分类： 圣部文献

教義部
《懇求者的信賴之心》
牧 靈 聲 明
論不同祝福的牧靈意義

序 言

本聲明仔細思考了本部過去幾年和最近所收到的各種問題。在本聲明的起草過程中，本部按照慣例，在諮詢了專家後開始撰寫，並在本部會的集會（ Congresso ）上討論了草案，而且在過程中也不乏與聖父——教宗方濟各的討論。本聲明最終經過聖父審核，並獲他簽署批准。

在研究本檔所有主題的過程中，聖父回應了一些樞機主教的「疑問」（Dubia），這為在本文件中的反思提供了重要的澄清，並且也是本部工作的決定性因素。鑒於「教廷首先是為伯多祿的繼承人服務的工具」（《你們去宣講福音》宗座憲章，第二部分，1），我們的工作必須促進信友，不僅去理解教會長久以來的教義，同時也接受聖父的訓導。

正如上面提到的聖父對兩位樞機主教的「疑問」（Dubia）的回應一樣，本聲明堅持教會關於婚姻的傳統教義，不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福。然而，這份檔的價值在於，為「祝福」的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻，使我們能夠拓寬並豐富對「祝福」經典的理解，它一直以來與禮儀觀點是緊密相關的。這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎，與教會訓導和教會官方文件中有關祝福的說法相比，這意味著真正的發展。這就解釋了本檔會採用「聲明」這種類型的原因。

正是在這脈絡下，我們便可以理解，對於非常規情況中的男女和同性伴侶，教會並未認可他們的狀態（status）或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義，但能給予他們祝福， 這是可能的。

本聲明也旨在向忠信的天主子民致意，他們以深深信賴上主慈悲的許多方式來朝拜祂， 並以這種心情不斷地向慈母教會尋求祝福。

部長
維克多．曼努埃爾．費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

導言

忠誠的天主子民懷著懇求者的信賴之心，透過基督的教會，領受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方濟各及時提醒我們：「耶穌基督就是天主的偉大祝福，祂是天主的偉大禮物，是天主的的聖子。祂是全人類的福分，是拯救我們所有人的祝福。祂是永恆的聖言。正如聖保祿所說的，「『在我們還是罪人的時候』，天主便借著祂祝福了我們——聖言成了血肉，為我們被獻在十字架上。」[1]

在這偉大而又寬慰人心的真理的支持下，本部考慮了各種正式和非正式的問題，事關祝福同性伴侶的可能性，以及按教宗方濟各慈父般的牧靈態度，為當時教義部於 2021 年 2 月 22 日發佈的《釋疑覆文》（Responsum ad dubium）[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了許多不同的反應：有些人對這份檔的清晰性及其與教會一貫教導的一致性表示歡迎；另一些人則不同意對該問題的否定回答，或認為在附上的〈釋義備註〉（Nota esplicativa）裡的措詞及論述不夠明確。為了以兄弟之愛與後者相遇，現在似乎是適當的時機，讓我們再次討論這個議題，並提供一個統整教義角度和牧靈角度的願景，因為「每一項教義的教導都必須以福傳心態為基礎，而這心態是要以親近、慈愛和見證來呼喚人們發自內心的跟隨。」[3]

一、婚姻聖事中的祝福

教宗方濟各最近對兩位樞機主教提出的五個問題中的第二個問題所作的回應，[4]促使我們進一步研究該問題，特別是其對牧靈的影響。這是為了避免「一些不是婚姻的事物被承認為婚姻」。[5]婚姻的構成要素乃「一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合，可以自然地生育」，[6] 不允許被混淆及在與之相悖要素下的儀式和祈禱。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上，只有在這種背景下，性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。

這也是福音所提供的對婚姻的理解。因此，就祝福而言，教會有權利和義務避免任何可能與此立場相矛盾或使人混淆的儀式。這也是當時信理部的《覆文》（Responsum）的涵義，當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。

應該強調的是，在婚姻聖事的典禮中，「祝福」所指涉的並非一般的祝福，而是為公務司祭職人員所保留的祝福行動。在這種情況下，公務司祭職人員的祝福是與一男一女的特定結合直接相關的，在這結合中，男女雙方在合意的情況下建立了排他的、不能拆散的盟約。據此，更明確地凸顯了將為其他形式的結合所行的祝福與婚姻聖事典禮中的祝福混為一談的風險。

二、不同祝福的涵義
另一方面，上述聖父的回應邀請我們努力拓寬並充實祝福的涵義。

祝福可以被視為最常見而又不斷演變的聖儀之一。事實上，祝福引導我們在人生所遇到的一切之中察覺到天主的臨在，並提醒我們，即使在使用受造之物時，人類也獲邀去尋找天主，愛慕祂並忠信地事奉祂。[7] 因此，不同的祝福，囊括的是人、朝拜和敬禮的物件、聖像和畫像、生活場所、工作和苦難、大地的果實和人類勞苦的產物， 以及所有指向造物主的受造事物。這些人、地、事物，透過他們的美麗，讚美並祝福造物主。

祝福禮在禮儀上的意義

從狹義的禮儀角度來看，祝福禮要求凡接受祝福的，都要符合在教會教導中所表述的天主旨意。

事實上，祝福禮是憑藉信德而舉行的，目的是對天主的讚美以及為祂子民的屬靈益處。正如《祝福禮典》的解釋所述：「為使這一點更清楚地顯示出來，依照古老的傳統， 祝福的經文（禱詞）首先著重於讚頌天主的恩賜，懇求祂施予恩寵，以及抑制世間邪惡的勢力。」[8] 因此，那些透過教會呼求天主祝福的人，應加強「他們的意向，讓自己接受那一切都是有可能的信德所引導」，並信賴那「催迫我們遵守天主誡命的愛德。」[9]這就是為什麼， 一方面「隨時隨地都有機會借著基督， 在聖神內，讚美、呼求和感謝天主」；但在另一方面，也是要顧慮到「那些與福音的法律或精神有所抵觸的事物、地點或情況。」[10] 以上的論述，即可理解何以祝福禮是教會正式頒佈的儀式。

基於這些考慮， 教義部當時在上述《覆文》（ Responsum ） 的〈釋義備註〉（ Nota esplicativa）中重申，當透過特定禮儀的儀式來對某些人與人之間的關係呼求祝福時， 接受祝福的事物必需能夠符合天主銘刻在創造中並藉主基督所圓滿啟示的計畫。鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的，因此，任何禮儀性的祝福，若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性，那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。教宗在就兩位樞機的《疑問》（ Dubia）的答覆中已經實實在在地反復強調了這一點。

但與此同時，我們也必須避免僅依這種角度而窄化了祝福的意義，因為這樣會導致我們為了一個簡單的祝福卻提出與領受聖事相同的道德要求。為避免這種風險，就必須要進一步拓寬這觀點。事實上，現在就存在這樣的風險，就是把太多道德的先決條件強加在一項如此受人喜愛而且十分普遍的牧靈行動之上。這些道德的先決條件，以需要被檢驗為藉口，很可能會使天主無限慈愛的力量——祝福行動的基礎——蒙上層層陰影。

正是在這方面，教宗方濟各敦促我們不要「失去牧靈上的愛德，相反地，這份愛德必須滲透到我們所有的決定和態度裡」，並避免「成為那些只會否定別人、拒絕別人，和排斥別人的判官。」[11]那麼，就讓我們透過發展出對祝福禮更為寬廣的理解來回應他的建議。

聖經裡的祝福

為了要搜集不同觀點來反思祝福的諸多涵義，我們必須要讓自己從《聖經》的聲音中得到啟發。

「願上主祝福你，保護你；願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安」（民六 24~26）。我們在《舊約》中——更準確地說是在《民長紀》中——找到這種「司祭的祝福」，具有「由上而下」的特點，因為它代表著呼求那從天主降臨到人類身上的祝福：它是最古老的來自天主的祝福文本之一。在《聖經》中我們還可以找到第二種類型的祝福，即從地上「上升」到天上的、那歸於天主的祝福。在這裡，祝福就相當於為了天主的慈悲和信實，為了祂所造就的奇跡，以及按照祂的旨意所發生的一切， 來讚美、頌揚、感謝祂：「我的靈魂，請祝福上主，我的五內，請祝福主的名。」（聖詠一○三 1）

對於那祝福人的天主，我們也以祝福來回應。撒冷王默基瑟德祝福亞伯拉罕（參閱： 創十四 19）；黎貝加在成為依撒格的新娘之前受到家人的祝福（參閱：創廿四 60），而依撒格又祝福了她的兒子雅各布伯（參閱：創廿七 27）。雅各布伯祝福法老王（參閱：創四七 10）、他的孫兒厄弗辣因和默納協（參閱：創四八 20）以及他全部十二個兒子（參閱：創四九 28）。梅瑟和亞郎祝福以色列子民（參閱：出卅九 43；肋九 22）。一家之主會在婚禮之際、在踏上旅程之前，以及在死亡來臨之時祝福他的孩子。由此可見，這些祝福看來是一份豐盛無比且不求條件的恩賜。

《新約》中的祝福基本上保留了與《舊約》相同的意義。我們發現天主「由上而下」的恩賜、人「由下而上」的感恩，以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亞在恢復語言能力後，因為上主的奇妙作為而祝福祂（參閱：路一 64）。年長的西默盎懷裡抱著新生的小耶穌，感謝天主賜給他親眼看見救世主默西亞的恩寵，因此也祝福小耶穌的雙親——瑪利亞和若瑟（參閱：路二 34）。耶穌在著名的讚美詩中祝福天父：「父啊！天地的主宰！我稱謝禰。」（瑪十一 25）

與《舊約》一樣，即使在耶穌身上，祝福也不僅是由下而上指向天父，同時也有由上而下地將祝福以恩寵、保護和仁慈的行動傾注在他人身上。耶穌親自實行並推廣了這種做法。例如， 祂祝福孩子們：「耶穌遂抱起他們來，給他們覆手， 祝福了他們」（ 穀十16）。耶穌在塵世生活的最後一幕是祂為十一人施行了最後的祝福，在上升到天父那裡之前：「祂就舉手降福了他們。正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了」（路廿四50~51）。耶穌在世上的最後形象，就是祂舉起雙手，為人祝福。

天主在祂愛的奧跡中，透過基督向教會傳達祝福的力量。祝福是天主賜給人的，並藉由人擴展到其他近人身上，祝福便轉化為包容、團結與和解。這是安慰、關懷和鼓勵的正面訊息。這祝福表達出天主慈悲的擁抱和教會的慈母之情，呼籲著信友對他們的弟兄姊妹懷有與天主對他們相同的情感。

神學—牧靈角度對祝福的理解

凡請求祝福的人，都在表明他需要天主進入他的人生歷史來拯救他；凡向教會請求祝福的人，都在承認教會是救恩的聖事。在教會中尋求祝福，就是承認教會生活是源自天主肺腑的慈悲，而且可幫助我們前進，生活得更好，以回應主的旨意。

為了幫助我們理解著重在牧靈態度上去看待不同祝福的價值，教宗方濟各敦促我們以信德的態度和慈父的心懷來深思「當你請求祝福時，你是在表達向天主尋求幫助，向天主懇求你能夠活得更好，是在表達對能夠幫助我們活得更好的天父的信賴。」[12] 在任何情況下，我們都必須重視、陪伴並懷著感恩接受這項請求。自發地前來請求祝福的人， 藉此來表達他們對超性的幅度敞開心懷、他們內心對天主的信賴、他們並不只是依靠自己的力量、他們對天主的需要，以及他們渴望脫離這個被各種狹隘限度所封閉的世界。

正如耶穌聖嬰聖女小德蘭教導我們的那樣，除了這種信賴之外，「世上並沒有其他途徑可以通往那給予一切的「愛」。憑藉這份信賴，恩寵的泉源就會傾注到我們的生活中〔……〕。最恰當的態度是把內心的信賴放在我們自身之外：寄託於無限慈悲的天主那無窮無盡的愛中〔……〕。世界的罪是深重的，但並非是無限的。相反地，救主慈悲的愛卻是無限的。」[13]當我們把這些信仰的表達方式放在禮儀的框架之外來考慮時，我們便會發現自己處於一個更有自發性和自由度的領域，但是「民間熱心敬禮的自由選擇性，並不代表它們就可以不被關注或被漠視。正確且明智地評估民間熱心敬禮的豐富內涵及所具的潛力，才是必須依循的途徑。」[14]這樣，不同的祝福便成了值得重視的牧靈資源，而不是一個風險或者一個問題。

從一般牧靈關懷的角度來考慮，不同的祝福必須被視同敬禮行為，「在聖體聖事和其他聖事慶典之外獲得其所屬的空間〔……〕。」民間敬禮的措詞、節奏、運作和神學重點，與相應的禮儀行動不盡相同。」基於同樣的原因，「我們必須避免將『禮儀慶典』的模式引入民間敬禮中，而民間敬禮應該保留其風格、簡樸的特性及其措詞。」[15]

此外，教會不應故步自封，必須避免將其牧靈行動建立在某些墨守成規的教義或紀律條文上，特別是當它們會「導致自戀式或專制式的菁英主義，原應勉力福傳，卻從事分析和歸類，原應朝向恩寵，卻把精力消耗在檢定與驗證上。」[16] 因此，當有人來請求祝福時，不應把詳盡而又徹底的道德分析作為給予祝福的前提。我們不能苛求他們在領受祝福前便在道德上是完美無瑕的。

由此看來， 教宗的《覆文》可幫助我們更好地從一個牧靈的角度去探索教義部在2021 年的公告，因為該檔確實邀請我們去辨別「由一位或多位人士所請求的，而又並不使人誤以為是婚姻的不同祝福形式」的可能性；[17] 同時，即使在客觀倫理上不可接受的各種情況下，「牧靈上的愛德也要求我們，不要把一些人簡單地視為『罪人』了事，因為他們的罪過或責任，可由某些影響主觀歸責性的因素被減輕。」[18]

在本聲明的開始所引用的教理講授中，教宗方濟各提出了對這種祝福的描述，這種祝福是提供給每個人的，而且沒有任何要求。這段話值得我們以開放的心去閱讀，因為這段話可以幫助我們領會無條件施予祝福的牧靈意義：「那祝福人的其實是天主。在《聖經》的前幾頁中， 祝福就一直不斷地在重複著。天主祝福， 人也祝福，很快我們就發現，祝福有一種特殊的力量，它會伴隨那些領受祝福的人一生，並引導人心接受天主的改變〔……〕。因此，對天主來說，『我們』比我們所能犯下的所有罪過更重要，因為祂是父親、祂是母親、祂是純粹的愛，祂已經永遠地祝福了我們。而且，祂永遠不會停止祝福我們。在監獄或更生中心閱讀這些有關祝福的聖經經文，是很有力量的經驗。讓那些雖犯了嚴重過錯但仍蒙天主祝福的人，感受到天父希望他們繼續得到益處，並希望他們最終能夠敞開心扉，接受善良。即使他們已被視為無可救藥，連最親近的親友也拋棄他們，但對天主來說，他們仍然是祂的孩子。」[19]

在許多場合，人們會自發性地請求祝福，無論是在朝聖途中，還是在聖地裡，甚至在街上遇到司鐸時。舉例來說，我們可以參考禮儀書《祝福禮典》（De Benedictionibus），當中提供了一系列為人祝福的儀式：長者、病患、教理講授或祈禱聚會的參與者、朝聖者、遠行的人、團體和善會，志工團隊等。這些祝福是為所有人的，沒有人可以被排除在外。例如，在《祝福居家老人儀式》的前言中，就指出了該祝福禮的目的：「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意與感謝，同時也與他們一齊，為了天主所賜予的恩惠，以及因祂的協助所完成的善行，而感謝天主。」[20]在這種情況下，受祝福的物件是長者，是為了他並與他一起，為了他所完成的善行以及他所領受了的益處而感謝天主。沒有人可以阻止任何人感謝天主，即使有些人的生活在不符合造物主計畫的情況下，但他們中仍有善良的部分，每個人都可以為此而讚美天主。

由「從下上升」的角度來看，即使是處於犯罪情況下的人，當他意識到主的恩賜及祂無條件的愛時，特別是當他的祈禱得蒙俯聽時，這位信友的心也會高聲讚美天主並祝福祂。這種形式的祝福不會排除任何人。每個人——無論是獨自還是與他人一起——都可以表達對天主的讚美與感謝。

但民間對祝福的理解也包括「從上降下」的意義。假若「一個教區、主教團或任何其他教會架構，因為各種問題，不便恒常地正式開始這些程式或儀式」，[21]公務司祭職人員可明智地根據牧靈智慧，在避免嚴重的惡表或在信友間產生混淆的前提下，加入那些人的祈禱，儘管他們的結合絕不能與婚姻相提並論，但他們希望把自己託付給主以及祂的慈悲，呼求祂的幫助，並希望獲得引導，好能更加瞭解祂愛與真理的計畫。

三、祝福非常規情況中的男女及同性的伴侶

在上文所勾勒的視野之中，祝福非常規的夫婦和同性伴侶便成了可能的，儘管這祝福不能使用教會當局所確立之任何儀式，以免與適用於婚姻聖事的祝福產生混淆。在這些情況下，祝福不僅具有「從下上升」的價值，同時也是那些意識到自己的困乏並需要天主説明的人呼求天主降下的祝福；這些人並不是要宣稱自己的情況合理，而是懇求在他們生命和人際關係中真正美好的和真正作為人的一切，都能夠借著聖神的臨在得以被接納、治癒和提升。這些形式的祝福表達出對天主的懇求，祈求天主賜予那些來自於祂聖神脈動的幫助——神學傳統上稱之為「現時的恩寵」——好使人際關係能夠成熟，並能夠忠信于福音喜訊地成長，擺脫當中的不完美和脆弱，並在其中越來越能夠映照出天主神聖的愛。

事實上，天主的恩寵在那些不自稱為義人、卻像其他人一樣謙卑地承認自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩寵能夠按照祂神秘莫測的計畫來安排一切。因此，教會以孜孜不倦的智慧和母愛，歡迎所有以謙卑的心來接近天主的人，並以使眾人明白天主的旨意，且在自己的生命中圓滿地實現天主旨意的屬靈的輔助來陪伴他們。[22]

這項祝福雖然沒有被納入禮儀儀式中，[23] 卻結合了那些謙卑地歸向天主的人呼求的祈禱，懇求天主的幫助。天主從來不會把任何來接近祂的人拒之門外！歸根究柢，祝福就是讓人增加對天主信賴的方式之一。祝福的請求，表達出並滋養了在千萬種人生處境中對超性的幅度、熱忱、親近天主的開放態度；在我們身處的世界之中，這絕對不是小事一樁。這可是聖神的種子，我們必須悉心照顧，切不可阻礙。

即使在我們的罪過、我們的無功無德、我們的軟弱和困惑中，教會禮儀本身依然邀請我們採取這種信賴的態度，正如摘自《羅馬彌撒經書》的這段美麗禱文可茲佐證：「全能永生的天主，禰豐厚的慈愛，遠遠超過我們所堪當的，也出乎我們的期望。求禰廣施憐憫，寬恕我們良心上的罪疚，賞賜我們在祈禱中不敢冀求的恩寵」（常年期第廿七主日〈集禱經〉）。事實上，有多少次，透過牧者一個簡單的祝福，儘管他並沒有企圖透過這行動來宣稱要准許任何事物或使之合法化，人們仍然能夠經驗到天主父那份「遠遠超過我們所堪當的，也出乎我們的期望」的親近。

因此，應培育公務司祭職人員在牧靈工作中的靈敏度，使他們能夠自發地施行《祝福禮典》中所沒有的祝福。

從這個意義上說，理解教宗的關切是至關重要的，為使這些非儀式性的祝福可以一直作為一個簡單的舉動，提供一種有效的方式，以加強請求祝福的人對天主的信賴，同時也應避免這些非儀式性的祝福變成類似一件聖事的禮儀或可與禮儀模擬的行動，造成屬靈上的嚴重匱乏，因為若使在民間熱心敬禮中具有重大價值的行動受到過度的管控，就會從而剝奪聖事施行者在陪伴人們生活中牧靈工作的自由和自發性。

在這方面，我想到了早前已經部分引用過的教宗的談話：「在某種情況下，能當作牧靈智慧的一些決定，沒有必要成為規範。換言之，要一個教區、一個主教團，或者任何教會架構為所有議題恒常而正式地制訂並舉行各種各樣的程式或儀式， 是不明智的〔……〕。《天主教法典》總不能，也無法涵蓋一切；各主教團也不能聲稱，可以透過他們各式各樣的檔和決議來這樣做，因為教會生活，除了合乎規範的各種方式之外，也有許多其他方式。」[24] 因此，教宗方濟各說，一切「針對個別情況所作的分辨結果，也不應被提升到統一規範的層次」，因為這「會導致令人難以接受的曲解詭辯。」[25]

因此，不得提倡或預備為各種非常規情況中的伴侶舉行祝福的儀式，但也不得阻擋或禁止教會親近任何通過一個簡單的祝福來請求天主説明的任何情況。在這自發性祝福之前的簡短禱告中， 公務司祭職人員可以祈求平安、健康，以及耐心、對話和互助的精神，並祈求天主的光明和力量，好能夠完全承行祂的旨意。

無論如何，正是為了避免任何形式的混淆或惡表，當一對處於非常規情況的伴侶要求祝福祈禱時，儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內，但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行，甚至不可與該儀式有任何關係；當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時，上述規定同樣適用。

這種祝福可以在其他場合中舉行，例如參觀聖所、與司鐸會面、集體誦念禱文或朝聖期間。事實上，儘管這些祝福禮並不是透過禮儀所確立的儀式，而是作為表達教會慈母心情的方式來施行，類似那些從民間熱心敬禮的最深處所發出的一樣，但這些祝福禮的目的並不在於要去合理化任何東西，而只是向天主敞開自己的生命，請求祂的幫助來更好地生活，並呼求聖神，好使能更忠實地活出福音的價值觀。

本聲明中關於同性伴侶祝福的內容，足以指導公務司祭職人員在這方面進行謹慎而又心懷慈父之情的辨別。因此，除了上述指示之外，就規範此類祝福的細節或任何實際問題而言，不應再等待有其他答案。[26]

四、教會是天主無限的愛的聖事

教會繼續獻上基督在世上時以大聲哀號和眼淚所作的祈禱及懇求，以大聲哀號和眼淚，向那能救衪脫離死亡的天主所作的祈禱和懇求（參閱：希五 7），所以這些禱詞和懇求額外有效。這樣，「教會以愛德以榜樣，以苦行以祈禱，盡其慈母之責，領導人歸向基督。」[27]

教會因而是天主無限的愛的聖事。為此，即使人與天主之間的關係因罪惡而蒙上陰影，他仍可向天主伸手，請求祝福， 正如伯多祿在暴風雨中向耶穌呼喊：「主， 救我吧！」（瑪十四 30）。在某些情況下，懇求並獲得祝福，是可能的好事情。教宗方濟各提醒我們，「在人性巨大的限度中邁出一小步，比在那生活上無可指責，安逸度日但不克服重大困難的人的生活，能更令天主喜悅。」[28] 這樣，「所閃耀出來的亮麗，就是天主借著死而復活的耶穌基督所彰顯的救贖愛情。」[29]

任何祝福都可成為再次宣講福音初傳（kerygma）的機會，邀請人更接近基督的愛。教宗本篤十六世教導說：「就像瑪利亞一樣，教會是天主對世界的祝福的中保：她迎接耶穌時領受這祝福，並將之傳遞給人，藉此的將耶穌帶給人。祂就是世界無法給予的、而且是世人常需要的慈悲與平安，就像需要食糧一樣，甚至更為需要。」[30]

有鑒於上述的闡釋，並遵循教宗方濟各的權威教導，本部最後切願重申：「能夠感受到自己蒙受祝福以及能夠去祝福，此仍基督徒溫良的根源〔……〕。這個世界需要祝福， 而我們能夠給予祝福，也可以接受祝福。天父愛我們， 而我們唯有的喜樂， 就是祝福祂、感謝祂、以及向祂學習去祝福。」[31] 因此，教會中的每一位弟兄姊妹都能夠感受到自己總是在朝聖的路上，總是在乞求，總是被天主所愛，而且無論如何，總是蒙受天主的祝福。

部長
維克多．曼努埃爾·費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教義分部秘書
阿曼多．馬泰奧蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

教宗方濟各

於 2023 年 12 月 18 日批准頒令

[1] 教宗方濟各，《教理講授——論祈禱：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2 日，
第 8 頁。
[2]參閱：教義部，〈針對同性結合的祝福的《疑問》（ Dubium）的《覆文》（Responsum）〉及〈釋義〉，《宗座公報》 113 (2021)，431~434。
[3] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日）， 42 號，《宗座公報》105 （ 2013 ）， 1037~1038。
[4] 參閱：教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》（2023 年 7 月 11 日）。
[5] 同上，釋疑之二，丙（ad dubium 2, c）。
[6]同上，釋疑之二，甲（ad dubium 2, a）。
[7]參閱：《祝福禮典總論》，1985 年，12 號（Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ） 。
[8]同上，11 號：«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]參閱：同上，15 號：«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]參閱：同上，13 號：«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 參閱：教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，丁（ ad dubium 2, d）。
[12] 同上，釋疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[13]教宗方濟各，《是信賴》（C’est la confiance）宗座勸諭，（2023 年 10 月 15 日），2，20，29 號。
[14]禮儀及聖事部，《民間熱心敬禮與禮儀指南》，12 號，梵蒂岡出版社，梵蒂岡城，2002 年。
[15]同上，13 號。
[16] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（2013 年 11 月 24 日），94 號，《宗座公報》105 期（2013 年），1060。
[17]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[18] 同上，釋疑之二，己（ad dubium 2, f）。
[19] 教宗方濟各，《教理講授——論祈禱：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2日，第 8 頁。
[20]《祝福禮典》，258 號：«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[22]參閱：教宗方濟各，世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》，250（2016 年 3 月 19 日），《宗座公報》108（2016），412~413。
[1]參閱：禮儀及聖事部，《民間熱心敬禮與禮儀指南》，13 號：「民間熱心敬禮與禮儀之間事實上的區別必須可見於其儀式之表達〔……〕民間熱心敬禮必須在感恩祭及其他聖事的慶典之外舉行。」
[23]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[24] 教宗方濟各，世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》， 304，（2016 年 3 月 19 日），《宗座公報》108（2016），436。
[25]參閱：同上。
[26]教廷聖禮部，《日課禮儀總論》，沈鼎臣譯，《鐸聲》第 102-111 期（1971-1972），第 17 號：«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自：聖神修院神哲學院網頁：教會文獻〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭， 44 ，（ 2013 年 11 月 24 日），《宗座公報》105 （ 2013 ），1038~1039。
[28] 同上，36，《宗座公報》105（2013），1035。
[29]教宗本篤十六世，〈第四十五屆世界和平日：至聖瑪利亞天主之母節彌撒講道〉， 伯多祿大殿（2012 年1 月 1 日），《教導 VIII》（Insegnamenti VIII），1（2012），3。
[30]教宗方濟各，〈教理講授——論祈禱：祝福〉（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2日，第 8 頁。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

教义部
《恳求者的信赖之心》
牧 灵 声 明
论不同祝福的牧灵意义

序 言

本声明仔细思考了本部过去几年和最近所收到的各种问题。在本声明的起草过程中，本部按照惯例，在咨询了专家后开始撰写，并在本部会的集会（ Congresso ）上讨论了草案，而且在过程中也不乏与圣父——教宗方济各的讨论。本声明最终经过圣父审核，并获他签署批准。

在研究本文件所有主题的过程中，圣父响应了一些枢机主教的「疑问」（Dubia），这为在本文件中的反思提供了重要的澄清，并且也是本部工作的决定性因素。鉴于「教廷首先是为伯多禄的继承人服务的工具」（《你们去宣讲福音》宗座宪章，第二部分，1），我们的工作必须促进信友，不仅去理解教会长久以来的教义，同时也接受圣父的训导。

正如上面提到的圣父对两位枢机主教的「疑问」（Dubia）的回应一样，本声明坚持教会关于婚姻的传统教义，不承认任何可能使人混淆的礼仪仪式或类似于礼仪仪式的祝福。然而，这份文件的价值在于，为「祝福」的牧灵意义提供了明确而又革新的贡献，使我们能够拓宽并丰富对「祝福」经典的理解，它一直以来与礼仪观点是紧密相关的。这次神学反思是以教宗方济各的牧灵愿景为基础，与教会训导和教会官方文件中有关祝福的说法相比，这意味着真正的发展。这就解释了本文件会采用「声明」这种类型的原因。

正是在这脉络下，我们便可以理解，对于非常规情况中的男女和同性伴侣，教会并未认可他们的状态（status）或以任何方式改变对婚姻长久以来的教义，但能给予他们祝福， 这是可能的。

本声明也旨在向忠信的天主子民致意，他们以深深信赖上主慈悲的许多方式来朝拜祂， 并以这种心情不断地向慈母教会寻求祝福。

部长
维克多．曼努埃尔．费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

导言

忠诚的天主子民怀着恳求者的信赖之心，透过基督的教会，领受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方济各及时提醒我们：「耶稣基督就是天主的伟大祝福，祂是天主的伟大礼物，是天主的的圣子。祂是全人类的福分，是拯救我们所有人的祝福。祂是永恒的圣言。正如圣保禄所说的，「『在我们还是罪人的时候』，天主便借着祂祝福了我们——圣言成了血肉，为我们被献在十字架上。」[1]

在这伟大而又宽慰人心的真理的支持下，本部考虑了各种正式和非正式的问题，事关祝福同性伴侣的可能性，以及按教宗方济各慈父般的牧灵态度，为当时教义部于 2021 年 2 月 22 日发布的《释疑覆文》（Responsum ad dubium）[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了许多不同的反应：有些人对这份文件的清晰性及其与教会一贯教导的一致性表示欢迎；另一些人则不同意对该问题的否定回答，或认为在附上的〈释义备注〉（Nota esplicativa）里的措词及论述不够明确。为了以兄弟之爱与后者相遇，现在似乎是适当的时机，让我们再次讨论这个议题，并提供一个统整教义角度和牧灵角度的愿景，因为「每一项教义的教导都必须以福传心态为基础，而这心态是要以亲近、慈爱和见证来呼唤人们发自内心的跟随。」[3]

一、婚姻圣事中的祝福

教宗方济各最近对两位枢机主教提出的五个问题中的第二个问题所作的响应，[4]促使我们进一步研究该问题，特别是其对牧灵的影响。这是为了避免「一些不是婚姻的事物被承认为婚姻」。[5]婚姻的构成要素乃「一男和一女之间专一性的、固定的和不可拆散的结合，可以自然地生育」，[6] 不允许被混淆及在与之相悖要素下的仪式和祈祷。这立场是建基于长久以来天主教的婚姻教义之上，只有在这种背景下，性关系才能找到其自然、充分和完全的人性意义。教会的教义在这一点上是坚决的。

这也是福音所提供的对婚姻的理解。因此，就祝福而言，教会有权利和义务避免任何可能与此立场相矛盾或使人混淆的仪式。这也是当时信理部的《覆文》（Responsum）的涵义，当中指出教会并没有权力祝福同性之间的结合。

应该强调的是，在婚姻圣事的典礼中，「祝福」所指涉的并非一般的祝福，而是为公务司祭职人员所保留的祝福行动。在这种情况下，公务司祭职人员的祝福是与一男一女的特定结合直接相关的，在这结合中，男女双方在合意的情况下建立了排他的、不能拆散的盟约。据此，更明确地凸显了将为其他形式的结合所行的祝福与婚姻圣事典礼中的祝福混为一谈的风险。

二、不同祝福的涵义
另一方面，上述圣父的响应邀请我们努力拓宽并充实祝福的涵义。

祝福可以被视为最常见而又不断演变的圣仪之一。事实上，祝福引导我们在人生所遇到的一切之中察觉到天主的临在，并提醒我们，即使在使用受造之物时，人类也获邀去寻找天主，爱慕祂并忠信地事奉祂。[7] 因此，不同的祝福，囊括的是人、朝拜和敬礼的对象、圣像和画像、生活场所、工作和苦难、大地的果实和人类劳苦的产物， 以及所有指向造物主的受造事物。这些人、地、事物，透过他们的美丽，赞美并祝福造物主。

祝福礼在礼仪上的意义

从狭义的礼仪角度来看，祝福礼要求凡接受祝福的，都要符合在教会教导中所表述的天主旨意。

事实上，祝福礼是凭借信德而举行的，目的是对天主的赞美以及为祂子民的属灵益处。正如《祝福礼典》的解释所述：「为使这一点更清楚地显示出来，依照古老的传统， 祝福的经文（祷词）首先着重于赞颂天主的恩赐，恳求祂施予恩宠，以及抑制世间邪恶的势力。」[8] 因此，那些透过教会呼求天主祝福的人，应加强「他们的意向，让自己接受那一切都是有可能的信德所引导」，并信赖那「催迫我们遵守天主诫命的爱德。」[9]这就是为什么， 一方面「随时随地都有机会借着基督， 在圣神内，赞美、呼求和感谢天主」；但在另一方面，也是要顾虑到「那些与福音的法律或精神有所抵触的事物、地点或情况。」[10] 以上的论述，即可理解何以祝福礼是教会正式颁布的仪式。

基于这些考虑， 教义部当时在上述《覆文》（ Responsum ） 的〈释义备注〉（ Nota esplicativa）中重申，当透过特定礼仪的仪式来对某些人与人之间的关系呼求祝福时， 接受祝福的事物必需能够符合天主铭刻在创造中并藉主基督所圆满启示的计划。鉴于教会始终认为只有婚姻内的性关系在道德上才是正当的，因此，任何礼仪性的祝福，若可能使那些被臆想为婚姻的结合或婚外性行为获得某种形式的道德合法性，那么教会便没有权力授予这样的礼仪性祝福。教宗在就两位枢机的《疑问》（ Dubia）的答复中已经实实在在地反复强调了这一点。

但与此同时，我们也必须避免仅依这种角度而窄化了祝福的意义，因为这样会导致我们为了一个简单的祝福却提出与领受圣事相同的道德要求。为避免这种风险，就必须要进一步拓宽这观点。事实上，现在就存在这样的风险，就是把太多道德的先决条件强加在一项如此受人喜爱而且十分普遍的牧灵行动之上。这些道德的先决条件，以需要被检验为借口，很可能会使天主无限慈爱的力量——祝福行动的基础——蒙上层层阴影。

正是在这方面，教宗方济各敦促我们不要「失去牧灵上的爱德，相反地，这份爱德必须渗透到我们所有的决定和态度里」，并避免「成为那些只会否定别人、拒绝别人，和排斥别人的判官。」[11]那么，就让我们透过发展出对祝福礼更为宽广的理解来响应他的建议。

圣经里的祝福

为了要搜集不同观点来反思祝福的诸多涵义，我们必须要让自己从《圣经》的声音中得到启发。

「愿上主祝福你，保护你；愿上主的慈颜光照你，仁慈待你。愿上主转面垂顾你，赐你平安」（民六 24~26）。我们在《旧约》中——更准确地说是在《民长纪》中——找到这种「司祭的祝福」，具有「由上而下」的特点，因为它代表着呼求那从天主降临到人类身上的祝福：它是最古老的来自天主的祝福文本之一。在《圣经》中我们还可以找到第二种类型的祝福，即从地上「上升」到天上的、那归于天主的祝福。在这里，祝福就相当于为了天主的慈悲和信实，为了祂所造就的奇迹，以及按照祂的旨意所发生的一切， 来赞美、颂扬、感谢祂：「我的灵魂，请祝福上主，我的五内，请祝福主的名。」（圣咏一○三 1）

对于那祝福人的天主，我们也以祝福来回应。撒冷王默基瑟德祝福亚伯拉罕（参阅： 创十四 19）；黎贝加在成为依撒格的新娘之前受到家人的祝福（参阅：创廿四 60），而依撒格又祝福了她的儿子雅各布伯（参阅：创廿七 27）。雅各布伯祝福法老王（参阅：创四七 10）、他的孙儿厄弗辣因和默纳协（参阅：创四八 20）以及他全部十二个儿子（参阅：创四九 28）。梅瑟和亚郎祝福以色列子民（参阅：出卅九 43；肋九 22）。一家之主会在婚礼之际、在踏上旅程之前，以及在死亡来临之时祝福他的孩子。由此可见，这些祝福看来是一份丰盛无比且不求条件的恩赐。

《新约》中的祝福基本上保留了与《旧约》相同的意义。我们发现天主「由上而下」的恩赐、人「由下而上」的感恩，以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亚在恢复语言能力后，因为上主的奇妙作为而祝福祂（参阅：路一 64）。年长的西默盎怀里抱着新生的小耶稣，感谢天主赐给他亲眼看见救世主默西亚的恩宠，因此也祝福小耶稣的双亲——玛利亚和若瑟（参阅：路二 34）。耶稣在著名的赞美诗中祝福天父：「父啊！天地的主宰！我称谢祢。」（玛十一 25）

与《旧约》一样，即使在耶稣身上，祝福也不仅是由下而上指向天父，同时也有由上而下地将祝福以恩宠、保护和仁慈的行动倾注在他人身上。耶稣亲自实行并推广了这种做法。例如， 祂祝福孩子们：「耶稣遂抱起他们来，给他们覆手， 祝福了他们」（ 谷十16）。耶稣在尘世生活的最后一幕是祂为十一人施行了最后的祝福，在上升到天父那里之前：「祂就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了」（路廿四50~51）。耶稣在世上的最后形象，就是祂举起双手，为人祝福。

天主在祂爱的奥迹中，透过基督向教会传达祝福的力量。祝福是天主赐给人的，并藉由人扩展到其他近人身上，祝福便转化为包容、团结与和解。这是安慰、关怀和鼓励的正面讯息。这祝福表达出天主慈悲的拥抱和教会的慈母之情，呼吁着信友对他们的弟兄姊妹怀有与天主对他们相同的情感。

神学—牧灵角度对祝福的理解

凡请求祝福的人，都在表明他需要天主进入他的人生历史来拯救他；凡向教会请求祝福的人，都在承认教会是救恩的圣事。在教会中寻求祝福，就是承认教会生活是源自天主肺腑的慈悲，而且可帮助我们前进，生活得更好，以回应主的旨意。

为了帮助我们理解着重在牧灵态度上去看待不同祝福的价值，教宗方济各敦促我们以信德的态度和慈父的心怀来深思「当你请求祝福时，你是在表达向天主寻求帮助，向天主恳求你能够活得更好，是在表达对能够帮助我们活得更好的天父的信赖。」[12] 在任何情况下，我们都必须重视、陪伴并怀着感恩接受这项请求。自发地前来请求祝福的人， 藉此来表达他们对超性的幅度敞开心怀、他们内心对天主的信赖、他们并不只是依靠自己的力量、他们对天主的需要，以及他们渴望脱离这个被各种狭隘限度所封闭的世界。

正如耶稣圣婴圣女小德兰教导我们的那样，除了这种信赖之外，「世上并没有其他途径可以通往那给予一切的「爱」。凭借这份信赖，恩宠的泉源就会倾注到我们的生活中〔……〕。最恰当的态度是把内心的信赖放在我们自身之外：寄托于无限慈悲的天主那无穷无尽的爱中〔……〕。世界的罪是深重的，但并非是无限的。相反地，救主慈悲的爱却是无限的。」[13]当我们把这些信仰的表达方式放在礼仪的框架之外来考虑时，我们便会发现自己处于一个更有自发性和自由度的领域，但是「民间热心敬礼的自由选择性，并不代表它们就可以不被关注或被漠视。正确且明智地评估民间热心敬礼的丰富内涵及所具的潜力，才是必须依循的途径。」[14]这样，不同的祝福便成了值得重视的牧灵资源，而不是一个风险或者一个问题。

从一般牧灵关怀的角度来考虑，不同的祝福必须被视同敬礼行为，「在圣体圣事和其他圣事庆典之外获得其所属的空间〔……〕。」民间敬礼的措词、节奏、运作和神学重点，与相应的礼仪行动不尽相同。」基于同样的原因，「我们必须避免将『礼仪庆典』的模式引入民间敬礼中，而民间敬礼应该保留其风格、简朴的特性及其措词。」[15]

此外，教会不应故步自封，必须避免将其牧灵行动建立在某些墨守成规的教义或纪律条文上，特别是当它们会「导致自恋式或专制式的菁英主义，原应勉力福传，却从事分析和归类，原应朝向恩宠，却把精力消耗在检定与验证上。」[16] 因此，当有人来请求祝福时，不应把详尽而又彻底的道德分析作为给予祝福的前提。我们不能苛求他们在领受祝福前便在道德上是完美无瑕的。

由此看来， 教宗的《覆文》可帮助我们更好地从一个牧灵的角度去探索教义部在2021 年的公告，因为该文件确实邀请我们去辨别「由一位或多位人士所请求的，而又并不使人误以为是婚姻的不同祝福形式」的可能性；[17] 同时，即使在客观伦理上不可接受的各种情况下，「牧灵上的爱德也要求我们，不要把一些人简单地视为『罪人』了事，因为他们的罪过或责任，可由某些影响主观归责性的因素被减轻。」[18]

在本声明的开始所引用的教理讲授中，教宗方济各提出了对这种祝福的描述，这种祝福是提供给每个人的，而且没有任何要求。这段话值得我们以开放的心去阅读，因为这段话可以帮助我们领会无条件施予祝福的牧灵意义：「那祝福人的其实是天主。在《圣经》的前几页中， 祝福就一直不断地在重复着。天主祝福， 人也祝福，很快我们就发现，祝福有一种特殊的力量，它会伴随那些领受祝福的人一生，并引导人心接受天主的改变〔……〕。因此，对天主来说，『我们』比我们所能犯下的所有罪过更重要，因为祂是父亲、祂是母亲、祂是纯粹的爱，祂已经永远地祝福了我们。而且，祂永远不会停止祝福我们。在监狱或更生中心阅读这些有关祝福的圣经经文，是很有力量的经验。让那些虽犯了严重过错但仍蒙天主祝福的人，感受到天父希望他们继续得到益处，并希望他们最终能够敞开心扉，接受善良。即使他们已被视为无可救药，连最亲近的亲友也抛弃他们，但对天主来说，他们仍然是祂的孩子。」[19]

在许多场合，人们会自发性地请求祝福，无论是在朝圣途中，还是在圣地里，甚至在街上遇到司铎时。举例来说，我们可以参考礼仪书《祝福礼典》（De Benedictionibus），当中提供了一系列为人祝福的仪式：长者、病患、教理讲授或祈祷聚会的参与者、朝圣者、远行的人、团体和善会，志工团队等。这些祝福是为所有人的，没有人可以被排除在外。例如，在《祝福居家老人仪式》的前言中，就指出了该祝福礼的目的：「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意与感谢，同时也与他们一齐，为了天主所赐予的恩惠，以及因祂的协助所完成的善行，而感谢天主。」[20]在这种情况下，受祝福的对象是长者，是为了他并与他一起，为了他所完成的善行以及他所领受了的益处而感谢天主。没有人可以阻止任何人感谢天主，即使有些人的生活在不符合造物主计划的情况下，但他们中仍有善良的部分，每个人都可以为此而赞美天主。

由「从下上升」的角度来看，即使是处于犯罪情况下的人，当他意识到主的恩赐及祂无条件的爱时，特别是当他的祈祷得蒙俯听时，这位信友的心也会高声赞美天主并祝福祂。这种形式的祝福不会排除任何人。每个人——无论是独自还是与他人一起——都可以表达对天主的赞美与感谢。

但民间对祝福的理解也包括「从上降下」的意义。假若「一个教区、主教团或任何其他教会架构，因为各种问题，不便恒常地正式开始这些程序或仪式」，[21]公务司祭职人员可明智地根据牧灵智慧，在避免严重的恶表或在信友间产生混淆的前提下，加入那些人的祈祷，尽管他们的结合绝不能与婚姻相提并论，但他们希望把自己托付给主以及祂的慈悲，呼求祂的帮助，并希望获得引导，好能更加了解祂爱与真理的计划。

三、祝福非常规情况中的男女及同性的伴侣

在上文所勾勒的视野之中，祝福非常规的夫妇和同性伴侣便成了可能的，尽管这祝福不能使用教会当局所确立之任何仪式，以免与适用于婚姻圣事的祝福产生混淆。在这些情况下，祝福不仅具有「从下上升」的价值，同时也是那些意识到自己的困乏并需要天主帮助的人呼求天主降下的祝福；这些人并不是要宣称自己的情况合理，而是恳求在他们生命和人际关系中真正美好的和真正作为人的一切，都能够借着圣神的临在得以被接纳、治愈和提升。这些形式的祝福表达出对天主的恳求，祈求天主赐予那些来自于祂圣神脉动的帮助——神学传统上称之为「现时的恩宠」——好使人际关系能够成熟，并能够忠信于福音喜讯地成长，摆脱当中的不完美和脆弱，并在其中越来越能够映照出天主神圣的爱。

事实上，天主的恩宠在那些不自称为义人、却像其他人一样谦卑地承认自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩宠能够按照祂神秘莫测的计划来安排一切。因此，教会以孜孜不倦的智慧和母爱，欢迎所有以谦卑的心来接近天主的人，并以使众人明白天主的旨意，且在自己的生命中圆满地实现天主旨意的属灵的辅助来陪伴他们。[22]

这项祝福虽然没有被纳入礼仪仪式中，[23] 却结合了那些谦卑地归向天主的人呼求的祈祷，恳求天主的帮助。天主从来不会把任何来接近祂的人拒之门外！归根究柢，祝福就是让人增加对天主信赖的方式之一。祝福的请求，表达出并滋养了在千万种人生处境中对超性的幅度、热忱、亲近天主的开放态度；在我们身处的世界之中，这绝对不是小事一桩。这可是圣神的种子，我们必须悉心照顾，切不可阻碍。

即使在我们的罪过、我们的无功无德、我们的软弱和困惑中，教会礼仪本身依然邀请我们采取这种信赖的态度，正如摘自《罗马弥撒经书》的这段美丽祷文可兹左证：「全能永生的天主，祢丰厚的慈爱，远远超过我们所堪当的，也出乎我们的期望。求祢广施怜悯，宽恕我们良心上的罪疚，赏赐我们在祈祷中不敢冀求的恩宠」（常年期第廿七主日〈集祷经〉）。事实上，有多少次，透过牧者一个简单的祝福，尽管他并没有企图透过这行动来宣称要准许任何事物或使之合法化，人们仍然能够经验到天主父那份「远远超过我们所堪当的，也出乎我们的期望」的亲近。

因此，应培育公务司祭职人员在牧灵工作中的灵敏度，使他们能够自发地施行《祝福礼典》中所没有的祝福。

从这个意义上说，理解教宗的关切是至关重要的，为使这些非仪式性的祝福可以一直作为一个简单的举动，提供一种有效的方式，以加强请求祝福的人对天主的信赖，同时也应避免这些非仪式性的祝福变成类似一件圣事的礼仪或可与礼仪模拟的行动，造成属灵上的严重匮乏，因为若使在民间热心敬礼中具有重大价值的行动受到过度的管控，就会从而剥夺圣事施行者在陪伴人们生活中牧灵工作的自由和自发性。

在这方面，我想到了早前已经部分引用过的教宗的谈话：「在某种情况下，能当作牧灵智慧的一些决定，没有必要成为规范。换言之，要一个教区、一个主教团，或者任何教会架构为所有议题恒常而正式地制订并举行各种各样的程序或仪式， 是不明智的〔……〕。《天主教法典》总不能，也无法涵盖一切；各主教团也不能声称，可以透过他们各式各样的文件和决议来这样做，因为教会生活，除了合乎规范的各种方式之外，也有许多其他方式。」[24] 因此，教宗方济各说，一切「针对个别情况所作的分辨结果，也不应被提升到统一规范的层次」，因为这「会导致令人难以接受的曲解诡辩。」[25]

因此，不得提倡或预备为各种非常规情况中的伴侣举行祝福的仪式，但也不得阻挡或禁止教会亲近任何通过一个简单的祝福来请求天主帮助的任何情况。在这自发性祝福之前的简短祷告中， 公务司祭职人员可以祈求平安、健康，以及耐心、对话和互助的精神，并祈求天主的光明和力量，好能够完全承行祂的旨意。

无论如何，正是为了避免任何形式的混淆或恶表，当一对处于非常规情况的伴侣要求祝福祈祷时，尽管该祝福祈祷不属于礼仪典籍所列举的仪式之内，但这祝福礼绝不可与民事结合的仪式同时进行，甚至不可与该仪式有任何关系；当然也不可使用婚礼仪式中典型的服饰、手势或言词。当同性伴侣请求祝福时，上述规定同样适用。

这种祝福可以在其他场合中举行，例如参观圣所、与司铎会面、集体诵念祷文或朝圣期间。事实上，尽管这些祝福礼并不是透过礼仪所确立的仪式，而是作为表达教会慈母心情的方式来施行，类似那些从民间热心敬礼的最深处所发出的一样，但这些祝福礼的目的并不在于要去合理化任何东西，而只是向天主敞开自己的生命，请求祂的帮助来更好地生活，并呼求圣神，好使能更忠实地活出福音的价值观。

本声明中关于同性伴侣祝福的内容，足以指导公务司祭职人员在这方面进行谨慎而又心怀慈父之情的辨别。因此，除了上述指示之外，就规范此类祝福的细节或任何实际问题而言，不应再等待有其他答案。[26]

四、教会是天主无限的爱的圣事

教会继续献上基督在世上时以大声哀号和眼泪所作的祈祷及恳求，以大声哀号和眼泪，向那能救衪脱离死亡的天主所作的祈祷和恳求（参阅：希五 7），所以这些祷词和恳求额外有效。这样，「教会以爱德以榜样，以苦行以祈祷，尽其慈母之责，领导人归向基督。」[27]

教会因而是天主无限的爱的圣事。为此，即使人与天主之间的关系因罪恶而蒙上阴影，他仍可向天主伸手，请求祝福， 正如伯多禄在暴风雨中向耶稣呼喊：「主， 救我吧！」（玛十四 30）。在某些情况下，恳求并获得祝福，是可能的好事情。教宗方济各提醒我们，「在人性巨大的限度中迈出一小步，比在那生活上无可指责，安逸度日但不克服重大困难的人的生活，能更令天主喜悦。」[28] 这样，「所闪耀出来的亮丽，就是天主借着死而复活的耶稣基督所彰显的救赎爱情。」[29]

任何祝福都可成为再次宣讲福音初传（kerygma）的机会，邀请人更接近基督的爱。教宗本笃十六世教导说：「就像玛利亚一样，教会是天主对世界的祝福的中保：她迎接耶稣时领受这祝福，并将之传递给人，藉此的将耶稣带给人。祂就是世界无法给予的、而且是世人常需要的慈悲与平安，就像需要食粮一样，甚至更为需要。」[30]

有鉴于上述的阐释，并遵循教宗方济各的权威教导，本部最后切愿重申：「能够感受到自己蒙受祝福以及能够去祝福，此仍基督徒温良的根源〔……〕。这个世界需要祝福， 而我们能够给予祝福，也可以接受祝福。天父爱我们， 而我们唯有的喜乐， 就是祝福祂、感谢祂、以及向祂学习去祝福。」[31] 因此，教会中的每一位弟兄姊妹都能够感受到自己总是在朝圣的路上，总是在乞求，总是被天主所爱，而且无论如何，总是蒙受天主的祝福。

部长
维克多．曼努埃尔·费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教义分部秘书
阿曼多．马泰奥蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

教宗方济各

于 2023 年 12 月 18 日批准颁令

[1] 教宗方济各，《教理讲授——论祈祷：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《罗马观察报》，2020 年 12 月 2 日，
第 8 页。
[2]参阅：教义部，〈针对同性结合的祝福的《疑问》（ Dubium）的《覆文》（Responsum）〉及〈释义〉，《宗座公报》 113 (2021)，431~434。
[3] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日）， 42 号，《宗座公报》105 （ 2013 ）， 1037~1038。
[4] 参阅：教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》（2023 年 7 月 11 日）。
[5] 同上，释疑之二，丙（ad dubium 2, c）。
[6]同上，释疑之二，甲（ad dubium 2, a）。
[7]参阅：《祝福礼典总论》，1985 年，12 号（Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ） 。
[8]同上，11 号：«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]参阅：同上，15 号：«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]参阅：同上，13 号：«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 参阅：教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，丁（ ad dubium 2, d）。
[12] 同上，释疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[13]教宗方济各，《是信赖》（C’est la confiance）宗座劝谕，（2023 年 10 月 15 日），2，20，29 号。
[14]礼仪及圣事部，《民间热心敬礼与礼仪指南》，12 号，梵蒂冈出版社，梵蒂冈城，2002 年。
[15]同上，13 号。
[16] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（2013 年 11 月 24 日），94 号，《宗座公报》105 期（2013 年），1060。
[17]教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[18] 同上，释疑之二，己（ad dubium 2, f）。
[19] 教宗方济各，《教理讲授——论祈祷：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《罗马观察报》，2020 年 12 月 2日，第 8 页。
[20]《祝福礼典》，258 号：«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[22]参阅：教宗方济各，世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》，250（2016 年 3 月 19 日），《宗座公报》108（2016），412~413。
[1]参阅：礼仪及圣事部，《民间热心敬礼与礼仪指南》，13 号：「民间热心敬礼与礼仪之间事实上的区别必须可见于其仪式之表达〔……〕民间热心敬礼必须在感恩祭及其他圣事的庆典之外举行。」
[23]教宗方济各，《对枢机们所提出的疑问之覆文》，释疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[24] 教宗方济各，世界主教会议后宗座劝谕《爱的喜乐》， 304，（2016 年 3 月 19 日），《宗座公报》108（2016），436。
[25]参阅：同上。
[26]教廷圣礼部，《日课礼仪总论》，沈鼎臣译，《铎声》第 102-111 期（1971-1972），第 17 号：«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自：圣神修院神哲学院网页：教会文献〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕， 44 ，（ 2013 年 11 月 24 日），《宗座公报》105 （ 2013 ），1038~1039。
[28] 同上，36，《宗座公报》105（2013），1035。
[29]教宗本笃十六世，〈第四十五届世界和平日：至圣玛利亚天主之母节弥撒讲道〉， 伯多禄大殿（2012 年1 月 1 日），《教导 VIII》（Insegnamenti VIII），1（2012），3。
[30]教宗方济各，〈教理讲授——论祈祷：祝福〉（2020 年 12 月 2 日），《罗马观察报》，2020 年 12 月 2日，第 8 页。

（天主教会台湾地区主教团 译）

童貞瑪利亞── 信德及望德之母，
妳是我們這被冷漠所扭曲人類的榜樣， 請妳使我像妳一樣，
願意接受天主的旨意， 為顯揚和讚頌祂的慈愛。

瑪利亞──剛毅之母， 妳洞悉我的心靈， 請不要讓我氣餒。
我滿懷信心將我的生命交托在妳的手裡。請治療我的創傷，
願妳的溫柔在我人生的旅途上陪伴我。

愛德之母，妳的臨在 使我們家人共聚一堂， 因而滿心喜樂。
請幫助我傳遞天主的溫柔與愛給孫子及青年們，
好使我們除了為他們祈禱以外， 也能與他們一起祈禱。

瑪利亞，請為他們轉求，為獲得聖神的恩賜； 請扶持我的軟弱；
請傾注慰藉到我的心中； 好使我為生命的美好作見證，
在年輕人當中留下足跡， 並意識到人生的短暫，
以及天父在永恆中以擁抱等待著我們。阿們。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

童贞玛利亚── 信德及望德之母，
妳是我们这被冷漠所扭曲人类的榜样， 请妳使我像妳一样，
愿意接受天主的旨意， 为显扬和赞颂祂的慈爱。

玛利亚──刚毅之母， 妳洞悉我的心灵， 请不要让我气馁。
我满怀信心将我的生命交托在妳的手里。请治疗我的创伤，
愿妳的温柔在我人生的旅途上陪伴我。

爱德之母，妳的临在 使我们家人共聚一堂， 因而满心喜乐。
请帮助我传递天主的温柔与爱给孙子及青年们，
好使我们除了为他们祈祷以外， 也能与他们一起祈祷。

玛利亚，请为他们转求，为获得圣神的恩赐； 请扶持我的软弱；
请倾注慰藉到我的心中； 好使我为生命的美好作见证，
在年轻人当中留下足迹， 并意识到人生的短暂，
以及天父在永恒中以拥抱等待着我们。阿们。

（天主教会台湾地区主教团 译）

第三屆
世界祖父母及長者日

今年我們慶祝第三屆祖父母及長者日，這個日子已成為教會的一項牧靈職務，而且會是成為教會的傳統。

其實，關心祖父母及長者，並不是什麼特別的事，而是為了建設一個更有人性和友愛的社會必須做的事。教宗請我們認辨出他們在信仰和希望傳承上的價值，而當我們這樣做，這慶祝就不是一次性的活動，而是持續性的事件。意思是說，我們並非一年慶祝一次世界祖父母及長者日， 而是使他們成為我們信仰大家庭和我們共同歷史的一部分。在世界很多地方他們畢竟是我們團體的一個指標以及我們回憶的守護者。因此，在我們的團體裡，需要有一個心態的改變，要克服那些視長者為被動和無用的人的偏見，並且要習慣一種與他們互動和彼此分享的牧靈關懷。

第三屆世界祖父母及長者日將會於 2023 年 7 月 23 日慶祝，主題是：「祂的仁慈世世代代於無窮世」（路一 50）。聖經的這段章節提醒我們，天主的仁慈是在歷史中透過那些曾經體驗過祂的仁慈的人而得以彰顯，並流傳給他們的子女和子孫。祖父母及長者受召去傳遞天主的仁慈， 以言、以生活去陳述天主如何忠於祂的恩許，以及天主如何繼續愛衪的子民。祖父母及長者受召去領受天主的仁慈，並讓自己被天主父親般的愛安慰，永遠都不被拋棄。第三屆世界祖父母及長者日是一個機會，去再次表達教會要與那些天主賜予他們——如同聖經所說的——一個「豐富的生命」的人們一起慶祝。

今年的世界祖父母及長者日的特色在於它接近 8 月 1 至 6 日於里斯本舉行的世界青年日。這兩個慶日的關係，教宗方濟各在他致長者們的文告裡已作明顯的表達，並邀請他們為那些前往世界青年日的青年人祈禱和祝福他們；教宗也敦促青年人去探訪和聆聽在他們生活團體的祖父母及長者們。教宗強調說，在兩個世代之間存在著生命和信仰的共融、互相給予和感激的關係，以及望德和愛德的見證。

我們在下面列出一些簡單的指引，希望有助於這一屆祖父母及長者日的準備，但我們深信各位都能以各自的創意找到最適合的方式來慶祝這個日子，而且是從自己的牧靈環境開始做起。

由於上一屆的世界祖父母及長者日，有許多不同的做法，希望那些做法也能成為第三屆慶祝的標誌，因此我們設計了一個代表此日的標識，供各堂區和教區自由使用。

我們希望第三屆世界祖父母及長者日能幫助青年人及長者作出果實累累的對話，並謹此在主內向各位致敬。

格萊森・德保拉・蘇薩（Gleison De Paula Souza）平信徒、家庭及生命部部長

凱文‧法雷爾樞機 （Card. Kevin Farrell） 平信徒、家庭及生命部秘書長

牧靈指引

探訪孤獨的長者

文告中希望這個日子能向每個人表達親近和慰藉——即使是那些最孤獨的人，因此，我們請求大家去探望祖父母以及社區中孤獨的長者，把教宗的文告帶給他們。
這探訪是一個向外表達關懷的教會的具體標誌，是肯定長者，即使是最孤獨的長者，都處於我們教會團體的中心。
這探訪表示個人願起身，急速去探望他人（參閱：路一 39），一如聖母瑪利亞去探訪年長的依撒伯爾一樣。
這探訪也是個好機會，讓我們帶一份禮物給對方，例如一束花， 同時可以一起誦念當天的祈禱文。
探訪長者，也是能在當天獲得全大赦的好機會。
青年人及長者的相遇，以及所產生的友誼，正是呈現了「天主的仁慈世世代代於無窮世」的標記。
為傳播這一天的文告，可以把探訪的照片發佈在社群媒體上，並Hashtag#祖父母及長者日（#ElderlyAndGrandparents）。

與長者一同預備這個日子

長者是這個日子各種活動的主要對象。聖父教宗的文告是特別為他們發表的。
盡可能讓最多的長者在這一天親自參與主日的感恩儀式。

疫情爆發後，許多地方的長者參與主日彌撒的人數減少。而這個日子是一個説明長者重新參與實體彌撒的好機會。

可邀請堂區或教會的長者，一同反省「第三屆世界祖父母及長者日文告」，並把這份文告分送給所有的參與者。

長者盡可能為青年人祈禱，特別是為那些即將前往里斯本參加世界青年日的青年人，以及為活動圓滿順利成功祈禱。

探訪獨居長者時，也可以把教宗的文告送給那些無法參加聚會的長者。

聖父教宗的祈禱意向加上自己教會內的特別意向，可以在這個日子轉達給所有的祖父母及長者。

與青年人一起預備這個日子

可以在祖父母及長者日的前幾個星期，召集青年人，向他們說明並確定他們能盡可能接觸更多的長者。
盡可能要求前往里斯本參加世界青年日的青年人——或者以其他方式慶祝世青的青年人——在出發前探訪獨居的長者。
青年人可組織社會運動，用 Hashtag 來宣傳祖父母及長者日的內容(#ElderlyAndGrandparents)。

全大赦

宗座聖赦院頒佈了一個法令，宣佈在世界祖父母及長者日當天可獲全大赦。
對於長者，在當日參與慶祝世界祖父母及長者日的彌撒，可獲得全大赦。
考慮到有些長者由於健康的緣故，無法參與彌撒，則藉由電視、廣播或網路參與也可獲全大赦。
在那一天，凡藉由探訪獨居長者而行愛德行為者，也都可獲得全大赦。

禮儀注意事項

7 月 23 日的主日彌撒，其中應有一台彌撒是與堂區祖父母及長者一起慶祝「世界祖父母及長者日」。
為鼓勵長者參與彌撒，堂區教友可為行動不便的長者安排交通接送。
在彌撒慶典中，堂區青年人可分送教宗的〈世界祖父母及長者日文告〉。
在 7 月 23 日或前後的日子，可以在符合醫護規定的情況下，安排在醫院或安老院舉行慶祝「世界祖父母及長者日」的彌撒，讓院內的堂區長者教友參加。
當日彌撒收集的獻儀，可用來支持為堂區中貧困長者的服務計畫。

信友禱詞的建議內容

請為所有長者祈禱，求使我們明瞭，並為「天主的仁慈世世代代於無窮世」作見證。為此，我們同聲祈禱。

請為青年人祈禱，求使他們「急速」出發探訪長者，讓長者看見天主的溫柔，令這世界洋溢著青年人與長者相互嶄新擁抱的喜樂！為此，我們同聲祈禱。

請為所有祖父母祈禱，求使我們即使已經年老，仍能帶給家人智慧的果實，並能把信仰的寶藏傳給我們的後代子孫。為此，我們同聲祈禱。

請為獨居者得到安慰、病患獲得痊癒祈禱，祈求不再有遭棄養或被遺棄的長者，求使教會明瞭與最弱小者的相遇，是以仁慈對待和用心守候。為此，我們同聲祈禱。

在各地教會慶祝「世界祖父母及長者日」的今天，請為教會祈禱，求使教會越來越成為歡迎祖父母及長者的家園，同時也請為教宗方濟各祈禱，祈求上主降福並保護他的牧職工作。為此，我們同聲祈禱。

請為祖父母作為孫輩們「生活的導師」祈禱，求使他們渴望在子女及孫輩的身旁，以謙遜和智慧，用心傾聽他們的話語。為此， 我們同聲祈禱。

結束時的降福

長壽的祝福

仁慈的天主，
禰已賜給禰的子女長壽的恩寵， 請賜予他們禰的降福。
願他們感受到禰臨在的溫柔及力量。當他們回顧過往，
願他們因禰的仁慈而喜樂。當他們展望未來，
願他們所堅信的希望不會熄滅。
願讚美和光榮歸於禰於無窮世之世。

（天主教會臺灣地區主教團秘書處 譯）

第三届
世界祖父母及长者日

今年我们庆祝第三届祖父母及长者日，这个日子已成为教会的一项牧灵职务，而且会是成为教会的传统。

其实，关心祖父母及长者，并不是什么特别的事，而是为了建设一个更有人性和友爱的社会必须做的事。教宗请我们认辨出他们在信仰和希望传承上的价值，而当我们这样做，这庆祝就不是一次性的活动，而是持续性的事件。意思是说，我们并非一年庆祝一次世界祖父母及长者日， 而是使他们成为我们信仰大家庭和我们共同历史的一部分。在世界很多地方他们毕竟是我们团体的一个指标以及我们回忆的守护者。因此，在我们的团体里，需要有一个心态的改变，要克服那些视长者为被动和无用的人的偏见，并且要习惯一种与他们互动和彼此分享的牧灵关怀。

第三届世界祖父母及长者日将会于 2023 年 7 月 23 日庆祝，主题是：「祂的仁慈世世代代于无穷世」（路一 50）。圣经的这段章节提醒我们，天主的仁慈是在历史中透过那些曾经体验过祂的仁慈的人而得以彰显，并流传给他们的子女和子孙。祖父母及长者受召去传递天主的仁慈， 以言、以生活去陈述天主如何忠于祂的恩许，以及天主如何继续爱衪的子民。祖父母及长者受召去领受天主的仁慈，并让自己被天主父亲般的爱安慰，永远都不被抛弃。第三届世界祖父母及长者日是一个机会，去再次表达教会要与那些天主赐予他们——如同圣经所说的——一个「丰富的生命」的人们一起庆祝。

今年的世界祖父母及长者日的特色在于它接近 8 月 1 至 6 日于里斯本举行的世界青年日。这两个庆日的关系，教宗方济各在他致长者们的文告里已作明显的表达，并邀请他们为那些前往世界青年日的青年人祈祷和祝福他们；教宗也敦促青年人去探访和聆听在他们生活团体的祖父母及长者们。教宗强调说，在两个世代之间存在着生命和信仰的共融、互相给予和感激的关系，以及望德和爱德的见证。

我们在下面列出一些简单的指引，希望有助于这一届祖父母及长者日的准备，但我们深信各位都能以各自的创意找到最适合的方式来庆祝这个日子，而且是从自己的牧灵环境开始做起。

由于上一届的世界祖父母及长者日，有许多不同的做法，希望那些做法也能成为第三届庆祝的标志，因此我们设计了一个代表此日的标识，供各堂区和教区自由使用。

我们希望第三届世界祖父母及长者日能帮助青年人及长者作出果实累累的对话，并谨此在主内向各位致敬。

格莱森・德保拉・苏萨（Gleison De Paula Souza）平信徒、家庭及生命部部长

凯文‧法雷尔枢机 （Card. Kevin Farrell） 平信徒、家庭及生命部秘书长

牧灵指引

探访孤独的长者

文告中希望这个日子能向每个人表达亲近和慰藉——即使是那些最孤独的人，因此，我们请求大家去探望祖父母以及小区中孤独的长者，把教宗的文告带给他们。
这探访是一个向外表达关怀的教会的具体标志，是肯定长者，即使是最孤独的长者，都处于我们教会团体的中心。

这探访表示个人愿起身，急速去探望他人（参阅：路一 39），一如圣母玛利亚去探访年长的依撒伯尔一样。
这探访也是个好机会，让我们带一份礼物给对方，例如一束花， 同时可以一起诵念当天的祈祷文。
探访长者，也是能在当天获得全大赦的好机会。
青年人及长者的相遇，以及所产生的友谊，正是呈现了「天主的仁慈世世代代于无穷世」的标记。
为传播这一天的文告，可以把探访的照片发布在社群媒体上，并Hashtag#祖父母及长者日（#ElderlyAndGrandparents）。

与长者一同预备这个日子

长者是这个日子各种活动的主要对象。圣父教宗的文告是特别为他们发表的。
尽可能让最多的长者在这一天亲自参与主日的感恩仪式。

疫情爆发后，许多地方的长者参与主日弥撒的人数减少。而这个日子是一个帮助长者重新参与实体弥撒的好机会。

可邀请堂区或教会的长者，一同反省「第三届世界祖父母及长者日文告」，并把这份文告分送给所有的参与者。

长者尽可能为青年人祈祷，特别是为那些即将前往里斯本参加世界青年日的青年人，以及为活动圆满顺利成功祈祷。

探访独居长者时，也可以把教宗的文告送给那些无法参加聚会的长者。

圣父教宗的祈祷意向加上自己教会内的特别意向，可以在这个日子转达给所有的祖父母及长者。

与青年人一起预备这个日子

可以在祖父母及长者日的前几个星期，召集青年人，向他们说明并确定他们能尽可能接触更多的长者。
尽可能要求前往里斯本参加世界青年日的青年人——或者以其他方式庆祝世青的青年人——在出发前探访独居的长者。
青年人可组织社会运动，用 Hashtag 来宣传祖父母及长者日的内容(#ElderlyAndGrandparents)。

全大赦

宗座圣赦院颁布了一个法令，宣布在世界祖父母及长者日当天可获全大赦。
对于长者，在当日参与庆祝世界祖父母及长者日的弥撒，可获得全大赦。
考虑到有些长者由于健康的缘故，无法参与弥撒，则藉由电视、广播或网络参与也可获全大赦。
在那一天，凡藉由探访独居长者而行爱德行为者，也都可获得全大赦。

礼仪注意事项

7 月 23 日的主日弥撒，其中应有一台弥撒是与堂区祖父母及长者一起庆祝「世界祖父母及长者日」。
为鼓励长者参与弥撒，堂区教友可为行动不便的长者安排交通接送。
在弥撒庆典中，堂区青年人可分送教宗的〈世界祖父母及长者日文告〉。
在 7 月 23 日或前后的日子，可以在符合医护规定的情况下，安排在医院或安老院举行庆祝「世界祖父母及长者日」的弥撒，让院内的堂区长者教友参加。
当日弥撒收集的献仪，可用来支持为堂区中贫困长者的服务计划。

信友祷词的建议内容

请为所有长者祈祷，求使我们明了，并为「天主的仁慈世世代代于无穷世」作见证。为此，我们同声祈祷。

请为青年人祈祷，求使他们「急速」出发探访长者，让长者看见天主的温柔，令这世界洋溢着青年人与长者相互崭新拥抱的喜乐！为此，我们同声祈祷。

请为所有祖父母祈祷，求使我们即使已经年老，仍能带给家人智慧的果实，并能把信仰的宝藏传给我们的后代子孙。为此，我们同声祈祷。

请为独居者得到安慰、病患获得痊愈祈祷，祈求不再有遭弃养或被遗弃的长者，求使教会明了与最弱小者的相遇，是以仁慈对待和用心守候。为此，我们同声祈祷。

在各地教会庆祝「世界祖父母及长者日」的今天，请为教会祈祷，求使教会越来越成为欢迎祖父母及长者的家园，同时也请为教宗方济各祈祷，祈求上主降福并保护他的牧职工作。为此，我们同声祈祷。

请为祖父母作为孙辈们「生活的导师」祈祷，求使他们渴望在子女及孙辈的身旁，以谦逊和智慧，用心倾听他们的话语。为此， 我们同声祈祷。

结束时的降福

长寿的祝福

仁慈的天主，
祢已赐给祢的子女长寿的恩宠， 请赐予他们祢的降福。
愿他们感受到祢临在的温柔及力量。当他们回顾过往，
愿他们因祢的仁慈而喜乐。当他们展望未来，
愿他们所坚信的希望不会熄灭。
愿赞美和光荣归于祢于无穷世之世。

（天主教会台湾地区主教团秘书处 译）

罗马礼仪及圣事部

Prot. N. 627 / 21

致主教团主席

关于「传道员任命礼」

最近，教宗方济各就正式任命的职务，先后以自动手谕的方式颁布了两份宗座牧函；第一份是 2021 年 1 月 10 日颁布的《主的神》（Spiritus Domini） 自动手谕，修订了《天主教法典》230 条 1 项，让女性可以接受读经职和辅祭职的规定；第二份是 2021 年 5 月 10 日颁布的《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）自动手谕，设立了传道员职。

教宗的决定，既展望将来，同时也深化了始自圣保禄六世在 1972 年 8 月 15 日以自动手谕发出之《某些职务》（Ministeria quaedam）宗座牧函所开展的反思；该手谕更新了拉丁教会的剪发礼、小品及五品（副执事）的法制。

《传道员任命礼》的出版，为教会提供了机会，进一步反省各项职务的神学，好使彼此能如同有机体般，在「祈祷律制定信仰律」（legem credendi lex statuat supplicandi）[1] 的原则下，洞悉各项职务间相关又各具其独特性的内容。

《传道员任命礼》是《罗马礼主教礼书》（Pontifical Romanum）的一部分；目前出版的《传道员任命礼》标准版（Editio typica），仅为迅速响应当前的需要，并未包含「导言」（Praenotanda）部分。待纪念《某些职务》（Ministeria quaedam）颁布五十周年（1972-2022）时，将出版《读经员、辅祭员及传道员任 命礼》修订标准版（De institutione Lectorum, Acolythorum et Catechistarum, Editio typica altera），届时将会补上「导言」（Praenotanda）部分。

主教团可就目前的《传道员任命礼》标准版（ editio typica），作出广泛的适应，因为主教团有责任厘清传道员的服务范围和角色、提供充分的培育计划，并向各团体阐释，使他们明白传道员的服务[2] 。各相关适应，须遵照「实践《重大原则》自动手谕的指示（ General Decree implementing the Motu Proprio Magnum Principium）[3]，并获得礼仪及圣事部的确认（confirmatio）或认可（recogntio）。

本信函随同《传道员任命礼》标准版（Editio typica）出版，旨在帮助各主教团反思以下提示：传道员的职务、必须的要求，以及任命礼的举行。

一、传道员的职务

1. 传道员职务，「以恒稳的方式，为教区教长就其地方教会所认定的牧灵需要提供服务。根据其本质的要求，传道员职务是以平信徒的身分执行」[4]。这是一项广泛且多元化的职务。

2. 首先，应强调这是一项平信徒职务，基于圣洗圣事所带来的普遍身分，及其所赋予的王者司祭职；这职务与晋秩人员藉由圣秩圣事所获得的牧职，有着本质上的区别。[5]

3. 传道员职务的「稳定性」，与其他正式任命的职务相类似。这种「稳定性」的定义，既表达它实在是教会内一项「稳定」的职务，又确定了那些符合主教团所规定年龄和资格的平信徒，能以稳定的方式（如同读经员及辅祭员）[6]，被接纳成为传道员。传道员职务既由任命礼授予，故该任命礼不得重复。然而， 在职务的执行上，可以而且必须由个别主教团按牧灵需要，就传道员职务的任期、内容及模式，加以监管。[7]

4. 因着洗礼，传道员蒙召在本地教会内，一同负起宣讲和传播信仰的责任，偕同晋秩人员，并在他们的指导下，共同履行这职责。「讲授教理，乃是引领人学习［基督］奥迹的全部幅度……即天主在基督身上所启示和完成的永恒计划。教理讲授也是寻求了解基督所言所行，及所显神迹的意义；这些意义既隐藏又显露于基督的奥迹。如此，教理讲授的明确目标，不单是使人与耶稣基督接触，更是要使人与基督相通和亲密交往，只有耶稣基督能引导人在圣神内进入天父的爱，使我们分享天主圣三的生命。」[8]

5. 传道员职务的目标包含多个方面，其实现亦有多种形式，皆取决于团体的需要和主教的分辨。为此，为避免任何误解，有必要记住，教会过往在不同的背景下使用「传道员」一词时，都有不同内容。传教区的传道员（catechists）， 与在具有悠久传统的教会中工作的传道员（catechists），是有区别的。此外， 个别教会的经验也会产生颇为不同的特色和服务模式，实在很难为「传道员」一词作出单一或综合的描述。[9]

6. 在如此繁多的形式中，我们仍可把传道员区分为两种主要类型（尽管不是严格的）。其中一类传道员负起讲授教理的具体任务，另一类则负起更广泛的任务，参与不同形式的使徒工作。他们均须与晋秩人员合作，并服从晋秩人员的指导。教会要就现实的境况，例如：有悠久传统的教会；年轻的教会；地域的大小；晋秩人员的数目；牧灵组织等等，确定其中一种类型。[10]

7. 必须注意的是，由于传道员职务具有「明确的圣召幅度……故此要求主教适切的辨别」[11]，且需依据个别主教团所确定的内容（即符合《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）所说的），因此，不是所有讲授要理的人士或协助牧灵服务的人士，或通称「传道员」的人士，都必须被任命。

8. 不宜任命以下人士为传道员：

已开始晋身圣秩过程的人士，尤其已被收录作执事及司铎候选人的人士， 不宜被任命为传道员。因为，诚如前述，传道员职务是一项平信徒职务， 与晋秩人员藉由圣秩圣事所获得的牧职有本质上的区别；[12]

男女会士（无论他们所属修会的神恩是否教理讲授）不宜被任命为传道员，除非他们是担任堂区团体的领袖或教理讲授服务的统筹人。当记住， 在正式任命的职务人员出缺时，这些男女会士，一如所有已受洗者，由于所领受的洗礼，已可名正言顺地执行职务；况且洗礼正是他们修道圣愿的基础。

专责为某些教会运动成员服务的人士，不宜被任命为传道员：虽然这些服务富有意义，但实际上这些服务人士是由该团体领袖所指派的，与教区主教按牧灵需要，经过分辨，所任命的传道员职务，有所不同。

在学校教导天主教宗教教育的人士，不宜被任命为传道员，除非他们同时在堂区或教区负起其他教会任务。

9. 经过仔细反省，同时深入、全面、平衡地重新思考所有正式任命的职务之后，看来不宜把所有陪伴儿童、青少年和成人入门过程的人士任命为传道员。如前文所述，传道员职务具有「明确的圣召幅度……要求主教适切的辨别」。[13]反而，在每个教理年度开始时，让上述人士公开地接受教会委任，以履行这项重要服务，是极为合适的。[14]

然而，不排除经过合适分辨后，有些参与培育慕道者（入门过程）的人士，可被任命为职务人员。可是，该按每项职务的独特内容，明智地考虑哪项职务对他们最为适合：读经员或传道员？

事实上，「读经员任命礼」说明，读经员务须培育儿童和成人的信德，准备他们善领圣事。[15] 考虑到由来已久的古老传统，教会生活的每项职务都直接与礼仪庆典中的某项职责相关；读经员在会众当中宣告圣言，已清楚地说明他们同时负有陪伴慕道者迈进入门过程的职责。在礼仪中，慕道者会亲眼目睹，陪伴他们慕道的人，在读经台上成为「圣言的声音」。

不过，若有一些参与培育慕道者（入门过程）的人士，在晋秩人员的督导下， 受托负责培育或协调所有教理讲授活动，则较适合被任命为传道员。

总之，不是每位准备儿童、青少年及成人入门（入教）的人士，都需要被任命为传道员。主教经过分辨，可呼召他们当中一些人，按他们的能力和牧灵需要，任命为读经员或传道员。

10. 按照《历史悠久的职务》所设立的传道员职务，候选人该有教理讲授的经验[16]，故可从具体履行宣讲服务的人士当中选拔：他们被召作有效和连贯的福音初传，继而陪伴初信者迈进入门（入教）的各阶段。

正式任命的传道员，在基督徒成人入门圣事的过程中，负有积极的角色和重要职责。[17] 在慕道前期，传道员与牧者、保证人（Sponsors）以及执事合作，找出最合适的福音初传（first evangelization）方式，唤醒听众寻觅信仰并皈依； 传道员帮助分辨问道者是否已准备妥当被收录进入慕道期（catechumenate）。[18]在慕道期内，传道员应适当地按着礼仪年，以圣道礼为基础，讲授教理；从中「不但使慕道者对信理和诫命有适当和相当的认识，而且也引领他们更深入认识他们所渴望分享的救恩奥迹」。[19] 主教应授权「真正相称和有妥善准备」的传道员，主持简单的驱魔礼（小驱邪礼）。[20]

当慕道者已领受入门圣事，传道员当留在团体中作信仰见证人、导师和解释天主奥迹的人、同行者及教育者，乐意以各种方式鼓励信友（新教友）善度相称于所领受洗礼的生活。[21] 传道员同时也被召叫去寻找新颖大胆的方式宣传福音，以期在漠视信仰的人心中，激发和唤醒信德。[22]

11. 然而，宣讲和教导只描述正式任命传道员的部分活动。事实上，传道员被召与晋秩人员合作，参与各式使徒工作，在牧者指导下执行多种职能。这方面的职能可谓不计其数，姑且列举如下：带领团体祈祷，尤其是「没有司铎或执事在场的主日礼仪」；协助关顾病人；主持葬礼；训练及引领其他传道员（教理讲授员）；统筹牧灵计划；按教会的社会训导促进人类发展；照顾穷人；促进团体与晋秩人员的关系。

传道员这种种广泛而多样的职能不应使人感到意外：这项平信徒职务的行使，充分表达了受洗的效果，在缺乏晋秩人员的特殊情况下，他们参与牧灵事工。这就是《天主教法典》[23] 所确认的：传道员职务提供了可能，让非晋秩人士在司铎的指导下，参与堂区牧养事工。因此，需要培育团体不要视传道员为司铎或执事的替代品，而是平信徒中的一员。他们充分活出洗礼的效果，与晋秩人员合作，分担他们的责任，好使他们的牧灵关顾能惠及每一个人。[24]

因此，主教团的任务是按《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）自动手谕的指示，厘清传道员的服务内容、角色，及最适当的服务模式。此外， 须为候选人制定适当的培育计划。[25] 最后，还须注意培育团体，使他们了解这职务的意义。

二、要求

14. 教区主教的任务，是透过评估团体的需要，及候选人的能力，去分辨传道员职务的召叫。[26] 已接受了入门圣事之男女平信徒，向教区主教提交亲笔签署的申请书之后，可被接纳为传道员职务的候选人。

15. 按《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）自动手谕，作传道员的要求如下：「那些奉召去分担传道员职务的男女平信徒，须信仰深厚，人格成熟，积极参与基督徒团体生活，又善于接待他人、慷慨大方，活出兄弟友爱的共融生活。传道员该接受适当的圣经、神学、牧灵，以及教育学（教理讲授）方面的陶成，才能胜任作为信仰真理的传播者，并该有教理讲授的经验。他们要成为司铎和执事的忠诚合作者，准备在需要时行使职务，并由真正的使徒热忱所推动。」[27]

三、庆典

16. 传道员职务，由教区主教或由他委派的司铎，根据宗座颁布的《传道员任命礼》授予。

17. 可以在弥撒中或在圣道礼仪中授予传道员职务。

18. 在圣道礼后、授予职务前，主礼可训示领受职务者（内容可按照主教团所厘定有关传教员角色，加以适应）；然后祈祷、祝福，并授予十字架。

***

最后，让我们回顾圣保禄六世《在新世界中传福音》宗座劝谕（Evangelii Nuntiandi）高瞻远瞩的训勉：「当我们见到很多牧者、修会会士及在俗教友，由于他们宣传福音的职务所鼓舞，寻求更适当的方式，有效地宣传福音，我们内心不禁感觉十分喜乐。我们鼓励教会今日在这方面苦心孤诣地表示这种开放态度。这是一种首先接受思考，然后接受教会职务的开放态度，能恢复及加强教会宣传福音的活力。当然，与晋秩人员同行，有一些人被任命为牧灵人员，并以一种特殊方式献身服务团体，教会也承认非晋秩职务的地位，他们能为教会提供特别的服务。」28

圣母玛利亚，教会之母， 我们把建设天国所作的服务托付于妳。

发自「礼仪及圣事部」，2021年12月3日，圣方济沙勿略司铎纪念日。

Arthur Roche 总主教

部长

台湾地区主教团礼仪委员会香港教区礼仪委员会       合译

注解

[1] 参阅《论推崇主教权威书》（Indiculus）8：Denz n. 246 [ex n. 139]；并参阅普洛斯柏•阿基桂丹（Prosper of Aquitane），De vocatione omnium gentium, 1, 12: CSEL 97, 104。

[2] 参阅方济各《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）9。

[3] 参阅礼仪及圣事部 Postquam Sumus Pontifex. Decree giving effect to the dispositions of can. 838 of the Code of Canon Law（2021 年 10 月 22 日）。

[4]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[5]参阅方济各，《主的神》（Spiritus Domini）s.n. 。

[6]参阅《天主教法典》230 条 1 项：「平信徒若已符合主教团所规定的年龄及资格，可透过读经职及辅祭职的礼仪接受该两项职务，作为领受者恒常具有的身分。然而，接受这些职务并不赋予领受者得到教会酬劳的权利。」

[7]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）9。

[8]参阅若望保禄二世，《论现时代的教理讲授》（Catechesi tradendae）宗座劝谕（1979 年 10 月 16 日）5， 刊于《宗座公报》（AAS）71 (1979) 1281。

[9]参阅万民传福音部，《给传道员的指引》（Guide for Catechists）（1993 年 12 月 3 日）4。

[10]参阅万民传福音部，《给传道员的指引》（Guide for Catechists）（1993 年 12 月 3 日）4。

[11]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[12]参阅方济各，《主的神》（Spiritus Domini）s.n.。

[13] 方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[14] 参阅《罗马圣事礼典：祝福礼典》标准版（Rituale Romanum, De Benedictionibus, editio typica），1984年，361-377。

[15] 参阅《罗马主教礼书：读经员及辅祭员任命礼》（Pontificale Romanum, De institutione Lectorum et Acholytorum）4：“Lectores seu verbi Dei relatores effecti, adiutorium huic muneri praestabitis, et proinde peculiare officium in populo Dei suscipietis, et servitio fidei, quae in verbo Dei radicatur, deputabimini. Verbum enim Dei in coetu liturgico proferetis, pueros et adultos in fide et ad Sacramenta digne recipienda instituetis, nuntiumque salutis hominibus, qui adhuc illud ignorant, annuntiabitis. Hac via et  vestro auxilio, homines   ad cognitionem Dei Patris Filiique eius, Iesu Christi, quem ipse misit, pervenire poterunt et vitam assequi aeternam”. 「你（们）被委任为「读经员」，即「天主圣言的传报人」，就是要协助教会去完成这项向全人类宣讲福音的使命。你（们）在基督徒团体中，接受这项特殊任务，就是奉派为信德服务；这信德是植根于天主圣言的。在举行礼仪时，你（们）要宣读天主圣言，以天主圣言来培育儿童和成人的信德，准备他们善领圣事。你（们）要向未有信仰的人，传报救恩的信息；借着你（们）的帮助，众人要因认识 我们的天主父和他所派遣的圣子耶稣基督，而获得永生。」

[16]参阅方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[17]参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，48。

[18]参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，11, 16。

[19]参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，19 条 1 项。

[20] 参阅《罗马圣事礼典：基督徒成人入门圣事礼典》导言，标准版（Rituale Romanum, Ordo initiationis christianæ adultorum. Prænotanda, editio typica），1972 年，44。

[21] 参阅促进新福传委员会，《教理讲授指南》（Pontifical Council for Promoting the New Evangelisation, Directory for Catechesis）（2020 年），113。

[22]参阅促进新福传委员会，《教理讲授指南》（Pontifical Council for Promoting the New Evangelisation, Directory for Catechesis）（2020 年），41。

[23]《天主教法典》517 条 2 项：「如果由于司铎缺少，教区主教认为必需委托执事或无司铎秩的人士或一个团体，来参与堂区的牧灵工作，则必须委派一位司铎，使之享有堂区主任的权力与代行权，来领导牧灵工作。」

[24]参阅圣若望保禄二世，《基督信友平信徒》（Christifiedeles laici）宗座劝谕（1988 年 12 月 30 日）， 15；教宗本笃十六世，罗马教区牧民会议（主题：「教会的成员及牧灵上共负责任」）开幕致词，（2009 年5 月26 日）；方济各，给意大利公教行动致词（Address to the Italian Catholic Action）（2014 年5 月3 日）。

[25]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）9。

[26]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[27]方济各，《历史悠久的职务》（Antiquum ministerium）8。

[28]保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕（Evangelii Nuntiandi）（1973 年 12 月 8 日）73，刊于《宗座公布》（AAS）68（1976 年）72-73。

（全属于祢 整理）

传道员任命礼 经文（由台湾地区主教团礼仪委员会 及 香港教区礼仪委员会 合译）

礼仪及圣事部
法令

Prot. N. 35/21

将圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄列入罗马通用日历

在伯大尼的家中，主耶稣经验到玛尔大，玛利亚和拉匝禄的家庭精神和友谊，因此，圣若望福音指出耶稣如何喜爱他们。玛尔大慷慨地款待了祂，玛利亚专务于听祂的话，耶稣一出命，拉匝禄立即从坟墓里出来，摆脱了死亡的羞辱。

拉丁教会的圣传，无法确定玛利亚的身份 —— 玛利亚·玛达肋纳，耶稣复活以后，首先将自己显示给她，玛尔大的妹妹，蒙主赦免许多罪过的玛利亚 —— 以致在7月29日，仅将玛尔大一人列入罗马礼仪日历中，这样的不确定性在近期的研究中得到了解决，正如今日《罗马殉道圣人录》所证实的那样，在同一天也纪念玛利亚和拉匝禄。此外，在一些特定的瞻礼单上，同一天纪念这三位兄妹。

因此，至圣圣父方济各，考虑到他们迎接主来到自己的家中，专心聆听祂，坚信祂就是复活，就是生命，以此为福音提供了重要的见证，采纳本部的建议，下令将罗马礼仪日历中的7月29日规定为圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄的纪念日。

为能举行弥撒和时辰颂祷，这新的纪念日应列入所有的《礼仪日历》和礼书当中，并采用本法令所附的礼仪经文，该礼仪经文必须经过翻译，并经由本部会确认和批准。

凡与本法令相抵触者，一概无效。

发自「礼仪及圣事部」，2021 年1月26日。

Robert Sarah 枢机
部长
Arthur Roche 总主教
秘书

（全属于祢 恭译）

圣座平信徒、家庭及生命部

关于第二届世界祖父母及长者日的牧灵建议

今年我们庆祝第二届祖父母及长者日，这个日子已成为教会的一项牧灵职 务，而且会成为教会的传统。
其实，关心祖父母和长者，并不是什么特别的事，因为他们的存在并不特 殊，而是我们社会上的既成事实。教宗请我们有结构性地， 而并非是断断续续的方式意识到老年人在国家和教会生活中的存在。也就是说，不是为了 应付一个紧急情况，而是为长期的牧灵工作打下基础，这工作在未来几十 年里都会与我们有关。毕竟，在这世界上某些地方，尤其是欧洲和北美， 老年人占了人口的20%以上。因此在教会内，我们必须改变观点，且把一些 论点放到一边，那些论点只会让老年人显得疏远且无关紧要、是需要人照 顾的人；我们应习惯将牧灵的重点聚焦于常态且长程的计划。

从长期发展的角度来看，教宗献给年长者的教理讲授特别重要。这些教理 对生命中的这个年龄提出了明晰而新颖的反省，可作为预备今年祖父母及 长者日及长程计划的牧灵工作的基础。
第二届祖父母及长者日的教理和教宗的文告，是这套牧灵指引的中心，其中有许多指引可以使用，必要时可以用在我们自己的环境中。

要理讲授和文告都可在下列连结中找到：

要理讲授：https://ttcath.wordpress.com/general-audience/

教宗文告：https://ttcath.wordpress.com/2022/07/14/20220503-messaggio-nonni-anziani-cim-ver-2/

今年的祖父母及长者日正好碰上战争，这真是个特别而且出人意料的时刻。在文告中，教宗承认经历过二次世界大战的那一辈逐渐消逝，且战火在欧洲重燃。因此，他邀请祖父母和长者成为「温柔革命的工匠」，特别要为乌克兰和其他地区的和平祈祷。

圣父在此一特别关头把这个使命交付给长者，足见他深信祖父母和长者有自己特别的天职，使他们成为天主子民中的重要成员。丢弃文化的另一选择：不是要表达一种爱德的举动，也不是为乞求较好的待遇，而是肯定长者在社会上以及祖父母在家庭中的重要地位。

下面我们列出一些简单的指引， 希望有助于这一届祖父母及长者日的准备，但我们深信各位都能以各自的创意找到最适合的方式来庆祝这个日子，而且是从自己的牧灵环境开始。

由于第一届世界祖父母及长者日，有许多不同的首创做法，希望那些做法也 能成为第二届庆祝的标志，因此我们设计了一个代表此日的标识，供各位自 由使用。这个标识代表着拥抱，也附有详细的解释。

希望第二届世界祖父母及长者日能够反制丢弃的文化，让祖父母和长者在 我们的生活中成为主角，怀着这样的希望，我们在主内问候大家。

亚力山大‧阿维神父
（P. Alexandre Awi Mello, I. Sch.）
平信徒、家庭和生命部秘书长

凯文‧法雷尔枢机
（Card. Kevin Farrell）
平信徒、家庭和生命部部长

牧灵指引

探访独居长者

第二届世界祖父母及长者日庆祝的时候，正逢许多国家的健康紧急状态接 近尾声，这可以让我们有更多的自由去实践我们的理念，也可以让人与人 的接触和拥抱成为主要的活动。
‧文告中希望这个日子能向每个人表达亲近和慰藉──即使是那些最孤独的 人，因此我们请求大家去探望祖父母以及小区中孤独的长者，把教宗的文 告带给他们。
‧这样的探访是一个向外表达关怀的教会的具体标志，是肯定长者──即使 是最孤独的长者，都处于我们教会团体的中心。
‧这探访表示个人愿起身，急速去探望他人（参阅：路一39），正像圣母玛 利亚去探访年长的依撒伯尔一样。
‧ 这探访也是个好机会，让我们带一份礼物给对方，例如一束花，同时可以一起诵念当天的祈祷文。
‧探访一位孤独的老人，也是能在当天获得全大赦的好机会。
‧ 年轻一代与长者的会晤，以及所产生的友谊，正是「虽已年老，仍然结果」的标记。
‧为传播这一天的讯息，可以把探访的照片发布在社群媒体上，并Hashtag#祖父母及长者日（#GrandparentsAndTheElderly）。

与长者一同预备这个日子

‧ 长者是这个日子各种活动的主要对象。圣父教宗的文告是针对他们发表的。
‧尽可能让最多的长者在这一天亲自参与主日的感恩礼仪。
‧由于流行疾病，许多地方的长者参与主日弥撒人数减少。主要是大家害怕 传染，也因为许多教堂关闭，所以长者已习惯参加在线弥撒。而这个日子 会是帮助长者重新参与实体弥撒的好机会。
‧ 可邀请堂区或教会的长者，一同反省〈世界祖父母及长者日文告〉，并把这份文告分送给所有参与者。
‧探访独居长者时，也可以把教宗的文告送给那些无法参加聚会的长者。
‧圣父教宗的祈祷意向加上自己教会内的特别意向，可以在这个日子转达给 所有的祖父母和长者。

与年轻人一起预备这个日子

‧ 可以在祖父母及长者日的前几个星期，召集年轻人，向他们说明并确定他们能尽量接触更多的长者。
‧ 在庆祝节日之后，也可与年轻人集会，分享活动的成果。
‧年轻人可组织社会运动，用Hashtag来宣传祖父母及长者日的内容（#祖父 母及长者日）。

全大赦
‧ 宗座圣赦院颁布了一个法令，宣布在世界祖父母及长者日当天可获全大赦。
‧ 对于长者，在当日参与庆祝世界祖父母及长者日的弥撒，可获得全大赦。
‧考虑到有些长者由于健康的缘故，无法参与弥撒，则藉由电视、广播或网 路参与也可获全大赦。
‧在那一天，凡藉由探访独居长者而行爱德行为者，也都可获得全大赦。

宗座圣赦院颁布的法令：https://ttcath.wordpress.com/2022/07/14/20220530_decreto-indulgenze-nonni-cim-ver-2/

礼仪注意事项

7月24日的主日弥撒，其中应有一台弥撒是与堂区祖父母及长者一起庆祝「世界祖父母及长者日」。
为鼓励长者参与弥撒，堂区教友可为行动不便的长者安排交通接送。
在弥撒庆典中，堂区年轻人可分送教宗的〈世界祖父母及长者日文告〉。
在7月24日或前后的日子，可以在符合医护规定的情况下，安排在医院或安 老院举行庆祝「世界祖父母及长者日」的弥撒，让院内的堂区长者教友参 加。
当日弥撒收集的献仪，可用来支持为堂区中贫困长者的服务计划。

信友祷词的建议内容：

‧请为我们所有作为长者的人祈祷：求使我们成为温柔革新的工匠，让我们 在教导每个人时，都能以注视我们心爱孙子女的同样目光，来注视我们的 弟兄姊妹。为此，我们同声祈祷。

‧请为年轻人祈祷：求使他们喜乐地与长者会面，让长者看见天主的温柔关 爱；并令这世界洋溢着年轻人与长者相互崭新拥抱的喜乐。为此我们同声 祈祷。

‧请为我们所有作为祖父母的人祈祷：求使我们即使已经老年，仍能带给家 人智慧的果实，并能把信仰的宝藏传给我们的后代子孙。为此，我们同声 祈祷。

‧求使我们作为祖父母及长者的人，都能像亚巴郎一样，不害怕为世人的得 救代祷，那么和平将降临世界每一个角落，尤其是乌克兰。为此，我们同 声祈祷。

‧在各地教会庆祝「世界祖父母及长者日」的今天，请为教会祈祷：求使教 会越来越成为欢迎祖父母及长者的家。同时也请为教宗方济各祈祷，祈求 上主降福并保护他的牧职工作。为此，我们同声祈祷。

结束时的降福

长寿的祝福仁慈的天主，
祢已赐给祢的子女长寿的恩宠， 请赐予他们祢的降福。
愿他们感受到祢临在的温柔及力量。当他们回顾过往，
愿他们因祢的仁慈而喜乐。当他们瞻望未来，
愿他们所坚信的希望不会熄灭。
愿赞美和光荣归于祢于无穷世之世。

（台湾地区主教团秘书处中文翻译）

宗座圣赦院

关于第二届世界祖父母及长者日颁赐大赦法令

宗座圣赦院为增进信友的虔敬，并为人灵的得救，凭借蒙天主召选的教宗方 济各所授予之权柄，应允平信徒及家庭和生命部部长──罗马天主教凯文・若瑟・法雷尔枢机的请求，在教宗钦定为首届世界祖父母及长者日的 7 月第四主日，依照惯常的条件〔领受修和圣事、在弥撒中恭领圣体，并为教 宗的意向祈祷〕，惠然自教会天上的宝库， 颁赐全大赦予基于真心忏悔和爱德，于 2022 年 7 月 24 日、第二届世界祖父母及长者日，亲身参与教宗在梵蒂冈宗座大殿主持的隆重典礼或世界各地举行的相关庆典的祖父母、 长者及所有信友；本大赦亦可让予炼狱的灵魂。

本圣赦院于同日亦颁赐全大赦予那些以亲身或视讯方式，奉献时间去悉心 探望他们有需要或有困难（如患病、被遗弃、残障或类似状况）的年长弟 兄姊妹们的众信友。

无法出门参礼的患病长者，以及所有因重大理由不能外出者，若决意摆脱 一切罪恶及尽快满全以上三个惯常条件， 在心灵上共襄盛举，尤其透过媒体，收听教宗的训勉和收看庆典活动，并将自己的祈祷和生活上的困苦， 奉献给慈悲的天主，亦能获得全大赦。

因此， 为更方便信众凭着掌握天国钥匙的教会，接受天主的宽恕，本圣赦院恳请获授听告解权力的司铎们，本着牧民上的爱德，以慷慨的精神，随时施行修和圣事。

本法令对首届祖父母及长者日具有效力，与此法令相抵触之任何措施，一概无效。

2022 年 5 月 30 日 于罗马宗座圣赦院

圣赦院院长──皮亚琴扎枢机
（Mauro Card. Piacenza）
副院长──克尼基尔
（Krzysztof Nykiel）

（台湾地区主教团与香港教区合译，全属于祢 部分修订）