可以且應該地成為這一過程的見證者和領導者。

〈全球家庭契約〉並不是一個靜態的計畫，只旨在具體化一些概念，而是一個根據四個目標建構的過程，意即：
1. 啟動處理家庭問題的大學與研究中心的對話，強化彼此之間的合作，使其活動富有成效，特別是經由被教會社會教義啟發而創建或重振的大學合作網絡。
2. 在基督徒團體和天主教大學之間創造更大的共同合作作用及目標。
3. 在社會裡推動家庭文化及生活，為使良好的公共政策決議和目標從中誕生。
4. 協調並推廣藉由前述步驟所提出的相關建議，為在所有層面：精神、牧靈、文化、法律、政治、經濟和社會層面，以改善給家庭提供的服務。

天主對人類大家庭的大部分計劃都在家庭中得以實現。因此，我們不能以不確定性、個人主義和消費主義之名而任其衰落。我們不能對家庭的未來漠不關心，家庭是生命與愛的團體，是一男一女之間不可替代和牢不可破的盟約，也是不同世代的人相會之地和社會的希望。讓我們謹記，家庭對每個人都有正向積極的影響，因為它是共同福祉的創造者。良好的家庭關係不僅對夫妻和子女，而且對整個教會和民間團體來說，都是不可替代的唯一財富。

我向已經參加〈家庭全球契約〉的成員，以及未來的新成員們致上謝意， 同時我邀請成員們以創造力及信心，致力於能將家庭再次放在我們牧靈關懷及社會承諾中心的每一項倡議。

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿，2023 年 5 月 13 日

（天主教會臺灣地方教會 恭譯）

教宗方济各
启动〈全球家庭契约〉致词
（2023 年 5 月 30 日）

亲爱的弟兄姊妹们：

我在《爱的喜乐》宗座劝谕中表达了「家庭的福祉决定了世界及教会的未来」（《爱的喜乐》，31）这信念。念兹在兹，在此我愿意对〈全球家庭契约〉的合作计划表示支持，该合作计划是一个由圣座平信徒、家庭和生命部协同宗座社会科学院共同推动的倡议，旨在将家庭牧灵关怀纳入分布在世界各地的天主教大学家庭研究中心的对话里。〈全球家庭契约〉是源自于人类学及文化学对于家庭的重要性所做出的研究，以及家庭所面临的新挑战。

这契约的目标是发挥共同合作的作用，使家庭牧灵关怀能够从天主教大学的研究以及教育与培训计划中受益。在这个充斥着不确定性与缺乏希望的时代，大学教育和牧灵事工，可以一起更有效地促进家庭和生活文化。这种文化扎根于现实，将帮助新的一代年轻人珍惜婚姻与家庭生活资源和传递生命之美，并保护人类生命。一言以蔽之，当务之急是以一种「以更慷慨和负责任的态度，就婚姻与家庭这个选择，陈述相关的理据和动机，藉此使人们更愿意响应天主赐给他们的恩宠。更负责任、更慷慨的努力来呈现选择婚姻与家庭的动机，从而帮助男人和女人更好地响应天主给予他们的恩宠。」（《爱的喜乐》，35）

天主教大学的任务，是对婚姻和家庭进行深入的神学、哲学、法律、社会学和经济学分析，以维护它们在当代思想和行动体系中的真实重要性。研究表明，家庭关系的危机是受到一些无法预料和结构性的问题而引发，如果没有足够的社会支持策略，就更难营造平静地家庭生活。这也是为什么

许多年轻人宁可选择较不稳定和非正式的感情关系而非婚姻的原因。同时，调查结果也清楚地表明，家庭仍然是社会生活的主要根源，并呈现出一些存在着并值得在全球范围内分享和推广的良好习俗。家庭本身可以且应该地成为这一过程的见证者和领导者。

〈全球家庭契约〉并不是一个静态的计划，只旨在具体化一些概念，而是一个根据四个目标建构的过程，意即：

1. 启动处理家庭问题的大学与研究中心的对话，强化彼此之间的合作，使其活动富有成效，特别是经由被教会社会教义启发而创建或重振的大学合作网络。

2. 在基督徒团体和天主教大学之间创造更大的共同合作作用及目标。

3. 在社会里推动家庭文化及生活，为使良好的公共政策决议和目标从中诞生。

4. 协调并推广藉由前述步骤所提出的相关建议，为在所有层面：精神、牧灵、文化、法律、政治、经济和社会层面，以改善给家庭提供的服务。

天主对人类大家庭的大部分计划都在家庭中得以实现。因此，我们不能以不确定性、个人主义和消费主义之名而任其衰落。我们不能对家庭的未来漠不关心，家庭是生命与爱的团体，是一男一女之间不可替代和牢不可破的盟约，也是不同世代的人相会之地和社会的希望。让我们谨记，家庭对每个人都有正向积极的影响，因为它是共同福祉的创造者。良好的家庭关系不仅对夫妻和子女，而且对整个教会和民间团体来说，都是不可替代的唯一财富。

我向已经参加〈家庭全球契约〉的成员，以及未来的新成员们致上谢意， 同时我邀请成员们以创造力及信心，致力于能将家庭再次放在我们牧灵关怀及社会承诺中心的每一项倡议。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿，2023 年 5 月 13 日

（天主教会台湾地方教会 恭译）

教宗方济各

致主教、司铎、执事、修会会士及平信徒

论天主子民的礼仪培育

《我渴望而又渴望》宗座牧函

「我渴望而又渴望， 在我受难以前，
同你们吃这一次逾越节晚餐。」（路廿二 15）

1. 亲爱的弟兄姐妹：

在颁布了《传统的守护者》自动手谕后，我曾就该手谕向众主教发出书函。现在透过这《我渴望而又渴望》宗座牧函，也希望与大家分享一些对礼仪这教会基本生活特质的反思。这个主题如此广泛，在方方面面都值得我们仔细考虑。然话虽如此， 我并无意在牧函中对这问题作彻底详尽的讨论，仅想提出一些反省提示，帮助大家深思基督徒庆典的美妙和真谛 。

礼仪：救恩史的「今天」

2. 「我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。」（路廿二 15）耶稣在最后晚餐开始时所说的这句话，让我们有意想不到的机会，窥探到天主圣三对我们的深爱。

3. 伯多禄和若望被派去预备逾越节晚餐，但事实上，整个受造界以至整个历史那最终要揭示自己为救恩历史的 都在携手预备这晚餐。坐于餐桌旁的伯多禄和其他宗徒，虽然毫不觉察，却是必需的。他们之所以是必需，是因为每一件礼物要想成为礼物，都必须有人愿意接受。在逾越救恩这事上，礼物的伟大与领受者的渺小之间的不相称，是无法比拟的，令人不胜惊叹。然而，因着主的仁慈，这份礼物被委托了给宗徒们，好能传递给普世众人。

4. 没有人在这个晚餐中自得一席之位，所有人都是应邀而来的。或者更好的说：所有人都是被耶稣必须与他们一起吃逾越节晚餐的强烈渴望吸引到那里的。耶稣知道自己就是逾越节晚餐的羔羊，知道自己就是那巴斯卦（逾越节）。这就是那顿晚餐的绝对新颖、独一无二之处，是历史上唯一真正的新事。这使那顿晚餐如此的与众不同，因此成为「最后晚餐」，无法重复。然而，因着祂那自亘古至今，始终如初， 极愿重建与人类共融的计划，直到「从各支派、各异语、各民族、各邦国」（默五 9）而来的人仍未领受祂的体血之前，这计划是不能臻于完满的。因此，这同一的晚餐要临现在感恩祭中，直到祂的再来。

5. 世界虽然仍未认识这计划，但人人都「被召赴羔羊婚宴」（默十九 9）。为获准出席这筵席唯一所需的，就是穿上由听信圣言而来的信德礼服（参罗十 17）。教会按照那「在羔羊的血中洗净」（默七14）的白衣，为每个人量身定做这样一件礼服。只要我们知道仍有人未收到这个晚餐的邀请，或有人忘却了这邀请，或在人生曲折的旅途上迷了路，我们便不应作顷刻的休息。这就是我之前所说的，「我梦想着一个『以传教为重的抉择』，亦即一股传教动力，足以转化一切，好使教会的习俗、风格、时期、行事历、语言和架构，都足以成为今日世界福传的管道，而不只是为了教会的自我保全」（《福音的喜乐》宗座劝谕 27）。我这期望就是让众人都能在羔羊祭献的晚餐中坐席，并因祂而生活。

6. 在我们回应祂的邀请前，而且是很早以前，祂已渴望我们：我们甚至未必意识此事，但我们每次参与弥撒时，其实是因为祂对我们的渴望把我们吸引过来。而我们所能作的回 这也是要求最高的修 就是一如既往的降服在祂这份爱中， 让自己被祂所吸引。我们每次领受基督体血的共融圣事，其实都是祂在最后晚餐中早已渴望的。

7. 擘饼的本质就是耶稣的十字架，是祂出于爱父而作的服从牺牲。假若没有了最后晚餐，也就是说，若没有以晚餐仪式预告了祂的死亡，我们就永远无法理解，祂所受的死刑竟就是那中悦父的完美敬礼，是那唯一真正的崇拜。晚餐后仅数个小时， 宗徒们若能承受十字架的沉重，就可以在耶稣的十字架下亲眼目睹耶稣所说的「交付的身体」和「倾流的血」究竟意味着什么，而这就是我们在每次感恩祭中所纪念的事。当祂自死者中复活后为厄玛乌的门徒，以及为重回加里肋亚海捕鱼却不是捕人灵的门徒擘饼时，这擘饼的行动打开了他们的眼目。擘饼行动治愈了他们因十字架的恐惧而导致的盲瞽，让他们「看见」复活的基督，相信复活的事迹。

8. 我们若在五旬节后来到耶路撒冷，不但想知道有关纳匝肋人耶稣的事，更想与祂相遇时，那么我们唯一能做的，就是去找祂的门徒，好能更生动地听到祂的话语， 看到祂的一举一动。除了在这个举行礼仪庆祝的团体外，我们没有可能真正与祂相遇。为了这缘故，教会常护守着主的命令：「你们要为纪念我而举行这事」，犹如至宝。

9. 教会从一开始便意识到，这并非是一种主的晚餐的表演，即便它有多么的神圣。这将会是全无意义的，没有人会想到要「演出」上主一生中最高峰的时刻，尤其是在圣母玛利亚的眼前。教会在圣神的光照下，自始就领会到，那在耶稣身上所看到的，眼所能见及手所能触摸的，祂的话语和举动，那实在成了血肉的圣言 ——祂的一切都被纳入了圣事的庆典之中。[1]

礼仪：与基督相遇的地方

10.礼仪强而有力的美妙之处就在这里。假若复活为我们只是一个概念、一个主意、一种思想；假若复活者为我们来说，只是追念他人记忆中的记忆，不管他是多么权威，即便是来自使徒的回忆；假若没有获得与祂实在相遇的可能，那就等于宣告降生圣言的新颖已告终结。反之，圣言降生的事迹除了是历史上历久弥新的事外，更是圣三为与我们共融结合所选用的方法。基督信仰要么是与祂活生生的相遇，要么是它根本不存在。

11. 礼仪给我们保证这相遇是可能的。对我们来说，一个最后晚餐的模糊纪念，并没有什么好处可言 。我们所需要的是出席这晚餐，好能听到祂的声音，领受祂的体血。我们需要祂。在感恩祭中以及在所有圣事中，我们能确保与主耶稣相遇的可能，让祂逾越奥迹的力量能临于我们。耶稣祭献的救恩效力，祂的每一句说话，每一个动作、每一个眼神和情感，都借着圣事庆典而临于我们。我就是尼苛德摩、撒玛黎雅妇人、葛法翁的附魔者、伯多禄家中的瘫子、获宽恕的罪妇、患血漏病的女人、雅依洛的女儿、耶里哥的瞎子、匝凯、拉匝禄、同获主宽恕的右盗和伯多禄。在十字架上，「基督为人舍生，永不再死；被人处死，却永远生活」[2]。祂借着圣事的效力，继续宽恕我们、治愈我们、拯救我们。通过降生奥迹的方式，祂具体的爱着我们。祂以这方式满足了祂在十字架上所宣布对我们的渴望（若十九 28）。

12. 我们与祂逾越奥迹行动的首次相遇，就是那标志着所有基督信徒的生命事件， 亦即我们的洗礼。洗礼不是在思想上迎合祂的想法，或者承诺遵守祂所规定的行为守则，而是整个人投入祂的苦难、死亡、复活和升天的奥迹中。这不是魔法：魔法刚好与圣事的逻辑相反，因它自诩拥有凌驾于天主的力量，为此它出自试探者。在与降生奥迹完美的一脉相承中，我们借着圣神的临在和行动，获得了死于基督和活于祂的可能。

13. 这事的发生何其触动人心！祝福洗礼用水的祷文 [3] 向我们揭示了：天主创造水正是为了洗礼。这就是说，当天主创造水时，祂想到的是我们每一个人的洗礼，而这个想法伴随着祂在救恩史上的所有行动，每次祂都有明确的意图，使用水来完成祂的救赎工程。就好像在一开始创造了水之后，祂就想要让它成为洗礼之水以使之臻于完美。如此，祂这样作是想要这水充满那运行大水上的圣神行动（创一 2）， 令它隐藏着圣化的能力。祂用洪水来使人类重生（创六 1-9, 29）；祂控制红海的水，把它分开，开拓出通往自由的途径（参出十四）；祂把沐浴于圣神内的圣言放入约旦河中，祝圣了那水（参玛三 13-17；谷一 9-11；路三 21-22）。最后，祂把这水搀合祂圣子的宝血中，于是圣神的恩赐与那为我们被宰杀的羔羊的生命与死亡的恩赐，便不可分离地结合在一起，由圣子被刺开的肋膀倾注到我们身上（若十九34）。我们就是沉浸在这水中，藉它的效力加入基督的身体，与祂一起复活，得到不朽的生命（参罗六 1-11）。

教会：基督身体的圣事

14. 正如梵二引述圣经、教父和礼 真确传统的支 提醒我们（参《礼仪宪章》5），「从安眠于十字架的基督肋膀，产生了整个教会的神妙奥迹。」[4] 第一个亚当和新亚当间的相似之处是令人惊讶的：就如天主使亚当熟睡，再由他的肋膀拉出厄娃，同样，从在十字架上进入死亡睡眠中的新亚当的肋膀，新厄娃 ——教会诞生了。最令我们赞叹不已的是，我们可以想象新亚当在凝视教会时，也说了同样的话：「这才真是我的骨中之骨，肉中之肉」（创二 23）。当我们因信从祂的圣言，而步入洗礼的水中时，我们便成了祂的骨中之骨，肉中之肉 。

15. 我们不加入祂的身体，便无法完满地度崇拜天主的生活。事实上，完美和中悦父的崇拜行动惟有一个，就是圣子的服从至死，且死于十字架上。唯一能让我们参与祂的祭献的，就是成为「子内的子女」。这是我们已获赐之恩惠。在礼仪中行动的主体，常是且唯独是基督和教会，即基督的奥体。

礼仪的神学意义

16. 我们应归功于梵蒂冈第二次大公会 以及之前的礼仪运 重新发现了对礼仪的神学理解及其在教会生活中的重要性。《礼仪宪章》所阐明的总则成了日后礼仪改革的基础，这些总则仍是推动完整的、有意识的、主动的和实惠的礼仪庆典的基础（参《礼仪宪章》11, 14），因为「礼仪是信友汲取真正基督精神的首要泉源」（《礼仪宪章》14）。我只想以这牧函邀请整个教会重新发现、维护和活出基督徒庆典的真理和力量。但愿基督徒庆典的美妙，以及它对教会生活的必然效果， 不会被人对礼仪价值的肤浅和狭隘的理解所损害，尤有甚者，被不论何种类型的意识形态和观念所滥用。耶稣在最后晚餐中为众人合而为一所作的大司祭的祈祷（若十七 21），要审判我们的分裂，这些分裂竟是在举行「擘饼」、慈悲的圣事、合一的标记、爱德的联系时，所造成的。[5]

礼仪：对抗俗化精神荼毒的解药

17. 我曾在不同机会上提醒人防范教会生活上的危险诱惑，我称之为「俗化精神」。我在《福音的喜乐》宗座劝谕（93-97）中详加论述了，尤其提到彼此相关的玄识论（诺斯底主义 Gnosticism）和新白拉奇论（neo-Pelagianism），二者都是俗化精神的推动者。前者把基督信仰贬为一种主观论，「最终把人困在自己的想法和感受里」（《福音的喜乐》宗座劝谕 94）。后者否定恩宠的作用，「导致自恋式的或专制式的菁英主义，原应勉力福传，却从事分析和归类；原应朝向恩宠，却把精力消耗在检定与验证上。」（《福音的喜乐》宗座劝谕 94）这些歪曲的基督宗教形式，会对教会生活造成灾难性的后果。

18. 据我前面所提及的，很明显，礼仪就其本质而言，是对抗这些荼毒最有效的解药。我当然是指礼仪的神学意义而言，就如比约十二世曾指出的，礼仪绝对不是「一些虚有其表的仪式，或纯粹一些规范崇拜行动的法律和规例。」 [6]

19. 若说玄识论以主观主义（subjectivism）荼毒了我们，那么礼仪庆典将使我们从「自我参照」（self-reference）的囚笼中解放出来，这种「自我参照」，是由一己的推理和感觉所滋养的。举行礼仪并不是个人的行动，而是基督与教会，亦即全体信众与基督联合一起所作的行动。礼仪不说「我」，而说「我们」，而且对「我们」作任何规限，都属邪恶的行为。礼仪并不让我们独自寻找一个对天主的奥迹的个人假设认识。相反，礼仪牵着我们的手，以全会众的身份，把我们带进天主圣言和圣事标记所揭示给我们的奥迹深处去。礼仪秉承天主行动的方式，依照圣言降生的模式行事，也就是说，通过身体的象征性语言，延伸到事物、空间和时间。

20. 若说新白拉奇论以自诩靠己力得救荼毒了我们，礼仪庆典就净化了我们，宣告因信仰而白白得来的救恩。参与感恩圣祭并非我们自己的成就，好像我们得以藉此在天主或弟兄姐妹前炫耀一样。每次礼仪开始时，都会让我想起我是谁，让我承认己罪，并邀请我恳求终身童贞玛利亚、天使、圣人和各位弟兄姐妹，为我祈求上主我们的天主。我们确实不堪当进入祂的殿宇；我们需要祂的话来拯救我们（参玛八8）。除了我们主耶稣基督的十字架外，我们没有别的夸耀（参迦六 14）。礼仪与苦修的道德主义无关。它是主逾越奥迹的恩赐，我们若乐意接受，便能使我们的生命焕然一新。我们之所以能进入晚餐厅，只因被祂想与我们共进逾越节晚餐的渴望所吸引：「我渴望而又渴望，在我受难以前，同你们吃这一次逾越节晚餐。」（路廿二15）

每天重新发现基督徒庆典真谛之美

21. 但我们必须小心：为使礼仪的解药生效，我们每天都需要重新发现基督徒礼仪庆典真谛的美妙。我再次提出礼仪的神学意义，正如《礼仪宪章》7 中如此优美的描述说：礼仪是耶稣基督的司祭职务，是祂藉逾越奥迹揭示并赐与我们，并透过五官感知的标记（水、油、饼、酒、动作、说话等）而实现，好使圣神把我们整个置于逾越奥迹中，转变我们整个生活，令我们愈来愈肖似基督。

22. 不断重新发现礼仪的美妙，并不等于仪式上的唯美主义，满足于小心翼翼地遵行外表礼节，或吹毛求疵地墨守礼规。我这样说，绝不是要认同那相反的态度，把漫不经心的平俗当作朴实，或将实质代之以无知的肤浅，又或把务实的礼节举动， 与恼人的实用功能主义混为一谈。

23. 让我们厘清一下：礼仪庆典的各方面（空间、时间、动作、说话、对象、服饰、歌咏、音乐⋯⋯）都应考虑周详，每个礼规都必须遵守。如此的关注足以避免从会众中掠夺原本属于他们的东西；也就是说，要按照教会所规定的仪式去举行逾越奥迹。但即使举行礼仪的素质和正确行动受到了保障，这仍不足以令我们的参与完满无缺。

对逾越奥迹的惊叹：礼仪行动不可或缺的一个部分

24. 面对以具体的圣事标记来实现的逾越奥迹，我们若完全不觉惊叹，将可能冒着被排除于每个礼仪庆典的恩宠汪洋之外的风险。努力提高礼仪庆典的素质，即使值得称赞，也是不够的；即使提醒人要有更大的内在精神，也仍不足够。内在精神如果没有接纳基督信仰奥迹的启示，便可能使自己陷于空洞主观的风险。与天主相遇不是一个人内心寻求天主的成果，它是一项被赋予的白白恩赐。在「最后晚餐」中， 我们通过圣言降生的新事实能与天主相遇，且在祂渴望我们把祂当作食粮的时候达到了巅峰。我们岂能错过这奇妙恩赐令我们惊叹的机会呢？

25. 我所说的对逾越奥迹的惊叹，绝不是指「奥秘感」这模糊表述所代表的意思。曾几何时，它成为了对礼仪改革的主要指控之一。有人认为，礼仪中的奥秘感已被消除。但我所说的惊叹，并不是指人摄服于一些模糊事实或神秘仪式。相反，这是对天主的拯救计划，在耶稣的逾越事迹中启示出来（参弗一 3-14）所作的惊叹，而这逾越事迹的力量仍继续透过举行「奥迹」及圣事临于我们身上。但同样真实的是， 这启示的圆满是如此浩瀚，实在超乎我们有限的人性，只会在末日主再临时得以满全。但这若是一种正确的惊叹，那么天主临在的绝然不同性，即使有圣言降生成人所带来的亲近感，我们也绝不会对它有觉察不到的风险。如果礼仪改革消除了那种模糊的「奥秘感」，那非但不是指控之因，更是称许之由。美就如同真理一样，总是令人惊叹，当美与真理被指涉天主的奥秘时，就会导人于崇拜。

26. 惊叹是礼仪行动的一个重要部分，因为这是那些知道自己参与了象征性行动的人看待事物的方式。它使那些体验过象征力量的人感到惊奇，因为象征的力量不在于提及某个抽象的概念，而在于它所包含和表达的具体事物。

需有认真及充满活力的礼仪培育

27. 因此，基本的问题就是：如何重获彻底度礼仪生活的能力？这正是梵二改革的目的。这一挑战极其艰巨，因为现代 在不同文化有不同程 已经失去了参与象征行动的能力，而象征行动是礼仪行为的一个基本特征。

28. 在后现代时代，人们感到自己更加迷失，没有任何形式可参照，由于缺乏价值观而变得冷漠，他们完全孤立无援，生活在似乎支离破碎的视野中。加上过往时代遗留下来的包袱，包括个人主义和主观主义（死灰复燃的白拉奇论和玄识论），令后现代的人不胜负苛。问题也在于一种与人性相违的空虚不实的唯心论，因为人既是个有肉身的精神体，为此他能作象征行为，并能明白象征意义。

29. 教会召开梵二会议，正是要应对现代世界的实况，重振教会意识自己作为基督 —— 「万民之光」（Lumen gentium ）的标记（圣事），留心静听「天主圣言」（Dei Verbum ），视现代人类的「喜乐与期望」（Gaudium et spes ）一如己有。梵二的四大宪章是不可分离的，大公会议所作的空前大反思，也绝非偶然之 这是教会同道偕行（synodality）的最高表现，我和你们所有人都被召唤去守护这富 而这反思是以「礼仪」（《礼仪宪章》Sacrosanctum Concilium ）作开始的。

30. 教宗圣保禄六世在结束大公会议的第二会期时（1963 年 12 月 4 日）这样说：「此外，这激烈而复杂的讨论，并非没有成果的：事实上，那首先讨论的课题， 亦即神圣礼仪 从某意义上说，不论是就其性质或尊贵而论，这也是教会内首要的 达到了美满的结论，并由我们今日隆重颁布。因此之故，我们的心灵充盈真挚的喜乐。我们察觉到我们所做的一切，正符合了正确的价值和职责优次：这样一来，我们明认天主应占首位；我们的首要本份就是向祂呈上我们的祈祷；礼仪是我们在那神圣交流中获得天主生命的首要泉源；礼仪是我们第一个灵性学府，也是我们应给那些以信德和热切祈祷与我们联系的基督信友的首个礼物；最后，礼仪也是我们向世人作的首个邀请，让他们以无言之声发出虔诚而真挚的祈祷，借着耶稣基督并在圣神内，与我们一起歌颂天主，表达出人类的期望，从而感受那使人心灵重生的无可言喻的力量。」[7]

31. 我不能在本函详述这段话中不同表述的丰富意义，就让各位自行细嚼。礼仪既然「是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源」（《礼仪宪章》10），那么我们就能理解礼仪问题的关键所在。把举行礼仪时不幸出现的紧张局面， 当作纯粹是各人对某个特定礼节的不同品味，那似乎是过于琐碎浅薄。其问题症结主要在于教会论。我实在不明白，人们怎能一方面承认梵二的有效 尽管令我惊讶的是，天主教徒似乎不可能这样做 —— 另一方面同时又不接纳《礼仪宪章》所提出的礼仪改革。然而这宪章所表达的礼仪事实，与《教会宪章》美妙描述的教会观，是密切相关的。为此，正如我在写给众主教的书函中所说的，我感到有责任重申：「由教宗圣保禄六世，以及教宗圣若望保禄二世，按梵蒂冈第二届大公会议的法令所颁布的礼书，是罗马礼的祈祷律（lex orandi ）的唯一表达。」（《传统的守护者》自动手谕 1）

不接纳礼仪改革，以及对它肤浅的理解，都分散了我们的注意力，使大家无法觅得我一再重复的问题的答案：我们如何增进彻底活出礼仪行动的能力？我们如何继续让自己在礼仪中，对眼前所发生的事感到惊讶？我们实在需要认真且充满活力的礼仪培育。

32. 让我们重回到耶路撒冷的晚餐厅去：在那五旬节的早上，教会诞生了，她是新人类肇始的细胞。这男女众人组成的团体 —— 因获恕而和好，因生活的主而生活， 因真理之神的寓居而归 只有他们才能打破这狭隘精神上的个人主义。

33. 这五旬节的团体能举行分饼礼，因为他们确知主是生活的，由死者中复活了， 以祂的话语和行动、以及透过祂的体血的祭献而临在。从那一刻起，礼仪庆典便成了与祂相遇的特许之地，尽管不是唯一的一个。我们知道只有借着这相遇之恩，人才能成为圆满的人。只有在五旬节诞生的教会，才能认识人之所以为人，对天主、万物和自己的兄弟姐妹开放，建立全面的关系。

34. 这正是礼仪培育的关键问题所在。郭迪尼（Romano Guardini）曾说：「这里也指明了首要的实际任务是什么：顺应我们时代的内在转变，我们必须重新学习， 如何以彻底的人性去面对宗教关系。」[8] 这正是礼仪所能做到的。为达成这事， 我们必须接受礼仪培育。郭迪尼毫不犹疑地声称，没有礼仪培育，「改革礼节和经文，并没有多大帮助。」[9] 我并无意在这里，对礼仪培育这丰富的议题作详尽的讨论。我只想提出一些可以作为反省的建议。我认为这可分两方面而言：为礼仪作培育和被礼仪培育。前者取决于后者，而后者的存在，不可或缺。

35. 过去和现在都有必要找到研习礼仪的培育渠道。从礼仪运动开始，在这方面已经做了很多工作，其中学者和学术机构都作了不少宝贵的贡献。然而，现在重要的是要以一种易于理解的方式将这些知识传播到学术范围之外，以便每个信徒都可以从礼仪神学的意义知识中有所增进 —— 这是每一种礼仪知识和每一项礼仪实践的关键与基础问题 并要增长对礼仪庆典发展的认识，帮助每个人和所有人都能理解感恩祷文、礼节的进行和它们的人类学意义。

36.我想到了我们主日聚会的规律节奏，信友齐聚一起，主日接着主日、复活节接着复活节，举行感恩祭；在每个人和团体生活的特别时刻、在所有人不同的人生阶段。当受秩的圣事施行人牵着受洗者的手，带领他们经历那多次重复的逾越奥迹时， 他们正履行一项极重要的牧灵行动。我们要永远记住，教会 —— 基督的奥体才是这个庆典的主体，而不只是司铎一人。由研习礼仪而来的知识，只是能够进入所庆祝奥迹的第一步。明显地，为能引领其他弟兄姐妹，主持礼仪聚会的圣职人员，当然必须认识这途径，除了从神学研习上了解它外，他们还需要通过经常参加礼仪来体验，并藉由祈祷所滋养的 —— 当然不仅当作是一种必须履行的义务 —— 活生生的信仰经验。每位司铎在领受圣秩时，都曾听到主教给他说：「你要明白你所做的， 生活你所举行的，使你的生活符合主的十字架奥迹。」[10]

37. 修院课程中的礼仪科目，也须顾及举行礼仪本身的巨大潜力，能对所有神学知识形成有一致系统的视野。神学科目各按其位，都应显出它与礼仪的密切关联，令司铎培育的一致性得以显明和落实（参《礼仪宪章》16）。修院的神学培育若有一个赋予礼仪智慧的课程计划，肯定能对牧灵实践带来积极的效果。教会生活中的每一方面，都在礼仪中找到了它的顶峰和泉源。一个全面、有系统和整合的牧灵实习， 需要的并不是一个仔细安排的课程，而是把作为共融基础的主日感恩祭，置于团体生活的中心。对礼仪的神学理解，并不等于要把一切归纳到敬拜天主上。举行礼仪却不作福传，并非真的敬礼，就如只宣讲福音，而不让人在礼仪中与复活的主相遇， 也算不得真正的宣讲。再者，这两者若没有爱德的见证，就宛如「发声的锣，或发响的钹」而已矣（格前十三 1）。

38. 对圣职人员和已受洗的信友而言，礼仪培育首先并非些可以一劳永逸获得的东西。既然所举行的奥迹，是超越我们能力所能理解的恩惠，因此每人都要努力不断地接受培育，常怀卑微者的谦逊，及对惊奇神奥的事表示赞叹的态度。

39. 有关修院培育的最后一个意见：除了学习课程外，更应有体验礼仪庆典的机会，那不仅在礼节上要是个模范，更应是实在和充满活力的，让人可以真正与天主共融结合，这也是神学知识所必须趋向的共融。惟有圣神的行动，才能令我们对天主奥秘的认识，臻于完满，因为天主的奥秘并不在于思想上的领会，而是一种触及整个生命的关系。这样的经验是基本的，好让修院修士在成为受秩的圣职人员时，能伴随团体踏上认识上主奥秘的同一旅程，这奥秘就是爱的奥秘。

40. 这最后一个意见，带我们到了「礼仪培育」的第二个意义上去。我所说的就是， 我们每人各按自己的身份，由所参与的礼仪庆典中接受培育。甚至连上述由求学而来的知识，为了不沦为一种唯理主义，也必须有助于实现礼仪在所有基督信徒身上的培育。

41. 从上述有关礼仪的性质，可清楚地看出，对基督的奥迹的认识，为我们的生活是决定性的，但这并不在于认同一些想法，而是要与基督有一个实实在在的生命交流。从这个意义上说，礼仪并不在于「知识」，其目的首先也不是训导的，尽管它具有很大的训导价值（参《礼仪宪章》33）。相反，礼仪关乎赞颂，关乎对圣子的逾越奥迹表示感恩，关乎祂在我们身上所施展的大能。礼仪庆典与我们顺服圣神的行动有关，圣神在我们身上行动，直至基督完全在我们内形成为止（参迦四 19）。我们培育的最终目标，就是肖似基督。我重复说：这与一个抽象的思想过程无关， 却与逐步成为基督有关。圣神正是为了这目的而被赐下，祂的行动常只是为了塑造基督的身体。面饼成为圣体就是以这方式，同样每位已受洗的信友，都要愈来愈成为在洗礼时所领受的，亦即是说，成为基督奥体的肢体。大良教宗这样写道：「我们分享基督的体血只有一个目的，就是使我们成为我们所领受的。」[11]

42. 这生命交流是以圣事的方式，完全按照圣言降生的方式而发生的。礼仪的进行是采用与抽象精神完全相反的事物：饼、酒、油、水、香料、火、灰烬、石头、织物、色调、身体、说话、声音、静默、举止、空间、移动、行动，次序、时间、光。整个受造界都是天主爱情的体现，当这爱在耶稣的十字架上表露无遗之际，整个受造界便被吸引到祂面前。我们运用整个受造界，去与圣言相遇：这圣言降生成人、被钉十字架上、死去、复活、升到父那里。这就正如祝福洗礼用水的经文所咏赞的， 但也是祝圣至圣圣油的经文和奉献饼酒的经文所说的：它们都是大地和人力的产物。

43. 礼仪归光荣于天主，非因我们能为天主所居住的那不可接近的光明（参弟前六16）加添什么美丽。我们也不能为天使完美的歌声增添什么，他们的歌声永远响彻高天。礼仪之所以能够光荣天主，是因为它让我 在这里，在地 在举行奥迹时看到天主，并因看到祂而由祂的逾越奥迹中汲取生命。我们都因自己的罪成了已死的，却与基督一起重获新生。我们就是天主的光荣。我们都由于恩宠而获救（弗二 5）。合一圣师依勒内提醒我们说：「天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主：如果天主透过创造的启示，已能使世上的一切生物获得生命，那显示天父的圣言，更能使那些看见天主的人获得生命。」[12]

44. 郭迪尼（Romano Guardini）写道：「以下是礼仪培育的首要任务：必须使人重获领略象征的能力。」[13] 这是所有人的责任，不分受秩的圣职人员还是信友。这任务并不容易，因为现代人在象征前已成了文盲般，不懂得解读；他们甚至想也没有想过它们会存在。我们身体的象征也是一样：身体是个象征，因为它与灵魂密切结合为一；身体是那作为精神体的灵魂，在肉体层面上的可见形像；而这正是人的独特之处，人的这特性是不可被贬为任何一种生物形式的。对超性开放，趋向天主，这是我们的本质部分。否认这点，会令我们在无法认识天主之余，也无法认识自己。只要看看人们对待肉身是如何的自相矛盾，便可见一斑：人一时受青春永驻的神话所支配，对肉身呵护备至；另一时却又把它物化至全无尊严可言。事实是， 我们不能只从肉身着想而给予肉身价值。所有象征都是既强大而又脆弱的。如果它得不到尊重，得不到应有的待遇，它就会粉碎，失去它的力量，变得微不足道。

我们不再有圣方济各那样的眼界，他看着太 他称太阳为兄弟，因为他觉得太阳是兄弟 —— 并看见它如此「美丽，极其光辉灿烂」，遂充满惊讶地赞美说：「至高者，它带着祢的肖像。」 [14] 现代人既失去了领略身体和万物象征意义的能力， 便几乎无法领略礼仪的象征语言。然而，问题并不在于要弃用这种语言。这语言之所以不能废弃，是因为圣三选择了以圣言成了血肉的方式临于我们。更确切的说， 这是一个恢复使用和理解礼仪象征的能力的问题。我们不要灰心，因为正如我在上所述的，这特性是我们人性的组成部分；虽然面对唯物论（materialism）和精神主义（spiritualism）的荼毒 —— 两者都否定灵魂和肉体的统一 性 —— 但它们总是准备重新出现，就像每个真理一样。

45. 所以，我想提出的问题是，我们如何才能重获理解象征的能力？我们如何才能从新学识解读它们，好能活出它们？我们很清楚，因着天主的恩宠，圣事的举行其本身是具有效力的（ex opere operato 圣事的事效性），但这并不保证若与举行礼仪的用语脱节，人们仍能充分参与。「解读」象征并非一个意念上的知识，也不是对观念的领略，而是一种生活的体验。

46. 最重要的是，我们必须重新获得对受造物的信心。我的意思是说，圣物 —— 圣事是由事物「构成」—— 来自天主。它们指向天主，并随祂运用，尤其被祂用于圣言降生上，好让它们成为救恩的工具，圣神的工具，恩宠的渠道。在这一点上， 明显可见这看法与唯物论或精神主义间，有着何等巨大的差异。如果带给我们救恩的受造物在圣事的行动中是如此基本且必不可少的，我们便要对它们另眼相看、怀着不肤浅的态度，表出尊重和感激之情。自创世之初，受造之物已蕴含着圣事圣化恩宠的种子。

47. 在思考礼仪如何培育我们之际，另一个决定性问题，就是要有必需的教育，让人能有正确的内心态度，好能运用和理解礼仪象征。让我用一种简单的方式来表达。我想到了父母，甚至可能是祖父母，还有我们的堂区司铎和传道员。我们大部分人都是由他们学会礼仪动作的意义，如划十字圣号、下跪、信经等。我们可能还依稀记得前辈执着小孩子的手，第一次缓慢的教他划我们得救的圣号。这举动加上慢慢的说话，就好像要把持这动作的每一细节和整个身体一样：「因父⋯⋯及子⋯⋯及圣神⋯⋯之名。阿们。」然后，放开小孩子的手，看他独自再划一次，随时准备作出提点。这动作就好像给了他一件会随着他一起成长的衣服，以只有圣神才知道的方式打扮他。由那一刻起，这个手势的象征力量，就是我们的，它属于我们；或者更好地说，我们属于它。它给了我们形式，我们是由它形成的。这里无需用许多言词，也没有必要理解那个手势中的一切：其所需要的就是微小，无论是授予的或是领受的。其余的全是圣神的工作。我们就是这样开始学会象征语言。如此丰富的财富，我们不能让它自我们手中被剥夺。随着成长，我们将有更多的方式去理解礼仪象征，但总应保持赤子之心。

举行礼仪的艺术

48. 保存和增进理解礼仪象征的关键好方法，当然是「举行礼仪的艺术」。这名称有多种不同解释。但我们若参照《礼仪宪章》7 对礼仪的描述，亦即我曾多次提及的， 它的含义就会清晰过来。「举行礼仪的艺术」不等于墨守礼规，更不能视为一种不覊的古怪、甚或是狂野的创意。礼仪本身就是一种规范，而规范并不以自己为目标， 却常是为了一个它想保护的更高超的事实服务。

49. 就如任何艺术一样，「举行礼仪的艺术」需有各种不同的知识。首先，它需要了解通过礼仪展现出来的活力。礼仪举行之时，亦即逾越奥迹以纪念方式临现之际， 信友借着参与这纪念，从而在自己的生活中体验这奥迹。没有这样的理解，举行礼仪很容易会陷入只着重外表的形式主义（或多或少的优雅），或是只着重规则的法律主义（或多或少的僵化）。

其次，有必要知道圣神在每个礼仪庆典中是如何行动的。「举行礼仪的艺术」必须与圣神的行动相协调，才能免受个人喜好的主导，沦于主观主义。只有这样，它才不会受到一些没有辨别能力的文化因素入侵，这类文化因素与正确理解的本地化毫无关系。

最后，必须明了象征语言的动力、其特殊性质及其功效。

50. 这些简短描述已足以清楚指出，「举行礼仪的艺术」是不可以即兴而为的。就如任何艺术一样，必须工多艺熟。对一个工匠而言，有技巧已足够，但对一个艺术家而言，除认识技巧外，还需有灵感，那是一种积极的拥有方式。一个真正的艺术家并不拥有一门艺术，而是被它所拥有。我们并不能只靠参加一个演讲课程，或学习有说服力的交流技巧，便能把握到「举行礼仪的艺术」（我不是在判断意图，只是观察效果）。所有工具都可以是有用的，但必须服务于礼仪本质和圣神的行动。专心致志举行礼仪是必需的，好让礼仪行动本身教给我们举行礼仪的艺术。郭迪尼（Romano Guardini）写道：「我们必须理解，我们仍然深陷在个人主义和主观主义之中，我们对『崇高』的要求变得何等不习惯，而我们的宗教生活又变得何等狭隘。我们必须唤醒自己对『崇高』的祈祷方式的意义，及重新决意以自己的生活参与其中。然而，达致这目标的途径就是纪律，要坚拒一个软弱的多愁善感；要认真下工夫，遵行教会教导的生活和宗教行为。」[15] 这样，我们才能学会「举行礼仪的艺术」。

51. 论到这主题时，我们多会想到这是有关受秩圣职人员主持礼仪的事，但其实这是所有受洗的信友应有的态度。我想到属于聚会团体的所有举动和语言：聚集、游行进堂、就座、起立、下跪、歌咏、静默、欢呼、观看、聆听。会众「一致聚集」（厄下八 1）参礼的方式有很多。各人都做着同一的动作，大家同声应对 —— 这传递给各人整个会众的力量。这种一致性不仅不会使信徒麻木，反而教育每位信友，去发现他们每人的真正独特性，那并非出于一种个人主义的态度，而是意识到自己属于同一个身体。这不是一个遵循礼书的问题，更确切地说，它是一种「纪律 」 —— 就像郭迪尼（Romano Guardini）所说的那样 —— 纪律若然真心遵守了，便能培育我们。正是这些动作和说话，在我们的内心世界中建立了秩序，使我们生活在某些感觉、态度和行为中。它们并非详列的一套理念，而是一种使身体整体参与的行动，也就是说，它是身体和灵魂的统一。

52. 在属于整个参礼会众的仪式中，静默占据了绝对重要的位置。它多次被明确列于礼规上。整个感恩祭庆典都沉浸在静默当中，它既出现在开始之时，也出现在每个礼节进行之间。实在，它出现在忏悔礼、在「请众同祷」后、在圣道礼仪中（在每篇读经前，各篇读经之间，及在讲道后）、在感恩经当中、在领共融圣事（领圣体）后。[16] 这静默并非一个用来藏匿遁世的避难所，好像把礼仪视作令人分心的东西而要暂时放下似的。如此的静默违背了礼仪庆典的本质。礼仪中的静默更为宏大： 它是圣神临在和行动的象征，是祂推动整个礼仪的进行。因此之故，它常构成礼节顺序中一个个的巅峰 。正因为它是圣神的象征，它有表达圣神多方面行动的能力。这样，我们再次回顾刚才提到的时刻：静默变成了对罪恶的悲伤和对归依的渴望， 它唤醒人准备就绪以聆听圣言及醒寤祈祷，它使人妥善准备朝拜基督的体血；在我们领受主的密契中，提示圣神会在我们的生活中产生什么影响，好令我们更肖似那擘开的饼。为了这种种理由，我们必须小心谨慎地去履行这静默的象征动作。圣神藉静默来形成我们，培育我们。

53. 每个动作和每句说话，都包含一个常新的明确行动，因为它常与我们生命的不同时刻相遇。我以一个简单的例子来说明这点。我们下跪是为祈求天主宽恕、为折服我们的骄傲、为呈献给天主我们的哀痛、为祈求祂的救助、为感谢祂所赐的恩惠。正是这同一的姿态，在本质上宣告了我们在天主面前是渺小的。然而，在我们生命的不同时刻，它塑造了我们的内心深处，好能在我们与天主及弟兄姐妹的关系上表达出来。下跪也应该是有艺术地作，亦即是说，要完全意识到它的象征意义，及明白我们以这操作表示在天主前应有的态度。如果这个简单动作常应这样做，那么举行圣道礼仪又应如何加倍认真呢？我们为了宣读圣言、聆听圣言、从圣言汲取祈祷的灵感、在生活中实践圣言，又应把握怎样的艺术呢？这一切都应尽心而为，不应虚有外表和形式，但应是活生生的、内在的，好使礼仪中每个行之以「艺术」的动作和说话，都能培育个人和团体的基督徒人格。

54. 既然「举行礼仪的艺术」是整个举行礼仪的会众所应有的，那么受秩的圣职人员就更应特别加以留意。我到访信友团体时经常注意到，他们度礼仪庆典生活的方式 无论是好是 常受到他们堂区司铎如何主持礼仪聚会的影响。我们可以说，主持礼仪聚会可有不同的「模式」。以下一些彼此对立的可能态度，显示出显然不恰当的主礼方式的特征：严酷的一成不变或恼人的新意不断，精神化的神秘主义或实用的功能主义，仓促行事或过分强调的缓慢，不经意的草率又或过分的挑剔， 过分殷勤或木讷呆板。鉴于这些例子的范围广泛，我认为这些主礼模式的不恰当有一个共同的根源：一个极度个人主义式的主礼风格，有时表现出一种难以掩饰的想要成为关注中心的狂热。这种表现经常在传媒或在线直播礼仪时更加明显，这些并不总是合适的，需要进一步考虑。我必须申明：这些并非最常见的情况，但不少聚会仍遭受到这样的滥用。

55. 有关主持礼仪的重要和微妙，还有很多话可以说。我曾在不同场合上，详述过讲道的严格本份。[17] 我在此只限于作一些较概括的意见，以反映出我们是如何受到礼仪的培育。我想到我们团体中常规的主日弥撒：我说话的对象是司铎们，虽未有明言，也包括所有受秩的圣职人员。

56. 司铎因圣秩所领受的恩赐，以他特有的方式参与礼仪庆典，而这特点正在于他主持礼仪。正如他应执行的其他职责一样，这首先并非团体委任给他的本份，而是来自他在受秩时所领受的圣神倾注的结果，使他能胜任此职。司铎也藉所主礼的礼仪聚会，而受到培育的。

57. 为能妥善履行这服务，当然要有艺术！—— 司铎首先应明确意识到，蒙主慈恩，他自己成了复活主的特别临现。受秩的圣职人员自身就是主临现的形式之一， 这点正是令信友的礼仪聚会显得独一无二之处（参《礼仪宪章》7）。这事实令主持礼仪者的一言一行，（广义上）具有「圣事」的分量。会众有权利在这些动作和说话上感受到 —— 今日一如在最后晚餐中一样——主继续渴望与我们一起吃逾越节晚餐。所以，复活的主才是主角，而非我们那些不完美担当着的角色和行为，那是它们所不能代表的。司铎自己应被主那与每个人密切契合的渴望盖过：仿如置身于耶稣灼热的爱心与每位信友的心之间，他们是主爱的对象。主持感恩圣祭，就是投身于天主圣爱的烈窑中。我们一旦明了或只是约略领会了这事实，我们当然就不再需要什么「指引」来规定我们正确行事。假若我们仍有这个需要，那只是「为了我们的心硬」。那最高亦最严格的规则，就是举行感恩圣祭本身的事实，它选择说话、动作和感情，令我们明白我们所用的，是否符合它们应作的本份。显然不是临时拼凑的：这是一门艺术，要求司铎专心一致，他必须孜孜不倦地照料主的爱情烈焰， 好让祂来将大地燃烧起来。（路十二 49）。

58.当第一个信友团体奉主命举行擘饼时，陪同初生教会的玛利亚也在场：「这些人同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并祂的兄弟，都同心合意地专务祈祷。」（宗一 14）童贞圣母「监察」着宗徒们的一举一动，那是她圣子传授给他们而举行的。正如她在听到加俾额尔天使的话后，就保守着降孕在她胎中的圣言，童贞圣母再一次在教会的胎中保守着这些产生她圣子身体的举动。司铎以圣秩圣事赋予他的恩惠，重复那些动作时，也在童贞圣母胎中受到保护。我们哪还需要规则告诉我们应怎样作吗？

59. 教会成了主的爱火燎原的工具，在圣母玛利亚（如同圣方济所咏赞的）的母胎中受到保护，司铎应让圣神完成他们领受圣秩时在他们身上所开展的工作。圣神的行动赋予司铎主礼感恩圣祭职务的能力，他每日执行职务时，要带着伯多禄自知是罪人的惶恐（参路五 1-11），带着受苦的仆人强而有力的谦逊（参依四二章等）， 并在行使日常职务时，渴望被托付给他们的人「拿去吃」。

60.正是礼仪庆典本身教育司铎，使他达致主持礼仪的品质。我要重复说，这并不是一种思想上的依从，虽则我们也应全心全意投入。所以，司铎是通过主持礼仪时的举动和应说的话语而受到陶成的。他并不高高在上，[18] 因为主以服侍人的谦逊来统治。他并不在祭台上吸引人注意，这祭台是「基督的标记，由祂被刺开的肋膀流出血和水，藉此建立教会的圣事，以及我们赞颂和感谢的中心。」[19]

司铎走近祭台进行奉献，他因以下经文受到谦逊和忏悔的教育：「主，我们怀着谦逊和痛悔的心情，今天在祢面前，举行祭祀，求祢悦纳。」[20] 他不能依赖自己去履行托付给他的职责，因为礼仪邀请他恳求借着水洗的标记净化自己说：「上主，求祢洗净我的罪污，涤除我的愆尤。」[21]

礼仪规定他所说的话，按不同内容要求特定的声调。这些话如此重要，要求司铎有真正的「讲话的艺术」（ars dicendi ）。这些说话形成司铎内心的情操，他此刻以会众名义向父祈求，另一刻却在激励会众，再另一刻更与全会众一起同声欢呼。

在感恩经当中 ——信友都「以恭敬及肃静的态度聆听」参与，并齐声欢呼 22 主礼礼仪者有能力「以全体神圣子民的名义」，在圣父面前纪念圣子在最后晚餐所作的奉献，好使这无限卓越的礼品再次呈现在祭台上。他参与这奉献时，也奉献上自己。他不能说：「你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲」，而不同时为了托付给他的信友而切愿献出自己的身体、自己的生命。这就是他在履行职责时所发生的事。

从以上这一切和许多其他事情中，司铎不断受到礼仪行动的陶成。

---

61. 在这封信中只想与大家分享一些反思，这些反思肯定不能尽列举行神圣奥迹的无限宝库。我请求所有主教、司铎、执事、修院导师、神学系和神学院教授、所有男女传道员等，一起协助天主的神圣子民，由基督信仰原始的精神泉源中汲取。我们必须不断在《礼仪宪章》最初数条所列的总则中，重新发现它们的富饶，领略在梵二四大宪章中为首的《礼仪宪章》与其他宪章的密切联系。为了这缘故，我们不能重回那旧礼，即梵二教长们「与伯多禄一起，并在伯多禄之下」，感到需要改革的；他们在圣神领导下，并按照他们身为牧者的意识，批准了这礼仪改革的准则。教宗圣保禄六世和圣若望保禄二世，「以梵蒂冈第二届神圣大公会议发出的法令」， 颁布革新的礼书。为此，我写了《传统的守护者》自动手谕，好使教会以各种不同语言同声呈上同一的祈祷，尽显她的团结合一。[23]

正如我所写的，我期望这合一能在整个罗马礼教会内重新建立起来。

62. 我谨望这封书函，能有助我们重新燃起对基督徒礼仪事实的美妙而感到赞叹， 提醒我们要有一个真正的礼仪培育，并认识到举行礼仪的艺术的重要性，它们为逾越奥迹的真理服务，并为使所有已受洗的信友能各按自己的身份作出参与。

这一切财富离我们不远。它就在我们的各教堂、各基督徒庆节、在主日的中心、在我们所举行的圣事的力量中。基督徒生活是一个不断成长的旅程。我们受命要让自己在喜乐和共融中接受礼仪的教育。

63. 为此，我切愿给大家一些额外指示，去继续走这条培育之路。我邀请你们重新发现「礼仪年」和「主的日子」。此二者都是梵二留给我们的（参《礼仪宪章》102- 111）

64. 按上述所说的一切，我们可知礼仪年是增进我们认识基督奥迹的好机会，使我们的生命沉浸在基督的圣死与复活的奥迹中，以期待祂的光荣再来。这实在是个持续的培育。我们的生命并非一连串随机的混乱事件，一个接连着另一个。它其实是一个相当明确的历程，从每年庆祝祂的死亡和复活到下一次，使我们不断肖似基督， 以「期待永生的幸福，和救主耶稣基督的来临。」[24]

65. 时间在逾越奥迹的流淌中，不断更新。教会每八天在主日节庆祝救恩的事件。主日除了是教规所定外，首先是天主赏给祂子民的大礼，为此教会才以规条来保守它。主日庆典为基督徒团体提供一个被感恩祭培育的好机会。

从一个主日到下一个主日，复活主的话启迪我们的生活，为要满全它被遣发到我们身上所要完成的任务（参依五五 10-11）。从主日到主日，不断地领受基督体血的共融圣事，使我们的生活成为一个中悦圣父的祭献，并与弟兄姐妹在分享、接待和服务上共融团结。从主日到主日，藉擘饼而来的力量，支持我们去宣传福音，这福音显示出我们所举行礼仪的可靠性。

让我们放弃争论，好能一起聆听圣神要向教会说的话。让我们保持共融，继续为了礼仪的美妙而惊叹。逾越奥迹已赐给了我们。主继续渴望与我们一起吃祂的逾越祭宴，我们要让自己被祂的渴望所拥抱。而这一切，都在教会之母玛利亚的凝视中。

教宗 方济各

2022 年 6 月 29 日，圣伯多禄圣保禄宗徒节

本人任教宗职第十年
颁布于罗马

当基督、生活天主之子，
在祭台上、在司铎的手中时，
全人类要恐惧，整个世界要震撼，上天要欢腾。噢，惊奇的崇高及骇人的尊贵！
噢，卓越的谦卑！噢，谦卑的卓越！ 因为宇宙之主，天主及天主之子， 为了我们的救赎，竟如此谦卑自下， 把自己隐藏在平凡的面饼形内。
兄弟们，看，天主的谦卑，在他面前吐露你们的心窍； 你们也要谦卑，好使你们也能受他的举扬。
所以，绝不要把你们保留给自己，
好使那完全显露给你们的，也完全接受你们。

圣方济亚西西
《致全修会书二》26-29

注解

[1] Cf. Leo Magnus, Sermo LXXIV : De ascensione Domini II , 1 : «quod […] Redemptoris nostri conspicuum fuit, in sacramenta transivit».

[2] Præfatio paschalis III , Missale Romanum (2008) p. 367 : «Qui immolátus iam non móritur, sed semper vivit occísus».

[3] Cf. Missale Romanum (2008) p. 532.
[4] Cf. Augustinus, Enarrationes in psalmos . Ps . 138 , 2 ; Oratio post septimam lectionem, Vigilia paschalis , Missale Romanum (2008) p. 359 ; Super oblata, Pro Ecclesia (B), Missale Romanum (2008) p. 1076.

[5] Cf. Augustinus, In Ioannis Evangelium tractatus XXVI , 13 .
[6] Cf. Litteræ encyclicæ Mediator Dei (20 Novembris 1947) in AAS 39 (1947) 532.
[7] AAS 56 (1964) 34.

[8] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 43.

[9] R. Guardini Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der Liturgischen Bildung (1964) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 14.

[10] De Ordinatione Episcopi , Presbyterorum et Diaconorum (1990) p. 95 : «Agnosce quod ages, imitare quod tractabis, et vitam tuam mysterio dominicæ crucis conforma».

[11] Leo Magnus, Sermo LXIII : De Passione Domini III , 7 .
[12] Irenæus Lugdunensis, Adversus hæreses IV , 20 , 7 .
[13] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 36.

[14] Cantico delle Creature , Fonti Francescane, p. 263 ; Eng. trans. Francis of Assisi, Early Documents, vol. I, 113.

[15] R. Guardini Liturgische Bildung (1923) in Liturgie und liturgische Bildung (Mainz 1992) p. 99.

[16] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani nn. 45 ; 51 ; 54-56 ; 66 ; 71 ; 84 ; 88 ; 271.
[17] See Apostolic Exhortation Evangelii gaudium , (24 November 2013) nn. 135-144.
[18] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani n. 310.
[19] Prex dedicationis in Ordo dedicationis ecclesiæ et altaris (1977) p. 102.
[20] Missale Romanum (2008) p. 515 : «In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te,
Domine; et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus».

[21] Missale Romanum (2008) p. 515 : «Lava me, Domine, ab iniquitate mea, et a peccato meo munda me».

[22] Cf. Institutio Generalis Missalis Romani , nn. 78-79.
[23] Cf. Paulus VI, Constitutio apostolica Missale Romanum (3 Aprilis 1969) in AAS 61 (1969) 222.

[24] Missale Romanum (2008) p. 598 : «…exspectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi».

(台湾地区主教团礼仪委员会、香港教区礼仪委员会 合译)

教宗方济各向罗马教区信友致词

2021 年 9 月 18 日保禄六世大礼堂

亲爱的弟兄姊妹们，早安！

大家都知道——这并非一件新事！—— 世界主教代表会议的进程即将展开，在这进程中，整个教会都会专注于以下三个主干的议题：「以共融、参与及使命来体现共议性的教会」三个主干。这将以三个阶段来进行，由2021 年 10 月至 2023 年 10 月。这进程被构思为一股彼此聆听的动力。我想要强调这一点：这是一个涉及教会各层面及整个天主子民彼此聆听的行动。（罗马的）代牧枢机（Cardinal Vicar）和各辅理主教之间、各司铎之间、各修会会士之间、各平信徒之间，都要彼此聆听。然后以上各组别之间，也要彼此聆听。大家要彼此聆听；彼此发言，互相聆听。这并非为收集意见，并非为研究，而是聆听圣神，就如默示录上所说的：「有耳朶的，应听圣神向各教会说的话」（默二 7）。要打开耳朶，要聆听，这便是第一个任务。这在于听天主的声音，感受祂的临在，截住祂的步伐和生命的吹拂。厄里亚先知就有过这样的发现：天主常是个突然而来的天主， 即连祂经过的步伐和现身也是如此：

「那时，上主正从那里经过，在上主前面，暴风大作，裂山碎石， 但是，上主却不在风暴中；风以后有地震，但是上主亦不在地震中；地震以后有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以后，有轻微细弱的风声。厄里亚一听见这声音，即用外衣蒙住脸出来。」（列上十九 11~13）

天主就是这样和我们谈话。我们要侧耳细听的，就是这「轻微细弱的风声」， 去感受天主的微风。一些释经学者称它为「寂静耳语」，也有人称它为「一缕静音」。

这进程的第一阶段（2021 年 10 月至 2022 年 4 月）涉及教会的各个教区。正是为了这缘故，我以你们主教的身分来这里作分享，因为罗马教区全心投入这进程，是极其重要的事。如果教宗的教区竟无心投入这事，岂不是丢脸？教宗丢脸，你们也丢脸。

「共议精神」这议题并非教会学的其中一个课题，更不是一个流行语，一个口号，或一个滥用于我们聚会的新名词。绝不是这样！「共议精神」显示出教会的本质，她的形式，她的作风和她的使命。就让我们来谈谈这共议性的教会，但必须避免视它只是个可随意更换的名称或想法而已。我这样说，并不是基于神学意见，也不是当作个人想法，而是根据我们称之为第一部和最重要的一部教会学「课本」，亦即宗徒大事录。

「Synod」一词的含义，有助我们明白它有「同行」之意。（译者注：外语直译希腊文「syn-hodos」有「同行」之意，再引伸成「共议」。中文通常把「synod」一词译作「会议」，此处指世界主教代表会议）。宗徒大事录是一部讲述由耶路撒冷出发，经过撒玛黎雅和犹太，前往叙利亚和小亚细亚，再到希腊，然后以罗马为总结的旅途故事。这故事讲述天主圣言，与那些留心和信从这圣言的人，一起上路的经过。天主圣言跟我们一起同行。大家都是主角，没有人可纯被视为过路的。我们必须好好明白这点：所有人都扮演一定角色。主角不只是教宗、代牧枢机（Cardinal Vicar）、辅理主教。绝不是这样：我们大家都是主角，没有人可纯被视为过路人。宗徒大事录书中提到的各职务，那时仍被视为真正的服务。权柄是由聆听天主和民众的声音而来，二者总分不开。这令赋有权柄的人紧贴着「基层」， 因为这「基层」正是他们要提供爱德和信德服务的对象。但这旅途故事， 不只讲及地理上移动的经过，它更讲出一种心绪不宁，而这种心绪不宁正是个关键词。如果基督信徒不感到这种心绪不宁，不把它活出来，他就有所欠缺。这种心绪不宁，是由个人的信仰而来的，它令我们衡量做什么更好，什么该保持，什么该改变。这故事告诉我们，原地不动未必对教会是好事（参阅：《福音的喜乐》，23）。这移动是顺从圣神的结果，祂才是这故事的编导，当中各人都是心绪不宁的主角，总不停顿下来。

伯多禄和保禄不只是个性各异的人物，而是两位所代表的、比他们更宏大的视野，能就所发生的事情作反思，展示出一种信仰危机意识——这是另一个要牢记的关键词：「展示出一种信仰危机意识」——驱使他们勇于尝试、发问、改观、犯错及从错误中学习，尤其是在困难中抱有希望。他们都是圣神的弟子，圣神为他们指点宣讲救恩的路线，为他们开辟门路，推倒围墙，打破枷锁，开拓新境界。这可代表我们要出发、改道、摆脱那些令我们裹足不前的信念，使我们与人同行。

我们可看到圣神怎样驱使伯多禄，令他前往外教人百夫长科尔乃略之家， 即使他也曾踌躇过一会。你们还记得：伯多禄之前曾见一个令他感到不安的神视，当中他被要求进食所谓不洁的食物，虽然他得到保证，天主所洁净的不可再视为不洁，但他仍感到困惑。他正设法理解这事的时候，刚好科尔乃略派来的人到了他那里。科尔乃略本人之前也获得了神视和指示。他虽是个罗马官员，却虔诚和受犹太教感染，但仍未完全归依成为犹太教徒或基督徒：他仍过不了任何宗教「关卡」。他虽是个外教人，却获启示知道他的祈祷已蒙天主俯允，且他要派人邀伯多禄到他家来。就在此时， 正当伯多禄犹豫未决，而科尔乃略在不知之云中引颈企盼之际，圣神化解了伯多禄的抗拒，揭了传教史的新页。圣神就是这样行动：没错，就是这样。两人的相遇，展开了基督信仰最美丽的一个阶段。科尔乃略倒履相迎， 俯伏在伯多禄脚前，后者扶起他说：「起来！我自己也是个人！」（宗十26）。我们都这样说：「我是人，我们都是人！」我们大家都要这样说， 连主教们在内，大家都要说：「起来！我自己也是个人！」圣经强调伯多禄跟科尔乃略亲切谈话（参阅：宗十 27）。基督信仰常应富有人情味和人性化，消弭差异和距离，把它们转化成亲切和亲近。教会灾害之一，更准确的说是错乱之一，就是那把司铎和主教与民众区隔的圣职主义。与民众区隔的主教和司铎，只成了官员，不再是位牧者。教宗圣保禄六世爱引用泰伦斯的格言说：「我是人，没有什么有关人性的事非关我。」伯多禄与科尔乃略的相遇，解决了一个难题，有助作出随便向外邦人直接传教的决定——正如伯多禄所说的——深信「天主是不看情面的」（宗十 34）。我们不能以天主的名义去歧视他人。在我们之间，歧视也是一个罪过：「我们是洁净的，我们是选民，我们属这个知晓万事的运动，我们是⋯⋯。」不是这样的。我们所有人都是教会。

你们都知道，我们是不可以脱离这个不设界限的宽大和殷勤的园地，去理解「教会的大公性」。成为教会就是朝着天主的胸襟前进。我们再回到宗徒大事录去，那里出现了如何组织信友数目日渐增多的问题，尤其是援助穷人的需要。有人指出寡妇们被忽略了。要解决问题，就要聚集门徒一起， 于是大家共同作出决定，要委任七个人全职负责服务（diakonia），负责照顾膳食（参阅：宗六 1~7）。教会就这样靠着一起辨别辨明，因应需要和生活的现实，以及借着圣神的力量，一起同步向前迈进，这就是她的共议性。但圣神一直是教会内的伟大主角。

此外，不同的看法和期望也会产生冲突。我们不要害怕：今日仍会有这样的事情发生。我们巴不得能这样争论一番！这都是顺从圣神和向圣神开放的标记。有些冲突甚至会达至激烈程度，就如有关为外邦人行割损一事， 直至被称为耶路撒冷会议有所决定为止，这亦是第一次教会会议。即使今天 ， 也 有 人 会 对 事 情 抱 僵 化 的 态 度 ， 局 限 了 天 主 的 宽 宏 大 量（makrothymía），即祂那富于耐性的目光，宽大的目光，长远的目光：天主放眼远观，天主并不急躁。僵化就是另一种对天主忍耐的歪曲，这是违反天主至尊的罪过。即使今天仍会有这样的情况发生。

事情是这样发生的：一些由犹太教归依过来的人，自我指涉地坚持说，谁若不遵守梅瑟法律，便不能得救。他们这样回驳保禄，因他宣布人直接因耶稣的名而得救。他们反对保禄的做法，无异于放弃接纳由外邦归依的人。保禄和巴尔纳伯遂被派往耶路撒冷，去见宗徒和长老。这并非易事：对这问题的不同立场，看似难分难解，大家辩论多时。问题在于承认天主有行动自由：任何事物，不管是人的出身，还是他的伦理和宗教背景，都不能阻挡天主进入人心内。当大家都认同，那「洞察人心」的天主──一位认识人心的专家──也亲自肯定外邦人可以得救，「因为祂赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样」（宗十五 8），僵局就因此打破。这样，大家对这事的看法都得到尊重，同时遏止了过份的行为。大家很重视伯多禄与科尔乃略的经验，以致在「最后文件」中，记录了圣神怎样在这作决定的过程中行动，以及祂经常启迪人的智慧：「因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担」（宗十五 28），除非是必需的事。「我们」：在这次世界主教代表会议中，我们要一起走，好能说出「圣神和我们决定」这句话， 因为你们在圣神的引领下，要彼此不断对话，还要与圣神对话。你们不要忘记这句话：「圣神和我们决定，不再加给你们什么重担。」「圣神和我们决定」：在这次世界主教代表会议的过程中，你们要设法可以这样说。如果这过程中没有圣神临在，这只算是一次教区性的议会，而不是一个「共议性的」世界主教代表会议。我们并非要举行一次教区性的议会，也不是一次研究这个或那个问题的研讨会：我们要做的是彼此聆听和聆听圣神的过程，彼此讨论和与圣神讨论，那也是一种祈祷方式。

「圣神和我们。」然而，单打独斗的诱惑常存在，代表着一种替代式的教会学——支持这种替代式教会学的，大有人在——就好像主耶稣升天后， 留下了一个空缺要我们去填补一样。绝非如此，主留给了我们圣神！耶稣说得很清楚：「我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在。【⋯⋯】我必不留下你们为孤儿」（若十四 16、18）。教会便是这许诺实现的圣事或标记，正如《教会宪章》（1）所说：「教会在基督内，好像一件圣事，就是说教会是与天主亲密结合，以及全人类彼此团结的记号和工具。」这句话反映出耶路撒冷会议的见证，否决那些固执地要取代天主位置的人，他们企图以自己的文化和历史信念去组织教会，迫使教会建立战线，设立令人感到自责的关卡，形成一种亵渎天主无条件施与恩惠的思维。每当教会以言以行，见证天主那无条件的爱和那包容的宏大胸襟时，教会才显出她真正的大公性。教会在内外都感受到一股推动力， 把它推展至各个时空。这股动力和能力都是源自圣神：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅， 并直到地极，为我作证人」（宗一 8）。领受圣神的力量去作见证：这就是我们教会要走的路，我们如果在这路上行走，我们便是教会。

一个共议性的教会，亦即主曾许下圣神要和我们在一起的圣事教会。只要我们加强与圣神和来世的密切关系，便能体现出这教会。感谢天主，争议经常存在，但要找到解决，便要靠聆听天主的话和祂在我们当中的声音， 藉祈祷和开眼细察四周的一切，实践一个忠于福音的生活，以一个旅途式的释经，去查考天主启示的话，这种释经能持守着宗徒大事录内所展开的旅程。理解和诠释的方式，是非常重要的。一个旅途式的释经，就是继续上路。这是指梵二后开始的旅途吗？不，是指首批宗徒所开始，而仍在继续的旅途。当教会裹足不前时，她就不再是教会，而是个美丽的善会， 因为她把圣神困在笼中。旅途式的释经，能持守宗徒大事录内所展开的旅程。若不是这样，便会令圣神屈辱。古斯塔夫・马勒（Gustav Mahler）认为——我在其他机会上也曾说过——忠于传统不在于崇拜灰烬，而是要保全薪火。我想问问大家：「展开这共议性的进程前，你们较想做什么？要固守教会的灰烬，亦即你们的善会，你们的小组，还是要保全薪火呢？」你们更想崇拜自己的东西，即那些把你们重重围住的事物——我属于伯多禄，我属于保禄，我属于这个善会，你们是他属，我是司铎，我是主教—— 还是你们奉召去守护着圣神的火呢？马勒是个伟大的作曲家，但在反省上也是位智慧大师。《启示宪章》8 引述致希伯来人书的话说：「『天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话』（希一 1），但仍不断地与祂爱子的净配交谈。」圣文生・莱林（Vincent of Lérins）曾讲过一句很巧妙的话，他把成长中的人类，与代代相传的传统作比较，认为若不让「信德的宝库」不断进展，就不能把它保存下来，这宝库要「经年累月得巩固，与时并进以发展，岁月流长臻至善」（Commonitorium primum, 23, 9: ‟ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate”）。这就是我们旅程的特色：事实就像水一样，神学事实也亦然：水若不流动，便会停滞发臭。一个停滞不前的教会，便会开始败坏腐化。

请看，我们的圣传是如何像一个发酵的面团，在这发酵的过程中，我们可以看到它成长；在这面团内，融合正逐渐形成：一起同行实现出真正的共融。在这点上，宗徒大事录也有助于向我们说明：共融并不会抑制相异。这正是五旬节令人惊讶之处，那时语言相异并不构成障碍：虽然大家彼此陌生，但因了圣神的力量，「每人听见他们说我们出生地的方言」（宗二8）。大家都感到亲切如家，同途虽各异，却能并肩共往。（请恕我谈得太长了，但世界主教代表会议是件严肃的事，我就继续说好了⋯⋯。）

我们再回到世界主教代表会议的进程上：教区阶段极其重要，因为它实现聆听全体已受洗的信友，而他们就是那享有不能错的信仰意识（sensus fidei in credendo）的主体。要摆脱对教会有一个僵化的形象，会遇到不少阻力： 在这形象中，长官和下属、教导者和受教者，清晰分明；但这却忘记了天主喜欢颠倒位置，如玛利亚说的：「祂从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人」（路一 52）。一起同行，易看到教会的横向面，而非她的上下直向。共议性的教会却清除这横向面上的障碍，好能看到升起的基督旭日：兴建阶级的华厦，只会把她遮盖起来。牧者与天主子民同行：我们作为牧者，与天主子民同行时，时而领前，时而当中，时而在后。善牧要这样行走：领前作引导；当中作鼓励，以免忘记羊群的气味；在后是因为人民也有自己的「嗅觉」，可以找到旅程上的新途径，也能在迷路时寻回去路。我想强调这点，也为提示本教区的主教们和司铎们。在这世界主教代表会议的进程中，他们要问：「我能否行走，能否走在前面、当中和在后？ 还是只会留在主教座上，头戴礼冠，手拿牧杖？」与羊群混在一块儿，却不失为牧者而非羊群：羊群知道我们是牧者，他们知道分别何在。牧者走在前面作引路，留在中间去感受人民所感受，尾随为协助那些较为后方的， 同时让人民以自己的嗅觉去找更好吃的青草。

信仰意识赋予全体信友执行耶稣基督的先知任务的尊严（参阅：《教会宪章》，34~35），让他们能辨别出今日活出福音精神的途径。这就是羊的「嗅觉」所在，但我们必须留意，在救恩史上，我们在上主牧者前都是羊。这图像有助我们明白，促成这「嗅觉」的两个特点，一个是个人的，另一个是团体的：我们都是羊，也属羊群之一，而这里所指的羊群代表教会。我们在日课经的诵读日课中，刚读到奥思定的「论牧者」，当中有这样一句说：「同你们在一起我是羊， 为你们我却是牧人。」个人和教会团体这两特性是分不开的： 若不参与教会的生活， 便无法有信仰的超性意识，因为这不纯是一种天主教活动，却尤其应是那种藉怀有「基督所怀有的心情」（斐二 5）而获得的「意识」。

运用这种信仰意识时，不能只限于传达我们就这个或那个议题，或对某教义或某教律的看法，作意见交流。不，那些只是工具，是言辞的表达，是教义或教律的表述而已。以大多数和少数作分别，这种思想也不应得逞： 那是议院的做法。多少次，那些被人「弃而不用的」竟成了「屋角的基石」（参阅：咏一一八 22；玛廿一 42），那些「远离的」竟成了「亲近的」（弗二 13）。那些屈处边沿的、贫穷的、没有希望的，竟被选作基督的圣事（参阅：玛廿五 31~46）。教会就是这样。每当某些组别想突出自己时，他们都没有好结果，甚至否认救恩，陷于异端邪说。我们可记得那些曾声称令教会向前迈进的异端，如白拉奇主义（ pelagianism；译者注：否定原罪及圣宠之重要性）和杨森主义（jansenism；译者注：强调原罪彻底破坏了人之本性，主张人无自由意志，基督救世只限于预定者）。所有异端都没有好结果。唯识论（gnosticism；译者注：强调唯由知识，始能得救）和摩尼派（manichaeism；译者注：主张善恶二元论）一直设法诱骗教会。我们非常用心令礼仪庆典进行得尽善尽美，那是无可厚非的，那原是好事——虽然我们有时只为自我安慰而做——但金口圣若望（St. John Chrysostom）却提醒我们：「你想尊敬基督的身体吗？那么你就不要让他在自己的肢体内受到轻慢，即不要让穷人衣不蔽体。你不要在教堂这里以锦绣绸缎来尊敬他，却让他在外面寒风澟烈下赤身露体，而置之不理。那曾说『这是我的身体』的，更以说话肯定这事实说：『你们见我饿了，却没有给我吃的』， 并且说：『凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做』」（In Matthaeum Homiliae, 50, 3）。「我的教宗啊！你这话有什么意思？所有穷人、乞丐、吸毒青年，这些社会所遗弃的人，都要有分于这世界主教会议吗？」亲爱的，你说得对。因为这不是我说的，而是主所说的：他们都是教会一分子。以至如果你不邀请他们（方式仍有待商榷），或如果你不设法走到他们那里，陪伴他们片刻，去感受一下他们所感受的，而非只是感受他们所说的——即使他们或许会辱骂你——那么你仍未做好这会议所应做的。这会议无远弗届，包括所有的人在内。这会议也是谈及各人问题的好机会，谈及我作为你们主教的问题、辅理主教们的问题、司铎们和平信徒的问题，以及善会会员的问题；这些问题一概包括在内！但如果我们不让社会这些「问题人士」，即这些被社会遗弃的人参与其事，我们便无法真正处理好自己的问题。这点是很重要的：应让自己的问题在对话中浮现出来，无须加以辩解。你们不要害怕这样做！

我们要自觉属于一个得蒙天主许诺的大民族，朝着一个未来迈进，为能参加天主为万民所预备的盛宴（参阅：依廿五 6）。在此，我也想说明「天主子民」这观念，因为对此也有些僵化和引起分歧的诠释，纠缠于一个排外和特权的思想内，就如他们解释「召选」的观念时一样，先知们早已加以纠正，并指出应如何正确明白过来。作为天主子民并非一个特权，而是某人所领受到的恩赐【⋯⋯】为他自己？不，而是为了众人，这恩赐是要送给别人的：这是一项使命。召选是某人为了大众而领受的恩赐，是我们为了他人而领受的，它既是一个恩赐，又是一项责任。这责任就是不但要以言，也要以行去见证天主的奇妙化工，使人对之有所认识，从而发现天主存在于世上，并接受祂的救恩。召选既是一个恩赐，那么问题就是：我之身为基督徒，我的基督信仰，怎样才能送给别人？天主普救世人的意愿， 是藉圣子的降生而实现于历史和赐予整个人类的，好让众人借助教会，能成为天主的子女，并彼此成为弟兄姊妹。这样便能实现天主与人类的全面和好，而教会正是整个人类团结的标记和工具（参阅：《教会宪章》，1）。梵二前，这种思想藉仔细研读教父著作早已成熟，视天主子民是迈向天国的实现，迈向天主所创造和深爱的人类的大团结。我们按宗徒的承传所认识和经验的教会， 应自觉是与这普遍召选有关，并要为实现这事而努力。我就是依照这精神，写下了《众位弟兄》通谕。正如教宗圣保禄六世所说的，教会是人道的导师，今天她更要成为兄弟情谊的学堂。

我为什么要对你们说这些事？因为在世界主教代表会议的进程中，聆听必须顾及的信仰意识，但我们也不应忽略一切来自我们最意想不到者的「直觉」：这虽属「游离分子的嗅觉」，却同样有效。圣神自由地行事，不受任何局限，更遑论会受到人们所属羣体的限制。堂区若要成为小区内众人之家，而不是私人会所，你们便要开放门户，不要只理会那些常客，或那些与你们臭味相投的人，他们只占不多于百分之 3、4 或 5。要让所有人进来⋯⋯，你们也要亲自出去接触他们，让他们提出问题，视他们的问题为你们的问题，与他们一起同行：圣神会带领你们，你们要信赖圣神。不要怕与人交谈，即使这交谈令你们感到惊愕：要知道，这是救恩的交谈。

你们不要气馁，要准备面对意料以外的事情。户籍纪廿二章有段记载， 讲述一头母驴竟成了天主的先知。以色列民快要结束走向福地的漫长旅程。他们过路时，摩阿布王－－巴拉克感到震惊，遂想借巴郎术士的能力去阻止这民族，以避过一场战争。这位术士既相信天主，遂求祂指示应如何是好。天主告诉他不要听从王的话，但他在后者坚持下，作出了让步， 骑上母驴去完成任务。但那头母驴看到天使拔剑阻挡，表示天主不准许这事，遂掉头而去。巴郎拉住牠、打牠，也不能令牠重新上路。直至那头母驴开口与这术士对话，令他开眼明白过来，把他原先诅咒和死亡的任务， 转变成祝福和生命的任务。

这故事教训我㥃，要信赖圣神常会令我们听到祂的声音。连一头母驴也可成为天主的声音，令我们开眼，在我们犯错时矫正我们。连一头母驴也能做到的，一位已受洗的信友、一位司铎、一位主教、一位教宗，更能做到。只要信赖圣神，祂会利用整个受造界向我们说话：所欠的只是我们洗耳恭听。

我到这里来鼓励大家，要认真看待这个世界主教代表会议的进程；我对你们说，圣神需要我们。这话是真的：圣神需要我们。你们要彼此聆听，便会听到祂的话。不要错过或排除任何人。不要只靠重组架构来巩固自己—— 这是个大错觉！——给予训导，举办退省和讲座，或发出指引和计划—— 这些固然都是好事，但这些只是附属于另一事情，亦即是要重新发现我们是一个人民，愿意彼此同行，并与世人一起同行。在罗马的人民，包括各种不同的人，且都是来自不同处境：这是何等丰富，充满各色各样！但我们必须跨越那百分之 3～4 与你们关系最密切的人，出去聆听其他的人，即使他们有时甚至会辱骂你们，把你们赶走，但你们必须知道他们所想的， 却不要把我们的看法强加于他们：要让圣神向我们说话。

在这新冠疫情之际，天主推动教会的使命，使她成为治愈的圣事。我们的世界发出了它的哀号，展现了自己的脆弱：我们的世界需要治愈。

大家鼓起勇气，努力向前迈进！多谢各位！

（台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各
致夫妇们「爱的喜乐家庭年」信函
2021~2022

致全球各地亲爱的夫妇们：

借着「爱的喜乐家庭年」这机会，我撰写这封信函，以表达我对你们深切的情感和亲近。家庭一直都在我的思念和祈祷中，而在疫情期间更是如此，每个人都受到严峻的考验，特别是我们当中最脆弱的一群。我们共同的处境使我渴望能以谦逊、温情与开放的态度，来陪伴每个人、所有夫妇及家庭。

这独特的背景邀请我们学习去活出天主对亚巴郎的呼召，像亚巴郎一样， 离开自己的原生地和他父亲的家园， 前往天主亲自指示给他的未知之地（参阅：创十二 1）。我们比以往更经历了彷徨、孤独，甚至失去挚爱的人；我们也被迫要离开自己所掌握的环境、我们的「舒适圈」、熟悉的生活方式， 甚至放下我们的抱负，不仅为我们家人着想，也是为社会着想，因为社会需要我们的付出与行动。

我们与天主的关系塑造我们，陪伴我们，而且驱使我们每个人要有所行动， 最后帮助我们从「我们的家园出发」，很多时候，面对未知的将来，会有点惶恐，甚至害怕。但我们从自己的基督信仰得悉：我们并不孤单，因为天主与我们同居共处，在我们内并在我们中间：在我们的家庭、小区、工作场所和学校，以及我们所生活的城市中。

如同亚巴郎一样，每一对夫妇都要离开他们的原生家园。接受了婚姻爱情的召叫后，夫妻二人便决定要毫无保留地将自己交付给对方。订婚就已表示要起身离开原生家园，一同走上婚姻的道路。生活当中的种种情境：时光的流逝、子女的出生、工作、疾病，这些情形都要求夫妇们更新对彼此的承诺，摆脱自己的惰性、自以为是、舒适圈，为前往上主所应许之地： 在基督内，二人结为一体。夫妇二人的生活变成一个共同的生活──在与耶稣爱的共融中成为一个「我们」；生活的耶稣每一时刻都临在于你们的人生中。天主一直都陪伴你们，无条件地爱着你们，你们并不孤单！

亲爱的夫妇们，你们要知道，你们的子女──特别是最年幼的──他们在专心地观察你们；他们要从你们身上寻找坚强可靠的爱的见证。「每一天的生活当中的夫妻之爱，就是对永恒之爱的见证，因此能够让年轻人亲眼见到基督的爱就在夫妻之爱中活生生地呈现，是多么的重要！」[1] 子女们总是一份礼物，他们改变每一个家庭的历史。他们渴望得到爱、被肯定、被赞赏和信任。你们父母的职责召叫你们成为赋予生命的人，将作为天主子女的这种喜乐和信仰，传递给他们：慈爱的天父从一开始就如此温柔地爱着他们，每天都牵着他们的手。如果他们发现到这一点，就会在信仰上有所成长，并能信赖天主。

当然，抚育子女，一点都不容易。但我们不要忘记，子女们也同时在教育他们的父母亲。家庭永远都是最先存在且最主要的教育环境，在家中的一举一动，比言语都更加响亮有力。教育，首先是在子女的成长过程，以各种不同的方式陪伴他们，让子女们了解，父母亲是他们都永远可以信任的对象。一个教育者为其他人而言，可以比拟成属灵的「生育者」，而且特别要「冒险」去建立关系。身为父母，你们要与子女建立关系，使自己的威信随日成长，这是极其重要的。子女们必须要有一种安全感，去帮助他们在你们美好的人生中体验到父母亲的信任，不论他们在生活当中面临怎么样的挑战与冲击，都能深信他们绝不会孤单无依。

此外，如同我先前所提到过的，平信徒越来越意识到自己的身分以及在教会和社会中的使命。你们的使命，是透过你们职场的生活，藉此改变社会， 并使家庭的各种需要受人关注。夫妇也应该透过他们的举动及创意，在教区和堂区的团体里扮演「率领」[2] 的角色，来彰显不同神恩与使命之间的互补性，藉此体现教会的共融，特别是夫妇们与教会的共融──和教会的牧者一起「与其他家庭同道偕行，协助那些特别弱小的一群，藉以宣扬在种种困难中，耶稣也与他们同在的喜讯。」[3]

因此，亲爱的夫妇们，我勉励你们投身于教会，特别是家庭牧灵关怀。因为「在教会使命所共同承担的责任中，夫妇们以及圣职人员──特别是主教们──蒙召在教会内的关怀与照顾事工上有效地合作。」[4] 千万别忘了， 家庭是「社会的基本细胞」（《福音的喜乐》，66）。婚姻正是建构「相遇的文化」（《众位弟兄》， 216）的工程中的重要元素。因此家庭面对的挑战， 正是要连结世代，藉以传递真正能够建构人性的价值。在今日如此挑战的环境当中，我们需要有新的创意，好能在教会和社会当中，彰显出我们作为天主子民的真正价值观。

婚姻圣召，就是去驾驶一艘飘摇不定的小船，虽然大海波涛汹涌，但借着圣事的恩宠却仍能继续安稳地乘风破浪。你们有多少次像门徒们一样想说，或说得更贴切，想大声呼喊：「师傅！我们要丧亡了，祢不管吗？」（谷四 38）。我们切莫忘记，借着婚姻圣事，耶稣就在同一艘船上，即便是在暴风雨中祂仍然关心你们，陪伴你们。在另一段福音章节中，门徒们划桨遭遇困难，看见耶稣步行水面而来，便迎接祂上船。你们也是，在狂风暴雨中，你们也要像门徒们一般，迎接耶稣来到你们的船上，因为祂「到他们那里上了船，风就停了」（谷六 51）。这是重要的事，你们要谨记在心：要一同定睛注视耶稣。只有这样，你们才会找到真正的平安，克服冲突， 并且在面对众多问题时找到解决之道。虽然这并不代表问题会消失无踪， 但你们将会从不同的角度去看待问题。

只有当你们将自己交托在上主的手中，你们才能够经得起那些看起来不可能的事情。做法就是：在面对你们身边这么多的情况时，要先承认自己的软弱及无能为力，但同时要确信基督的能力会在你们的软弱中展现出来（参阅：格后十二 9）。正是在暴风雨中，门徒们才体验到基督的王权及天主性，并学习到要信靠祂。

在圣经的这些章节启迪之下，我想藉此机会省思目前疫情当下带给家庭的一些困难与机会。举例而言，疫情现在所造成的隔离，增加了家人一起相处的机会，而这是一个家人培养交谈的难得机会。这显然需要众人特别操练自己的耐心。有人要工作、有人要学习、休闲跟休息，在同一个家里一整天，并不是一件容易的事。但千万不要让疲劳击败你们；你们要让爱的力量使你们关注配偶和子女的需要，超过关注自己的疲劳。我在《爱的喜乐》 引用了圣保禄的〈爱的真谛〉赞歌（参阅：格前十三 1~3），我想提醒你们我所说的（参阅：第 90~119 号）。你们要祈求圣家赐予你们爱的恩宠，并且再次阅读圣保禄宗徒的〈爱的真谛〉，藉此启发你们的决心及行动。（参阅：罗八 15；迦四 6）

如此一来，与家人相处的时刻，就不再会是一种刻苦，反而会是暴风雨中的避难所。我衷心期盼，每一个家庭都是互相接纳与彼此了解的地方。请将我向夫妇们建议的那三个小小的语词保存在心中：「请、谢谢、对不起。」[5] 在每次的争执过后，「在一天结束前，不要忘了和好。」[6] 你们不要不好意思，在感恩圣祭中的耶稣跟前双膝下跪，为求得几分钟的平安，并为了夫妻能以温柔和慈善眼光专心注视彼此；或在即将生气时，牵着对方的手， 让他偷笑一下。在晚间就寝前，共同诵念一段简短的祷文，让基督陪伴你们。

然而，对某些夫妇来说，在隔离期间被迫同住一屋，显得特别困难。先前既有的问题可能变得更为棘手，甚至常常会产生难以承受的冲突。许多夫妇甚至经历了关系的破裂，其中的危机是他们难以克服，甚至无法处理的。我渴望向他们表达我的亲近与温情。

因着希望的消失，婚姻的破裂造成无比重大的伤害。误解引发更多的争执及难以愈合的伤痕。子女们则因为看着父母亲不再团聚而承受痛苦。尽管如此，请继续寻求协助，让你们能够克服冲突，并避免带给你们彼此之间和你们的子女更多的伤害。即便有如此多的困难与挫折，主耶稣，在祂无限的慈悲中，会启发你们，使你们在重重困难和失意中继续前行。请不要放弃呼求祂，并在祂内寻求庇荫，祈求在生命历程中得到光照，并在你们的生活团体里寻找「天父的家，那里总有容人之处，不管他们身上带着甚么包袱。」（《福音的喜乐》，47）

请不要忘记，宽恕能够治愈每一个伤口。彼此宽恕是内心的决定，那是透过我们与天主的关系，在诚挚的祈祷中所结出的成熟果实，而只要夫妇俩归向祂，并愿意让祂在他们的心中运作，基督就会使夫妇二人都恩宠满盈。基督「寓居」在你们的婚姻中，祂等待着你们向祂敞开你们的心胸，好使祂能以祂爱的大能支持你们，如同祂在船上向门徒所做的一样。我们的爱， 天性微弱，需要耶稣信实的爱的力量。与祂在一起，你们才能真正地把你们的「房屋建在盘石上。」（玛七 24）

在此，请允许我向正在作婚前准备的青年人说几句话。即便在疫情之前， 订婚的夫妇们就已经需要面对不稳定的工作环境、计划不确定的未来，然而现在就业环境变得更为动荡不安。我呼吁订婚的夫妇们不要因此丧气， 反而要在今年纪念的大圣若瑟年中，学习圣若瑟所展现的「创意的勇气」。在你们婚姻生活的旅程中，尽管你们的资源有限，永远都要相信天主上智的安排。因为「有时，困境会从我们每一个人身上激发出一些我们从没想过的潜能」（《以父亲的心》，5）。不要犹豫向你们的家人、朋友、教会团体、堂区求助，来帮助你们作婚前准备及未来的家庭生活，因为你们可以向那些已经有丰富经历的夫妇们学习。

在结束前，我想祝福那些因疫情被隔离而无法与孙子女们相聚共处的祖父母们，特别是那些年长的祖父母们，他们在疫情中尤其觉得孤单。家庭不能少了祖父母们，因为他们就是人类活生生的记忆，「这样的记忆有助于建造一个更符合人性、更互相接纳的世界。」[7]

愿圣若瑟能够启发所有的家庭，让他们在这时代的巨变之下，拥有创意的勇气。愿圣母玛利亚在你们的婚姻生活中陪伴你们，强化相遇的文化，以面对我们这暗淡无光的时代里的问题与困难。那些一直与主同行的人，没有任何困难可以夺走他们的喜乐。你们要怀着热诚活出你们的圣召。请不要垂头丧气和愁眉苦脸；你的丈夫、你的妻子需要你的微笑。你们的子女需要你们鼓励的眼神。你们的本堂神父和教友家庭都需要你们的临在及喜乐──来自上主的喜乐！

我以挚情向你们问安，并鼓励你们在耶稣交付给我们的使命中勇往直前， 并在「擘饼、祈祷」中（宗二 42）持之以恒。

请不要忘记为我祈祷，我也会每天为你们祈祷。

在兄弟情谊中的方济各

2021 年 12 月 26 日──圣家节罗马，拉特朗圣若望大殿

注解

[1] 给「我们是如何落实爱的喜乐的？」论坛参与者的影片讯息（ 2021 年 6 月 9 日）。
[2] 参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕， 24。
[3] 给「我们是如何落实爱的喜乐的？」论坛参与者的影片讯息（ 2021 年 6 月 9 日）。
[4] 同上。
[5] 于信德年向家庭朝圣团致词（ 2013 年 10 月 26 日）； 参阅：《爱的喜乐》宗座劝谕， 133。
[6] 要理讲授（ 2015 年 5 月 13 日）； 参阅：《爱的喜乐》宗座劝谕， 104。
[7] 2021 年世界祖父母及长者日文告：「我同你们天天在一起」（ 2021 年 7 月 25 日）。

（台湾地区主教团 恭译）