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聖座福音傳播部

2025 禧年禮儀經文

2025 禧年開幕禮
（適用於各地區教會）

引言

以下是 2025 禧年開幕禮，適用於羅馬禮的各教會。
東方禮教會可根據其自身的禮儀形式，作出相應的調整，但需保持此開幕儀式的核心和基本精神。

[1] 日期
教宗方濟各在《望德不叫人蒙羞》禧年詔書中諭知，本屆禧年將於 2024 年 12月 24 日耶誕節，在梵蒂岡聖伯多祿大殿舉行隆重的開啟聖門儀式中揭幕。並將於隨後的主日，即 2024 年 12 月 29 日的聖家節，在各地方教會舉行禧年開幕禮。

[2]地點
禧年的隆重開幕禮，將于主教座堂——全教區所有堂區的母堂——舉行，由教區主教主持感恩祭。這台感恩祭是唯一標誌禧年開幕的聖祭，且僅在主教座堂舉行。

如果教區按教會法典，另設有副座堂，則也可在副座堂舉行禧年開幕感恩祭。在副座堂舉行的開幕感恩祭，主教可委派由他特定的代表主持。

禧年的開幕感恩祭不可在教區的其他聖堂舉行，包括朝聖地或著名的聖堂。

[3] 感恩祭的舉行
感恩祭的舉行將以「集合站彌撒」（stational Mass）的形式舉行（參：《主教行禮守則》120）。因此，所有司鐸都要與主教共祭；執事、輔祭、讀經員及其他輔禮人員則各司其職（參：《禮儀憲章》26-28；《主教行禮守則》119）。確保所有信友都收到邀請是很重要的。

[4] 在感恩祭的舉行中，禧年隆重開幕的特殊標記，是教區地方教會在十字架引領下進入主教座堂的「朝聖遊行」。主教在這裡履行他的訓導職責，主持聖事以及頌禱禮儀，並領導教會團體。

[5] 朝聖遊行分為三個部分：
集合於附近聖堂，或其他適合地方；
朝聖遊行；
進入主教座堂。

[6] 集合於指定聖堂或地點
為集合天主的子民，應盡可能選擇一座對教區團體具有特殊意義，且具備足夠
空間可以容納參禮者的聖堂，並需有一定的距離，以便能夠進行實際的朝聖遊行。

[7] 構成集合儀式的元素如下：
開始時的對經及聖詠，或聖歌
致候
邀請信友讚頌天主
勸勉
祈禱
宣讀福音
宣讀禧年詔書的部分章節

[8] 朝聖遊行前往主教座堂
朝聖隊伍遊行前往主教座堂舉行聖家節主日彌撒，藉此開啟上主所恩賜的禧年。這遊行象徵朝聖民眾在基督十字架引領下進行的「希望之旅」，如同禧年標誌所顯示的：「在這個進步與倒退交織的世界中，基督的十字架依然是救贖之錨：這是一個不會令人失望的希望標誌，因為它建立在仁慈且信實的上主之愛的基礎之上」（2022 年 9 月 21 日教宗方濟各在聖伯多祿廣場公開接見講道）。這是天主的聖家在今日教會中朝向天上耶路撒冷前進的旅程。

[9] 因此，在禧年開幕禮朝聖遊行時所用的十字架，該在歷史和藝術上對教區具有重要意義，或是教區信友所熱心敬禮的。該十字架應當經過適當裝飾；若其體積較大，可妥善安排由多人共同抬舉。此十字架應安放於聖所中的祭台附近， 並在整個禧年期間留置該處，供信友敬禮。「擘餅的本質就是耶穌的十字架，是祂出於愛父而作的服從犧牲。」（參：教宗方濟各《我渴望又渴望》宗座牧函 7）

[10] 執事恭捧《福音書》——這是復活主活生生的聖言寶庫，走在信友之前，猶如出谷紀中的火柱（參：出十三 21-22），照亮並引領祂的門徒，尤其是在這恩寵之年。

[11] 為伴隨著朝聖遊行，尤其適合詠唱所謂的「朝聖聖詠」，或「進聖殿的聖詠」， 包括聖詠十五（十四）〈上主，誰能在禰帳幕裡居住？〉、聖詠廿四（廿三）〈大地和其中的萬物，屬於上主〉、聖詠八十四（八十三）〈禰的居所多麼可愛〉、聖 詠九十五（九十四）〈請大家前來，我們要向上主歌舞〉、以及聖詠一一八（一一七）的相關詩節，其中如第 19, 20 和 27 節含有遊行儀式的意涵，還有聖詠一二二（一二一）〈人對我說，我們要進入上主的殿〉和聖詠一三六（一三五）〈感謝上主，因祂寬行〉。又可以按照古老的習慣，在遊行時詠唱〈諸聖禱文〉。

[12] 進入主教座堂
天主子民進入主教座堂時，須通過正門；門乃基督的標記（參：若十 9）。在門檻處，主教高舉十字架，面向信眾，同時以歡呼句邀請大家朝拜（參：「甘飴的聖木，甘飴的鐵釘，支撐著甘飴的重量」：聖週五讚美詩《信實的十字架》）。

[13] 穿過門檻後，主教與輔禮人員一起走向洗禮池，在那裡主持紀念洗禮儀式，信友們則在中殿（信眾席位）面向洗禮池集合。如果不能在洗禮池舉行紀念洗禮儀式，則應在至聖所舉行。主教和輔禮人員，直接遊行到祭台，信友們也各自就位。灑水禮是對洗禮的生動紀念，洗禮是入門聖事，是進入教會的聖事之旅。事實上，洗禮是「新約的基本聖事。藉著洗禮，人以信德歸依主基督，領受作義子的聖神，蒙召成為天主真實的子女。他們與基督同死同復活，成為基督的肢體，接受聖神的印證，成為天主的聖殿、教會的肢體。他們是特選的種族、王者的司祭、聖潔的邦國；是天主為自己所贖回來的子民」。（《祝福禮典》1163）

[14] 若洗禮堂設于主教座堂外，則應于隆重進入主教座堂前舉行洗禮紀念儀式。

[15] 感恩祭的舉行
彌撒的舉行是禧年開幕禮的高峰。「舉行彌撒，是基督及按聖統制組織起來的天主子民的行動。對普世教會、地方教會，和每位信友而言，彌撒確實是整個基督徒生活的中心。彌撒是天主在基督內，聖化世界的行動高峰，也是人們在聖神內，藉聖子基督，欽崇天主聖父的敬禮高峰。」（《羅馬彌撒經書總論》16） 彌撒的舉行如常進行，採用聖家節的彌撒經文。如有必要，應特別注意準備工作，包括各輔禮人員的參與，悉心安排歌詠、信友禱詞、禮品呈獻及可有的簡短勸勉。

[16] 準備朝聖遊行的聖堂祭衣室內
為朝聖遊行出發前往主教座堂，在準備朝聖遊行的聖堂祭衣室，需準備以下物品：
主教、共祭司鐸、執事及其他輔禮人員的禮服；
主教的圓氅衣；
十字架，及伴隨十字架的蠟燭與燭臺；
福音書；
提爐及乳香；
若日落後舉行禮儀，按當地慣例，可為信友準備蠟燭、燈火或其他標記。

開始禮

[17] 12 月 29 日聖家節，在指定的時間，信友們在臨近的教堂或其他合適的場所集合，準備前往主教座堂。若在日落後舉行儀式，信友可持蠟燭和燈火。

[18] 禮儀職務人員穿著白色禮服；主教穿上圓氅衣，待遊行結束後再換上祭披。

[19] 在主教和禮儀職務人員前往座位時，可以詠唱「禧年歌」或其他合適的聖歌。

[20] 主教面對會眾：
主教：因父、及子、及聖神之名。信眾：阿們。
（主教向會眾致候）
主教：天主藉降生成人的聖言，通過聖神的德能，使我們在信德中，充滿喜樂和希望。願賜予希望的天主與你們同在！
信眾：也與你的心靈同在。

[21] 主教邀請會眾讚美天主：聖詠卅三 20-22
領：我們的靈魂，請仰望上主，祂是我們的保障和扶助。眾：請讚美上主，祂是我們的希望。
領：我們的心靈要因祂而喜樂歡暢，在祂的聖名內寄託我們的希望。眾：請讚美上主，祂是我們的希望。
領：上主，求禰向我們廣施慈愛，有如我們對禰所存的期待。眾：請讚美上主，祂是我們的希望。

或：
領：願天主聖父受讚美；祂派遣祂的聖言，作我們人類的希望和救恩的聖事。眾：請讚美上主，祂是我們的希望。
領：願天主聖子受讚美；祂由童貞瑪利亞誕生；為我們打開了希望和新生的大門。眾：請讚美上主，祂是我們的希望。
領：願天主聖神受讚美；祂使聖子降生成人，並使我們滿懷希望，借著洗禮成為永生的繼承人。
眾：請讚美上主，祂是我們的希望。

[22] 主教用以下的話勸勉會眾：
主教：親愛的弟兄姐妹：我們的救主耶穌基督降生成人的奧跡，孕育於納匝肋聖家之愛的共融中， 成為我們深切喜樂與確切希望的基石。
在與普世教會的聯繫共融中，當我們慶祝天父的愛藉道成肉身的聖言顯現出來，尤其以十字架作為救贖之錨的標誌，我們隆重地為我們（某）教區的禧年揭幕。
禧年的開幕禮引領我們豐富地體驗天主的恩寵與慈悲；我們亦要準備隨時回應任何詢問我們的人，有關我們內心充滿希望的理由，尤其是在這個戰爭與動亂的時期。
願基督——我們的平安與希望，成為我們旅途的伴侶，幫助我們走上這充滿恩寵的禧年旅程，並賜予我們安慰。
願聖神今天在我們內並偕同我們一起開始的工作，在基督耶穌的日子得到完成。

[23] 靜默片刻後，主教念以下禱詞：
主教：請大家祈禱（靜默片刻）
天主聖父，禰是我們永不落空的希望，是萬物的元始和終末。在這恩寵時刻，請禰降福我們在禰聖子光榮十字架引領下，開始的朝聖之旅。 求禰治癒破碎的心靈，解除束縛我們的罪惡鎖鏈，釋放被仇恨所困的囚徒。求禰把喜樂之神，賜給禰的子民，使我們重新懷著希望，走向我們
所渴望的歸宿──禰的聖子，我們的主耶穌基督。祂是天主，永生永王。
信眾：阿們。

[24] 執事宣讀福音
福音（你們要信賴天主，也要信賴我；我就是道路、真理和生命。）
恭讀聖若望福音 十四 1-7
那時候，耶穌對門徒說：「你們心裡不要煩亂；你們要信賴天主，也要信賴我。在我父的家裡，有許多住處。我去，原是為給你們預備地方；不然的話， 我早就告訴了你們。我去，為你們預備地方以後，我必再來，接你們到我那裡去，為的是我在那裡，你們也在那裡。我去的地方，通往那裡的路，你們是知道的。」多默說：「主！我們不知道禰往那裡去，怎麼會知道那條路呢？」耶穌回答說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識祂，並且已經看見祂。」—— 上主的聖言。
信眾：基督，我們讚美禰。

[25] 宣讀福音後，靜默片刻。然後由讀經員讀出「禧年詔書」的選取段落。這些段落摘錄自《望德不叫人蒙羞》下列內容：

宣讀禧年詔書《望德不叫人蒙羞》 1, 3, 7, 25

[壹]「望德不叫人蒙羞」（羅五 5），這是聖保祿宗徒滿懷希望向羅馬基督徒團體發出的勉勵之言。根據亙古通今的傳統，教宗每 25 年頒佈一次禧年，2025 即將來臨的禧年將以「希望」作為核心訊息。我衷心期盼那些懷著望德的朝聖者，能親身前來羅馬參與聖年慶典，也希望所有其他無法親臨聖伯多祿宗徒和聖保祿宗徒之城的人，能在其居住地的教堂慶祝聖年。願禧年為你們每一個人而言，都是與主耶穌真切相遇的時刻，主耶穌是我們救恩的「門」（參：若十 7, 9），教會永遠有責任隨時隨地向眾人宣講祂是「我們的希望」（弟前一 1）。

人人都知道什麼是希望。雖然我們不知道將來會發生什麼事，但每個人的心裡都因懷著希望而有所期待和嚮往。然而，我們有時也會因前途茫茫而產生矛盾的情緒：從信心滿滿到憂心忡忡、從平安祥和到焦慮不安、從堅定信念到猶豫懷疑。我們有時也會遇到對未來灰心喪志、悲觀失望、憤世嫉俗的人，他們好像看不到世界會帶來幸福和希望。願禧年成為我們眾人重燃希望的機會，天主的話語會幫助我們找到希望的原由。因此，讓聖保祿宗徒寫給羅馬基督徒的訓誨作為我們的導引。

[三]「希望」由愛而生，且建基於耶穌在十字架上被刺透的肋旁所賜予的愛：「因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著祂聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著祂的生命得救了」（羅五 10）。祂的生命體現在我們的信仰生活中，始於聖洗聖事，並在對天主恩典的順服中成長發展，且被望德滋養，因聖神的德能不斷更新和堅定。聖神時刻臨在於旅途中的教會，並以望德之光照亮所有信眾。祂的這道光持續燃燒，如同一盞永不熄滅的明燈，恒久照亮及激勵我們。基督徒的希望不明欺暗騙，因為這希望是建基於堅定的基礎之上，誰也不能使我們與基督的愛隔絕。

[柒 ]除了在天主的恩寵中尋找希望，我們還需要在天主給我們的時代徵兆中認出希望。正如梵蒂岡第二次大公會議所指出的「教會歷來執行其使命的作風，是一面檢討時代局勢，一面在福音神光下，替人類解釋真理，並以適合各時代的方式，解答人們永久的疑問，即現世及來生的意義，和今生與來世間的關係。」我們需要承認我們的世界存在著無限美善，以免我們陷入被邪惡和暴力淹沒的誘惑中。時代的徵兆──包括在人心中的渴望，需要天主救恩的臨在──應該轉變為希望的標記。

[貳伍] 讓我們現在就被這希望所吸引！透過我們的見證，願將「希望」傳給所有急於尋找希望的人。但願我們的生活方式能對他們說：「你要鼓起勇氣，期望上主！你要振作精神，期望上主！」（詠廿七 14）。願希望的力量充滿每個當下，讓我們滿懷信心等候主耶穌基督的再來，當祂來臨時，一切讚美與榮耀全都歸於祂，從現在直到永遠。

朝聖遊行

[26] 讀畢禧年詔書，主教在提爐內添香。隨後由執事用以下話語指示朝聖遊行開始。執事：親愛的弟兄姐妹們：
耶穌基督是道路，引領我們走向天父； 耶穌基督是真理，使我們獲得自由； 耶穌基督是生命，祂戰勝了死亡。
讓我們跟隨基督，奉祂的聖名出發前行。

[27] 在前往主教座堂舉行彌撒的朝聖行列中，首先由持提爐者攜帶燃著乳香的提爐前導，隨行有裝飾好的十字架和兩側持蠟燭或火炬的輔祭人員。接著是執事恭捧福音書，然後是主教，司鐸、其他輔禮人員及信友，依序隨行主教之後。若適當，信友可持燃燭或火把。朝聖遊行時，歌詠團和信友可誦唱〈諸聖禱文〉（可加上為地方教會具特殊意義的聖人名字）或其他適合的聖歌或為朝聖的聖詠（例如： 詠十五［十四］；詠八十四［八十三］；詠九十五［九十四］；詠一一八［一一七］；詠一二二［一二一］；詠一三六［一三五］；），並可使用下列對經或其他合宜的對經：

對經：
耶穌基督，昨日，今日，直到永遠。
願一切尊崇和光榮歸於祂。（參：希十三 8, 21）

或：
熙雍的貞女，歡呼喜樂吧！
因為妳誕生了基督；祂是正義的太陽。
借著妳，光明和救恩臨於普世。（參：匝二 14）

或
上主，全能的天主，禰的功行偉大奇妙。
萬民的君王，禰的道路公平正直。（默十五 3）

到達主教座堂大門

[28]抵達主教座堂時，遊行隊伍從正門進入。在門檻處，主教接過遊行中所攜帶的十字架（如有需要，可由輔禮人員協助）並將其高舉；主教轉向信眾，並用以下或類似的話語，邀請大家朝拜十字架：

主教：請看，基督的十字聖架，我們唯一的希望。信眾：基督，禰是我們的希望，我們永不動搖。

信眾朝拜十字架（可全體一起跪下或深鞠躬片刻）。

隨後，主教將十字架交回輔禮人員，並與輔禮人員一同前往洗禮池。在此時，信眾在中殿（信眾席位）聚集並面向洗禮池。主教主持洗禮紀念儀式，並用以下或其他類似的話語，邀請大家共同祈禱：

主教：親愛的弟兄姐妹：讓我們懇求上主，我們的天主，降福祂所創造的這些水。讓這些水灑在我們身上，以紀念我們的洗禮。願上主更新我們的心靈。

大家靜默祈禱片刻，隨後主教合掌繼續祈禱：

主教：上主，全能的天主，禰是生命的泉源與根源，請降福這些水，讓我們懷著信德，把這水灑在身上。求你賜予聖寵，保護我們，使我們獲得罪過的赦免，免於一切疾病和邪惡的欺騙。上主，請以禰的仁慈，將湧到永生的活水賜給我們，使我們的靈魂和肉身都能脫離一切危險，並能手潔心靜地來到你台前。以上所求，是因我的主基督。
信眾：阿們。

[29]主教在福音書和十字架的引領下，穿越主教座堂中殿（信眾席位），依次為自己、共祭者、輔禮人員及信眾灑聖水。此時，全體可詠唱以下對經，或其他合適聖歌：

對經：
上主，求禰以水灑我，使我皎潔，
求禰洗滌我，使我比雪還要白。（詠五十一 9）
或：
上主說：我要在你們身上灑清水，
潔淨你們，淨化你們脫離各種不潔和偶像。
我要給你換上一顆新的心。（參：則三十六 25-26）

聖家節彌撒

[30]主教在輔禮人員的陪同下前往聖所，脫下圓氅衣，換上祭披。執事前往祭台，將福音書安放其上，十字架則置於祭台旁的顯眼處，並將於整個禧年期間留在此處供信友敬禮。須確保聖所內僅有這一座十字架。主教親吻祭台，並在向祭台和十字架獻香後，前往主教座位。在灑聖水的對經或聖歌之後，可伴以聖誕期對經、合適的聖歌或樂器彈奏。

若聖洗堂位於戶外，則在隆重進入主教座堂前，先舉行紀念聖洗的儀式。若無法在聖洗池舉行洗禮紀念，主教與輔禮人員便直接前往聖所，信友則各自回到
座位。執事將福音書放置於祭台，十字架則安置於祭台附近。主教抵達聖所後脫下圓氅衣，換上祭披，隨後親吻祭台，在前往主教座位之前，先向祭台和十字架獻香。此時將聖水盆呈給主教，他祝福聖水並按照上述方式灑向會眾。主教返回主教座位後，說：
主教：願全能的天主洗淨我們的罪過，使我們藉這彌撒聖祭，參與天國的聖宴， 善作準備
信眾：阿們。

此時唱光榮頌，禮儀隨後如常繼續進行，並採用聖家節的彌撒經文。

天主教臺灣地區主教團及香港教區 合譯

圣座福音传播部

2025 禧年礼仪经文

2025 禧年开幕礼
（适用于各地区教会）

引言

以下是 2025 禧年开幕礼，适用于罗马礼的各教会。
东方礼教会可根据其自身的礼仪形式，作出相应的调整，但需保持此开幕仪式的核心和基本精神。

[1] 日期
教宗方济各在《望德不叫人蒙羞》禧年诏书中谕知，本届禧年将于 2024 年 12月 24 日圣诞节，在梵蒂冈圣伯多禄大殿举行隆重的开启圣门仪式中揭幕。并将于随后的主日，即 2024 年 12 月 29 日的圣家节，在各地方教会举行禧年开幕礼。

[2]地点
禧年的隆重开幕礼，将于主教座堂——全教区所有堂区的母堂——举行，由教区主教主持感恩祭。这台感恩祭是唯一标志禧年开幕的圣祭，且仅在主教座堂举行。

如果教区按教会法典，另设有副座堂，则也可在副座堂举行禧年开幕感恩祭。在副座堂举行的开幕感恩祭，主教可委派由他特定的代表主持。

禧年的开幕感恩祭不可在教区的其他圣堂举行，包括朝圣地或著名的圣堂。

[3] 感恩祭的举行
感恩祭的举行将以「集合站弥撒」（stational Mass）的形式举行（参：《主教行礼守则》120）。因此，所有司铎都要与主教共祭；执事、辅祭、读经员及其他辅礼人员则各司其职（参：《礼仪宪章》26-28；《主教行礼守则》119）。确保所有信友都收到邀请是很重要的。

[4] 在感恩祭的举行中，禧年隆重开幕的特殊标记，是教区地方教会在十字架引领下进入主教座堂的「朝圣游行」。主教在这里履行他的训导职责，主持圣事以及颂祷礼仪，并领导教会团体。

[5] 朝圣游行分为三个部分：
集合于附近圣堂，或其他适合地方；
朝圣游行；
进入主教座堂。

[6] 集合于指定圣堂或地点
为集合天主的子民，应尽可能选择一座对教区团体具有特殊意义，且具备足够
空间可以容纳参礼者的圣堂，并需有一定的距离，以便能够进行实际的朝圣游行。

[7] 构成集合仪式的元素如下：
开始时的对经及圣咏，或圣歌
致候
邀请信友赞颂天主
劝勉
祈祷
宣读福音
宣读禧年诏书的部分章节

[8] 朝圣游行前往主教座堂
朝圣队伍游行前往主教座堂举行圣家节主日弥撒，藉此开启上主所恩赐的禧年。这游行象征朝圣民众在基督十字架引领下进行的「希望之旅」，如同禧年标志所显示的：「在这个进步与倒退交织的世界中，基督的十字架依然是救赎之锚：这是一个不会令人失望的希望标志，因为它建立在仁慈且信实的上主之爱的基础之上」（2022 年 9 月 21 日教宗方济各在圣伯多禄广场公开接见讲道）。这是天主的圣家在今日教会中朝向天上耶路撒冷前进的旅程。

[9] 因此，在禧年开幕礼朝圣游行时所用的十字架，该在历史和艺术上对教区具有重要意义，或是教区信友所热心敬礼的。该十字架应当经过适当装饰；若其体积较大，可妥善安排由多人共同抬举。此十字架应安放于圣所中的祭台附近， 并在整个禧年期间留置该处，供信友敬礼。「擘饼的本质就是耶稣的十字架，是祂出于爱父而作的服从牺牲。」（参：教宗方济各《我渴望又渴望》宗座牧函 7）

[10] 执事恭捧《福音书》——这是复活主活生生的圣言宝库，走在信友之前，犹如出谷纪中的火柱（参：出十三 21-22），照亮并引领祂的门徒，尤其是在这恩宠之年。

[11] 为伴随着朝圣游行，尤其适合咏唱所谓的「朝圣圣咏」，或「进圣殿的圣咏」， 包括圣咏十五（十四）〈上主，谁能在祢帐幕里居住？〉、圣咏廿四（廿三）〈大地和其中的万物，属于上主〉、圣咏八十四（八十三）〈祢的居所多么可爱〉、圣 咏九十五（九十四）〈请大家前来，我们要向上主歌舞〉、以及圣咏一一八（一一七）的相关诗节，其中如第 19, 20 和 27 节含有游行仪式的意涵，还有圣咏一二二（一二一）〈人对我说，我们要进入上主的殿〉和圣咏一三六（一三五）〈感谢上主，因祂宽行〉。又可以按照古老的习惯，在游行时咏唱〈诸圣祷文〉。

[12] 进入主教座堂
天主子民进入主教座堂时，须通过正门；门乃基督的标记（参：若十 9）。在门坎处，主教高举十字架，面向信众，同时以欢呼句邀请大家朝拜（参：「甘饴的圣木，甘饴的铁钉，支撑着甘饴的重量」：圣周五赞美诗《信实的十字架》）。

[13] 穿过门坎后，主教与辅礼人员一起走向洗礼池，在那里主持纪念洗礼仪式，信友们则在中殿（信众席位）面向洗礼池集合。如果不能在洗礼池举行纪念洗礼仪式，则应在至圣所举行。主教和辅礼人员，直接游行到祭台，信友们也各自就位。洒水礼是对洗礼的生动纪念，洗礼是入门圣事，是进入教会的圣事之旅。事实上，洗礼是「新约的基本圣事。藉着洗礼，人以信德归依主基督，领受作义子的圣神，蒙召成为天主真实的子女。他们与基督同死同复活，成为基督的肢体，接受圣神的印证，成为天主的圣殿、教会的肢体。他们是特选的种族、王者的司祭、圣洁的邦国；是天主为自己所赎回来的子民」。（《祝福礼典》1163）

[14] 若洗礼堂设于主教座堂外，则应于隆重进入主教座堂前举行洗礼纪念仪式。

[15] 感恩祭的举行
弥撒的举行是禧年开幕礼的高峰。「举行弥撒，是基督及按圣统制组织起来的天主子民的行动。对普世教会、地方教会，和每位信友而言，弥撒确实是整个基督徒生活的中心。弥撒是天主在基督内，圣化世界的行动高峰，也是人们在圣神内，藉圣子基督，钦崇天主圣父的敬礼高峰。」（《罗马弥撒经书总论》16） 弥撒的举行如常进行，采用圣家节的弥撒经文。如有必要，应特别注意准备工作，包括各辅礼人员的参与，悉心安排歌咏、信友祷词、礼品呈献及可有的简短劝勉。

[16] 准备朝圣游行的圣堂祭衣室内
为朝圣游行出发前往主教座堂，在准备朝圣游行的圣堂祭衣室，需准备以下物品：
主教、共祭司铎、执事及其他辅礼人员的礼服；
主教的圆氅衣；
十字架，及伴随十字架的蜡烛与烛台；
福音书；
提炉及乳香；
若日落后举行礼仪，按当地惯例，可为信友准备蜡烛、灯火或其他标记。

开始礼

[17] 12 月 29 日圣家节，在指定的时间，信友们在临近的教堂或其他合适的场所集合，准备前往主教座堂。若在日落后举行仪式，信友可持蜡烛和灯火。

[18] 礼仪职务人员穿着白色礼服；主教穿上圆氅衣，待游行结束后再换上祭披。

[19] 在主教和礼仪职务人员前往座位时，可以咏唱「禧年歌」或其他合适的圣歌。

[20] 主教面对会众：
主教：因父、及子、及圣神之名。信众：阿们。
（主教向会众致候）
主教：天主藉降生成人的圣言，通过圣神的德能，使我们在信德中，充满喜乐和希望。愿赐予希望的天主与你们同在！
信众：也与你的心灵同在。

[21] 主教邀请会众赞美天主：圣咏卅三 20-22
领：我们的灵魂，请仰望上主，祂是我们的保障和扶助。众：请赞美上主，祂是我们的希望。
领：我们的心灵要因祂而喜乐欢畅，在祂的圣名内寄托我们的希望。众：请赞美上主，祂是我们的希望。
领：上主，求祢向我们广施慈爱，有如我们对祢所存的期待。众：请赞美上主，祂是我们的希望。

或：
领：愿天主圣父受赞美；祂派遣祂的圣言，作我们人类的希望和救恩的圣事。众：请赞美上主，祂是我们的希望。
领：愿天主圣子受赞美；祂由童贞玛利亚诞生；为我们打开了希望和新生的大门。众：请赞美上主，祂是我们的希望。
领：愿天主圣神受赞美；祂使圣子降生成人，并使我们满怀希望，借着洗礼成为永生的继承人。
众：请赞美上主，祂是我们的希望。

[22] 主教用以下的话劝勉会众：
主教：亲爱的弟兄姐妹：我们的救主耶稣基督降生成人的奥迹，孕育于纳匝肋圣家之爱的共融中， 成为我们深切喜乐与确切希望的基石。
在与普世教会的联系共融中，当我们庆祝天父的爱藉道成肉身的圣言显现出来，尤其以十字架作为救赎之锚的标志，我们隆重地为我们（某）教区的禧年揭幕。
禧年的开幕礼引领我们丰富地体验天主的恩宠与慈悲；我们亦要准备随时响应任何询问我们的人，有关我们内心充满希望的理由，尤其是在这个战争与动乱的时期。
愿基督——我们的平安与希望，成为我们旅途的伴侣，帮助我们走上这充满恩宠的禧年旅程，并赐予我们安慰。
愿圣神今天在我们内并偕同我们一起开始的工作，在基督耶稣的日子得到完成。

[23] 静默片刻后，主教念以下祷词：
主教：请大家祈祷（静默片刻）
天主圣父，祢是我们永不落空的希望，是万物的元始和终末。在这恩宠时刻，请祢降福我们在祢圣子光荣十字架引领下，开始的朝圣之旅。 求祢治愈破碎的心灵，解除束缚我们的罪恶锁链，释放被仇恨所困的囚徒。求祢把喜乐之神，赐给祢的子民，使我们重新怀着希望，走向我们
所渴望的归宿──祢的圣子，我们的主耶稣基督。祂是天主，永生永王。
信众：阿们。

[24] 执事宣读福音
福音（你们要信赖天主，也要信赖我；我就是道路、真理和生命。）
恭读圣若望福音 十四 1-7
那时候，耶稣对门徒说：「你们心里不要烦乱；你们要信赖天主，也要信赖我。在我父的家里，有许多住处。我去，原是为给你们预备地方；不然的话， 我早就告诉了你们。我去，为你们预备地方以后，我必再来，接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。我去的地方，通往那里的路，你们是知道的。」多默说：「主！我们不知道祢往那里去，怎么会知道那条路呢？」耶稣回答说：「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。你们若认识我，也就必然认识我父；现在你们已认识祂，并且已经看见祂。」—— 上主的圣言。
信众：基督，我们赞美祢。

[25] 宣读福音后，静默片刻。然后由读经员读出「禧年诏书」的选取段落。这些段落摘录自《望德不叫人蒙羞》下列内容：

宣读禧年诏书《望德不叫人蒙羞》 1, 3, 7, 25

[壹]「望德不叫人蒙羞」（罗五 5），这是圣保禄宗徒满怀希望向罗马基督徒团体发出的勉励之言。根据亘古通今的传统，教宗每 25 年颁布一次禧年，2025 即将来临的禧年将以「希望」作为核心讯息。我衷心期盼那些怀着望德的朝圣者，能亲身前来罗马参与圣年庆典，也希望所有其他无法亲临圣伯多禄宗徒和圣保禄宗徒之城的人，能在其居住地的教堂庆祝圣年。愿禧年为你们每一个人而言，都是与主耶稣真切相遇的时刻，主耶稣是我们救恩的「门」（参：若十 7, 9），教会永远有责任随时随地向众人宣讲祂是「我们的希望」（弟前一 1）。

人人都知道什么是希望。虽然我们不知道将来会发生什么事，但每个人的心里都因怀着希望而有所期待和向往。然而，我们有时也会因前途茫茫而产生矛盾的情绪：从信心满满到忧心忡忡、从平安祥和到焦虑不安、从坚定信念到犹豫怀疑。我们有时也会遇到对未来灰心丧志、悲观失望、愤世嫉俗的人，他们好像看不到世界会带来幸福和希望。愿禧年成为我们众人重燃希望的机会，天主的话语会帮助我们找到希望的原由。因此，让圣保禄宗徒写给罗马基督徒的训诲作为我们的导引。

[叁]「希望」由爱而生，且建基于耶稣在十字架上被刺透的肋旁所赐予的爱：「因为，假如我们还在为仇敌的时候，因着祂圣子的死得与天主和好了；那么，在和好之后，我们一定更要因着祂的生命得救了」（罗五 10）。祂的生命体现在我们的信仰生活中，始于圣洗圣事，并在对天主恩典的顺服中成长发展，且被望德滋养，因圣神的德能不断更新和坚定。圣神时刻临在于旅途中的教会，并以望德之光照亮所有信众。祂的这道光持续燃烧，如同一盏永不熄灭的明灯，恒久照亮及激励我们。基督徒的希望不明欺暗骗，因为这希望是建基于坚定的基础之上，谁也不能使我们与基督的爱隔绝。

[柒 ]除了在天主的恩宠中寻找希望，我们还需要在天主给我们的时代征兆中认出希望。正如梵蒂冈第二次大公会议所指出的「教会历来执行其使命的作风，是一面检讨时代局势，一面在福音神光下，替人类解释真理，并以适合各时代的方式，解答人们永久的疑问，即现世及来生的意义，和今生与来世间的关系。」我们需要承认我们的世界存在着无限美善，以免我们陷入被邪恶和暴力淹没的诱惑中。时代的征兆──包括在人心中的渴望，需要天主救恩的临在──应该转变为希望的标记。

[贰伍] 让我们现在就被这希望所吸引！透过我们的见证，愿将「希望」传给所有急于寻找希望的人。但愿我们的生活方式能对他们说：「你要鼓起勇气，期望上主！你要振作精神，期望上主！」（咏廿七 14）。愿希望的力量充满每个当下，让我们满怀信心等候主耶稣基督的再来，当祂来临时，一切赞美与荣耀全都归于祂，从现在直到永远。

朝圣游行

[26] 读毕禧年诏书，主教在提炉内添香。随后由执事用以下话语指示朝圣游行开始。执事：亲爱的弟兄姐妹们：
耶稣基督是道路，引领我们走向天父； 耶稣基督是真理，使我们获得自由； 耶稣基督是生命，祂战胜了死亡。
让我们跟随基督，奉祂的圣名出发前行。

[27] 在前往主教座堂举行弥撒的朝圣行列中，首先由持提炉者携带燃着乳香的提炉前导，随行有装饰好的十字架和两侧持蜡烛或火炬的辅祭人员。接着是执事恭捧福音书，然后是主教，司铎、其他辅礼人员及信友，依序随行主教之后。若适当，信友可持燃烛或火把。朝圣游行时，歌咏团和信友可诵唱〈诸圣祷文〉（可加上为地方教会具特殊意义的圣人名字）或其他适合的圣歌或为朝圣的圣咏（例如： 咏十五［十四］；咏八十四［八十三］；咏九十五［九十四］；咏一一八［一一七］；咏一二二［一二一］；咏一三六［一三五］；），并可使用下列对经或其他合宜的对经：

对经：
耶稣基督，昨日，今日，直到永远。
愿一切尊崇和光荣归于祂。（参：希十三 8, 21）

或：
熙雍的贞女，欢呼喜乐吧！
因为妳诞生了基督；祂是正义的太阳。
借着妳，光明和救恩临于普世。（参：匝二 14）

或
上主，全能的天主，祢的功行伟大奇妙。
万民的君王，祢的道路公平正直。（默十五 3）

到达主教座堂大门

[28]抵达主教座堂时，游行队伍从正门进入。在门坎处，主教接过游行中所携带的十字架（如有需要，可由辅礼人员协助）并将其高举；主教转向信众，并用以下或类似的话语，邀请大家朝拜十字架：

主教：请看，基督的十字圣架，我们唯一的希望。信众：基督，祢是我们的希望，我们永不动摇。

信众朝拜十字架（可全体一起跪下或深鞠躬片刻）。

随后，主教将十字架交回辅礼人员，并与辅礼人员一同前往洗礼池。在此时，信众在中殿（信众席位）聚集并面向洗礼池。主教主持洗礼纪念仪式，并用以下或其他类似的话语，邀请大家共同祈祷：

主教：亲爱的弟兄姐妹：让我们恳求上主，我们的天主，降福祂所创造的这些水。让这些水洒在我们身上，以纪念我们的洗礼。愿上主更新我们的心灵。

大家静默祈祷片刻，随后主教合掌继续祈祷：

主教：上主，全能的天主，祢是生命的泉源与根源，请降福这些水，让我们怀着信德，把这水洒在身上。求你赐予圣宠，保护我们，使我们获得罪过的赦免，免于一切疾病和邪恶的欺骗。上主，请以祢的仁慈，将涌到永生的活水赐给我们，使我们的灵魂和肉身都能脱离一切危险，并能手洁心静地来到你台前。以上所求，是因我的主基督。
信众：阿们。

[29]主教在福音书和十字架的引领下，穿越主教座堂中殿（信众席位），依次为自己、共祭者、辅礼人员及信众洒圣水。此时，全体可咏唱以下对经，或其他合适圣歌：

对经：
上主，求祢以水洒我，使我皎洁，
求祢洗涤我，使我比雪还要白。（咏五十一 9）
或：
上主说：我要在你们身上洒清水，
洁净你们，净化你们脱离各种不洁和偶像。
我要给你换上一颗新的心。（参：则三十六 25-26）

圣家节弥撒

[30]主教在辅礼人员的陪同下前往圣所，脱下圆氅衣，换上祭披。执事前往祭台，将福音书安放其上，十字架则置于祭台旁的显眼处，并将于整个禧年期间留在此处供信友敬礼。须确保圣所内仅有这一座十字架。主教亲吻祭台，并在向祭台和十字架献香后，前往主教座位。在洒圣水的对经或圣歌之后，可伴以圣诞期对经、合适的圣歌或乐器弹奏。

若圣洗堂位于户外，则在隆重进入主教座堂前，先举行纪念圣洗的仪式。若无法在圣洗池举行洗礼纪念，主教与辅礼人员便直接前往圣所，信友则各自回到
座位。执事将福音书放置于祭台，十字架则安置于祭台附近。主教抵达圣所后脱下圆氅衣，换上祭披，随后亲吻祭台，在前往主教座位之前，先向祭台和十字架献香。此时将圣水盆呈给主教，他祝福圣水并按照上述方式洒向会众。主教返回主教座位后，说：
主教：愿全能的天主洗净我们的罪过，使我们藉这弥撒圣祭，参与天国的圣宴， 善作准备
信众：阿们。

此时唱光荣颂，礼仪随后如常继续进行，并采用圣家节的弥撒经文。

天主教台湾地区主教团及香港教区 合译

禮儀及聖事部
關於在羅馬通用日曆中加入聖傅天娜•克瓦爾斯卡（貞女）瞻禮的
法令

Prot. N. 229/20

“祂的仁慈世世代代於無窮世，賜予敬畏祂的人。”（路1:50）。這是童貞瑪利亞在謝主曲中所詠唱的，為默觀天主為每一世代的人所從事的救贖工程， 而這句話在聖傅天娜的屬靈經歷中獲得了迴響，她透過屬天的恩賜，在主耶穌基督身上目睹了天父慈悲的面容，並成為這慈悲的使者。

聖傅天娜於1905 年出生在波蘭烏幾市(Łódź)附近的國維茨(Głogowiec)村莊，並於1938 年在克拉科夫 去世，她在仁慈之母會度過了短暫的一生，慷慨地履行了她從天主那裡獲得的召叫，併發展出極豐富的靈修生活，富含屬靈的恩賜，並讓自己忠實地調和在這些恩賜中。

在她心靈的《日記》中，這與主耶穌相遇的至聖所裡，她自己講述了主為造福所有人而在她身上所做的一切：當她聆聽了愛與慈悲的主，她明白人類的任何苦難都無法抵擋那不斷從基督聖心傾瀉而出的慈悲。因此，她成為致力於在普世宣揚和懇求救主慈悲運動的啟發者。聖若望-保祿二世於 2000 年為傅天娜修女封聖，很快地，她的名字在全世界變得廣為人知，從而推動了天主子民的各個層面，包括牧者和平信徒，對救主（天主）慈悲的祈求，並且在信友生活中做了信實可靠的見證。

因此，教宗方濟各接受了牧者、修會男女會士和信友團體的請願和願望，並考慮到聖傅天娜靈修在世界各地所帶來的影響，於是明令將聖瑪利亞•傅天娜•克瓦爾斯卡銘記於《羅馬通用日曆》中，並於10 月5 日舉行她的自由紀念日。

為能舉行彌撒和時辰頌禱，這新的紀念日應列入所有的《禮儀日曆》和禮書當中，並採用本法令所附的禮儀經文，該禮文必須經過翻譯，並經由本部會確認和批准。

凡與本法令相抵觸者，一概無效。

發自「禮儀及聖事部」，2020 年5 月18 日。

Rober Sarah 樞機
部長

Arthur Roche 總主教
秘書

Prot. N. 229/20 附件

在禮書中添加聖傅天娜•克瓦爾斯卡（貞女）各樣文本

在羅馬通用日曆中

10月

5日 聖傅天娜•克瓦爾斯卡 貞女

在羅馬彌撒禮書

10月5日
聖傅天娜•克瓦爾斯卡
貞女

貞女通用：為一位貞女；或聖人通用：為一位會士

集禱經

天主，禰以神妙的方式，向聖傅天娜•克瓦爾斯卡彰顯取用不盡的財富。。我們懇求禰：使我們滿懷信德瞻仰禰聖子洞穿的聖肋，以此獲得力量，彼此憐憫，最後永遠在天上歌頌禰的仁慈。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

彌撒讀經的選擇

第651A 頁 10月5日

聖傅天娜•克瓦爾斯卡貞女

貞女通用 或 聖人通用

讀經一：弗3:14-19
答唱詠：詠102(103):1-2,3-4,8-9,13-14,17-18A
阿肋路亞：瑪11:28
福音：瑪11:25-30

在時辰頌禱禮中

10月5日
聖傅天娜•克瓦爾斯卡，貞女

圣人于1905年出生于波兰国维茨（Głogowiec），并在「仁慈之母会」（the Sisters of Our Lady of Mercy）中向基督奉献了她短暂的生命。她承担了传报天主慈悲之爱的使命，在其《日记》中给人灵留下了神秘经验的见证，并于全球各地掀起传扬及恳求天主慈悲的神功。聖人在1938 年逝世於克拉科夫（Kraków）。

貞女通用 或聖人通用：為一位會士及前述提到的繼抒詠

誦讀日課

誦讀二：選讀聖若望保祿二世教宗講道詞
(Acta Apostolicæ Sedis 92 [2000] 671-672)

慈悲基督的使者

今天，我非常高興，再次向全教會介紹傅天娜·克瓦爾斯卡（Faustina Kowalska）修女的生平和見證，作為天主為我們的時代賜下的禮物。賴天主的眷顧，這位謙卑的波蘭女子的生活，與我們剛剛過去的20世紀的歷史完全相連。事實上，在一戰和二間，基督把自己的慈悲託付於她。那些記得這些年的這些事，為這些事作證，參與到這些事件中的人，經受過給數百萬計人造成駭人痛苦的人，非常明白，慈悲的訊息，何等必要。

耶穌告訴傅天娜修女說：“直到人類深信不疑，歸向天主的仁慈，決不會找到平安”（日記 第132頁）。藉由這位元波蘭修女的工作，這訊息與20世紀，第二個千年的末期，通往第三個千年的時期，永遠相連。這不是一則嶄新的訊息，但能被看作是天主特別啟迪我們的恩賜，幫助我們更強烈地重溫復活節的福音，把這福音作為一束真光，提供給我們時代的男女。

未來的歲月，會給我們帶來什麼？世人的未來，會是什麼？我們還不知道。然而，這是肯定的，除了新的進展以外，不幸的是，決不會缺乏痛苦的經驗。但是，天主仁慈的真光，在某種程度上，願意經由傅天娜修女的神恩，歸回世界，必要燭照第三個千年的男女的行徑。

然而，正如聖保祿宗徒所做的那樣，今天，世人必須接納復活的基督，進到歷史的樓上。祂彰顯自己的釘痕，重複道：“願平安與你們同在！”人類必須使自己受復活的救主賞賜的聖神所感動，所滲透。正是聖神醫治內心的創傷，推倒了那使我們與天主分離，使我們彼此分裂的障礙，同時使我們重新獲得天父慈愛和兄弟共融的喜樂。

因此，在復活期第二主日，我們接受出自天主聖言的全部訊息，十分重要。從此刻起，整個教會要把這個主日稱作“救主慈悲主日”。在各樣讀經中，禮儀似乎指明了慈悲的途徑，使人重新建立與天主的關係，也在人際之間，創造了一個新的手足情誼。基督教導我們“人不僅領受，且也經驗到天主的仁慈，也蒙召，去向他人‘實踐仁慈’”（瑪5:7）(《富於仁慈的天主（Dives in misericordia）》第14號) 祂也向我們彰顯了仁慈的途徑，不但要寬恕，而且要滿足眾人的需要。耶穌俯身各樣人類的貧窮，精神上和屬靈上的匱乏。

祂仁慈的訊息，藉著祂向受苦的人伸出的雙手，不斷達至我們。這就是傅天娜修女如何看到祂，向整個大陸宣講祂，當時她正隱居在克拉科夫（Kraków）附近瓦齊尼吉（Lagiewniki）的修道院裡。她使自己的生命成為一首慈悲的讚美詩：我要永遠歌頌上主的仁慈（Misericórdias Dómini in ætérnum cantábo）（詠89(88):2）。

對答詠 （參看：詠89(88):2；103(102):8）
領：我要永遠歌頌上主的仁慈，
答：要世世代代親口稱揚禰的忠誠。
領: 上主富於仁愛寬恕，極其慈悲，緩於發怒。
答：要世世代代親口稱揚禰的忠誠。

結束禱詞
天主，禰以神妙的方式，向聖傅天娜•克瓦爾斯卡彰顯取用不盡的財富。。我們懇求禰：使我們滿懷信德瞻仰禰聖子洞穿的聖肋，以此獲得力量，彼此憐憫，最後永遠在天上歌頌禰的仁慈。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

礼仪及圣事部
关于在罗马通用日历中加入圣傅天娜•克瓦尔斯卡（贞女）瞻礼的
法令

Prot. N. 229/20

“祂的仁慈世世代代于无穷世，赐予敬畏祂的人。”（路1:50）。这是童贞玛利亚在谢主曲中所咏唱的，为默观天主为每一世代的人所从事的救赎工程， 而这句话在圣傅天娜的属灵经历中获得了回响，她透过属天的恩赐，在主耶稣基督身上目睹了天父慈悲的面容，并成为这慈悲的使者。

圣傅天娜于1905 年出生在波兰乌几市(Łódź)附近的国维茨(Głogowiec)村庄，并于1938 年在克拉科夫 去世，她在仁慈之母会度过了短暂的一生，慷慨地履行了她从天主那里获得的召叫，并发展出极丰富的灵修生活，富含属灵的恩赐，并让自己忠实地调和在这些恩赐中。

在她心灵的《日记》中，这与主耶稣相遇的至圣所里，她自己讲述了主为造福所有人而在她身上所做的一切：当她聆听了爱与慈悲的主，她明白人类的任何苦难都无法抵挡那不断从基督圣心倾泻而出的慈悲。因此，她成为致力于在普世宣扬和恳求救主慈悲运动的启发者。圣若望-保禄二世于 2000 年为傅天娜修女封圣，很快地，她的名字在全世界变得广为人知，从而推动了天主子民的各个层面，包括牧者和平信徒，对救主（天主）慈悲的祈求，并且在信友生活中做了信实可靠的见证。

因此，教宗方济各接受了牧者、修会男女会士和信友团体的请愿和愿望，并考虑到圣傅天娜灵修在世界各地所带来的影响，于是明令将圣玛利亚•傅天娜•克瓦尔斯卡铭记于《罗马通用日历》中，并于10 月5 日举行她的自由纪念日。

为能举行弥撒和时辰颂祷，这新的纪念日应列入所有的《礼仪日历》和礼书当中，并采用本法令所附的礼仪经文，该礼文必须经过翻译，并经由本部会确认和批准。

凡与本法令相抵触者，一概无效。

发自「礼仪及圣事部」，2020 年5 月18 日。

Rober Sarah 枢机
部长

Arthur Roche 总主教
秘书

Prot. N. 229/20 附件

在礼书中添加圣傅天娜•克瓦尔斯卡（贞女）各样文本

在罗马通用日历中，

10月

5日 圣傅天娜•克瓦尔斯卡 贞女

在罗马弥撒礼书

10月5日
圣傅天娜•克瓦尔斯卡
贞女

贞女通用：为一位贞女；或圣人通用：为一位会士

集祷经

天主，祢以神妙的方式，向圣傅天娜•克瓦尔斯卡彰显取用不尽的财富。。我们恳求祢：使我们满怀信德瞻仰祢圣子洞穿的圣肋，以此获得力量，彼此怜悯，最后永远在天上歌颂祢的仁慈。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

弥撒读经的选择

第651A 页 10月5日

圣傅天娜•克瓦尔斯卡贞女

贞女通用 或 圣人通用
读经一：弗3:14-19
答唱咏：咏102(103):1-2,3-4,8-9,13-14,17-18A
阿肋路亚：玛11:28
福音：玛11:25-30

在时辰颂祷礼中

10月5日
圣傅天娜•克瓦尔斯卡，贞女

圣人于1905年出生于波兰国维茨（Głogowiec），并在「仁慈之母会」（the Sisters of Our Lady of Mercy）中向基督奉献了她短暂的生命。她承担了传报天主慈悲之爱的使命，在其《日记》中给人灵留下了神秘经验的见证，并于全球各地掀起传扬及恳求天主慈悲的神功。圣人在1938 年逝世于克拉科夫（Kraków）。

贞女通用 或圣人通用：为一位会士及前述提到的继抒咏

诵读日课

诵读二：选读圣若望保禄二世教宗讲道词
(Acta Apostolicæ Sedis 92 [2000] 671-672)

慈悲基督的使者

今天，我非常高兴，再次向全教会介绍傅天娜·克瓦尔斯卡（Faustina Kowalska）修女的生平和见证，作为天主为我们的时代赐下的礼物。赖天主的眷顾，这位谦卑的波兰女子的生活，与我们刚刚过去的20世纪的历史完全相连。事实上，在一战和二间，基督把自己的慈悲托付于她。那些记得这些年的这些事，为这些事作证，参与到这些事件中的人，经受过给数百万计人造成骇人痛苦的人，非常明白，慈悲的讯息，何等必要。

耶稣告诉傅天娜修女说：“直到人类深信不疑，归向天主的仁慈，决不会找到平安”（日记 第132页）。藉由这位波兰修女的工作，这讯息与20世纪，第二个千年的末期，通往第三个千年的时期，永远相连。这不是一则崭新的讯息，但能被看作是天主特别启迪我们的恩赐，帮助我们更强烈地重温复活节的福音，把这福音作为一束真光，提供给我们时代的男女。

未来的岁月，会给我们带来什么？世人的未来，会是什么？我们还不知道。然而，这是肯定的，除了新的进展以外，不幸的是，决不会缺乏痛苦的经验。但是，天主仁慈的真光，在某种程度上，愿意经由傅天娜修女的神恩，归回世界，必要烛照第三个千年的男女的行径。

然而，正如圣保禄宗徒所做的那样，今天，世人必须接纳复活的基督，进到历史的楼上。祂彰显自己的钉痕，重复道：“愿平安与你们同在！”人类必须使自己受复活的救主赏赐的圣神所感动，所渗透。正是圣神医治内心的创伤，推倒了那使我们与天主分离，使我们彼此分裂的障碍，同时使我们重新获得天父慈爱和兄弟共融的喜乐。

因此，在复活期第二主日，我们接受出自天主圣言的全部讯息，十分重要。从此刻起，整个教会要把这个主日称作“救主慈悲主日”。在各样读经中，礼仪似乎指明了慈悲的途径，使人重新建立与天主的关系，也在人际之间，创造了一个新的手足情谊。基督教导我们“人不仅领受，且也经验到天主的仁慈，也蒙召，去向他人‘实践仁慈’”（玛5:7）(《富于仁慈的天主（Dives in misericordia）》第14号) 祂也向我们彰显了仁慈的途径，不但要宽恕，而且要满足众人的需要。耶稣俯身各样人类的贫穷，精神上和属灵上的匮乏。

祂仁慈的讯息，藉着祂向受苦的人伸出的双手，不断达至我们。这就是傅天娜修女如何看到祂，向整个大陆宣讲祂，当时她正隐居在克拉科夫（Kraków）附近瓦齐尼吉（Lagiewniki）的修道院里。她使自己的生命成为一首慈悲的赞美诗：我要永远歌颂上主的仁慈（Misericórdias Dómini in ætérnum cantábo）（咏89(88):2）。

对答咏 （参看：咏89(88):2；103(102):8）
领：我要永远歌颂上主的仁慈，
答：要世世代代亲口称扬祢的忠诚。
领: 上主富于仁爱宽恕，极其慈悲，缓于发怒。
答：要世世代代亲口称扬祢的忠诚。

结束祷词
天主，祢以神妙的方式，向圣傅天娜•克瓦尔斯卡彰显取用不尽的财富。。我们恳求祢：使我们满怀信德瞻仰祢圣子洞穿的圣肋，以此获得力量，彼此怜悯，最后永远在天上歌颂祢的仁慈。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

教義部
《無限尊嚴》宣言
論人性尊嚴

序言

2019 年 3 月 15 日，教義部召開全體會議（Congresso ），決定「起草一份文件，勾勒出人性尊嚴在基督信仰人類學中乃不可或缺的概念，並闡明此概念對社會、政治和經濟領域的意義和所涉的正面影響，同時考慮到有關這個主題在學術界的最新發展，以及現今世界對此概念的矛盾詮釋。」2019 年，在多位專家協助下，我們擬定了檔的初稿。然而，于同年 10 月 8 日，教義部召開內部的小型評議會（Consulta Ristretta），認為初稿的內容未能令人滿意。

教義部參考多位專家的建議後，編寫了另一份新的草稿（ex novo），並於 2021 年 10 月4 日召開的小型評議會上（Consulta Ristretta）提交和進行討論。2022 年 1 月，在教義部的全體大會上，正式提交了新的文本，而與會成員亦在會上對文本作出修訂，使內容更精簡。

2023 年 2 月 6 日，小型評議會審議（Consulta Ristretta）經修訂的文本，並提出了更多修改建議。2023 年 5 月 3 日，在本部會的常務會議（Feria IV）上，提交了再經修訂的文本。與會成員審議後，一致同意該文本經若干修訂後可予發表。2023 年 11 月 13 日，教宗方濟各接見本人，並批准了該常務會議的決議。在這次會面中，教宗方濟各還要求此檔應強調圍繞人性尊嚴的相關議題，包括貧窮的苦況、遷徙者的煎熬、婦女遭受的暴力、人口販運、戰爭等其他主題。為遵照聖父——教宗方濟各的指示，本部會教義組特別召開一次全體會議（Congresso ），深入研讀了《眾位弟兄》通諭，因為此通諭對「不受任何情境所限」的人性尊嚴，進行了獨到分析和深入探討。

2024 年 2 月 2 日，經過大幅修訂的新文本送達部會的各成員，以備 2024 年 2 月 28 日召開的常務會議（Feria IV）進行審議。文本隨附的信函說明：「為因應教宗的具體要求， 有必要對文本作出進一步修改。聖父——教宗方濟各明確地敦促說：對這個時代嚴重侵犯人性尊嚴的行為，必須給予更多關注，特別要基於《眾位弟兄》通諭的教導進 行論述。為此，教義部對文本開端部分作出刪減［……］，並依教宗指示進行更詳盡的闡述。」於上述 2024 年 2 月 28 日的常務會議中（Feria IV），本宣言終獲通過。2024 年 3 月 25 日，教宗接見本人和教義組秘書阿曼多‧馬泰奧蒙席（Monsignor ArmandoMatteo），批准本宣言並下令發表。

本宣言歷經五年的編寫過程，這有助於我們確保這份檔所彰顯的人性尊嚴主題在基督信仰思潮中的重要性和核心地位。本宣言經過漫長的過程臻于完善，終成今日發表所見之版本。

宣言的前三部分闡述了若干基本原則和理論前提，旨在提供重要說明，以避免在使用「尊嚴」一詞時經常發生的混淆。第四部分討論了許多當代問題，在其中所提及的不同處境中，其中提及在不同處境中，每個人應享有浩大和不可剝奪的尊嚴未能獲得充分的肯定。教會認為譴責當前這些嚴重侵犯人性尊嚴的行為是必要的，因為教會深信，信仰與捍衛人性尊嚴、福傳與提倡有尊嚴的生活、靈修與致力保護所有人的尊嚴，密不可分。

教宗聖若望保祿二世與一群患有不同障礙或限制的人士會面時說：每個人享有的尊嚴都可被理解為「無限的」（dignitas infinita）。[1] 他的目的是指出，人性尊嚴超越了各種人間生活的外在表現和具體面向。

在《眾位弟兄》通諭中，教宗方濟各要強調的，是這種尊嚴總是「不受任何情境所限」地存在，並呼籲眾人要在各種文化背景和不同生命階段中捍衛人性尊嚴，且不受任何身體、心理、社會，甚至道德上的缺陷所影響。本宣言力求表明這是普世性的真理，而我們所有人都應認清，這真理是締造一個真正公義、和平、健全和合乎人性的社會所必要的條件。

本宣言雖未能探討有關人性尊嚴的所有話題，但所探討的主題所闡明的人性尊嚴面向， 可能是在很多人的認知裡被混淆的，有些主題則是更可能引發社會某些階層的共鳴。我們卻認為所討論的主題皆為必要，因為整體而言，它們有助於我們瞭解福音中有關人性尊嚴的思想是何等和諧與豐富。

本宣言無意就如此博大精深的重要主題進行全面剖析， 而是旨在提供一些反思的切入點，幫助我們生活在現今錯綜複雜的歷史時刻，保持對人性尊嚴的覺察，以免在眾多的擔憂和焦慮中迷失方向，而承受更多傷害和深重的痛苦。

教義部部長
維克多‧曼努埃爾‧費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

引言

（Dignitas infinita）每一個人都擁有無限的、源於其自身存在而不可剝奪的尊嚴，而且無論身處何種環境、狀態或情境，依然享有這種尊嚴。這不僅是人憑理性能認知的， 此一原則更是人的首要價值與維護人權之基礎。教會在天主啟示的光照下，堅定地重申並肯定人是按天主的肖像和模樣受造，並在耶穌基督內獲得救贖，因而擁有這種本體尊嚴。正是基於這個真理，教會致力扶助弱者和弱勢群體，並始終堅持「在任何情況下要守護人的首要地位及捍衛人的尊嚴。」[2]

生存於世的每個男女都享有這種本體尊嚴，並具有獨特而卓越的價值。這個事實借著1948 年 12 月 10 日聯合國大會通過的《世界人權宣言》，再次獲得權威的肯定。[3] 在《世界人權宣言》頒佈七十五周年之際，教會認為應值此良機再次宣揚其信念，即每一個人都是天主所創造和基督所救贖，因其不可剝奪的尊嚴，理當受到肯定、尊重和愛護。這個周年紀念也為教會提供一個合適時機，讓教會就若干關於人性尊嚴的常見誤解作出說明，並探討一些嚴重和迫切的相關議題。

教會從履行其使命之初，在福音的推動下，一直致力肯定人的自由和宣導所有人的權利。[4] 近年來，在多位教宗的呼籲下，教會特意以更明確的言詞表達這個承諾，再次呼籲必須肯定每個人與生俱來的基本尊嚴。在這方面，教宗聖保祿六世申明：「在有關人的論述方面，沒有任何人類學可以與教會的人類學相媲美，尤其是關於以下幾點： 人的獨特性、人的尊嚴、人的基本權利是無形和豐富的、人的神聖性、人有接受教育的能力、人渴望全面的發展、人是永生不死的。」[5]

1979 年，教宗聖若望保祿二世在布埃布拉舉行的拉丁美洲與加勒比海地區主教團第三屆全體大會上聲明，人性尊嚴是「一種福音價值，不容輕忽，否則就是嚴重冒犯了造物主。當自由、宣認個人信仰的權利、身心健全、享用基本物質的權利、生存的權利等價值沒有得到應有的重視，人性尊嚴就是在個人層面受到侵犯；當人不能行使其參與權， 或遭受不義和非法的脅迫、或遭受身體或精神上的虐待時，人性尊嚴則是在社會和政治層面受到侵犯。［……］當教會致力捍衛或提倡人性尊嚴，實在是履行其使命；儘管教會的使命屬宗教性質，而非社會或政治性質，也必須顧及整全的人。」[6]

2010 年，教宗本篤十六世向宗座生命學院致詞時，如此宣示說：人性尊嚴是「一個基本原則，是我們借著對死而復活的耶穌基督的信仰，一直捍衛的原則；當最平凡和最無助的人的尊嚴遭受忽視時，我們尤其要捍衛此原則。」[7] 在另一個場合，教宗向經濟學家致詞時表示：「經濟和金融並非目的本身，而只是一種工具或方法，其唯一目的是為人服務，使其尊嚴得以圓滿實現。人才是唯一值得拯救的資本。」[8]

教宗方濟各自就任之初，便邀請教會相信「以無限的愛去愛所有人」的天父，領悟到祂正是出於無限慈愛才賦予人無限的尊嚴。[9] 他強調，如此巨大無比的尊嚴是原初的恩賜（datum），我們應忠實地認清這事實，並以感恩的心領受這恩賜。正是基於這種對人性尊嚴的肯定和接受，人與人之間才能建立一種全新的共存關係，以真正的兄弟情誼發展人際關係。事實上，唯有「認清每一個人的尊嚴」，我們才能「在普世重新喚起對兄弟情誼的渴望。」[10] 教宗方濟各聲明：「人類尊嚴與兄弟情誼的根源在於耶穌基督的福音。」[11] 可是，即使僅憑理性，人也能夠透過反思和對話來得出這個信念，因為「無論在任何情況下，都必須尊重他人的尊嚴，那是因為這尊嚴並非由我們發明或假定這尊嚴的存在，而是在人的身上確實有一價值存在——此價值超越物質和環境的價值，因此我們必須對人類另眼相待。」[12] 教宗方濟各總結說：「人類在任何歷史時代都具有同樣不可侵犯的尊嚴，誰都不能由於某個處境而認為有權否定這信念，也不能作出違背這信念的行動。」[13] 由此可見，教宗方濟各的《眾位弟兄》通諭有如我們的「大憲章」（Magna Carta），指導我們在當代保護和提倡人性尊嚴。

基本澄清

關於人性尊嚴的重要性及其規範範圍，以及每個人獨特和超越的價值，現今已取得了廣泛共識。[14] 然而，「人位格的尊嚴」這個表述可產生各種不同的解釋，從而可能引起歧義[15]和「許多矛盾，不禁令人思忖：我們在七十年前莊嚴地宣告人人享有平等尊嚴，但這宣言是否真的在所有環境下都獲得承認、尊重、保障和提倡？」[16] 因此，我們應瞭解「尊嚴」的概念可以有四重面向：本體尊嚴、道德尊嚴、社會尊嚴和生活尊嚴。其中最重要的是本體尊嚴。人享有本體尊嚴，僅是因為人存在於世，而且是天主所願、所造和所愛的。個人無論處於任何境況，其本體尊嚴永遠不能被撤銷，總是享有這樣的尊嚴。至於道德尊嚴，則是關乎人如何行使自由。人雖然具備良心，但總是可以作出違背良心的事。然而，要是他們這樣做，他們的行為就是「出賣尊嚴」，不相稱于他們作為天主所愛且蒙召愛他人的受造物特有的本性。這個可能性總是存在，而且歷史也證明了，若在行使自由時違背了福音所啟示的愛的法律，將能夠作出極為邪惡的事，傷害他人。如此行事的人似乎已完全喪失了人性和尊嚴。正是在這種情況下，以上提出的區分有助於厘清可真正「喪失」的道德尊嚴，以及絕對無法抹殺的本體尊嚴。正是因為人具有本體尊嚴，我們才必須竭盡全力，使所有作惡的人悔改歸依。

我們還可以探討尊嚴的另外兩個面向：社會尊嚴和生活尊嚴。社會尊嚴關乎個人的生活條件。以赤貧的情況為例，當人缺乏活出本體尊嚴所需的基本物質，我們可以說這樣的窮人正過著「有損尊嚴」的生活。這樣說並非要對人本身作出任何判斷，而是要強調他們被迫生活在匱乏的環境下，而這樣的處境有違他們不可剝奪的尊嚴。最後一個面向是生活尊嚴。近年來，越來越多人談及「有尊嚴的」生活和「沒有尊嚴的」生活，而所指的正是關乎生活尊嚴的處境。舉例說，有些人即使看似並不缺乏生活所需的基本物質， 但基於各種不同原因，他們的生活可能仍難以享有平安、喜樂和希望。在另一些情況下， 嚴重疾病、暴力家庭環境、病態成癮和其他困境可能使人感到自己的生活條件「有損尊嚴」，與他們所認知的絕對不會被掩蓋的本體尊嚴有所矛盾。這些區分提醒我們，源於人自身存在的本體尊嚴總是不可剝奪的，不受任何情境所限。

最後，值得在此一提，古典哲學將位格定義為「具有理性本性的個別實體」。[17] 這個定義闡明了人性尊嚴的基礎。事實上，位元格是「個別實體」，享有本體尊嚴，也就是存在本身所蘊含的形上層面尊嚴。人類從天主獲得生命而存在，是「自立存在」（subsist） 的主體，能夠自主地活出自身的生命。「理性」一詞涵蓋了人的所有能力，包括認知和理解的能力，以及渴望、愛、選擇和欲求的能力，也包含與這些能力密切相關的所有身體機能。「本性」則是指人類特有的條件，這些條件使我們能夠從事各種活動，並體驗這些活動；從這個意義上而言，本性是「行動的本源」。人的本性並非由人自己創造， 而是人領受的恩賜，而且人能夠培養、發展和提升其能力。人借著行使自由，培養本性的豐富潛能，逐漸成長。即使因為各種限制或條件而無法發揮這些能力，位格也總是自立存在的「個別實體」，擁有完整和不可剝奪的尊嚴。這也適用於未出生的胎兒、失去意識的人或處於困境的長者。

壹： 對人性尊嚴核心地位逐步發展的認識

早在古典時期，[18] 人們已從社會角度萌生了關於人性尊嚴的感知，認為每個人都根據其在既定秩序中的階級和地位，而被賦予某種尊嚴。在社會領域，「尊嚴」一詞最初是用來描述宇宙萬有各自獨有的尊嚴。這種觀點認為，萬有在和諧的整體中，都按各自的地位享有自身的「尊嚴」。有些古代思想確實開始承認人是具有理性的存有者，能夠為自己和世上其他存有承擔責任，因而擁有獨特的地位。[19] 然而，當時尚未建立起一套能夠在任何情況下都尊重每個人的尊嚴的思想體系，這仍是相當漫長的道路。

聖經觀點

聖經啟示教導我們，所有人都是按天主的肖像和模樣受造，因而擁有與生俱來的尊嚴：「天主說：『讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人』［……］天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（創一 26~27）。因此，人類具有某種特質，不能被縮減為純物質元素。此外，「肖像」一詞並非用以描述靈魂或理智能力，而是指男人和女人的尊嚴。在男女平等互愛的關係中，男女雙方都在世上呈現天主，並蒙召愛惜和培養這個世界。因此，按天主的肖像受造意味著擁有一種超越了各種性別、社會、政治、文化和信仰差異的神聖價值。我們的尊嚴是天主賜予的，既不是我們可求索的，也不是我們應得的。每個人都是天主所愛和所願，因此擁有不可侵犯的尊嚴。在舊約核心部分的出谷紀中，天主顯明自己是聽到窮人的呼聲、看見祂子民的苦難、眷顧最卑微和受壓迫者的天主（參閱：出三 7；廿二 20~26）。同樣的教導也可見于申命紀法典（參閱：申十二至廿六）；其中，關於權利的教導轉化為有關人性尊嚴的宣言，並特別重視三類人：孤兒、寡婦和外方人（參閱：申廿四 17）。先知在他們的宣講中，引用了出谷紀的古老訓誡，並將之應用在他們的時代。先知代表了以色列的良知， 而在亞毛斯、歐瑟亞、依撒意亞、米該亞和耶肋米亞等先知書中，都有整章譴責不義的經文。亞毛斯嚴厲譴責壓迫窮人的行為，也譴責他的聽眾未能認清即使窮人也擁有基本的人性尊嚴（參閱：亞二 6~7；四 1；五 11~12）。依撒意亞詛咒踐踏窮人權利、拒絕以正義對待他們的人：「禍哉，那些制定不義的法例，記錄不義的斷案，為屈枉小民的案件，剝削我窮民的權利，攘奪寡婦和劫掠孤兒的人！」（依十 1~2）。智慧文學也呼應了先知的教導。例如，德訓篇認為壓迫窮人等同謀殺：「奪取別人由血汗賺來的食糧的， 就是殺人的劊子手。剝奪傭工的勞資的，就是流人血的兇手」（德卅四 26~27）。在聖詠中，與天主的信仰關係是借著保護弱者和貧困者來實現的：「你們應保護受苦的人和孤兒，為貧弱與可憐的人主持正義。應拯救弱小及窮苦的人，由惡人的爪牙拯救他們。」（詠八二 3~4）

耶穌在卑微的環境出生和成長，彰顯了貧困者和勞苦者的尊嚴。 [20] 其後，祂在整個公開傳教生活期間，肯定了所有人不論其社會地位和外在環境，都是天主的肖像，因此是有價值和有尊嚴的。耶穌打破了文化和宗教的藩籬，使遭「摒棄」或被視為處於社會邊緣的人恢復尊嚴。這些人包括：稅吏（參閱：瑪九 10~11）、婦女（參閱：若四 1~42）、小孩子（參閱：穀十 14~15）、痲瘋病人（參閱：瑪八 2~3）、病人（參閱：穀一 29~34）、外方人（參閱：瑪廿五 35）和寡婦（參閱：路七 11~15）。祂治癒、餵養、保護、解放和拯救人。福音將祂描述為牧羊人。即使只有一隻羊迷失了，祂也會憂心忡忡（參閱： 瑪十八 12~14）。祂將自己比作最小的兄弟：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪廿五 40）在聖經語言中，「小」不僅指孩童，也指無助的人、最微不足道的人、被排斥的人、受壓迫者、被遺棄的人、窮人、被邊緣化的人、沒有受教育的人、病人和被有權勢者欺壓的人。光榮的基督施行審判時，將衡量我們如何愛近人，包括如何服事饑餓的人、口渴的人、外方人、赤身露體者、病人和被監禁的人，因為耶穌將自己比作這些人（參閱：瑪廿五 34~36）。對耶穌來說，我們對每個人（不論血緣關係或宗教信仰）所行的善就是唯一的審判標準。保祿宗徒申明，每個基督信徒都必須奉行愛的新誡命（參閱：格前十三 1~13），行事要符合人性尊嚴的要求，並尊重所有人的權利。（參閱：羅十三 8~10）

基督信仰的思潮發展

基督信仰的思潮發展也促進和伴隨人類對尊嚴概念的反思進程。古典基督信仰人類學汲取了教父的豐厚傳統，強調一個重要教義：人是按天主的肖像和模樣受造，並在受造界擁有獨特地位。[21] 中世紀的基督信仰思潮借著批判性地篩選其從古代哲學承襲的學說，整合「位格」的概念，並確認人性尊嚴的形上學基礎。這可見於聖多瑪斯‧阿奎那的論述：「『位格』所表示的，是整個本性中最完美的事物，也就是自立存在並具有理性的個體。」[22] 其後，文藝復興時期的基督信仰人文主義強調這種本體尊嚴，以及這種尊嚴透過人的自由行為的超卓體現。[23] 即使笛卡兒和康得等現代思想家對傳統基督信仰人類學的某些基礎提出挑戰，但在他們的學說中，我們依然可以強烈感受到啟示的迴響。基於近年有關理論和實踐主體性的一些哲學反思，基督信仰的反思開始更強調尊嚴概念的深度，因而在二十世紀形成了一種獨特的見解（可見於位格主義的論述），不僅重新審視了主體性的問題，並更深入探討，以涵蓋交互主體性（intersubjectivity）和將人與人聯繫起來的人際關係。[24] 從這種觀點衍生的思想，也豐富了當代的基督信仰人類學。[25]

當代

今天，「尊嚴」一詞主要用來強調人的獨特性；在宇宙中，人是所有其他存有無法比擬的。從這個角度來看，我們可以理解「尊嚴」一詞在 1948 年聯合國《世界人權宣言》的用法。該宣言談到了「人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利」。只有基於人性尊嚴這種不可剝奪的性質，我們才有可能討論人權。[26]

為了進一步闡明尊嚴的概念，必須指出尊嚴不是個人因其天賦或素質而獲其他人授予，並因而可予撤廢的。如果人性尊嚴是這樣由其他人賦予的，人性尊嚴就成為有條件和可剝奪的，那麼尊嚴的本義無論多麼值得尊重，都會面臨遭廢除的危險。反之，尊嚴是內在於人的：不是後來（後驗地）賦予的，而是在獲得肯定之前已經存在，而且不會喪失。因此，所有人都擁有同樣的內在尊嚴，而這並非取決於他們能否相稱地體現這尊嚴。

有鑑於此，梵蒂岡第二屆大公會議論及「人位格的崇高尊嚴」，並指出「人的地位高於一切，其權利與責任是普遍和不可侵犯的。」[27] 大公會議的《信仰自由宣言》在一開始就指出：「現代人日益意識到人位格的尊嚴，而越來越多人要求，人應完全自行作出判斷，負責任地行使自由，不應屈服於脅迫，而應由責任感所推動。」[28] 無論對於個人還是集體，這種思想和良心上的自由都是基於對人性尊嚴的肯定，而這種尊嚴「是從天主聖言的啟示和憑藉理性本身都可以認識的」。29 教會訓導對人性尊嚴的理解不斷深化，也意識到人性尊嚴所伴隨的要求和後果，最終確立了對人性尊嚴的肯定並不受任何情境所限。

貳： 教會宣講、提倡和保障人性尊嚴

教會宣講說，無論人的生活條件或素質如何，所有人都享有平等的尊嚴。這樣的宣講是基於三個信念，而在基督信仰的光照下，這些信念賦予人性尊嚴無可估量的價值， 也加強了其內在要求。

不可磨滅的天主的肖像

第一個信念源於啟示，認為人位格的尊嚴源於造物主的愛。造物主在每個人身上烙下了祂不可磨滅的肖像（參閱：創一 26），呼召每一個人認識祂、愛祂、活出與祂的盟約關係，並與所有人活出兄弟情誼、正義與和平。從這個角度來看，尊嚴不僅關乎靈魂， 也涵蓋肉身與靈魂結合為一的整個人。因此，尊嚴也是每個人的身體所固有的，因為身體以其特有的方式彰顯自己為天主的肖像（in the image of God），也蒙召與靈魂一起光榮地進入天主的真福。

基督提升了人性尊嚴

第二個信念源於一個事實：當聖父派遣祂的聖子，且聖子也取了人的整個存在，人位格的尊嚴獲得圓滿的體現：「在降生成人的奧跡中，天主子確定了人類的身體和靈魂的尊嚴。」30 耶穌基督降生成人，與每一個人結合，從而確認了每個人只要屬於人類大家庭，就擁有無可估量的尊嚴，而且永遠不會喪失這種尊嚴。31 耶穌宣講天主的國屬於窮人、謙卑的人、被藐視的人、身心受苦的人；祂醫治各種疾病，甚至是痲瘋病等嚴重疾病；祂宣告我們對這些人所作的一切，就是對祂所作的，因為祂臨在於他們身上。借著這些作為，耶穌開創先河：祂肯定每個人的尊嚴，特別是被視為「沒有尊嚴」者的尊嚴。這是人類歷史上的全新原則。根據這原則，當人在軟弱、被蔑視、受苦，甚至淪落得「不似人形」時，他們也是「有尊嚴」的人，更應獲得我們的尊重和愛。這個原則改變了世界的面貌，促使更多機構負起照顧不幸者的責任，包括棄嬰、孤兒、無依的長者、精神病患者、患有不治之症或嚴重畸形的人，以及無家可歸的人。

圓滿體現人性尊嚴的召叫

第三個信念關乎人類的終局。繼創世和降生成人之後，基督的復活揭示了人性尊嚴的另一面向。事實上，「人性尊嚴的最崇高之處，在於人被召叫與天主共融」[32]，而且這尊嚴永恆不朽。因此，「生命的尊嚴不但與它的開始，與它來自天主的事實相連；也與它最後的終向，與它在認識和愛慕天主中跟天主建立情誼的命運相連。在此一真理的光照下，聖依勒內確定並完成他對人的讚美：『天主的光榮』確實就是『人，生活著的人』，但是『人的生命在於看見天主。』」[33]

故此，教會相信並申明：所有人類都是按天主的肖像和模樣受造，且在降生成人、被釘十字架、死而復活的聖子內獲得再造，[34] 並蒙召借著聖神的行動而不斷成長，以這個肖像彰顯聖父的光榮，分享永恆的生命（參閱：若十 15~16、十七 22~24；格後三 18； 厄一 3~14）。事實上，「天主的啟示［……］揭示了人位格尊嚴的所蘊含的一切。」[35]

致力負責任地行使自由

每個人從存在之初，就擁有不可剝奪的內在尊嚴，這是不可撤回的恩賜。然而，要表達和充分體現這尊嚴，還是要使其黯淡無光，則取決於每個人自由和負責任地作出的抉擇。聖依勒內和聖若望‧達瑪森等多位教父，將創世紀提及的「肖像」（image）和「模樣」（likeness）（參閱：創一 26）加以區分。這使我們得以從動態的角度看待人性尊嚴： 天主將其肖像（image）託付給人的自由，使人借著聖神的引導和行動，日漸肖似天主（likeness），並活出他們最崇高的尊嚴。[36] 每個人都蒙召在存在和道德層面，體現其本體尊嚴，也就是自由地決定邁向真正的善，以回應天主的愛。因此，按天主的肖像受造的人永遠不會喪失尊嚴，也永不止息地蒙召自由地擁抱善；但另一方面，人越是對善作出回應，越是能夠自由、動態和漸進地體現其尊嚴，其尊嚴也得以發展和日臻成熟。因此，人必須努力實踐完全相稱於其尊嚴的生活。有鑑於此，我們可以理解罪惡如何傷害人性尊嚴，使其黯然失色，因為罪惡是違背人性尊嚴的行為；然而，罪惡永遠無法抹殺人是按天主的肖像和模樣受造的事實。如此，信仰對於幫助理性認識人性尊嚴，以及接受、鞏固和闡明尊嚴的本質特點方面，起著決定性的作用。正如教宗本篤十六世所指出的：「如果沒有信仰提供的糾正，理性可能會被扭曲的觀念所蒙蔽，例如：受到意識形態的操控，或者流於片面，而未能充分瞭解人性尊嚴。畢竟，這種理性的錯誤曾導致奴隸買賣和許多其他社會性的惡事，尤其是二十世紀的極權主義意識形態。」[37]

叁： 尊嚴是人的權利與責任之基礎

誠如教宗方濟各所言：「在現代文化中，最貼切地表達人性尊嚴乃不可剝奪之原則者，莫過於《世界人權宣言》。聖若望保祿二世稱之為『人類漫長而艱辛的道路上一個重要里程』，以及『人性良知最崇高的體現之一。』」[38] 有人企圖扭曲或消弭該宣言的深遠意義，為了抵抗這種趨勢，讓我們重溫若干必須時刻遵循的基本原則。

對人性尊嚴無條件的尊重

首先，儘管人們對人性尊嚴的認識日益提升，但對此概念的諸多誤解仍然扭曲了它的本義。有人主張將尊嚴描述為「個人的尊嚴」（以及「個人的」權利）較為恰當，而非「人性尊嚴」（以及「人的」權利），因為他們認為「人」僅指「具有理性思考能力的人」。然後他們辯稱，尊嚴與權利源自認知和自由的能力，而這些能力並非人所共有。因此，根據他們的論點，未出生的胎兒、依賴他人照顧的長者、心智障礙者等，都沒有個人尊嚴。[39] 另一方面，教會堅持主張，每個人的尊嚴是內在的，因而「不受任何情境所限」。對這種尊嚴的肯定不能取決於個人是否具有理解和自由行動的能力，否則這尊嚴就不是個人與生俱來的、不受個人處境影響、因而應獲得無條件的尊重。唯有肯定每個人的尊嚴都是內在和不可剝奪的，我們才能確保這尊嚴具有堅固和不可侵犯的基礎。要是缺乏本體的基礎，我們會因各種各樣和反復無常的判斷，而在肯定人性尊嚴方面表現得搖擺不定。如要判斷某人是否具有與生俱來的尊嚴，唯一的前提就是這個人是人類的一分子，因為「個人的權利就是人的權利」。[40]

自由的客觀基礎

其次，人性尊嚴的概念有時也被濫用，成為任意擴張權利的藉口，而許多新增的權利與最初定義的權利相矛盾，並且往往與基本的生存權利對立。[41] 這就像要保證每個人都能夠表達和實現所有個人偏好或主觀欲望。這種觀點將人性尊嚴與獨斷獨行的個人主義自由混為一談，宣稱某些主觀欲望和傾向應被視為「權利」，而且要社區提供保障和資金支持。然而，人性尊嚴不能僅建基於個人主義的標準，也不能與個人身心健康劃上等號。捍衛人性尊嚴必須以人性的本有需求為基礎，而這些需求並非由個人的任意獨斷或社會認可來決定。因此，在肯定他人的尊嚴時所衍生的責任，以及由此產生的相應權利，皆因基於我們共同的人性，而具有具體和客觀的內涵。倘若缺乏這樣的客觀基礎， 尊嚴的概念在現實中必會受到各種形式的任意獨斷和權力利益所操控。

人的關係特性

從人的「關係」特性來看，人性尊嚴有助於克服自我指涉和個人主義的自由觀。這種狹隘的觀點宣稱人可以建立自己的價值觀，而無須顧及善的客觀規範以及我們與其他存有的關係。事實上，我們正在面臨日益嚴重的危險，就是將人性尊嚴簡化為自行決定個人身分和未來的能力，無須受他人影響，也無須顧及自己是人類社會的一分子。在這種扭曲的自由觀中，人類是無法互相肯定彼此的權利與責任，藉以彼此關懷。事實上， 教宗聖若望保祿二世曾說：「自由是造物主所賜的厚禮，讓人使用，並借著奉獻自我和向他人開放，達到自己的滿全；但是，當自由以個人主義的方式變得絕對化時，就會失去其原來的意義，也背離了自由的真義和尊嚴。」[42]

人性尊嚴也涵蓋一種與生俱來的能力，就是要承擔對他人的責任。

人性尊嚴的概念凸顯了人類與所有其他存有之間的差異，但這差異不應使我們忽略其他受造物也是美善的。這些存有不僅是為了人類的利益而存在，也擁有自身的價值， 應視之為被託付給人類愛惜和培育的恩賜。因此，雖然人性尊嚴的概念只適用於人類， 但我們也必須肯定宇宙其他受造物的美善。誠如教宗方濟各指出的：「基於人類獨一無二的尊嚴及聰明才智的恩賜，我們受召尊重受造界及其內在規律［……］『每個受造物都有自己的美善和優點［……］各樣受造物在它們的本性內，各以自己的方式反映出天 主無限智慧和良善的一線光芒。為此，人該尊重每個受造物的優點，以免濫用事物。』」[43] 此外，「今天我們只能維持著一種『情境人類中心主義』（situated anthropocentrism）。換句話說，我們要承認，沒有其他生物，人類的生活是費解和不可持續的。」44 從這個角度來看，「有很多物種正在消失，氣候危機危及很多物種的生命，我們對此怎能漠不關心。」45 事實上，人類的尊嚴也包括愛護環境，並要特別關心那維持人類存在的生態環境。

使人重獲自由，擺脫道德與社會領域的枷鎖這些基本前提雖為必要，但不足以保證人能夠以合乎人性尊嚴的方式成長。「天主造了有理性的人，賦給他位格的尊嚴，具有對自己行為的主動力與主控力」， [46] 目的是使其趨向善，但我們的自由意志往往傾向擇惡而非擇善。因此，人的自由也需要重獲自由。聖保祿宗徒在致迦拉達人書明言：「基督解救了我們，是為使我們獲得自由」（迦五 1）。他也指出每位基督信徒的使命：他們肩負使人重獲自由的責任，且要使全世界重獲自由（參閱：羅八 19 及其後）。這種重獲自由始於個人內心，延伸至所有關係，使人性重現光輝。

自由是天主奇妙的恩賜。即使天主以祂的恩寵吸引我們歸向祂，祂行事時也絕不會以任何方式侵犯我們的自由。因此，若以為遠離天主和祂的援助，我們將會更自由，從而感覺更有尊嚴，這是大錯特錯。脫離了造物主，我們的自由反而只會被削弱和窒礙。此外，若我們的自由無視任何外在的參照，並將其與既有真理的關係視為威脅，同樣的情況也會發生，對他人的自由和尊嚴的尊重也會隨之減少。教宗本篤十六世如此解釋說：「當意志相信自己根本無法追求真理和善，行為便會缺乏客觀的理由或動機，僅由轉瞬即逝和難以預料的利益驅使，也無法透過真正自由和有意識的抉擇來維護和建立其『身分』。因此，它無法要求其他『意志』的尊重，因為這些『意志』本身也脫離了它們最深層的本質，因而能夠為其行動提供其他『理由』，或者乾脆不用任何『理由』。有人以為道德相對主義是和平共處的關鍵，但這種想法只是個假像，而且實際上是分裂的根源和對人類尊嚴的否定。」[47]

此外，若是抽象地假設自由完全不受制於任何影響、背景或局限，那是不切實際的。反之，「恰當地行使個人自由，需要特定的經濟、社會、政治和文化條件。」[48] 然而， 這些條件往往未能達成。從這個意義上說，我們可以說有些人比其他人更「自由」。教宗方濟各特別關注這一點：「有些人生於經濟狀況穩定的家庭，接受良好教育，在成長過程得到許多滋養，或是先天具有非凡的才能。這樣的人當然不必依靠國家的積極照顧， 只想要自由。可是，這情況顯然不適用於身心障礙者、生於貧窮家庭的人、缺乏教育且無法獲得足夠醫療服務的人。若社會主要基於保持市場自由和提升效率的標準行事，那麼這些人就沒有立足之地，兄弟情誼不過是虛幻的理想。」[49] 因此，必須明白「消除不公義可促進人的自由和尊嚴。」[50] 為了實現真正的自由，「我們必須重新將人性尊嚴置於核心，並以此為支柱，構建我們需要的另一種社會結構。」[51] 同樣，自由經常被各種心理、歷史、社會、教育和文化因素所窒礙。真正的自由、在歷史中實現的自由必須「重獲自由」。此外，信仰自由的基本權利也必須重新獲得肯定。

另一方面，綜觀人類歷史，對人性尊嚴和自由的理解雖有顯著進步，但仍存有模糊之處，且潛藏著倒退的危險。這種對人性尊嚴理解的進步體現於人們日益渴望消除種族主義、奴隸制度，以及婦女、兒童、病患和身心障礙者的邊緣化。這種期盼在基督信仰的影響下更加強烈；即使在日趨世俗化的社會中，基督信仰仍然發揮著酵母的作用。然而，促進人性尊嚴的艱辛旅程仍未完成，我們距離終點仍相當遙遠。

肆： 若干嚴重侵犯人性尊嚴的行為

鑒於前文對人性尊嚴的中心地位所作的反思，本宣言在最後的部分，秉持教會訓導的一貫精神，將論及若干嚴重侵犯人性尊嚴的具體行為。如前文所見，最近幾任教宗的教導也充分體現了教會訓導的精神。以教宗方濟各為例，他不懈地提醒我們必須尊重人性尊嚴：「每個人都有權利有尊嚴地生活和整體地發展自己，任何國家都不能否定這個基本權利。每一個人都有此權利。即使欠缺生產力，即使先天或後天有所殘缺，也無損生而為人的尊嚴，因為這尊嚴不是環境賦予的，而是建基於人的固有價值。要是不堅持這個基本原則，兄弟情誼或人類的存續就沒有未來。」[52] 另一方面，教宗也一再指出當代侵犯人性尊嚴的具體行為，並呼籲所有人體認到自身的責任， 以及為此採取具體行動的必要性。

在討論現今世界許多嚴重侵犯人性尊嚴的行為時，我們可以借鑒梵蒂岡第二屆大公會議的教導。梵二強調指出：「所有危害生命的惡行，如謀殺、種族滅絕、墮胎、安樂死和自殺等」，[53]都必須被視為違反人性尊嚴。此外，大公會議申明「所有侵犯人位格完整性的行為，如殘害身體、身心折磨、施以過分的心理壓力等」，也侵犯我們的尊嚴。[54] 最後，大公會議譴責「所有侵犯人性尊嚴的惡行，如非人的生活條件、任意監禁、驅逐出境、奴役、賣淫、買賣婦女與兒童、有辱人性的工作環境——個人在其中僅被視為謀利的工具，而不是自由和負責任的人。」[55] 死刑也應該包括在內，因為死刑也侵犯了每個人無論任何情況下都不可剝奪的尊嚴。[56] 在這方面，我們必須認清：「我們堅決拒絕死刑，這表明我們可在多大程度上承認每個人不可剝奪的尊嚴，並承認他在這個世界上佔有一席位。如果我不否認最惡劣的罪犯的尊嚴，就不會否認任何人的尊嚴。那麼，我會讓所有人有機會與我分享這個世界，無論我們之間有何區別。」[57] 此外，我們也應重新肯定囚犯的尊嚴，他們往往生活在沒有尊嚴的環境中。最後，我們必須強調：即使某人犯下嚴重罪行，向對方施以酷刑也是完全違背人固有的尊嚴。

下文並非詳盡無遺的論述， 旨在討論若干特別需要注意的嚴重侵犯人性尊嚴的行為，冀求喚起大眾關注。

貧窮的慘況

赤貧的現象是導致許多人的尊嚴遭否定的重要因素，並與財富分配不均息息相關。教宗聖若望保祿二世強調說：「當今世界最嚴重的不義之一，正是在於擁有豐富物質的人相對較少，而幾乎一無所有的人卻相當多。這樣的不義是由於原本屬大眾共有的物品與服務分配不善所致。」58 此外，教宗本篤十六世也提醒我們，粗略地區分「富國」與「窮國」可能會造成誤解：「以絕對數字來說，世界的財富增加了，但是分配也更不均勻了。在富有的國家，有新的社會階層變窮了，也產生了新類型的貧窮。在一些較貧窮的地區，有些群體因一種所謂「超發展」而享受到極奢侈的消費生活，與那揮之不去且損人尊嚴的貧困，構成一種令人不能忍受的對比。『極端不公平的現象』仍延續著。」[59] 在這種不公平的情況下，窮人的尊嚴加倍受到否定。他們不僅缺乏滿足基本需求的資源，也遭受旁人的漠視。

因此，我們必須認同教宗方濟各所說：「財富增加了，但是不平等的情況也越來越嚴重，因而『產生了新類型的貧窮』。雖然有人認為貧窮問題在現代世界改善了，但他們是以過去的標準來評估貧窮，而這些標準並不適用於現今世界。」[60] 因此，貧窮能夠以多種方式表現出來，例如：執迷于降低勞工成本，而無視其嚴重遺害，因為所引發的失業情況是貧窮問題加劇的直接成因。」[61] 我們必須體察到，在這些「金錢帝國的破壞性影響」之中，[62] 「最嚴重的貧窮問題是就業機會和工作尊嚴被剝奪。」[63] 此外，有些人生於發展機會較少的國家或家庭，我們必須承認，這樣的情況是違反他們的尊嚴，因為這些人與生於富裕家庭或國家的人都擁有同樣的尊嚴。我們所有的人都要對這種嚴重不平等負責任，儘管責任程度不同。

戰爭

無論過去或現在，另一個否定人性尊嚴的悲劇就是戰爭：「戰爭、恐襲、種族或宗教迫害，以及其他許多侵犯人性尊嚴的行為［……］在世界上許多地方，上述現象如此普遍，以致構成了『零星的第三次世界大戰』。」[64] 戰爭帶來的破壞和痛苦，以短期和長期的方式，侵害人性尊嚴：「我們既要重申自衛權利是不可剝奪的，並有責任保護生命受威脅的人，但我們必須承認戰爭始終是『人類的挫敗』。沒有任何一場戰爭值得任何母親為她被殘害或被殺的孩子流淚；沒有任何一場戰爭值得犧牲任何一個人的生命， 因為人是按照造物主的肖像和模樣受造的神聖存有者；沒有任何一場戰爭值得我們的共同家園遭受毒害；沒有任何一場戰爭值得迫使任何人離鄉背井， 因而陷於絕望；他們在一瞬間失去了家園，也失去他們建立的家庭、友誼、社會和文化紐帶，有時甚至是由幾代人努力建立起來的。」[65] 僅僅基於戰爭違反人性尊嚴的事實，我們就能斷定所有戰爭都是「無法解決問題的衝突，而只會加劇問題」。[66] 在這個時代，當許多無辜平民甚至死于戰場之外，這個問題顯得更為嚴重。

有鑑於此，即使在今天，教會仍要重申幾位教宗的教導，並再次引述教宗聖保祿六世的話：「別打仗，別再打仗！」（jamais plus la guerre, jamais plus la guerre!）。[67] 此外，教會連同教宗聖若望保祿二世，以天主的名義和人類的名義同聲疾呼：「不要殺人！不要準備毀滅和消滅人類！請你們看看忍受饑餓和貧窮的你們的弟兄姊妹們！你們要尊重每個人的尊嚴和自由！」[68] 無論現在或過去，這都是教會和全人類的呼聲。為強調這一點，教宗方濟各說：「我們再也無法將戰爭視為解決方案，因為戰爭的風險很可能遠高過其假設的利益。鑒於這一事實，今天很難依靠多個世紀前提出的理性標準來談論可能的『正義戰爭』。再也不要戰爭！」[69] 由於人類經常重蹈覆轍，「為了實現和平，我們必須摒棄戰爭是合理方案的邏輯。」[70] 信仰與人性尊嚴關係密切，這意味著將戰爭建立在宗教信仰之上，實在是自相矛盾：「以神的名義來將恐怖主義、暴力和戰爭合理化的人，絕非在追隨天主的道路。任何以信仰之名發動的戰爭，最終都成為侵襲信仰的戰爭。」[71]

遷徙者的煎熬

遷徙者往往是各種貧窮問題首當其衝的受害者。他們在原居地時，不僅尊嚴遭受否定，[72] 更因無法建立家庭、就業或維持生計，[73] 過著水深火熱的生活。當他們來到本應有能力接納他們的國家時，「人們認為遷徙者沒有權利像其他人一樣參與社會生活，也忘記遷徙者與所有人一樣擁有同樣的內在尊嚴。［……］誰也不會公然否定遷徙者是人類的一分子，但在實踐上，從所作的決定和對待遷徙者的方式可見，遷徙者被視為沒什麼價值，沒什麼重要性，是次等的人。」[74] 因此，我們迫切需要銘記：「每位遷徙者是人，正因為他們是人，所以有基本及不能放棄的權利，這些權利應在任何人前及在任何環境下獲得尊重。」[75] 接納遷徙者是捍衛人性尊嚴的一個重要且深具意義的途徑，因為「每一個人不論其出身、膚色或宗教信仰，都擁有不可剝奪的尊嚴。」[76]

人口販運

人口販運也必須被列為嚴重侵犯人性尊嚴的行為之一。[77] 雖然這情況早已存在，但現在發展得更加慘重，使得教宗方濟各要特別強烈譴責這種行為：「在此我要重申，『買賣人口』是一種卑劣的行為，令我們自詡為文明的社會蒙羞！所有剝削者和買家都要認真地捫心自問，也要在天主面前深切反省！今天，教會再次迫切呼籲，應按教會的社會訓導所強調的，時刻捍衛每個人的尊嚴和核心地位，尊重基本的權利。教會要求讓世界各地無數的男男女女都能享有這些權利，尤其是在這些權利尚未得到承認的地方。在一個對高談闊論權利的世界裡，人性尊嚴竟然經常遭受踐踏！在一個滔滔不絕地講論權利的世界裡，似乎唯一擁有權利的只有金錢。」[78]基於這些原因，教會和人類必須鍥而不捨地對抗這些現象，「包括販賣人體器官與組織、對年少男女的性剝削、奴工（包括賣淫）、販運毒品和軍火、恐怖主義，以及國際性的有組織犯罪活動。這些問題是如此嚴重，對無辜生命造成極多傷亡，故我們必須避免以空話虛]談安撫自己的良心。我們必須確保我們的體制採取真正有效的措施，遏止所有這些禍害。」[79] 面對這些對人性尊嚴各種殘暴的剝奪，我們必須日益意識到「人口販運是危害人類的罪行。」[80] 這種行為在本質上至少以兩種方式否定了人性尊嚴：「人口販運嚴重傷害了受害者的人性，侵犯了他們的自由和尊嚴，而加害者也在過程中喪失了人性。」[81]

性侵害

人類與生俱來的高貴尊嚴涵蓋整個身心，對性侵害被害人而言，正是人性尊嚴受到嚴重的傷害，因而我們能夠理解為何所有性侵害事件都在受害者心中留下極深的傷痕。事實上，性侵害被害人的人性尊嚴受到了真正的傷害。這些是「可能持續一生的痛苦， 而且任何補贖也不能彌補這些創傷。這是個廣泛的社會問題，也影響教會，嚴重妨礙教會履行其使命。」[82] 這促使教會不斷努力杜絕所有形式的侵犯，並從其內部開始。

女性遭受暴力侵害

女性遭受暴力侵害是發生在全球各地的劣行，這個問題正日益受到關注。雖然男女尊嚴平等在口頭上獲得承認，但在某些國家，種種男女不平等的現象仍然非常嚴重。即使在最發達和民主的國家，我們也從具體的社會現實可見，女性往往未能享有與男性同等的尊嚴。教宗方濟各強調這個事實，並申明說：「世界各地的社會結構仍未能清楚反映一個事實：男與女享有同樣的尊嚴和權利。人們侃侃而談男女平等，但是所作的決策和現實則大相徑庭。事實上，『那些遭受排斥、虐待和暴力的婦女的處境更是雪上加霜， 因為她們的能力經常不足以維護自己的權益』。」[83]

教宗聖若望保祿二世指出：「為防止選擇成為妻子和母親的人受到歧視，我們仍需作出許多努力。［……］我們迫切需要在各個領域實現真正的平等：同工同酬、在職母親獲得保障、公平的事業發展機會、夫妻享有平等的家庭權利，以及承認民主國家的公民所有的權利與責任。」[84] 事實上，這些領域的不平等也是暴力的表現。教宗也指出：「現在是時候強烈譴責經常以女性為物件的性暴力，並制定有效的法律來保護她們免受此類暴力了。基於對人的尊重，我們也必須譴責普及的享樂主義與商業文化；這種文化鼓吹制度化的性剝削，甚至誘使年輕少女墮落腐化， 而任由自己的身體成為謀利的工具。」[85] 在女性遭受的各種暴力侵害中，我們不能不提強迫墮胎的行為。這往往只是為了滿足男性的私欲，而傷害了母親和孩子。此外，我們也不能不提多夫多妻制。《天主教教理》提醒我們：「多夫多妻制違反男女平等的位格尊嚴，以及夫妻之愛的特質，因為夫妻之愛是專一的、排他的。」[86]

在討論女性遭受暴力侵害的問題時，必須對殺害女性的現象作出最強烈的譴責。在這方面，國際社會必須攜手合作，採取具體行動。教宗方濟各說：「我們對聖母瑪利亞的愛必然幫助我們對女性心存敬佩與感恩，特別是對我們的母親和祖母——她們是城市生活的堡壘，總是默默地推動著我們的生活。這就是希望所呈現的靜默和力量。感謝妳們的見證。［……］但是，在想起我們的母親和祖母時， 我也要請妳們一起對抗美洲大陸面臨的嚴重禍害，就是許多女性遭受殺害。此外，在許多高牆背後，也隱藏了許多暴力事件。我呼籲妳們透過立法和建立一個摒棄任何形式暴力的文化，來杜絕這個痛苦的源頭。」[87]

墮胎

教會不斷提醒我們：「每個人的尊嚴都是內在的，從受孕時刻直到自然死亡，一直享有這種尊嚴。對這種尊嚴的肯定正是保護個人和社會生活不可缺少的先決條件，也是世界各國人民之間實現兄弟情誼和人際友誼的必要基礎。」[88] 鑒於人類生命的無形價值， 教會訓導當局一直公開反對墮胎。在這方面，教宗聖若望保祿二世寫道：「在所有反對生命的罪行中，人工墮胎的特色，使其成為特別嚴重而可悲的罪行。［……］但今天在許多人的良心上，對此一罪行的嚴重性，感覺已越來越模糊。一般人的觀念、行為，甚至在法律上，對墮胎行為的接受，實是一個明顯的訊號，表示人的道德觀念有了極端重大的危機，已越來越無法分辨善惡，甚至在危及基本的生存權時，也依然善惡不分。見到這麼嚴重的情況，我們比任何時候都更應該有勇氣正視真理，為各種行為正名，不因貪圖方便而妥協或自欺欺人。在這一點上，先知的叱責就很直截了當：『禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡；以暗為光，以光為暗的人！』（依五 20）尤其是對墮胎行為，盛行使用一種模棱兩可的名詞，例如稱之為『中止懷孕』，試圖掩飾墮胎的真正本質，並減輕在眾人眼中的嚴重性。或許這種語言上的怪像本身就是良心不安的徵兆。但是任何語言也改變不了事實真相：不論用什麼方式，人工墮胎都是故意而且是直接的殺死一個在生存初期的人類存有者，這初期是指由受孕起直到出生。」[89] 因此，未出生的胎兒是「是最沒有自衛能力和最無辜的人。今日，人們極力否定他們的人性尊嚴，對他們為所欲為，奪去他們的生命，通過多種法案來阻止任何人中途設障。」[90] 因此，即使在我們這個時代，也必須堅決而明確地宣示：「維護未出世者的生命和維護任何人的人權緊密相連。這關乎一個信念：不論在何種情況、何種發展階段，人無時無刻都是神聖不可侵犯的。人總不可淪為工具以解決其他問題，人自身就是目的。當這信念一旦消失， 連維護人權的基礎也隨之消失，不管基礎怎樣堅實和持久，從此就會受到當權者任意擺佈。單憑理智就足以確認到任何人性生命，不管是誰的，都有不容侵犯的價值，但如果我們也加上信仰的角度來看，『任何對人性尊嚴的侵犯是向天主呼求報復，又是對人的造物主的侮辱。』」[91] 在這樣的背景下，我們應回顧德蘭修女如何無私無畏地奮鬥，守護每個已受孕的胎兒。

代孕

教會也反對代孕，認為這種做法將具有無窮價值的孩子物化。在此方面，教宗方濟各非常明確地說：「在締造和平的道路上，必須尊重生命、尊重每個人的生命，從母腹內未出生的胎兒的生命開始。胎兒不能被除掉或被當作可供販賣的商品。有鑑於此，我認為所謂代孕的做法令人悲歎，因為這樣做是嚴重侵犯了所涉婦女和孩子的尊嚴，是利用母親的物質需要作出剝削。孩子永遠是禮物，絕不能成為商業交易的物品。因此，我呼籲國際社會共同努力，在全球範圍禁止代孕。」[92]代孕最首要的問題，在於其侵犯了孩子的尊嚴。事實上，每個孩子都擁有無形的尊嚴，這種尊嚴在生命的每個階段都以獨特和不同的方式彰顯：從受孕之初到誕生，從男孩或女孩成長為成年人。正是基於這種不可剝奪的尊嚴，孩子有權享有完全合乎人性的起始（而非人工誘導的起始），而孩子獲得的生命也必須能夠同時體現生命給予者與接受者雙方的尊嚴。此外，肯定人位格的尊嚴，也意味著全面肯定夫婦結合和人類生育的尊嚴。因此，生兒育女的合理願望不能被曲解為「生兒育女的權利」，否則就是漠視孩子作為生命恩賜接受者的尊嚴。[93]

代孕也侵犯了女性的尊嚴，無論是被迫還是自願代孕的女性皆然。在代孕過程中， 懷孕婦女與腹中孩子的關係被切割，婦女淪為任由他人隨心所欲地滿足個人利益或欲望的工具。這完全違背了每個人的基本尊嚴，也侵犯了每個人被視為獨立個體而非他人工具的權利。

安樂死與協助自殺

有一個侵犯人性尊嚴的特別情況，雖然較少引起關注，但正在迅速蔓延。其特點是利用對人性尊嚴的誤解，將尊嚴的概念扭曲，轉而用於對抗生命本身。這種混淆在今天有關安樂死的討論中特別常見，例如將允許安樂死或協助自殺的法案稱為「尊嚴善終法案」。人們普遍認為，安樂死或協助自殺也是對人性尊嚴的一種尊重。然而，面對這種情況，我們必須強烈重申：痛苦不會使病人失去其內在的、不可剝奪的尊嚴，反而可以成為一個契機，增進人與人之間彼此相屬的關係，並使我們更深刻地意識到每個人對整個人類大家庭的寶貴價值。

當然，為尊重危重或末期病人的尊嚴，應盡一切適當和必要的努力，透過適當的舒緩治療，並避免進取的治療方案或不相稱的醫療程式，來減輕他們的痛苦。這種方法符合對病人「持續照顧的責任」，也就是「體會病人的各種需要：護理的需要、緩解疼痛以及感情和靈性上的需要。」[94] 然而，這樣的努力與決定結束自己的生命或另一個受苦者的生命完全不同，兩者實際上背道而馳。即使處於悲慘的境況，人的生命依然保有其尊嚴，那是必須維護和永遠不會失去的尊嚴，我們必須給予無條件的尊重。事實上，無論在任何情況下，人的生命都不會因失去其尊嚴而可予終結：「每個人的生命都具有相同的價值和尊嚴：對別人生命的尊重及對自己生命的尊重，兩者是同等的。」[95] 因此， 要是協助想自殺的人結束自己的生命，即使是基於當事人的意願，在客觀上也是侵犯了對方的尊嚴：「我們必須陪伴人們步向死亡，而非促成死亡或協助任何形式的自殺。應當記住，讓所有人享有接受護理和治療的權利總是最重要的，以確保最軟弱的人永遠不會被摒棄，尤其是長者和病人。生命是權利，但死亡不是。我們應當迎接死亡，而非促成死亡。這個倫理原則適用於所有人，而不僅是基督信徒或有信仰的人。」[96] 如上所述， 每個人無論多麼軟弱或承受了多少痛苦，他的尊嚴也是我們所有人享有的尊嚴。

身心障礙者遭邊緣化

如要衡量社會是否真正關注每個人的尊嚴，其中一個標準就是社會對最弱勢群體的照顧。遺憾的是，我們這個時代在關懷弱勢群體方面仍有諸多不足，反而「丟棄文化」正逐漸盛行。[97] 為了抵抗這個趨勢，我們必須特別關注並重視身體殘疾或心智障礙者的情況。福音多處提及這些極其脆弱的情況，[98] 因而促使人們思考生而為人有何意義的普世問題，尤其要思考身心受創或障礙的意義。身心缺陷也意味著一些社會與文化方面的問題，因為有些文化傾向於邊緣化甚至壓迫身心障礙者，將他們視為「棄民」。然而， 事實是每個人不論有何缺陷，都是天主所願和所愛的人，並因而享有尊嚴。因此，我們應盡一切努力幫助患有身心缺陷或障礙的人，提倡將他們融入社會，並讓他們積極參與社會和教會生活。[99]

從更廣泛的角度來看，我們必須謹記：「這種愛德是政治的核心精神──總是優先關愛最有需要的人，是以實際行動幫助弱小者的動力。［……］關懷弱勢者必須表現力量和溫柔，並在面對冷酷無情的功利主義和重視私產的思維所形成的『丟棄文化』時，不斷奮鬥和慷慨待人。［……］這意味著在當下負起責任，援助最邊緣和最困苦的人， 讓他們重拾尊嚴。這必然激發他們熱切努力，竭盡所能保護人的地位和尊嚴。」[100]

性別理論

首先，教會要重申：「每一個人不論性傾向如何，他的尊嚴都理應獲得尊重和受到認真對待，『應該避免對他們有任何不公平的歧視』，尤其要避免任何形式的侵犯和暴力行為。」[101] 在某些地區，許多人僅因為性取向而遭受監禁和酷刑，甚至被剝奪美好的生命，這應當被譴責為違背人性尊嚴的行為。

教會也要指出性別理論牽涉的若干重大議題。在這方面，教宗方濟各提醒我們說：「在締造和平的道路上必須尊重人權，遵循剛頒佈七十五周年的《世界人權宣言》所闡述的簡明原則行事。宣言闡述的原則顯明易懂，並為世人所接受。遺憾的是，近幾十年來，有人試圖宣導新的權利，但這些權利既不完全符合最初定義的權利，也未必是可接受的，甚至造成意識形態殖民的現象，而性別理論更是這一現象的推波助瀾者。這種理論宣稱所有人都是相同的，從而抹殺人與人之間的差異，因而極其危險。」[102]

性別理論的科學合理性在專家之間引發了許多爭論。教會提醒我們，人的生命連同其所有面向，包括身體與精神的面向，都是天主的恩賜。我們應以感恩之心領受這恩賜， 將之用於行善。若是忽略生命乃天恩的基本真理，而如同性別理論所主張般尋求個人自決，就是陷於一個古老的誘惑：將自己奉為天主，與福音所啟示的慈愛真天主對抗。

性別理論的另一個特點就是試圖否定生物之間的最大差異：性別差異。這種根本性的差異不僅是我們所能想像的最大差異，也是最美妙、最強大的差異。在男女伴侶之間，這種差異實現了最奇妙的互惠關係，從而促成一個不斷令我們驚喜的奇跡：人類新生命的誕生。

面對性別理論所宣導的新權利不斷擴張，尊重自己和他人的身體至關重要。這種意識形態「設想一個沒有兩性之別的社會，從而除去家庭在人類學上的基礎。」[103] 因此， 有一點是不能接受的：「這類意識型態是為回應一些可予理解的渴望，但它們表現為絕對和不能遭受質疑的，甚至試圖要決定培育子女的方法，因而使人感到憂慮。我們不應忽視：生理性別（sex），以及兩性在社會與文化上的角色（ gender），兩者有其區別但不能互相分割。」[104] 因此，應摒棄所有抹殺男女之間不可消除的性別差異的企圖：「我們確是無法隔離天主的創造工程中的男女之別。這分別存在於我們所有的決定和經驗發生之前，因此我們不可能漠視生物學的因素。」[105] 只有承認並接受這種互惠的差異，每一個人才能充分探索自我、自身的尊嚴和身分。

變性

身體的尊嚴並不遜於位格的尊嚴。《天主教教理》明確地讓我們認清「人的身體分享『天主肖像』的尊嚴。」[106] 這個真理值得銘記，尤其是在涉及變性的問題上。事實上， 人是由身體與靈魂不可分割地組成的。在其中，身體是具有生命的場景，使靈魂的內在性得以發展和彰顯，並透過人際關係網路來體現。靈魂與身體構成了位格的存在，兩者皆享有人特有的尊嚴。[107] 此外，身體之所以享有這種尊嚴，是因為身體被賦予位格的意義，尤其是其性別特質。[108] 正是透過身體，每個人認識到自己是由他人所生；正是透過身體，男人和女人才能建立愛的關係，繁衍新生命。教宗方濟各曾教導我們必須尊重人位格的本性秩序，並指出：「萬有先於我們存在，我們應視之為恩賜。與此同時，我們也蒙召保護我們的人性，也就是按天主所創造的模樣，接受人性，尊重人性。」[109] 因此， 任何變性程式通常會危及位元格自受孕之初所享有的獨特尊嚴。然而，對於天生帶有明顯生殖器異常的人，或是後來發展出這類異常的人，以上所述並不排除他們接受醫療協助來解決這些異常的可能性，但在這種情況下，這類醫療程式並不構成本文所指的變性。

數位環境的暴力

儘管數位技術的進步為促進人性尊嚴開啟了許多可能性，但也越來越傾向于創造一個讓剝削、排斥和暴力滋長的世界，甚至發展到損害人性尊嚴的地步。試想看看，借助這些技術散播假消息和誹謗言論來傷害別人的名譽，是那麼輕而易舉的事。在此方面， 教宗方濟各強調：「將真正的溝通與純粹虛擬的接觸互相混淆並不妥當。事實上，『數字環境也是個充斥著孤獨、操控、剝削和暴力的世界，乃至暗網世界的極端情況。數位媒體可使人上癮和孤立，並逐漸脫離具體現實，妨礙發展真正的人際關係。網路霸淩等新冒起的暴力行為透過社交媒體散播。網際網路也是傳播色情內容， 以及為滿足性欲或藉由賭博來剝削他人的途徑。』」[110] 如此，在數字世界建立連系的機會越多，人們反而在人際關係中越是感到孤立和貧乏：「人們在數位通訊中展示一切，結果每一個人都成為窺探的對象，他們的生活往往以匿名方式被任意搜查、揭露、公開。對他人的尊重已瓦解了，因此即使我們摒棄、漠視或遠離他人，也可以厚顏無恥地入侵他們的生活細節。」[111] 這種趨勢呈現了數位技術發展陰暗的一面。

從這個角度來看，如果技術是為服務而非損害人性尊嚴，如果技術是為促進和平而非提倡暴力，那麼人類社會就必須積極主動地應對這些關乎人性尊嚴的趨勢，促進大眾的福祉：「處身這個全球化的世界，『媒體能幫助我們感覺與人更互相靠近，營造人類大家庭的團結感，反而能激發共融和認真的努力，以確保所有人有一個更有尊嚴的生命。〔……〕媒體在這方面給予很大幫助，特別在今日，當人類通訊網路已經取得前所未有的進步。互聯網，特別提供相遇和團結的巨大可能性。這確實是天主給我們一份美好的禮物。』然而，我們有必要不斷地確保目前的傳播形式確實有助我們慷慨交流、真誠地尋求完整的真相、服事、幫助弱小者，以及致力建立共同福祉。」[112]

總結

在《世界人權宣言》（1948 年）頒佈七十五周年之際，教宗方濟各指出，這宣言「猶如一份藍圖，我們已依照這份藍圖作出許多努力，但仍有許多事情尚未完成，而且很遺憾，我們有時甚至倒退了。捍衛人權的努力實在永無止境！在這方面，我要讚揚所有在具體日常生活中，默默地為捍衛弱勢群體的權利而奮鬥並作出個人犧牲的人。」[113]

本著這種精神，教會謹藉本宣言發出迫切呼籲：無論在任何境況下必須尊重人位格的尊嚴，視之為建構共同福祉的核心價值以及每個法律制度的核心價值。事實上，對任何聲稱建基於公正法律而非強權的社會來說， 尊重每一個人的尊嚴是不可或缺的基礎。對人性尊嚴的肯定，是維護基本人權的基礎；而基本人權先于公民社會存在，也是公民社會的根基。[114]

以具體有效的行動實現人性尊嚴，是每個人和每個人類群體的責任。此外，各國不僅要義不容辭地保護人性尊嚴，也有責任確保具備必要的條件，讓人性尊嚴借著人的整全發展獲得充分體現。「在從事政治活動時，必須記住：『無論外表如何，每個人都非常神聖，值得我們去愛。』」[115]

在今天，即使面對如此眾多侵犯人性尊嚴並嚴重危及人類未來的行為，教會仍然鼓勵世人促進每個人的尊嚴，而不論其身體、心智、文化、社會和信仰狀況如何。教會滿懷希望地這樣做，對源自復活基督的力量充滿信心；基督已圓滿揭示了每個男人和女人與生俱來的尊嚴。這種確信化為教宗方濟各對我們每一個人發出的呼籲：「我在此向全世界每一個人呼籲，不要忘記屬於我們的尊嚴。沒有人有權力剝奪我們的尊嚴。」[116]

2024 年 3 月 25 日，教宗方濟各接見于下方簽署的教義部部長與教義部教義組秘書，批准了較早前於 2024 年 2 月 28 日召開的教義部常務會議上議決通過的本宣言，並下令發表。

2024 年 4 月 2 日，教宗聖若望保祿二世逝世十九周年之際，於羅馬教義部總部頒佈。

教義部部長
維克多‧曼努埃爾‧費爾南德斯樞機
(Víctor Manuel Card. Fernández)

教義組秘書
阿曼多‧馬泰奧蒙席
(Monsignor Armando Matteo)

教宗方濟各
2024 年 3 月 25 日

[1] 教宗若望保祿二世，於奧斯納布呂克（ Osnabrück）主教座堂的三鐘經講道（ 1980 年 11 月 16 日）：《教導 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[2] 教宗方濟各，《請讚頌天主》宗座勸諭（ 2023 年 10 月 4 日）， 39：《羅馬觀察報》（ 2023 年 10月 4 日）， III。
[3] 1948 年，聯合國通過了《世界人權宣言》。宣言共有三十條，「尊嚴」一詞在關鍵位置出現了五次， 包括「序言」的開首， 以及第一條的第一句。根據宣言， 尊嚴是「人類家庭所有成員的固有尊嚴」（「序言」）， 而且「人人生而自由， 在尊嚴和權利上一律平等。」（ 第 1 條）
[4] 即使只注目于現代， 我們也可見教會如何逐步強調人性尊嚴的重要性。教宗良十三世的《新事物》通諭（ 1891 年）、教宗碧嶽十一世的《四十年》通諭（ 1931 年） 和教宗碧嶽十二世于義大利天主教助產士聯盟大會上的致詞（ 1951 年）都曾論述這個主題。其後的梵蒂岡第二屆大公會議也闡述過這議題， 並頒佈了專門論述這個主題的《信仰自由》宣言（ 1965 年）， 並在《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年） 討論人的自由。
[5]教宗保祿六世，公開接見集會（ 1968 年 9 月 4 日）：《教導 VI》（ Insegnamenti VI）（ 1968），886。
[6] 教宗若望保祿二世， 于拉丁美洲主教團第五屆常務會議致詞（ 1979 年 1 月 28 日）， III.1~2：《教導 II/1》（ Insegnamenti II/1）（ 1979）， 202~203。
[7] 教宗本篤十六世， 向宗座生命科學院全體大會的與會者致詞（ 2010 年 2 月 13 日）：《教導 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 218。
[8] 教宗本篤十六世， 向歐洲開發銀行委員會大會的與會者致詞（ 2010 年 6 月 12 日）：《教導 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 912~913。
[9] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日）， 178：《宗座公報》105（ 2013），1094； 引自教宗若望保祿二世， 於奧斯納布呂克（ Osnabrück） 主教座堂的三鐘經講道（ 1980 年 11月 16 日）：《教導 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[10] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），8：《宗座公報》112（ 2020），971。
[11] 同上， 277：《宗座公報》112（ 2020）， 1069。
[12] 同上， 213：《宗座公報》112（ 2020）， 1045。
[13] 同上，213：《宗座公報》112（ 2020），1045；引自教宗方濟各，《致「當代世界的人權： 成就、遺漏、否定」（ Human Rights in the Contemporary World: Achievements, Omissions, Negations ） 國際大會與會者文告》（ 2018 年 12 月 10 日）：《羅馬觀察報》（ 2018 年 12 月 10 日至 11 日）， 8。
[14] 1948 年的聯合國《世界人權宣言》其後經 1966 年的聯合國《公民與政治權利國際公約》和 1975年的《歐洲安全與合作會議赫爾辛基最終文件》進一步闡述。
[15] 參閱：國際神學委員會，《人位格的尊嚴與權利》（ Dignity and Rights of the Human Person ）（ 1983 年），「引言」， 3。有關人性尊嚴的天主教教導概要可參閱《天主教教理》， 標題為「人位格的尊嚴」一章， 第 1700～ 1876 條。
[16] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），22：《宗座公報》112（ 2020），976。
[17] 波愛修斯（ Boethius），《駁歐底根與聶斯托留》（ Contra Eutychen et Nestorium ）， 第 3 章：《拉丁教父集》（ PL）64，1344：「persona est rationalis naturae individua substantia 」。參閱：聖文德，《In I Sent.》，d. 25， a. 1，q. 2。聖多瑪斯‧阿奎那，《神學大全》， 第一集， 第 29 題， 第 1 節。
[18] 由於本宣言的目的不是要對尊嚴的概念進行詳盡的論述，為簡潔起見，這裡僅以所謂的古典希臘與羅馬文化為例， 作為早期基督信仰神哲學反思的參照。
[19] 參考例子：西塞羅，《論責任》（ De Officiis），I，105~106：「Sed pertinet ad omnem officii quaestionem semper in promptu habere, quantum natura hominis pecudibus reliquisque beluis antecedat 〔 … 〕 Atque etiam si considerare volumus, quae sit in natura excellentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et delicate ac molliter vivere quamque honestum parce, continenter, severe, sobrie 」(Id., Scriptorum Latinorum Bibliotheca Oxoniensis, ed. M. Winterbottom, Oxford 1994, 43)。中譯：「然而， 在任何關於責任的探討中， 我們必須謹記， 人類在本性上比牲畜和其他野獸高貴得多［……］ 只要想到我們本性的高貴和尊嚴， 我們就會意識到沉溺於放縱和過著奢華縱欲的生活是多麼錯誤， 而過著節儉、克己、簡樸和節制的生活是多麼正確。」
[20] 參閱： 教宗保祿六世， 向聖地朝聖團致詞： 參觀納匝肋聖母領報大殿（ 1964 年 1 月 5 日）：《宗座公報》56（ 1964）， 166~170。
[21] 參考例子：教宗克萊孟，《克萊孟一書》（ 1 Clement），33，4f：《希臘教父集》（ PG）1，273； 德奧斐羅‧安提約基，《向奧都利證道》（ Ad Autolychum），I，4：《希臘教父集》（ PG）6，1029； 克萊孟‧亞歷山卓，《雜論》（ Stromata），III，42，5~6：《希臘教父集》（ PG）8，1145；同上， VI，72，2：《希臘教父集》（ PG）9，293；依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses）， V，6，1：《希臘教父集》（ PG）7，1137~1138；奧力振，《原道》（ De Principiis ）， III， 6， 1：《希臘教父集》（ PG） 11， 333； 奧思定，《創世紀的字面解讀》（ De Genesi ad litteram ）， VI，12：《拉丁教父集》（ PL） 34， 348；《論聖三》（ De Trinitate）， XIV， 8， 11：《希臘教父集》（ PL） 42， 1044~1045。
[22] 聖多瑪斯‧ 阿奎那，《神學大全》， 第一集， 第 29 題， 第 3 節：「persona significat id, quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura 」。
[23] 參閱： 喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭朵拉（ Giovanni Pico della Mirandola ） 和他著名作品《論人的尊嚴》（ Oratio de Hominis Dignitate）， 1486 年。
[24] 對列維納斯（ E. Levinas，1906~1995）等猶太思想家來說，人之所以為人，在於其自由， 並意識到自己對另一個人負有無限的責任。
[25] 在十九世紀至二十世紀，有些偉大的基督信仰思想家，如聖若翰‧紐曼（ St. J.H. Newman）、真福羅斯米尼（ BL. A. Rosmini）、馬里旦（ J. Maritain）、穆尼耶（ E. Mounier）、拉內（ K. Rahner）、巴爾塔薩（ H.‑U. von Balthasar） 等人， 提出了一種對人的見解。即使在二十一世紀初各種思潮林立的情況下， 無論面對受到什麼啟發的思潮， 甚至是後現代主義， 這種見解依然可以與之進行有意義的交流。
[26] 正因如此，「《世界人權宣言》［……］暗示了不可剝奪的人權源於每個人的尊嚴」（ 國際神學委員會，《尋找普世皆然的道德： 自然律新觀》［ In Search of a Universal Ethics: A New Look at the Natural Law］［ 2009 年］， 15）。

[27] 梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年 12 月 7 日），26：《宗座公報》58（ 1966），1046。牧職憲章第一部分的第一章（ 11~22）整篇都是關於「人位格的尊嚴」的論述。
[28] 梵蒂岡第二屆大公會議，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 1：《宗座公報》58（ 1966）， 929。
[29] 同上， 2：《宗座公報》58（ 1966）， 931。
[30] 參閱： 教義部，《位格的尊嚴》訓令（ 2008 年 9 月 8 日）， 7：《宗座公報》100（ 2008）， 863。參閱：依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses），V，16，2：《希臘教父集》（ PG）7， 1167~1168。
[31] 由於「天主聖子降生成人，以某種方式，與每個人結合在一起」，每個人的尊嚴都是由基督圓滿地啟示給我們（ 梵蒂岡第二次大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章［ 1965 年 12 月 7 日］，22：《宗座公報》58（ 1966）， 1042）。
[32] 梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年 12 月 7 日），19：《宗座公報》58（ 1966）， 1038。
[33] 教宗若望保祿二世，《生命的福音》宗座通諭（ 1995 年 3 月 25 日），38：《宗座公報》87（ 1995）， 443；引自依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses），IV，20，7：《希臘教父集》（ PG） 7， 1037~1038。
[34] 事實上，基督賦予了已受洗者嶄新的尊嚴，即「天主子女」的尊嚴： 參閱《天主教教理》， 1213、1265、1270、1279。
[35] 梵蒂岡第二屆大公會議，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 9：《宗座公報》58（ 1966）， 935。
[36] 參閱：依勒內‧里昂，《駁斥異論》（ Adversus Haereses） V， 6， 1； V， 8， 1； V， 16， 2：《希臘教父集》（ PG）7， 1136~1138、1141~1142、1167~1168；若望‧ 達瑪森，《論正統信仰》（ De fide orthodoxa） 2， 12：《希臘教父集》（ PG） 94， 917~930。
[37]教宗本篤十六世，於西敏廳致詞（ 2010 年 9 月 17 日）：《教導 VI/2》（ Insegnamenti VI/2）（ 2011）， 240。
[38]教宗方濟各，公開接見集會（ 2020 年 8 月 12 日）：《羅馬觀察報》（ 2020 年 8 月 13 日）， 8；引自教宗若望保祿二世，向聯合國大會致詞（ 1979 年 10 月 2 日），7，以及向聯合國大會致詞（ 1995 年 10 月 5 日）， 2。
[39] 參閱：教義部，《位格的尊嚴》訓令（ 2008 年 9 月 8 日），8：《宗座公報》100（ 2008），863~864。
[40]國際神學委員會，《信仰自由造福所有人》（ Religious Freedom for the Good of All ）（ 2019），38。
[41]參閱： 教宗方濟各， 向派駐教廷外交使團祝賀新年的致詞（ 2024 年 1 月 8 日）：《羅馬觀察報》（ 2024 年 1 月 8 日）， 3。
[42] 教宗若望保祿二世，《生命的福音》宗座通諭（ 1995 年 3 月 25 日），19：《宗座公報》87（ 1995）， 422。
[43] 教宗方濟各，《願禰受讚頌》宗座通諭（ 2015 年 5 月 24 日）， 69：《宗座公報》107（ 2015）， 875； 引自《天主教教理》， 339。
[44] 教宗方濟各，《請讚頌天主》宗座勸諭（ 2023 年 10 月 4 日）， 67：《羅馬觀察報》（ 2023 年 10月 4 日）， IV。
[45] 同上， 63：《羅馬觀察報》（ 2023 年 10 月 4 日）， IV。
[46] 《天主教教理》， 1730。
[47] 教宗本篤十六世，《第 44 屆世界和平日文告》（ 2011 年 1 月 1 日），3：《教導 VI/2》（ InsegnamentiVI/2）（ 2011）， 979。
[48] 宗座正義與和平委員會，《教會社會訓導彙編》， 137。
[49] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），109：《宗座公報》112（ 2020），1006。
[50] 宗座正義與和平委員會，《教會社會訓導彙編》， 137。
[51] 教宗方濟各，向全球人民運動聚會參加者致詞（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公報》106（ 2014），858。
[52]教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），107：《宗座公報》112（ 2020），1005~1006。
[53] 梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章（ 1965 年 12 月 7 日），27：《宗座公報》58（ 1966）， 1047。
[54] 同上。
[55] 同上。
[56] 參閱：《天主教教理》， 2267； 以及教義部， 致主教書函《有關〈天主教教理〉第 2267 條關於死刑的新文本》（ Regarding the New Revision of Number 2267 of the Catechism of the Catholic Church on the Death Penalty）（ 2018 年 8 月 1 日）， 7~8。
[57] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），269：《宗座公報》112（ 2020），1065。
[58] 教宗若望保祿二世，《社會事務關懷》宗座通諭（ 1987 年 12 月 30 日），28：《宗座公報》80（ 1988）， 549。
[59] 教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》宗座通諭（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公報》101（ 2009），657； 引自教宗保祿六世，《民族發展》宗座通諭（ 1967 年 3 月 26 日）， 9：《宗座公報》59（ 1967）， 261~262。
[60] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），21：《宗座公報》112（ 2020），976； 引自教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》宗座通諭（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公報》101（ 2009）， 657。
[61] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），20：《宗座公報》112（ 2020），975~976。請也參閱通諭最後部分的「向造物主祈禱文」。
[62] 同上， 116：《宗座公報》112（ 2020），1009；引自教宗方濟各，向全球人民運動聚會參加者致詞（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公報》106（ 2014）， 851~852。
[63] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020年10月3日），162：《宗座公報》112（2020），1025；引自教宗方濟各，向派駐教廷外交使團致詞（2015年1月12日）：《宗座公報》107（2015），165。
[64] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020年10月3日），25：《宗座公報》112（2020），978；引自教宗方濟各，《2016年世界和平日文告》（2016年1月1日）：《宗座公報》108（2016），49。
[65] 教宗方濟各，《致第六屆「巴黎和平論壇」與會者文告》（2023年11月10日）：《羅馬觀察報》（2023年11月10日），7；引自教宗方濟各，公開接見集會（2022年3月23日）：《羅馬觀察報》（2022年3月23日），3。
[66] 教宗方濟各，於聯合國氣候變遷綱要公約締約方大會（COP 28）致詞（2023年12月2日）：《羅馬觀察報》（2023年12月2日），2。
[67] 參閱：教宗保祿六世，於聯合國致詞（1965年10月4日）：《宗座公報》57（1965），881。
[68] 教宗若保祿二世，《人類救主》宗座通諭（ 1979 年 3 月 4 日）， 16：《宗座公報》71（ 1979）， 295。
[69] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），258：《宗座公報》112（ 2020），1061。
[70] 教宗方濟各，向聯合國安理會致詞（ 2023 年 6 月 14 日）：《羅馬觀察報》（ 2023 年 6 月 15 日），8。
[71] 教宗方濟各，于世界和平祈禱日致詞（ 2016 年 9 月 20 日）：《羅馬觀察報》（ 2016 年 9 月 22 日），5。
[72] 參閱：教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公報》112（ 2020）， 983：「因此，『有必要重申人也有不必離鄉背井的權利， 也就是定居在本國本鄉的權利。』」； 引自教宗本篤十六世，《第 99 屆世界移民與難民日文告》（ 2012 年 10 月 12 日）：《宗座公報》104（ 2012）， 908。
[73] 參閱：教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公報》112（ 2020）， 982~983。
[74] 同上， 39：《宗座公報》112（ 2020）， 983。
[75] 教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》宗座通諭（ 2009 年 6 月 29 日）， 62：《宗座公報》101（ 2009）， 697。
[76] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），39：《宗座公報》112（ 2020），983。
[77] 在此我們可以回顧教宗保祿三世在 1537 年 5 月 29 日頒佈的教宗詔書《教牧職務》（ Pastorale Officium）中， 關於在「新世界」土地上的人所擁有的尊嚴， 作出明確的宣示， 並申明違反此令者將遭受絕罰： 那些地域的居民「即使不在教會的懷抱內［……］， 也不得被剝奪他們的自由或財產，因為他們是人，並因此能夠獲得信仰和救恩。」（ licet extra gremium Ecclesiae existant, non tamensua libertate, aut rerum suarum dominio […] privandos esse, et cum homines, ideoque fidei et salutis capaces sint.）：《公教會之信仰與倫理教義選集》（ DH）， 1495。
[78]教宗方濟各， 向宗座移民暨觀光牧靈委員會全體大會的與會者致詞（ 2013 年 5 月 24 日）：《宗座公報》105（ 2013）， 470~471。
[79]教宗方濟各， 向紐約聯合國組織致詞（ 2015 年 9 月 25 日）：《宗座公報》107（ 2015）， 1039。
[80]教宗方濟各， 于發放到任國書之際向派駐教廷的新任外交大使致詞（ 2013 年 12 月 12 日）：《羅馬觀察報》（ 2023 年 12 月 13 日）， 8。
[81] 教宗方濟各，向國際人口販運研討大會的與會者致詞（ 2019 年 4 月 11 日）：《宗座公報》111（ 2019）， 700。
[82] 世界主教會議第十五屆常務會議，《總結文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 29。
[83] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），23：《宗座公報》112（ 2020），977； 引自方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日），212：《宗座公報》105（ 2013）， 1108。
[84] 教宗若望保祿二世，《致婦女書函》（ 1995 年 6 月 29 日），4：《教導 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/1）（ 1997）， 1874。
[85] 同上， 5：《教導 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/）（ 1997）， 1875。
[86] 《天主教教理》， 1645。
[87] 教宗方濟各， 於「大門之母」聖母慶典致詞（ 2018 年 1 月 20 日）：《宗座公報》110（ 2018）， 329。
[88] 教宗方濟各， 向教義部全體大會的與會者致詞（ 2022 年 1 月 21 日）：《羅馬觀察報》（ 2022 年 1月 21 日）， 8。
[89] 教宗若望保祿二世，《生命的福音》宗座通諭（ 1995 年 3 月 25 日），58：《宗座公報》87（ 1995）， 466~467。關於尊重人類胚胎的問題，請參閱：教義部，《生命的禮物》訓示（ 1987 年 2 月 22 日）：「出於實驗或商業目的，而在人體或試管內保存有生命的人類胚胎，是完全違反人性尊嚴的做法。」（ I， 4）：《宗座公報》80（ 1988）， 82。
[90] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日），213：《宗座公報》105（ 2013），1108。
[91] 同上。
[92] 教宗方濟各，向派駐教廷外交使團致詞（ 2024 年 1 月 8 日）：《羅馬觀察報》（ 2024 年 1 月 8 日），3。
[93] 參閱：教義部，《位格的尊嚴》訓令（ 2008 年 9 月 8 日），16：《宗座公報》100（ 2008），868~869。所有這些面向都曾在教義部的《生命的禮物》訓示（ 1987 年 2 月 22 日） 提及：《宗座公報》80（ 1988）， 71~102。
[94] 教義部，《慈善的撒瑪黎雅人》信函（ 2020 年 7 月 14 日）， 五， 4：《宗座公報》112（ 2020）， 925。
[95] 參閱： 同上， 五， 1：《宗座公報》112（ 2020）， 919。
[96] 教宗方濟各， 公開接見集會（ 2022 年 2 月 9 日）：《羅馬觀察報》（ 2022 年 2 月 9 日）， 3。
[97]特別參閱： 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日）， 18~21：《宗座公報》112（ 2020）， 975~976：「慣於『丟棄』的世界」； 同一通諭第 188 段甚至提及一個「丟棄文化」。
[98] 參閱：教宗方濟各，于宗座促進新福傳委員會主辦的大會上向與會者致詞（ 2017 年 10 月 21 日）：《羅馬觀察報》（ 2017 年 10 月 22 日）， 8：「人的脆弱性是其本性所固有的特質。」
[99] 參閱：教宗方濟各，《國際身心障礙者日文告》（ 2020 年 12 月 3 日）：《宗座公報》112（ 2020），1185~1188。
[100] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），187~188：《宗座公報》112（ 2020），1035~1036；參閱：教宗方濟各，向斯特拉斯堡歐洲議會致詞（ 2014 年 11 月 25 日）：《宗座公報》106（ 2014），999；教宗方濟各，於班基與中非共和國官員和外交使團會面時致詞（ 2015 年 11 月29 日）：《宗座公報》107（ 2015）， 1320。
[101] 教宗方濟各， 世界主教會議後《愛的喜樂》宗座勸諭（ 2016 年 3 月 19 日）， 250：《宗座公報》108（ 2016）， 412~413； 引自《天主教教理》， 2358。
[102] 教宗方濟各， 向派駐教廷外交使團祝賀新年的致詞（ 2024 年 1 月 8 日）：《羅馬觀察報》（ 2024年 1 月 8 日）， 3。
[103] 教宗方濟各，《愛的喜樂》宗座勸諭（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公報》108（ 2016），334。
[104] 同上； 引自世界主教會議第十四屆常務會議，《總結報告》（ 2015 年 10 月 24 日）， 58。
[105] 同上， 286：《宗座公報》108（ 2016）， 425。
[106] 《天主教教理》， 364。
[107] 這也適用于對死者遺體的尊重；參考例子： 教義部，《為與基督一同復活》訓令（ 2016 年 8 月 15 日）， 3：《宗座公報》108（ 2016）， 1290：「借著土葬信徒的遺體， 教會肯定她對肉身復活的信仰，並刻意表明人身體的莫大尊嚴，因為人的身體是人位格的組成部分，是人身分的一部分。」較整體性的討論，請參閱：國際神學委員會，《末世論的當前問題》（ Current Problems of Eschatology）（ 1990 年）， 5：「人蒙召復活」（ People Called to Resurrection）。
[108] 參閱：教宗方濟各，《願禰受讚頌》宗座通諭（ 2015 年 5 月 24 日），155：《宗座公報》107（ 2015）， 909。
[109] 教宗方濟各，《愛的喜樂》宗座勸諭（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公報》108（ 2016），344。
[110] 教宗方濟各， 世界主教會議後《生活的基督》宗座勸諭（ 2019 年 3 月 25 日）， 88：《宗座公報》111（ 2019），413；引自世界主教會議第十五屆常務會議，《總結文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 23。
[111] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），42：《宗座公報》112（ 2020），984。
[112] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），205：《宗座公報》112（ 2020），1042； 引自教宗方濟各，《第 48 屆世界傳播日文告》（ 2014 年 1 月 24 日）：《宗座公報》106（ 2014）， 113。
[113] 教宗方濟各， 三鐘經講道（ 2023 年 12 月 10 日）：《羅馬觀察報》（ 2023 年 12 月 11 日）， 12。
[114] 參閱： 國際神學委員會，《論人位格的尊嚴與權利》（ Propositions on the Dignity and Rights of the Human Person）（ 1983 年）， 2。
[115] 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（ 2020 年 10 月 3 日），195：《宗座公報》112（ 2020），1038； 引自教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日），274：《宗座公報》105（ 2013）， 1130。
[116] 教宗方濟各，《願禰受讚頌》宗座通諭（ 2015 年 5 月 24 日），205：《宗座公報》107（ 2015）， 928。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）

教义部
《无限尊严》宣言
论人性尊严

序言

2019 年 3 月 15 日，教义部召开全体会议（Congresso ），决定「起草一份文件，勾勒出人性尊严在基督信仰人类学中乃不可或缺的概念，并阐明此概念对社会、政治和经济领域的意义和所涉的正面影响，同时考虑到有关这个主题在学术界的最新发展，以及现今世界对此概念的矛盾诠释。」2019 年，在多位专家协助下，我们拟定了文件的初稿。然而，于同年 10 月 8 日，教义部召开内部的小型评议会（Consulta Ristretta），认为初稿的内容未能令人满意。

教义部参考多位专家的建议后，编写了另一份新的草稿（ex novo），并于 2021 年 10 月4 日召开的小型评议会上（Consulta Ristretta）提交和进行讨论。2022 年 1 月，在教义部的全体大会上，正式提交了新的文本，而与会成员亦在会上对文本作出修订，使内容更精简。

2023 年 2 月 6 日，小型评议会审议（Consulta Ristretta）经修订的文本，并提出了更多修改建议。2023 年 5 月 3 日，在本部会的常务会议（Feria IV）上，提交了再经修订的文本。与会成员审议后，一致同意该文本经若干修订后可予发表。2023 年 11 月 13 日，教宗方济各接见本人，并批准了该常务会议的决议。在这次会面中，教宗方济各还要求此文件应强调围绕人性尊严的相关议题，包括贫穷的苦况、迁徙者的煎熬、妇女遭受的暴力、人口贩运、战争等其他主题。为遵照圣父——教宗方济各的指示，本部会教义组特别召开一次全体会议（Congresso ），深入研读了《众位弟兄》通谕，因为此通谕对「不受任何情境所限」的人性尊严，进行了独到分析和深入探讨。

2024 年 2 月 2 日，经过大幅修订的新文本送达部会的各成员，以备 2024 年 2 月 28 日召开的常务会议（Feria IV）进行审议。文本随附的信函说明：「为因应教宗的具体要求， 有必要对文本作出进一步修改。圣父——教宗方济各明确地敦促说：对这个时代严重侵犯人性尊严的行为，必须给予更多关注，特别要基于《众位弟兄》通谕的教导进 行论述。为此，教义部对文本开端部分作出删减［……］，并依教宗指示进行更详尽的阐述。」于上述 2024 年 2 月 28 日的常务会议中（Feria IV），本宣言终获通过。2024 年 3 月 25 日，教宗接见本人和教义组秘书阿曼多‧马泰奥蒙席（Monsignor ArmandoMatteo），批准本宣言并下令发表。

本宣言历经五年的编写过程，这有助于我们确保这份文件所彰显的人性尊严主题在基督信仰思潮中的重要性和核心地位。本宣言经过漫长的过程臻于完善，终成今日发表所见之版本。

宣言的前三部分阐述了若干基本原则和理论前提，旨在提供重要说明，以避免在使用「尊严」一词时经常发生的混淆。第四部分讨论了许多当代问题，在其中所提及的不同处境中，其中提及在不同处境中，每个人应享有浩大和不可剥夺的尊严未能获得充分的肯定。教会认为谴责当前这些严重侵犯人性尊严的行为是必要的，因为教会深信，信仰与捍卫人性尊严、福传与提倡有尊严的生活、灵修与致力保护所有人的尊严，密不可分。

教宗圣若望保禄二世与一群患有不同障碍或限制的人士会面时说：每个人享有的尊严都可被理解为「无限的」（dignitas infinita）。[1] 他的目的是指出，人性尊严超越了各种人间生活的外在表现和具体面向。

在《众位弟兄》通谕中，教宗方济各要强调的，是这种尊严总是「不受任何情境所限」地存在，并呼吁众人要在各种文化背景和不同生命阶段中捍卫人性尊严，且不受任何身体、心理、社会，甚至道德上的缺陷所影响。本宣言力求表明这是普世性的真理，而我们所有人都应认清，这真理是缔造一个真正公义、和平、健全和合乎人性的社会所必要的条件。

本宣言虽未能探讨有关人性尊严的所有话题，但所探讨的主题所阐明的人性尊严面向， 可能是在很多人的认知里被混淆的，有些主题则是更可能引发社会某些阶层的共鸣。我们却认为所讨论的主题皆为必要，因为整体而言，它们有助于我们了解福音中有关人性尊严的思想是何等和谐与丰富。

本宣言无意就如此博大精深的重要主题进行全面剖析， 而是旨在提供一些反思的切入点，帮助我们生活在现今错综复杂的历史时刻，保持对人性尊严的觉察，以免在众多的担忧和焦虑中迷失方向，而承受更多伤害和深重的痛苦。

教义部部长
维克多‧曼努埃尔‧费尔南德斯枢机
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

引言

（Dignitas infinita）每一个人都拥有无限的、源于其自身存在而不可剥夺的尊严，而且无论身处何种环境、状态或情境，依然享有这种尊严。这不仅是人凭理性能认知的， 此一原则更是人的首要价值与维护人权之基础。教会在天主启示的光照下，坚定地重申并肯定人是按天主的肖像和模样受造，并在耶稣基督内获得救赎，因而拥有这种本体尊严。正是基于这个真理，教会致力扶助弱者和弱势群体，并始终坚持「在任何情况下要守护人的首要地位及捍卫人的尊严。」[2]

生存于世的每个男女都享有这种本体尊严，并具有独特而卓越的价值。这个事实借着1948 年 12 月 10 日联合国大会通过的《世界人权宣言》，再次获得权威的肯定。[3] 在《世界人权宣言》颁布七十五周年之际，教会认为应值此良机再次宣扬其信念，即每一个人都是天主所创造和基督所救赎，因其不可剥夺的尊严，理当受到肯定、尊重和爱护。这个周年纪念也为教会提供一个合适时机，让教会就若干关于人性尊严的常见误解作出说明，并探讨一些严重和迫切的相关议题。

教会从履行其使命之初，在福音的推动下，一直致力肯定人的自由和倡导所有人的权利。[4] 近年来，在多位教宗的呼吁下，教会特意以更明确的言词表达这个承诺，再次呼吁必须肯定每个人与生俱来的基本尊严。在这方面，教宗圣保禄六世申明：「在有关人的论述方面，没有任何人类学可以与教会的人类学相媲美，尤其是关于以下几点： 人的独特性、人的尊严、人的基本权利是无形和丰富的、人的神圣性、人有接受教育的能力、人渴望全面的发展、人是永生不死的。」[5]

1979 年，教宗圣若望保禄二世在普埃布拉举行的拉丁美洲与加勒比海地区主教团第三届全体大会上声明，人性尊严是「一种福音价值，不容轻忽，否则就是严重冒犯了造物主。当自由、宣认个人信仰的权利、身心健全、享用基本物质的权利、生存的权利等价值没有得到应有的重视，人性尊严就是在个人层面受到侵犯；当人不能行使其参与权， 或遭受不义和非法的胁迫、或遭受身体或精神上的虐待时，人性尊严则是在社会和政治层面受到侵犯。［……］当教会致力捍卫或提倡人性尊严，实在是履行其使命；尽管教会的使命属宗教性质，而非社会或政治性质，也必须顾及整全的人。」[6]

2010 年，教宗本笃十六世向宗座生命学院致词时，如此宣示说：人性尊严是「一个基本原则，是我们借着对死而复活的耶稣基督的信仰，一直捍卫的原则；当最平凡和最无助的人的尊严遭受忽视时，我们尤其要捍卫此原则。」[7] 在另一个场合，教宗向经济学家致词时表示：「经济和金融并非目的本身，而只是一种工具或方法，其唯一目的是为人服务，使其尊严得以圆满实现。人才是唯一值得拯救的资本。」[8]

教宗方济各自就任之初，便邀请教会相信「以无限的爱去爱所有人」的天父，领悟到祂正是出于无限慈爱才赋予人无限的尊严。[9] 他强调，如此巨大无比的尊严是原初的恩赐（datum），我们应忠实地认清这事实，并以感恩的心领受这恩赐。正是基于这种对人性尊严的肯定和接受，人与人之间才能建立一种全新的共存关系，以真正的兄弟情谊发展人际关系。事实上，唯有「认清每一个人的尊严」，我们才能「在普世重新唤起对兄弟情谊的渴望。」[10] 教宗方济各声明：「人类尊严与兄弟情谊的根源在于耶稣基督的福音。」[11] 可是，即使仅凭理性，人也能够透过反思和对话来得出这个信念，因为「无论在任何情况下，都必须尊重他人的尊严，那是因为这尊严并非由我们发明或假定这尊严的存在，而是在人的身上确实有一价值存在——此价值超越物质和环境的价值，因此我们必须对人类另眼相待。」[12] 教宗方济各总结说：「人类在任何历史时代都具有同样不可侵犯的尊严，谁都不能由于某个处境而认为有权否定这信念，也不能作出违背这信念的行动。」[13] 由此可见，教宗方济各的《众位弟兄》通谕有如我们的「大宪章」（Magna Carta），指导我们在当代保护和提倡人性尊严。

基本澄清

关于人性尊严的重要性及其规范范围，以及每个人独特和超越的价值，现今已取得了广泛共识。[14] 然而，「人位格的尊严」这个表述可产生各种不同的解释，从而可能引起歧义[15]和「许多矛盾，不禁令人思忖：我们在七十年前庄严地宣告人人享有平等尊严，但这宣言是否真的在所有环境下都获得承认、尊重、保障和提倡？」[16] 因此，我们应了解「尊严」的概念可以有四重面向：本体尊严、道德尊严、社会尊严和生活尊严。其中最重要的是本体尊严。人享有本体尊严，仅是因为人存在于世，而且是天主所愿、所造和所爱的。个人无论处于任何境况，其本体尊严永远不能被撤销，总是享有这样的尊严。至于道德尊严，则是关乎人如何行使自由。人虽然具备良心，但总是可以作出违背良心的事。然而，要是他们这样做，他们的行为就是「出卖尊严」，不相称于他们作为天主所爱且蒙召爱他人的受造物特有的本性。这个可能性总是存在，而且历史也证明了，若在行使自由时违背了福音所启示的爱的法律，将能够作出极为邪恶的事，伤害他人。如此行事的人似乎已完全丧失了人性和尊严。正是在这种情况下，以上提出的区分有助于厘清可真正「丧失」的道德尊严，以及绝对无法抹杀的本体尊严。正是因为人具有本体尊严，我们才必须竭尽全力，使所有作恶的人悔改归依。

我们还可以探讨尊严的另外两个面向：社会尊严和生活尊严。社会尊严关乎个人的生活条件。以赤贫的情况为例，当人缺乏活出本体尊严所需的基本物质，我们可以说这样的穷人正过着「有损尊严」的生活。这样说并非要对人本身作出任何判断，而是要强调他们被迫生活在匮乏的环境下，而这样的处境有违他们不可剥夺的尊严。最后一个面向是生活尊严。近年来，越来越多人谈及「有尊严的」生活和「没有尊严的」生活，而所指的正是关乎生活尊严的处境。举例说，有些人即使看似并不缺乏生活所需的基本物质， 但基于各种不同原因，他们的生活可能仍难以享有平安、喜乐和希望。在另一些情况下， 严重疾病、暴力家庭环境、病态成瘾和其他困境可能使人感到自己的生活条件「有损尊严」，与他们所认知的绝对不会被掩盖的本体尊严有所矛盾。这些区分提醒我们，源于人自身存在的本体尊严总是不可剥夺的，不受任何情境所限。

最后，值得在此一提，古典哲学将位格定义为「具有理性本性的个别实体」。[17] 这个定义阐明了人性尊严的基础。事实上，位格是「个别实体」，享有本体尊严，也就是存在本身所蕴含的形上层面尊严。人类从天主获得生命而存在，是「自立存在」（subsist） 的主体，能够自主地活出自身的生命。「理性」一词涵盖了人的所有能力，包括认知和理解的能力，以及渴望、爱、选择和欲求的能力，也包含与这些能力密切相关的所有身体机能。「本性」则是指人类特有的条件，这些条件使我们能够从事各种活动，并体验这些活动；从这个意义上而言，本性是「行动的本源」。人的本性并非由人自己创造， 而是人领受的恩赐，而且人能够培养、发展和提升其能力。人借着行使自由，培养本性的丰富潜能，逐渐成长。即使因为各种限制或条件而无法发挥这些能力，位格也总是自立存在的「个别实体」，拥有完整和不可剥夺的尊严。这也适用于未出生的胎儿、失去意识的人或处于困境的长者。

壹： 对人性尊严核心地位逐步发展的认识

早在古典时期，[18] 人们已从社会角度萌生了关于人性尊严的感知，认为每个人都根据其在既定秩序中的阶级和地位，而被赋予某种尊严。在社会领域，「尊严」一词最初是用来描述宇宙万有各自独有的尊严。这种观点认为，万有在和谐的整体中，都按各自的地位享有自身的「尊严」。有些古代思想确实开始承认人是具有理性的存有者，能够为自己和世上其他存有承担责任，因而拥有独特的地位。[19] 然而，当时尚未建立起一套能够在任何情况下都尊重每个人的尊严的思想体系，这仍是相当漫长的道路。

圣经观点

圣经启示教导我们，所有人都是按天主的肖像和模样受造，因而拥有与生俱来的尊严：「天主说：『让我们照我们的肖像，按我们的模样造人』［……］天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女」（创一 26~27）。因此，人类具有某种特质，不能被缩减为纯物质元素。此外，「肖像」一词并非用以描述灵魂或理智能力，而是指男人和女人的尊严。在男女平等互爱的关系中，男女双方都在世上呈现天主，并蒙召爱惜和培养这个世界。因此，按天主的肖像受造意味着拥有一种超越了各种性别、社会、政治、文化和信仰差异的神圣价值。我们的尊严是天主赐予的，既不是我们可求索的，也不是我们应得的。每个人都是天主所爱和所愿，因此拥有不可侵犯的尊严。在旧约核心部分的出谷纪中，天主显明自己是听到穷人的呼声、看见祂子民的苦难、眷顾最卑微和受压迫者的天主（参阅：出三 7；廿二 20~26）。同样的教导也可见于申命纪法典（参阅：申十二至廿六）；其中，关于权利的教导转化为有关人性尊严的宣言，并特别重视三类人：孤儿、寡妇和外方人（参阅：申廿四 17）。先知在他们的宣讲中，引用了出谷纪的古老训诫，并将之应用在他们的时代。先知代表了以色列的良知， 而在亚毛斯、欧瑟亚、依撒意亚、米该亚和耶肋米亚等先知书中，都有整章谴责不义的经文。亚毛斯严厉谴责压迫穷人的行为，也谴责他的听众未能认清即使穷人也拥有基本的人性尊严（参阅：亚二 6~7；四 1；五 11~12）。依撒意亚诅咒践踏穷人权利、拒绝以正义对待他们的人：「祸哉，那些制定不义的法例，记录不义的断案，为屈枉小民的案件，剥削我穷民的权利，攘夺寡妇和劫掠孤儿的人！」（依十 1~2）。智慧文学也呼应了先知的教导。例如，德训篇认为压迫穷人等同谋杀：「夺取别人由血汗赚来的食粮的， 就是杀人的刽子手。剥夺佣工的劳资的，就是流人血的凶手」（德卅四 26~27）。在圣咏中，与天主的信仰关系是借着保护弱者和贫困者来实现的：「你们应保护受苦的人和孤儿，为贫弱与可怜的人主持正义。应拯救弱小及穷苦的人，由恶人的爪牙拯救他们。」（咏八二 3~4）

耶稣在卑微的环境出生和成长，彰显了贫困者和劳苦者的尊严。 [20] 其后，祂在整个公开传教生活期间，肯定了所有人不论其社会地位和外在环境，都是天主的肖像，因此是有价值和有尊严的。耶稣打破了文化和宗教的藩篱，使遭「摒弃」或被视为处于社会边缘的人恢复尊严。这些人包括：税吏（参阅：玛九 10~11）、妇女（参阅：若四 1~42）、小孩子（参阅：谷十 14~15）、痲疯病人（参阅：玛八 2~3）、病人（参阅：谷一 29~34）、外方人（参阅：玛廿五 35）和寡妇（参阅：路七 11~15）。祂治愈、喂养、保护、解放和拯救人。福音将祂描述为牧羊人。即使只有一只羊迷失了，祂也会忧心忡忡（参阅： 玛十八 12~14）。祂将自己比作最小的兄弟：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。」（玛廿五 40）在圣经语言中，「小」不仅指孩童，也指无助的人、最微不足道的人、被排斥的人、受压迫者、被遗弃的人、穷人、被边缘化的人、没有受教育的人、病人和被有权势者欺压的人。光荣的基督施行审判时，将衡量我们如何爱近人，包括如何服事饥饿的人、口渴的人、外方人、赤身露体者、病人和被监禁的人，因为耶稣将自己比作这些人（参阅：玛廿五 34~36）。对耶稣来说，我们对每个人（不论血缘关系或宗教信仰）所行的善就是唯一的审判标准。保禄宗徒申明，每个基督信徒都必须奉行爱的新诫命（参阅：格前十三 1~13），行事要符合人性尊严的要求，并尊重所有人的权利。（参阅：罗十三 8~10）

基督信仰的思潮发展

基督信仰的思潮发展也促进和伴随人类对尊严概念的反思进程。古典基督信仰人类学汲取了教父的丰厚传统，强调一个重要教义：人是按天主的肖像和模样受造，并在受造界拥有独特地位。[21] 中世纪的基督信仰思潮借着批判性地筛选其从古代哲学承袭的学说，整合「位格」的概念，并确认人性尊严的形上学基础。这可见于圣多玛斯‧阿奎那的论述：「『位格』所表示的，是整个本性中最完美的事物，也就是自立存在并具有理性的个体。」[22] 其后，文艺复兴时期的基督信仰人文主义强调这种本体尊严，以及这种尊严透过人的自由行为的超卓体现。[23] 即使笛卡儿和康德等现代思想家对传统基督信仰人类学的某些基础提出挑战，但在他们的学说中，我们依然可以强烈感受到启示的回响。基于近年有关理论和实践主体性的一些哲学反思，基督信仰的反思开始更强调尊严概念的深度，因而在二十世纪形成了一种独特的见解（可见于位格主义的论述），不仅重新审视了主体性的问题，并更深入探讨，以涵盖交互主体性（intersubjectivity）和将人与人联系起来的人际关系。[24] 从这种观点衍生的思想，也丰富了当代的基督信仰人类学。[25]

当代

今天，「尊严」一词主要用来强调人的独特性；在宇宙中，人是所有其他存有无法比拟的。从这个角度来看，我们可以理解「尊严」一词在 1948 年联合国《世界人权宣言》的用法。该宣言谈到了「人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利」。只有基于人性尊严这种不可剥夺的性质，我们才有可能讨论人权。[26]

为了进一步阐明尊严的概念，必须指出尊严不是个人因其天赋或素质而获其他人授予，并因而可予撤废的。如果人性尊严是这样由其他人赋予的，人性尊严就成为有条件和可剥夺的，那么尊严的本义无论多么值得尊重，都会面临遭废除的危险。反之，尊严是内在于人的：不是后来（后验地）赋予的，而是在获得肯定之前已经存在，而且不会丧失。因此，所有人都拥有同样的内在尊严，而这并非取决于他们能否相称地体现这尊严。

有鉴于此，梵蒂冈第二届大公会议论及「人位格的崇高尊严」，并指出「人的地位高于一切，其权利与责任是普遍和不可侵犯的。」[27] 大公会议的《信仰自由宣言》在一开始就指出：「现代人日益意识到人位格的尊严，而越来越多人要求，人应完全自行作出判断，负责任地行使自由，不应屈服于胁迫，而应由责任感所推动。」[28] 无论对于个人还是集体，这种思想和良心上的自由都是基于对人性尊严的肯定，而这种尊严「是从天主圣言的启示和凭借理性本身都可以认识的」。29 教会训导对人性尊严的理解不断深化，也意识到人性尊严所伴随的要求和后果，最终确立了对人性尊严的肯定并不受任何情境所限。

贰： 教会宣讲、提倡和保障人性尊严

教会宣讲说，无论人的生活条件或素质如何，所有人都享有平等的尊严。这样的宣讲是基于三个信念，而在基督信仰的光照下，这些信念赋予人性尊严无可估量的价值， 也加强了其内在要求。

不可磨灭的天主的肖像

第一个信念源于启示，认为人位格的尊严源于造物主的爱。造物主在每个人身上烙下了祂不可磨灭的肖像（参阅：创一 26），呼召每一个人认识祂、爱祂、活出与祂的盟约关系，并与所有人活出兄弟情谊、正义与和平。从这个角度来看，尊严不仅关乎灵魂， 也涵盖肉身与灵魂结合为一的整个人。因此，尊严也是每个人的身体所固有的，因为身体以其特有的方式彰显自己为天主的肖像（in the image of God），也蒙召与灵魂一起光荣地进入天主的真福。

基督提升了人性尊严

第二个信念源于一个事实：当圣父派遣祂的圣子，且圣子也取了人的整个存在，人位格的尊严获得圆满的体现：「在降生成人的奥迹中，天主子确定了人类的身体和灵魂的尊严。」30 耶稣基督降生成人，与每一个人结合，从而确认了每个人只要属于人类大家庭，就拥有无可估量的尊严，而且永远不会丧失这种尊严。31 耶稣宣讲天主的国属于穷人、谦卑的人、被藐视的人、身心受苦的人；祂医治各种疾病，甚至是痲疯病等严重疾病；祂宣告我们对这些人所作的一切，就是对祂所作的，因为祂临在于他们身上。借着这些作为，耶稣开创先河：祂肯定每个人的尊严，特别是被视为「没有尊严」者的尊严。这是人类历史上的全新原则。根据这原则，当人在软弱、被蔑视、受苦，甚至沦落得「不似人形」时，他们也是「有尊严」的人，更应获得我们的尊重和爱。这个原则改变了世界的面貌，促使更多机构负起照顾不幸者的责任，包括弃婴、孤儿、无依的长者、精神病患者、患有不治之症或严重畸形的人，以及无家可归的人。

圆满体现人性尊严的召叫

第三个信念关乎人类的终局。继创世和降生成人之后，基督的复活揭示了人性尊严的另一面向。事实上，「人性尊严的最崇高之处，在于人被召叫与天主共融」[32]，而且这尊严永恒不朽。因此，「生命的尊严不但与它的开始，与它来自天主的事实相连；也与它最后的终向，与它在认识和爱慕天主中跟天主建立情谊的命运相连。在此一真理的光照下，圣依勒内确定并完成他对人的赞美：『天主的光荣』确实就是『人，生活着的人』，但是『人的生命在于看见天主。』」[33]

故此，教会相信并申明：所有人类都是按天主的肖像和模样受造，且在降生成人、被钉十字架、死而复活的圣子内获得再造，[34] 并蒙召借着圣神的行动而不断成长，以这个肖像彰显圣父的光荣，分享永恒的生命（参阅：若十 15~16、十七 22~24；格后三 18； 厄一 3~14）。事实上，「天主的启示［……］揭示了人位格尊严的所蕴含的一切。」[35]

致力负责任地行使自由

每个人从存在之初，就拥有不可剥夺的内在尊严，这是不可撤回的恩赐。然而，要表达和充分体现这尊严，还是要使其黯淡无光，则取决于每个人自由和负责任地作出的抉择。圣依勒内和圣若望‧达玛森等多位教父，将创世纪提及的「肖像」（image）和「模样」（likeness）（参阅：创一 26）加以区分。这使我们得以从动态的角度看待人性尊严： 天主将其肖像（image）托付给人的自由，使人借着圣神的引导和行动，日渐肖似天主（likeness），并活出他们最崇高的尊严。[36] 每个人都蒙召在存在和道德层面，体现其本体尊严，也就是自由地决定迈向真正的善，以回应天主的爱。因此，按天主的肖像受造的人永远不会丧失尊严，也永不止息地蒙召自由地拥抱善；但另一方面，人越是对善作出响应，越是能够自由、动态和渐进地体现其尊严，其尊严也得以发展和日臻成熟。因此，人必须努力实践完全相称于其尊严的生活。有鉴于此，我们可以理解罪恶如何伤害人性尊严，使其黯然失色，因为罪恶是违背人性尊严的行为；然而，罪恶永远无法抹杀人是按天主的肖像和模样受造的事实。如此，信仰对于帮助理性认识人性尊严，以及接受、巩固和阐明尊严的本质特点方面，起着决定性的作用。正如教宗本笃十六世所指出的：「如果没有信仰提供的纠正，理性可能会被扭曲的观念所蒙蔽，例如：受到意识形态的操控，或者流于片面，而未能充分了解人性尊严。毕竟，这种理性的错误曾导致奴隶买卖和许多其他社会性的恶事，尤其是二十世纪的极权主义意识形态。」[37]

叁： 尊严是人的权利与责任之基础

诚如教宗方济各所言：「在现代文化中，最贴切地表达人性尊严乃不可剥夺之原则者，莫过于《世界人权宣言》。圣若望保禄二世称之为『人类漫长而艰辛的道路上一个重要里程』，以及『人性良知最崇高的体现之一。』」[38] 有人企图扭曲或消弭该宣言的深远意义，为了抵抗这种趋势，让我们重温若干必须时刻遵循的基本原则。

对人性尊严无条件的尊重

首先，尽管人们对人性尊严的认识日益提升，但对此概念的诸多误解仍然扭曲了它的本义。有人主张将尊严描述为「个人的尊严」（以及「个人的」权利）较为恰当，而非「人性尊严」（以及「人的」权利），因为他们认为「人」仅指「具有理性思考能力的人」。然后他们辩称，尊严与权利源自认知和自由的能力，而这些能力并非人所共有。因此，根据他们的论点，未出生的胎儿、依赖他人照顾的长者、心智障碍者等，都没有个人尊严。[39] 另一方面，教会坚持主张，每个人的尊严是内在的，因而「不受任何情境所限」。对这种尊严的肯定不能取决于个人是否具有理解和自由行动的能力，否则这尊严就不是个人与生俱来的、不受个人处境影响、因而应获得无条件的尊重。唯有肯定每个人的尊严都是内在和不可剥夺的，我们才能确保这尊严具有坚固和不可侵犯的基础。要是缺乏本体的基础，我们会因各种各样和反复无常的判断，而在肯定人性尊严方面表现得摇摆不定。如要判断某人是否具有与生俱来的尊严，唯一的前提就是这个人是人类的一分子，因为「个人的权利就是人的权利」。[40]

自由的客观基础

其次，人性尊严的概念有时也被滥用，成为任意扩张权利的借口，而许多新增的权利与最初定义的权利相矛盾，并且往往与基本的生存权利对立。[41] 这就像要保证每个人都能够表达和实现所有个人偏好或主观欲望。这种观点将人性尊严与独断独行的个人主义自由混为一谈，宣称某些主观欲望和倾向应被视为「权利」，而且要小区提供保障和资金支持。然而，人性尊严不能仅建基于个人主义的标准，也不能与个人身心健康划上等号。捍卫人性尊严必须以人性的本有需求为基础，而这些需求并非由个人的任意独断或社会认可来决定。因此，在肯定他人的尊严时所衍生的责任，以及由此产生的相应权利，皆因基于我们共同的人性，而具有具体和客观的内涵。倘若缺乏这样的客观基础， 尊严的概念在现实中必会受到各种形式的任意独断和权力利益所操控。

人的关系特性

从人的「关系」特性来看，人性尊严有助于克服自我指涉和个人主义的自由观。这种狭隘的观点宣称人可以建立自己的价值观，而无须顾及善的客观规范以及我们与其他存有的关系。事实上，我们正在面临日益严重的危险，就是将人性尊严简化为自行决定个人身分和未来的能力，无须受他人影响，也无须顾及自己是人类社会的一分子。在这种扭曲的自由观中，人类是无法互相肯定彼此的权利与责任，藉以彼此关怀。事实上， 教宗圣若望保禄二世曾说：「自由是造物主所赐的厚礼，让人使用，并借着奉献自我和向他人开放，达到自己的满全；但是，当自由以个人主义的方式变得绝对化时，就会失去其原来的意义，也背离了自由的真义和尊严。」[42]

人性尊严也涵盖一种与生俱来的能力，就是要承担对他人的责任。

人性尊严的概念凸显了人类与所有其他存有之间的差异，但这差异不应使我们忽略其他受造物也是美善的。这些存有不仅是为了人类的利益而存在，也拥有自身的价值， 应视之为被托付给人类爱惜和培育的恩赐。因此，虽然人性尊严的概念只适用于人类， 但我们也必须肯定宇宙其他受造物的美善。诚如教宗方济各指出的：「基于人类独一无二的尊严及聪明才智的恩赐，我们受召尊重受造界及其内在规律［……］『每个受造物都有自己的美善和优点［……］各样受造物在它们的本性内，各以自己的方式反映出天 主无限智慧和良善的一线光芒。为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物。』」[43] 此外，「今天我们只能维持着一种『情境人类中心主义』（situated anthropocentrism）。换句话说，我们要承认，没有其他生物，人类的生活是费解和不可持续的。」44 从这个角度来看，「有很多物种正在消失，气候危机危及很多物种的生命，我们对此怎能漠不关心。」45 事实上，人类的尊严也包括爱护环境，并要特别关心那维持人类存在的生态环境。

使人重获自由，摆脱道德与社会领域的枷锁这些基本前提虽为必要，但不足以保证人能够以合乎人性尊严的方式成长。「天主造了有理性的人，赋给他位格的尊严，具有对自己行为的主动力与主控力」， [46] 目的是使其趋向善，但我们的自由意志往往倾向择恶而非择善。因此，人的自由也需要重获自由。圣保禄宗徒在致迦拉达人书明言：「基督解救了我们，是为使我们获得自由」（迦五 1）。他也指出每位基督信徒的使命：他们肩负使人重获自由的责任，且要使全世界重获自由（参阅：罗八 19 及其后）。这种重获自由始于个人内心，延伸至所有关系，使人性重现光辉。

自由是天主奇妙的恩赐。即使天主以祂的恩宠吸引我们归向祂，祂行事时也绝不会以任何方式侵犯我们的自由。因此，若以为远离天主和祂的援助，我们将会更自由，从而感觉更有尊严，这是大错特错。脱离了造物主，我们的自由反而只会被削弱和窒碍。此外，若我们的自由无视任何外在的参照，并将其与既有真理的关系视为威胁，同样的情况也会发生，对他人的自由和尊严的尊重也会随之减少。教宗本笃十六世如此解释说：「当意志相信自己根本无法追求真理和善，行为便会缺乏客观的理由或动机，仅由转瞬即逝和难以预料的利益驱使，也无法透过真正自由和有意识的抉择来维护和建立其『身分』。因此，它无法要求其他『意志』的尊重，因为这些『意志』本身也脱离了它们最深层的本质，因而能够为其行动提供其他『理由』，或者干脆不用任何『理由』。有人以为道德相对主义是和平共处的关键，但这种想法只是个假象，而且实际上是分裂的根源和对人类尊严的否定。」[47]

此外，若是抽象地假设自由完全不受制于任何影响、背景或局限，那是不切实际的。反之，「恰当地行使个人自由，需要特定的经济、社会、政治和文化条件。」[48] 然而， 这些条件往往未能达成。从这个意义上说，我们可以说有些人比其他人更「自由」。教宗方济各特别关注这一点：「有些人生于经济状况稳定的家庭，接受良好教育，在成长过程得到许多滋养，或是先天具有非凡的才能。这样的人当然不必依靠国家的积极照顾， 只想要自由。可是，这情况显然不适用于身心障碍者、生于贫穷家庭的人、缺乏教育且无法获得足够医疗服务的人。若社会主要基于保持市场自由和提升效率的标准行事，那么这些人就没有立足之地，兄弟情谊不过是虚幻的理想。」[49] 因此，必须明白「消除不公义可促进人的自由和尊严。」[50] 为了实现真正的自由，「我们必须重新将人性尊严置于核心，并以此为支柱，构建我们需要的另一种社会结构。」[51] 同样，自由经常被各种心理、历史、社会、教育和文化因素所窒碍。真正的自由、在历史中实现的自由必须「重获自由」。此外，信仰自由的基本权利也必须重新获得肯定。

另一方面，综观人类历史，对人性尊严和自由的理解虽有显著进步，但仍存有模糊之处，且潜藏着倒退的危险。这种对人性尊严理解的进步体现于人们日益渴望消除种族主义、奴隶制度，以及妇女、儿童、病患和身心障碍者的边缘化。这种期盼在基督信仰的影响下更加强烈；即使在日趋世俗化的社会中，基督信仰仍然发挥着酵母的作用。然而，促进人性尊严的艰辛旅程仍未完成，我们距离终点仍相当遥远。

肆： 若干严重侵犯人性尊严的行为

鉴于前文对人性尊严的中心地位所作的反思，本宣言在最后的部分，秉持教会训导的一贯精神，将论及若干严重侵犯人性尊严的具体行为。如前文所见，最近几任教宗的教导也充分体现了教会训导的精神。以教宗方济各为例，他不懈地提醒我们必须尊重人性尊严：「每个人都有权利有尊严地生活和整体地发展自己，任何国家都不能否定这个基本权利。每一个人都有此权利。即使欠缺生产力，即使先天或后天有所残缺，也无损生而为人的尊严，因为这尊严不是环境赋予的，而是建基于人的固有价值。要是不坚持这个基本原则，兄弟情谊或人类的存续就没有未来。」[52] 另一方面，教宗也一再指出当代侵犯人性尊严的具体行为，并呼吁所有人体认到自身的责任， 以及为此采取具体行动的必要性。

在讨论现今世界许多严重侵犯人性尊严的行为时，我们可以借鉴梵蒂冈第二届大公会议的教导。梵二强调指出：「所有危害生命的恶行，如谋杀、种族灭绝、堕胎、安乐死和自杀等」，[53]都必须被视为违反人性尊严。此外，大公会议申明「所有侵犯人位格完整性的行为，如残害身体、身心折磨、施以过分的心理压力等」，也侵犯我们的尊严。[54] 最后，大公会议谴责「所有侵犯人性尊严的恶行，如非人的生活条件、任意监禁、驱逐出境、奴役、卖淫、买卖妇女与儿童、有辱人性的工作环境——个人在其中仅被视为谋利的工具，而不是自由和负责任的人。」[55] 死刑也应该包括在内，因为死刑也侵犯了每个人无论任何情况下都不可剥夺的尊严。[56] 在这方面，我们必须认清：「我们坚决拒绝死刑，这表明我们可在多大程度上承认每个人不可剥夺的尊严，并承认他在这个世界上占有一席位。如果我不否认最恶劣的罪犯的尊严，就不会否认任何人的尊严。那么，我会让所有人有机会与我分享这个世界，无论我们之间有何区别。」[57] 此外，我们也应重新肯定囚犯的尊严，他们往往生活在没有尊严的环境中。最后，我们必须强调：即使某人犯下严重罪行，向对方施以酷刑也是完全违背人固有的尊严。

下文并非详尽无遗的论述， 旨在讨论若干特别需要注意的严重侵犯人性尊严的行为，冀求唤起大众关注。

贫穷的惨况

赤贫的现象是导致许多人的尊严遭否定的重要因素，并与财富分配不均息息相关。教宗圣若望保禄二世强调说：「当今世界最严重的不义之一，正是在于拥有丰富物质的人相对较少，而几乎一无所有的人却相当多。这样的不义是由于原本属大众共有的物品与服务分配不善所致。」58 此外，教宗本笃十六世也提醒我们，粗略地区分「富国」与「穷国」可能会造成误解：「以绝对数字来说，世界的财富增加了，但是分配也更不均匀了。在富有的国家，有新的社会阶层变穷了，也产生了新类型的贫穷。在一些较贫穷的地区，有些群体因一种所谓「超发展」而享受到极奢侈的消费生活，与那挥之不去且损人尊严的贫困，构成一种令人不能忍受的对比。『极端不公平的现象』仍延续着。」[59] 在这种不公平的情况下，穷人的尊严加倍受到否定。他们不仅缺乏满足基本需求的资源，也遭受旁人的漠视。

因此，我们必须认同教宗方济各所说：「财富增加了，但是不平等的情况也越来越严重，因而『产生了新类型的贫穷』。虽然有人认为贫穷问题在现代世界改善了，但他们是以过去的标准来评估贫穷，而这些标准并不适用于现今世界。」[60] 因此，贫穷能够以多种方式表现出来，例如：执迷于降低劳工成本，而无视其严重遗害，因为所引发的失业情况是贫穷问题加剧的直接成因。」[61] 我们必须体察到，在这些「金钱帝国的破坏性影响」之中，[62] 「最严重的贫穷问题是就业机会和工作尊严被剥夺。」[63] 此外，有些人生于发展机会较少的国家或家庭，我们必须承认，这样的情况是违反他们的尊严，因为这些人与生于富裕家庭或国家的人都拥有同样的尊严。我们所有的人都要对这种严重不平等负责任，尽管责任程度不同。

战争

无论过去或现在，另一个否定人性尊严的悲剧就是战争：「战争、恐袭、种族或宗教迫害，以及其他许多侵犯人性尊严的行为［……］在世界上许多地方，上述现象如此普遍，以致构成了『零星的第三次世界大战』。」[64] 战争带来的破坏和痛苦，以短期和长期的方式，侵害人性尊严：「我们既要重申自卫权利是不可剥夺的，并有责任保护生命受威胁的人，但我们必须承认战争始终是『人类的挫败』。没有任何一场战争值得任何母亲为她被残害或被杀的孩子流泪；没有任何一场战争值得牺牲任何一个人的生命， 因为人是按照造物主的肖像和模样受造的神圣存有者；没有任何一场战争值得我们的共同家园遭受毒害；没有任何一场战争值得迫使任何人离乡背井， 因而陷于绝望；他们在一瞬间失去了家园，也失去他们建立的家庭、友谊、社会和文化纽带，有时甚至是由几代人努力建立起来的。」[65] 仅仅基于战争违反人性尊严的事实，我们就能断定所有战争都是「无法解决问题的冲突，而只会加剧问题」。[66] 在这个时代，当许多无辜平民甚至死于战场之外，这个问题显得更为严重。

有鉴于此，即使在今天，教会仍要重申几位教宗的教导，并再次引述教宗圣保禄六世的话：「别打仗，别再打仗！」（jamais plus la guerre, jamais plus la guerre!）。[67] 此外，教会连同教宗圣若望保禄二世，以天主的名义和人类的名义同声疾呼：「不要杀人！不要准备毁灭和消灭人类！请你们看看忍受饥饿和贫穷的你们的弟兄姊妹们！你们要尊重每个人的尊严和自由！」[68] 无论现在或过去，这都是教会和全人类的呼声。为强调这一点，教宗方济各说：「我们再也无法将战争视为解决方案，因为战争的风险很可能远高过其假设的利益。鉴于这一事实，今天很难依靠多个世纪前提出的理性标准来谈论可能的『正义战争』。再也不要战争！」[69] 由于人类经常重蹈覆辙，「为了实现和平，我们必须摒弃战争是合理方案的逻辑。」[70] 信仰与人性尊严关系密切，这意味着将战争建立在宗教信仰之上，实在是自相矛盾：「以神的名义来将恐怖主义、暴力和战争合理化的人，绝非在追随天主的道路。任何以信仰之名发动的战争，最终都成为侵袭信仰的战争。」[71]

迁徙者的煎熬

迁徙者往往是各种贫穷问题首当其冲的受害者。他们在原居地时，不仅尊严遭受否定，[72] 更因无法建立家庭、就业或维持生计，[73] 过着水深火热的生活。当他们来到本应有能力接纳他们的国家时，「人们认为迁徙者没有权利像其他人一样参与社会生活，也忘记迁徙者与所有人一样拥有同样的内在尊严。［……］谁也不会公然否定迁徙者是人类的一分子，但在实践上，从所作的决定和对待迁徙者的方式可见，迁徙者被视为没什么价值，没什么重要性，是次等的人。」[74] 因此，我们迫切需要铭记：「每位迁徙者是人，正因为他们是人，所以有基本及不能放弃的权利，这些权利应在任何人前及在任何环境下获得尊重。」[75] 接纳迁徙者是捍卫人性尊严的一个重要且深具意义的途径，因为「每一个人不论其出身、肤色或宗教信仰，都拥有不可剥夺的尊严。」[76]

人口贩运

人口贩运也必须被列为严重侵犯人性尊严的行为之一。[77] 虽然这情况早已存在，但现在发展得更加惨重，使得教宗方济各要特别强烈谴责这种行为：「在此我要重申，『买卖人口』是一种卑劣的行为，令我们自诩为文明的社会蒙羞！所有剥削者和买家都要认真地扪心自问，也要在天主面前深切反省！今天，教会再次迫切呼吁，应按教会的社会训导所强调的，时刻捍卫每个人的尊严和核心地位，尊重基本的权利。教会要求让世界各地无数的男男女女都能享有这些权利，尤其是在这些权利尚未得到承认的地方。在一个对高谈阔论权利的世界里，人性尊严竟然经常遭受践踏！在一个滔滔不绝地讲论权利的世界里，似乎唯一拥有权利的只有金钱。」[78]基于这些原因，教会和人类必须锲而不舍地对抗这些现象，「包括贩卖人体器官与组织、对年少男女的性剥削、奴工（包括卖淫）、贩运毒品和军火、恐怖主义，以及国际性的有组织犯罪活动。这些问题是如此严重，对无辜生命造成极多伤亡，故我们必须避免以空话虚]谈安抚自己的良心。我们必须确保我们的体制采取真正有效的措施，遏止所有这些祸害。」[79] 面对这些对人性尊严各种残暴的剥夺，我们必须日益意识到「人口贩运是危害人类的罪行。」[80] 这种行为在本质上至少以两种方式否定了人性尊严：「人口贩运严重伤害了受害者的人性，侵犯了他们的自由和尊严，而加害者也在过程中丧失了人性。」[81]

性侵害

人类与生俱来的高贵尊严涵盖整个身心，对性侵害被害人而言，正是人性尊严受到严重的伤害，因而我们能够理解为何所有性侵害事件都在受害者心中留下极深的伤痕。事实上，性侵害被害人的人性尊严受到了真正的伤害。这些是「可能持续一生的痛苦， 而且任何补赎也不能弥补这些创伤。这是个广泛的社会问题，也影响教会，严重妨碍教会履行其使命。」[82] 这促使教会不断努力杜绝所有形式的侵犯，并从其内部开始。

女性遭受暴力侵害

女性遭受暴力侵害是发生在全球各地的劣行，这个问题正日益受到关注。虽然男女尊严平等在口头上获得承认，但在某些国家，种种男女不平等的现象仍然非常严重。即使在最发达和民主的国家，我们也从具体的社会现实可见，女性往往未能享有与男性同等的尊严。教宗方济各强调这个事实，并申明说：「世界各地的社会结构仍未能清楚反映一个事实：男与女享有同样的尊严和权利。人们侃侃而谈男女平等，但是所作的决策和现实则大相径庭。事实上，『那些遭受排斥、虐待和暴力的妇女的处境更是雪上加霜， 因为她们的能力经常不足以维护自己的权益』。」[83]

教宗圣若望保禄二世指出：「为防止选择成为妻子和母亲的人受到歧视，我们仍需作出许多努力。［……］我们迫切需要在各个领域实现真正的平等：同工同酬、在职母亲获得保障、公平的事业发展机会、夫妻享有平等的家庭权利，以及承认民主国家的公民所有的权利与责任。」[84] 事实上，这些领域的不平等也是暴力的表现。教宗也指出：「现在是时候强烈谴责经常以女性为对象的性暴力，并制定有效的法律来保护她们免受此类暴力了。基于对人的尊重，我们也必须谴责普及的享乐主义与商业文化；这种文化鼓吹制度化的性剥削，甚至诱使年轻少女堕落腐化， 而任由自己的身体成为谋利的工具。」[85] 在女性遭受的各种暴力侵害中，我们不能不提强迫堕胎的行为。这往往只是为了满足男性的私欲，而伤害了母亲和孩子。此外，我们也不能不提多夫多妻制。《天主教教理》提醒我们：「多夫多妻制违反男女平等的位格尊严，以及夫妻之爱的特质，因为夫妻之爱是专一的、排他的。」[86]

在讨论女性遭受暴力侵害的问题时，必须对杀害女性的现象作出最强烈的谴责。在这方面，国际社会必须携手合作，采取具体行动。教宗方济各说：「我们对圣母玛利亚的爱必然帮助我们对女性心存敬佩与感恩，特别是对我们的母亲和祖母——她们是城市生活的堡垒，总是默默地推动着我们的生活。这就是希望所呈现的静默和力量。感谢妳们的见证。［……］但是，在想起我们的母亲和祖母时， 我也要请妳们一起对抗美洲大陆面临的严重祸害，就是许多女性遭受杀害。此外，在许多高墙背后，也隐藏了许多暴力事件。我呼吁妳们透过立法和建立一个摒弃任何形式暴力的文化，来杜绝这个痛苦的源头。」[87]

堕胎

教会不断提醒我们：「每个人的尊严都是内在的，从受孕时刻直到自然死亡，一直享有这种尊严。对这种尊严的肯定正是保护个人和社会生活不可缺少的先决条件，也是世界各国人民之间实现兄弟情谊和人际友谊的必要基础。」[88] 鉴于人类生命的无形价值， 教会训导当局一直公开反对堕胎。在这方面，教宗圣若望保禄二世写道：「在所有反对生命的罪行中，人工堕胎的特色，使其成为特别严重而可悲的罪行。［……］但今天在许多人的良心上，对此一罪行的严重性，感觉已越来越模糊。一般人的观念、行为，甚至在法律上，对堕胎行为的接受，实是一个明显的讯号，表示人的道德观念有了极端重大的危机，已越来越无法分辨善恶，甚至在危及基本的生存权时，也依然善恶不分。见到这么严重的情况，我们比任何时候都更应该有勇气正视真理，为各种行为正名，不因贪图方便而妥协或自欺欺人。在这一点上，先知的叱责就很直截了当：『祸哉，那些称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗的人！』（依五 20）尤其是对堕胎行为，盛行使用一种模棱两可的名词，例如称之为『中止怀孕』，试图掩饰堕胎的真正本质，并减轻在众人眼中的严重性。或许这种语言上的怪象本身就是良心不安的征兆。但是任何语言也改变不了事实真相：不论用什么方式，人工堕胎都是故意而且是直接的杀死一个在生存初期的人类存有者，这初期是指由受孕起直到出生。」[89] 因此，未出生的胎儿是「是最没有自卫能力和最无辜的人。今日，人们极力否定他们的人性尊严，对他们为所欲为，夺去他们的生命，通过多种法案来阻止任何人中途设障。」[90] 因此，即使在我们这个时代，也必须坚决而明确地宣示：「维护未出世者的生命和维护任何人的人权紧密相连。这关乎一个信念：不论在何种情况、何种发展阶段，人无时无刻都是神圣不可侵犯的。人总不可沦为工具以解决其他问题，人自身就是目的。当这信念一旦消失， 连维护人权的基础也随之消失，不管基础怎样坚实和持久，从此就会受到当权者任意摆布。单凭理智就足以确认到任何人性生命，不管是谁的，都有不容侵犯的价值，但如果我们也加上信仰的角度来看，『任何对人性尊严的侵犯是向天主呼求报复，又是对人的造物主的侮辱。』」[91] 在这样的背景下，我们应回顾德兰修女如何无私无畏地奋斗，守护每个已受孕的胎儿。

代孕

教会也反对代孕，认为这种做法将具有无穷价值的孩子物化。在此方面，教宗方济各非常明确地说：「在缔造和平的道路上，必须尊重生命、尊重每个人的生命，从母腹内未出生的胎儿的生命开始。胎儿不能被除掉或被当作可供贩卖的商品。有鉴于此，我认为所谓代孕的做法令人悲叹，因为这样做是严重侵犯了所涉妇女和孩子的尊严，是利用母亲的物质需要作出剥削。孩子永远是礼物，绝不能成为商业交易的物品。因此，我呼吁国际社会共同努力，在全球范围禁止代孕。」[92]代孕最首要的问题，在于其侵犯了孩子的尊严。事实上，每个孩子都拥有无形的尊严，这种尊严在生命的每个阶段都以独特和不同的方式彰显：从受孕之初到诞生，从男孩或女孩成长为成年人。正是基于这种不可剥夺的尊严，孩子有权享有完全合乎人性的起始（而非人工诱导的起始），而孩子获得的生命也必须能够同时体现生命给予者与接受者双方的尊严。此外，肯定人位格的尊严，也意味着全面肯定夫妇结合和人类生育的尊严。因此，生儿育女的合理愿望不能被曲解为「生儿育女的权利」，否则就是漠视孩子作为生命恩赐接受者的尊严。[93]

代孕也侵犯了女性的尊严，无论是被迫还是自愿代孕的女性皆然。在代孕过程中， 怀孕妇女与腹中孩子的关系被切割，妇女沦为任由他人随心所欲地满足个人利益或欲望的工具。这完全违背了每个人的基本尊严，也侵犯了每个人被视为独立个体而非他人工具的权利。

安乐死与协助自杀

有一个侵犯人性尊严的特别情况，虽然较少引起关注，但正在迅速蔓延。其特点是利用对人性尊严的误解，将尊严的概念扭曲，转而用于对抗生命本身。这种混淆在今天有关安乐死的讨论中特别常见，例如将允许安乐死或协助自杀的法案称为「尊严善终法案」。人们普遍认为，安乐死或协助自杀也是对人性尊严的一种尊重。然而，面对这种情况，我们必须强烈重申：痛苦不会使病人失去其内在的、不可剥夺的尊严，反而可以成为一个契机，增进人与人之间彼此相属的关系，并使我们更深刻地意识到每个人对整个人类大家庭的宝贵价值。

当然，为尊重危重或末期病人的尊严，应尽一切适当和必要的努力，透过适当的舒缓治疗，并避免进取的治疗方案或不相称的医疗程序，来减轻他们的痛苦。这种方法符合对病人「持续照顾的责任」，也就是「体会病人的各种需要：护理的需要、缓解疼痛以及感情和灵性上的需要。」[94] 然而，这样的努力与决定结束自己的生命或另一个受苦者的生命完全不同，两者实际上背道而驰。即使处于悲惨的境况，人的生命依然保有其尊严，那是必须维护和永远不会失去的尊严，我们必须给予无条件的尊重。事实上，无论在任何情况下，人的生命都不会因失去其尊严而可予终结：「每个人的生命都具有相同的价值和尊严：对别人生命的尊重及对自己生命的尊重，两者是同等的。」[95] 因此， 要是协助想自杀的人结束自己的生命，即使是基于当事人的意愿，在客观上也是侵犯了对方的尊严：「我们必须陪伴人们步向死亡，而非促成死亡或协助任何形式的自杀。应当记住，让所有人享有接受护理和治疗的权利总是最重要的，以确保最软弱的人永远不会被摒弃，尤其是长者和病人。生命是权利，但死亡不是。我们应当迎接死亡，而非促成死亡。这个伦理原则适用于所有人，而不仅是基督信徒或有信仰的人。」[96] 如上所述， 每个人无论多么软弱或承受了多少痛苦，他的尊严也是我们所有人享有的尊严。

身心障碍者遭边缘化

如要衡量社会是否真正关注每个人的尊严，其中一个标准就是社会对最弱势群体的照顾。遗憾的是，我们这个时代在关怀弱势群体方面仍有诸多不足，反而「丢弃文化」正逐渐盛行。[97] 为了抵抗这个趋势，我们必须特别关注并重视身体残疾或心智障碍者的情况。福音多处提及这些极其脆弱的情况，[98] 因而促使人们思考生而为人有何意义的普世问题，尤其要思考身心受创或障碍的意义。身心缺陷也意味着一些社会与文化方面的问题，因为有些文化倾向于边缘化甚至压迫身心障碍者，将他们视为「弃民」。然而， 事实是每个人不论有何缺陷，都是天主所愿和所爱的人，并因而享有尊严。因此，我们应尽一切努力帮助患有身心缺陷或障碍的人，提倡将他们融入社会，并让他们积极参与社会和教会生活。[99]

从更广泛的角度来看，我们必须谨记：「这种爱德是政治的核心精神──总是优先关爱最有需要的人，是以实际行动帮助弱小者的动力。［……］关怀弱势者必须表现力量和温柔，并在面对冷酷无情的功利主义和重视私产的思维所形成的『丢弃文化』时，不断奋斗和慷慨待人。［……］这意味着在当下负起责任，援助最边缘和最困苦的人， 让他们重拾尊严。这必然激发他们热切努力，竭尽所能保护人的地位和尊严。」[100]

性别理论

首先，教会要重申：「每一个人不论性倾向如何，他的尊严都理应获得尊重和受到认真对待，『应该避免对他们有任何不公平的歧视』，尤其要避免任何形式的侵犯和暴力行为。」[101] 在某些地区，许多人仅因为性取向而遭受监禁和酷刑，甚至被剥夺美好的生命，这应当被谴责为违背人性尊严的行为。

教会也要指出性别理论牵涉的若干重大议题。在这方面，教宗方济各提醒我们说：「在缔造和平的道路上必须尊重人权，遵循刚颁布七十五周年的《世界人权宣言》所阐述的简明原则行事。宣言阐述的原则显明易懂，并为世人所接受。遗憾的是，近几十年来，有人试图倡导新的权利，但这些权利既不完全符合最初定义的权利，也未必是可接受的，甚至造成意识形态殖民的现象，而性别理论更是这一现象的推波助澜者。这种理论宣称所有人都是相同的，从而抹杀人与人之间的差异，因而极其危险。」[102]

性别理论的科学合理性在专家之间引发了许多争论。教会提醒我们，人的生命连同其所有面向，包括身体与精神的面向，都是天主的恩赐。我们应以感恩之心领受这恩赐， 将之用于行善。若是忽略生命乃天恩的基本真理，而如同性别理论所主张般寻求个人自决，就是陷于一个古老的诱惑：将自己奉为天主，与福音所启示的慈爱真天主对抗。

性别理论的另一个特点就是试图否定生物之间的最大差异：性别差异。这种根本性的差异不仅是我们所能想象的最大差异，也是最美妙、最强大的差异。在男女伴侣之间，这种差异实现了最奇妙的互惠关系，从而促成一个不断令我们惊喜的奇迹：人类新生命的诞生。

面对性别理论所倡导的新权利不断扩张，尊重自己和他人的身体至关重要。这种意识形态「设想一个没有两性之别的社会，从而除去家庭在人类学上的基础。」[103] 因此， 有一点是不能接受的：「这类意识型态是为响应一些可予理解的渴望，但它们表现为绝对和不能遭受质疑的，甚至试图要决定培育子女的方法，因而使人感到忧虑。我们不应忽视：生理性别（sex），以及两性在社会与文化上的角色（ gender），两者有其区别但不能互相分割。」[104] 因此，应摒弃所有抹杀男女之间不可消除的性别差异的企图：「我们确是无法隔离天主的创造工程中的男女之别。这分别存在于我们所有的决定和经验发生之前，因此我们不可能漠视生物学的因素。」[105] 只有承认并接受这种互惠的差异，每一个人才能充分探索自我、自身的尊严和身分。

变性

身体的尊严并不逊于位格的尊严。《天主教教理》明确地让我们认清「人的身体分享『天主肖像』的尊严。」[106] 这个真理值得铭记，尤其是在涉及变性的问题上。事实上， 人是由身体与灵魂不可分割地组成的。在其中，身体是具有生命的场景，使灵魂的内在性得以发展和彰显，并透过人际关系网络来体现。灵魂与身体构成了位格的存在，两者皆享有人特有的尊严。[107] 此外，身体之所以享有这种尊严，是因为身体被赋予位格的意义，尤其是其性别特质。[108] 正是透过身体，每个人认识到自己是由他人所生；正是透过身体，男人和女人才能建立爱的关系，繁衍新生命。教宗方济各曾教导我们必须尊重人位格的本性秩序，并指出：「万有先于我们存在，我们应视之为恩赐。与此同时，我们也蒙召保护我们的人性，也就是按天主所创造的模样，接受人性，尊重人性。」[109] 因此， 任何变性程序通常会危及位格自受孕之初所享有的独特尊严。然而，对于天生带有明显生殖器异常的人，或是后来发展出这类异常的人，以上所述并不排除他们接受医疗协助来解决这些异常的可能性，但在这种情况下，这类医疗程序并不构成本文所指的变性。

数字环境的暴力

尽管数字技术的进步为促进人性尊严开启了许多可能性，但也越来越倾向于创造一个让剥削、排斥和暴力滋长的世界，甚至发展到损害人性尊严的地步。试想看看，借助这些技术散播假消息和诽谤言论来伤害别人的名誉，是那么轻而易举的事。在此方面， 教宗方济各强调：「将真正的沟通与纯粹虚拟的接触互相混淆并不妥当。事实上，『数字环境也是个充斥着孤独、操控、剥削和暴力的世界，乃至暗网世界的极端情况。数字媒体可使人上瘾和孤立，并逐渐脱离具体现实，妨碍发展真正的人际关系。网络霸凌等新冒起的暴力行为透过社交媒体散播。因特网也是传播色情内容， 以及为满足性欲或藉由赌博来剥削他人的途径。』」[110] 如此，在数字世界建立连系的机会越多，人们反而在人际关系中越是感到孤立和贫乏：「人们在数字通讯中展示一切，结果每一个人都成为窥探的对象，他们的生活往往以匿名方式被任意搜查、揭露、公开。对他人的尊重已瓦解了，因此即使我们摒弃、漠视或远离他人，也可以厚颜无耻地入侵他们的生活细节。」[111] 这种趋势呈现了数字技术发展阴暗的一面。

从这个角度来看，如果技术是为服务而非损害人性尊严，如果技术是为促进和平而非提倡暴力，那么人类社会就必须积极主动地应对这些关乎人性尊严的趋势，促进大众的福祉：「处身这个全球化的世界，『媒体能帮助我们感觉与人更互相靠近，营造人类大家庭的团结感，反而能激发共融和认真的努力，以确保所有人有一个更有尊严的生命。〔……〕媒体在这方面给予很大帮助，特别在今日，当人类通讯网络已经取得前所未有的进步。互联网，特别提供相遇和团结的巨大可能性。这确实是天主给我们一份美好的礼物。』然而，我们有必要不断地确保目前的传播形式确实有助我们慷慨交流、真诚地寻求完整的真相、服事、帮助弱小者，以及致力建立共同福祉。」[112]

总结

在《世界人权宣言》（1948 年）颁布七十五周年之际，教宗方济各指出，这宣言「犹如一份蓝图，我们已依照这份蓝图作出许多努力，但仍有许多事情尚未完成，而且很遗憾，我们有时甚至倒退了。捍卫人权的努力实在永无止境！在这方面，我要赞扬所有在具体日常生活中，默默地为捍卫弱势群体的权利而奋斗并作出个人牺牲的人。」[113]

本着这种精神，教会谨藉本宣言发出迫切呼吁：无论在任何境况下必须尊重人位格的尊严，视之为建构共同福祉的核心价值以及每个法律制度的核心价值。事实上，对任何声称建基于公正法律而非强权的社会来说， 尊重每一个人的尊严是不可或缺的基础。对人性尊严的肯定，是维护基本人权的基础；而基本人权先于公民社会存在，也是公民社会的根基。[114]

以具体有效的行动实现人性尊严，是每个人和每个人类群体的责任。此外，各国不仅要义不容辞地保护人性尊严，也有责任确保具备必要的条件，让人性尊严借着人的整全发展获得充分体现。「在从事政治活动时，必须记住：『无论外表如何，每个人都非常神圣，值得我们去爱。』」[115]

在今天，即使面对如此众多侵犯人性尊严并严重危及人类未来的行为，教会仍然鼓励世人促进每个人的尊严，而不论其身体、心智、文化、社会和信仰状况如何。教会满怀希望地这样做，对源自复活基督的力量充满信心；基督已圆满揭示了每个男人和女人与生俱来的尊严。这种确信化为教宗方济各对我们每一个人发出的呼吁：「我在此向全世界每一个人呼吁，不要忘记属于我们的尊严。没有人有权力剥夺我们的尊严。」[116]

2024 年 3 月 25 日，教宗方济各接见于下方签署的教义部部长与教义部教义组秘书，批准了较早前于 2024 年 2 月 28 日召开的教义部常务会议上议决通过的本宣言，并下令发表。

2024 年 4 月 2 日，教宗圣若望保禄二世逝世十九周年之际，于罗马教义部总部颁布。

教义部部长
维克多‧曼努埃尔‧费尔南德斯枢机
(Víctor Manuel Card. Fernández)

教义组秘书
阿曼多‧马泰奥蒙席
(Monsignor Armando Matteo)

教宗方济各
2024 年 3 月 25 日

[1] 教宗若望保禄二世，于奥斯纳布吕克（ Osnabrück）主教座堂的三钟经讲道（ 1980 年 11 月 16 日）：《教导 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[2] 教宗方济各，《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 39：《罗马观察报》（ 2023 年 10月 4 日）， III。
[3] 1948 年，联合国通过了《世界人权宣言》。宣言共有三十条，「尊严」一词在关键位置出现了五次， 包括「序言」的开首， 以及第一条的第一句。根据宣言， 尊严是「人类家庭所有成员的固有尊严」（「序言」）， 而且「人人生而自由， 在尊严和权利上一律平等。」（ 第 1 条）
[4] 即使只注目于现代， 我们也可见教会如何逐步强调人性尊严的重要性。教宗良十三世的《新事物》通谕（ 1891 年）、教宗碧岳十一世的《四十年》通谕（ 1931 年） 和教宗碧岳十二世于意大利天主教助产士联盟大会上的致词（ 1951 年）都曾论述这个主题。其后的梵蒂冈第二届大公会议也阐述过这议题， 并颁布了专门论述这个主题的《信仰自由》宣言（ 1965 年）， 并在《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年） 讨论人的自由。
[5]教宗保禄六世，公开接见集会（ 1968 年 9 月 4 日）：《教导 VI》（ Insegnamenti VI）（ 1968），886。
[6] 教宗若望保禄二世， 于拉丁美洲主教团第五届常务会议致词（ 1979 年 1 月 28 日）， III.1~2：《教导 II/1》（ Insegnamenti II/1）（ 1979）， 202~203。
[7] 教宗本笃十六世， 向宗座生命科学院全体大会的与会者致词（ 2010 年 2 月 13 日）：《教导 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 218。
[8] 教宗本笃十六世， 向欧洲开发银行委员会大会的与会者致词（ 2010 年 6 月 12 日）：《教导 VI/1》（ Insegnamenti VI/1）（ 2011）， 912~913。
[9] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日）， 178：《宗座公报》105（ 2013），1094； 引自教宗若望保禄二世， 于奥斯纳布吕克（ Osnabrück） 主教座堂的三钟经讲道（ 1980 年 11月 16 日）：《教导 III/2》（ Insegnamenti III/2）（ 1980）， 1232。
[10] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），8：《宗座公报》112（ 2020），971。
[11] 同上， 277：《宗座公报》112（ 2020）， 1069。
[12] 同上， 213：《宗座公报》112（ 2020）， 1045。
[13] 同上，213：《宗座公报》112（ 2020），1045；引自教宗方济各，《致「当代世界的人权： 成就、遗漏、否定」（ Human Rights in the Contemporary World: Achievements, Omissions, Negations ） 国际大会与会者文告》（ 2018 年 12 月 10 日）：《罗马观察报》（ 2018 年 12 月 10 日至 11 日）， 8。
[14] 1948 年的联合国《世界人权宣言》其后经 1966 年的联合国《公民与政治权利国际公约》和 1975年的《欧洲安全与合作会议赫尔辛基最终文件》进一步阐述。
[15] 参阅：国际神学委员会，《人位格的尊严与权利》（ Dignity and Rights of the Human Person ）（ 1983 年），「引言」， 3。有关人性尊严的天主教教导概要可参阅《天主教教理》， 标题为「人位格的尊严」一章， 第 1700～ 1876 条。
[16] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），22：《宗座公报》112（ 2020），976。
[17] 波爱修斯（ Boethius），《驳欧底根与聂斯托留》（ Contra Eutychen et Nestorium ）， 第 3 章：《拉丁教父集》（ PL）64，1344：「persona est rationalis naturae individua substantia 」。参阅：圣文德，《In I Sent.》，d. 25， a. 1，q. 2。圣多玛斯‧阿奎那，《神学大全》， 第一集， 第 29 题， 第 1 节。
[18] 由于本宣言的目的不是要对尊严的概念进行详尽的论述，为简洁起见，这里仅以所谓的古典希腊与罗马文化为例， 作为早期基督信仰神哲学反思的参照。
[19] 参考例子：西塞罗，《论责任》（ De Officiis），I，105~106：「Sed pertinet ad omnem officii quaestionem semper in promptu habere, quantum natura hominis pecudibus reliquisque beluis antecedat 〔 … 〕 Atque etiam si considerare volumus, quae sit in natura excellentia et dignitas, intellegemus, quam sit turpe diffluere luxuria et delicate ac molliter vivere quamque honestum parce, continenter, severe, sobrie 」(Id., Scriptorum Latinorum Bibliotheca Oxoniensis, ed. M. Winterbottom, Oxford 1994, 43)。中译：「然而， 在任何关于责任的探讨中， 我们必须谨记， 人类在本性上比牲畜和其他野兽高贵得多［……］ 只要想到我们本性的高贵和尊严， 我们就会意识到沉溺于放纵和过着奢华纵欲的生活是多么错误， 而过着节俭、克己、简朴和节制的生活是多么正确。」
[20] 参阅： 教宗保禄六世， 向圣地朝圣团致词： 参观纳匝肋圣母领报大殿（ 1964 年 1 月 5 日）：《宗座公报》56（ 1964）， 166~170。
[21] 参考例子：教宗克莱孟，《克莱孟一书》（ 1 Clement），33，4f：《希腊教父集》（ PG）1，273； 德奥斐罗‧安提约基，《向奥都利证道》（ Ad Autolychum），I，4：《希腊教父集》（ PG）6，1029； 克莱孟‧亚历山德拉，《杂论》（ Stromata），III，42，5~6：《希腊教父集》（ PG）8，1145；同上， VI，72，2：《希腊教父集》（ PG）9，293；依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses）， V，6，1：《希腊教父集》（ PG）7，1137~1138；奥力振，《原道》（ De Principiis ）， III， 6， 1：《希腊教父集》（ PG） 11， 333； 奥思定，《创世纪的字面解读》（ De Genesi ad litteram ）， VI，12：《拉丁教父集》（ PL） 34， 348；《论圣三》（ De Trinitate）， XIV， 8， 11：《希腊教父集》（ PL） 42， 1044~1045。
[22] 圣多玛斯‧ 阿奎那，《神学大全》， 第一集， 第 29 题， 第 3 节：「persona significat id, quod est perfectissimum in tota natura, scilicet subsistens in rationali natura 」。
[23] 参阅： 乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉（ Giovanni Pico della Mirandola ） 和他著名作品《论人的尊严》（ Oratio de Hominis Dignitate）， 1486 年。
[24] 对列维纳斯（ E. Levinas，1906~1995）等犹太思想家来说，人之所以为人，在于其自由， 并意识到自己对另一个人负有无限的责任。
[25] 在十九世纪至二十世纪，有些伟大的基督信仰思想家，如圣若翰‧纽曼（ St. J.H. Newman）、真福罗斯米尼（ BL. A. Rosmini）、马里旦（ J. Maritain）、穆尼耶（ E. Mounier）、拉内（ K. Rahner）、巴尔塔萨（ H.‑U. von Balthasar） 等人， 提出了一种对人的见解。即使在二十一世纪初各种思潮林立的情况下， 无论面对受到什么启发的思潮， 甚至是后现代主义， 这种见解依然可以与之进行有意义的交流。
[26] 正因如此，「《世界人权宣言》［……］暗示了不可剥夺的人权源于每个人的尊严」（ 国际神学委员会，《寻找普世皆然的道德： 自然律新观》［ In Search of a Universal Ethics: A New Look at the Natural Law］［ 2009 年］， 15）。

[27] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），26：《宗座公报》58（ 1966），1046。牧职宪章第一部分的第一章（ 11~22）整篇都是关于「人位格的尊严」的论述。
[28] 梵蒂冈第二届大公会议，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 1：《宗座公报》58（ 1966）， 929。
[29] 同上， 2：《宗座公报》58（ 1966）， 931。
[30] 参阅： 教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日）， 7：《宗座公报》100（ 2008）， 863。参阅：依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses），V，16，2：《希腊教父集》（ PG）7， 1167~1168。
[31] 由于「天主圣子降生成人，以某种方式，与每个人结合在一起」，每个人的尊严都是由基督圆满地启示给我们（ 梵蒂冈第二次大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章［ 1965 年 12 月 7 日］，22：《宗座公报》58（ 1966）， 1042）。
[32] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），19：《宗座公报》58（ 1966）， 1038。
[33] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），38：《宗座公报》87（ 1995）， 443；引自依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses），IV，20，7：《希腊教父集》（ PG） 7， 1037~1038。
[34] 事实上，基督赋予了已受洗者崭新的尊严，即「天主子女」的尊严： 参阅《天主教教理》， 1213、1265、1270、1279。
[35] 梵蒂冈第二届大公会议，《信仰自由宣言》（ 1965 年 12 月 7 日）， 9：《宗座公报》58（ 1966）， 935。
[36] 参阅：依勒内‧里昂，《驳斥异论》（ Adversus Haereses） V， 6， 1； V， 8， 1； V， 16， 2：《希腊教父集》（ PG）7， 1136~1138、1141~1142、1167~1168；若望‧ 达玛森，《论正统信仰》（ De fide orthodoxa） 2， 12：《希腊教父集》（ PG） 94， 917~930。
[37]教宗本笃十六世，于西敏厅致词（ 2010 年 9 月 17 日）：《教导 VI/2》（ Insegnamenti VI/2）（ 2011）， 240。
[38]教宗方济各，公开接见集会（ 2020 年 8 月 12 日）：《罗马观察报》（ 2020 年 8 月 13 日）， 8；引自教宗若望保禄二世，向联合国大会致词（ 1979 年 10 月 2 日），7，以及向联合国大会致词（ 1995 年 10 月 5 日）， 2。
[39] 参阅：教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日），8：《宗座公报》100（ 2008），863~864。
[40]国际神学委员会，《信仰自由造福所有人》（ Religious Freedom for the Good of All ）（ 2019），38。
[41]参阅： 教宗方济各， 向派驻教廷外交使团祝贺新年的致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024 年 1 月 8 日）， 3。
[42] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），19：《宗座公报》87（ 1995）， 422。
[43] 教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日）， 69：《宗座公报》107（ 2015）， 875； 引自《天主教教理》， 339。
[44] 教宗方济各，《请赞颂天主》宗座劝谕（ 2023 年 10 月 4 日）， 67：《罗马观察报》（ 2023 年 10月 4 日）， IV。
[45] 同上， 63：《罗马观察报》（ 2023 年 10 月 4 日）， IV。
[46] 《天主教教理》， 1730。
[47] 教宗本笃十六世，《第 44 届世界和平日文告》（ 2011 年 1 月 1 日），3：《教导 VI/2》（ InsegnamentiVI/2）（ 2011）， 979。
[48] 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》， 137。
[49] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），109：《宗座公报》112（ 2020），1006。
[50] 宗座正义与和平委员会，《教会社会训导汇编》， 137。
[51] 教宗方济各，向全球人民运动聚会参加者致词（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公报》106（ 2014），858。
[52]教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），107：《宗座公报》112（ 2020），1005~1006。
[53] 梵蒂冈第二届大公会议，《论教会在现代世界》牧职宪章（ 1965 年 12 月 7 日），27：《宗座公报》58（ 1966）， 1047。
[54] 同上。
[55] 同上。
[56] 参阅：《天主教教理》， 2267； 以及教义部， 致主教书函《有关〈天主教教理〉第 2267 条关于死刑的新文本》（ Regarding the New Revision of Number 2267 of the Catechism of the Catholic Church on the Death Penalty）（ 2018 年 8 月 1 日）， 7~8。
[57] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），269：《宗座公报》112（ 2020），1065。
[58] 教宗若望保禄二世，《社会事务关怀》宗座通谕（ 1987 年 12 月 30 日），28：《宗座公报》80（ 1988）， 549。
[59] 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公报》101（ 2009），657； 引自教宗保禄六世，《民族发展》宗座通谕（ 1967 年 3 月 26 日）， 9：《宗座公报》59（ 1967）， 261~262。
[60] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），21：《宗座公报》112（ 2020），976； 引自教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 22：《宗座公报》101（ 2009）， 657。
[61] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），20：《宗座公报》112（ 2020），975~976。请也参阅通谕最后部分的「向造物主祈祷文」。
[62] 同上， 116：《宗座公报》112（ 2020），1009；引自教宗方济各，向全球人民运动聚会参加者致词（ 2014 年 10 月 28 日）：《宗座公报》106（ 2014）， 851~852。
[63] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020年10月3日），162：《宗座公报》112（2020），1025；引自教宗方济各，向派驻教廷外交使团致词（2015年1月12日）：《宗座公报》107（2015），165。
[64] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（2020年10月3日），25：《宗座公报》112（2020），978；引自教宗方济各，《2016年世界和平日文告》（2016年1月1日）：《宗座公报》108（2016），49。
[65] 教宗方济各，《致第六届「巴黎和平论坛」与会者文告》（2023年11月10日）：《罗马观察报》（2023年11月10日），7；引自教宗方济各，公开接见集会（2022年3月23日）：《罗马观察报》（2022年3月23日），3。
[66] 教宗方济各，于联合国气候变迁纲要公约缔约方大会（COP 28）致词（2023年12月2日）：《罗马观察报》（2023年12月2日），2。
[67] 參閱：教宗保祿六世，於聯合國致詞（1965年10月4日）：《宗座公報》57（1965），881。
[68] 教宗若保禄二世，《人类救主》宗座通谕（ 1979 年 3 月 4 日）， 16：《宗座公报》71（ 1979）， 295。
[69] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），258：《宗座公报》112（ 2020），1061。
[70] 教宗方济各，向联合国安理会致词（ 2023 年 6 月 14 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 6 月 15 日），8。
[71] 教宗方济各，于世界和平祈祷日致词（ 2016 年 9 月 20 日）：《罗马观察报》（ 2016 年 9 月 22 日），5。
[72] 参阅：教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公报》112（ 2020）， 983：「因此，『有必要重申人也有不必离乡背井的权利， 也就是定居在本国本乡的权利。』」； 引自教宗本笃十六世，《第 99 届世界移民与难民日文告》（ 2012 年 10 月 12 日）：《宗座公报》104（ 2012）， 908。
[73] 参阅：教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），38：《宗座公报》112（ 2020）， 982~983。
[74] 同上， 39：《宗座公报》112（ 2020）， 983。
[75] 教宗本笃十六世，《在真理中实践爱德》宗座通谕（ 2009 年 6 月 29 日）， 62：《宗座公报》101（ 2009）， 697。
[76] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），39：《宗座公报》112（ 2020），983。
[77] 在此我们可以回顾教宗保禄三世在 1537 年 5 月 29 日颁布的教宗诏书《教牧职务》（ Pastorale Officium）中， 关于在「新世界」土地上的人所拥有的尊严， 作出明确的宣示， 并申明违反此令者将遭受绝罚： 那些地域的居民「即使不在教会的怀抱内［……］， 也不得被剥夺他们的自由或财产，因为他们是人，并因此能够获得信仰和救恩。」（ licet extra gremium Ecclesiae existant, non tamensua libertate, aut rerum suarum dominio […] privandos esse, et cum homines, ideoque fidei et salutis capaces sint.）：《公教会之信仰与伦理教义选集》（ DH）， 1495。
[78]教宗方济各， 向宗座移民暨观光牧灵委员会全体大会的与会者致词（ 2013 年 5 月 24 日）：《宗座公报》105（ 2013）， 470~471。
[79]教宗方济各， 向纽约联合国组织致词（ 2015 年 9 月 25 日）：《宗座公报》107（ 2015）， 1039。
[80]教宗方济各， 于发放到任国书之际向派驻教廷的新任外交大使致词（ 2013 年 12 月 12 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 12 月 13 日）， 8。
[81] 教宗方济各，向国际人口贩运研讨大会的与会者致词（ 2019 年 4 月 11 日）：《宗座公报》111（ 2019）， 700。
[82] 世界主教会议第十五届常务会议，《总结文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 29。
[83] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），23：《宗座公报》112（ 2020），977； 引自方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），212：《宗座公报》105（ 2013）， 1108。
[84] 教宗若望保禄二世，《致妇女书函》（ 1995 年 6 月 29 日），4：《教导 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/1）（ 1997）， 1874。
[85] 同上， 5：《教导 XVIII/1》（ Insegnamenti XVIII/）（ 1997）， 1875。
[86] 《天主教教理》， 1645。
[87] 教宗方济各， 于「大门之母」圣母庆典致词（ 2018 年 1 月 20 日）：《宗座公报》110（ 2018）， 329。
[88] 教宗方济各， 向教义部全体大会的与会者致词（ 2022 年 1 月 21 日）：《罗马观察报》（ 2022 年 1月 21 日）， 8。
[89] 教宗若望保禄二世，《生命的福音》宗座通谕（ 1995 年 3 月 25 日），58：《宗座公报》87（ 1995）， 466~467。关于尊重人类胚胎的问题，请参阅：教义部，《生命的礼物》训示（ 1987 年 2 月 22 日）：「出于实验或商业目的，而在人体或试管内保存有生命的人类胚胎，是完全违反人性尊严的做法。」（ I， 4）：《宗座公报》80（ 1988）， 82。
[90] 教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），213：《宗座公报》105（ 2013），1108。
[91] 同上。
[92] 教宗方济各，向派驻教廷外交使团致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024 年 1 月 8 日），3。
[93] 参阅：教义部，《位格的尊严》训令（ 2008 年 9 月 8 日），16：《宗座公报》100（ 2008），868~869。所有这些面向都曾在教义部的《生命的礼物》训示（ 1987 年 2 月 22 日） 提及：《宗座公报》80（ 1988）， 71~102。
[94] 教义部，《慈善的撒玛黎雅人》信函（ 2020 年 7 月 14 日）， 五， 4：《宗座公报》112（ 2020）， 925。
[95] 参阅： 同上， 五， 1：《宗座公报》112（ 2020）， 919。
[96] 教宗方济各， 公开接见集会（ 2022 年 2 月 9 日）：《罗马观察报》（ 2022 年 2 月 9 日）， 3。
[97]特别参阅： 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日）， 18~21：《宗座公报》112（ 2020）， 975~976：「惯于『丢弃』的世界」； 同一通谕第 188 段甚至提及一个「丢弃文化」。
[98] 参阅：教宗方济各，于宗座促进新福传委员会主办的大会上向与会者致词（ 2017 年 10 月 21 日）：《罗马观察报》（ 2017 年 10 月 22 日）， 8：「人的脆弱性是其本性所固有的特质。」
[99] 参阅：教宗方济各，《国际身心障碍者日文告》（ 2020 年 12 月 3 日）：《宗座公报》112（ 2020），1185~1188。
[100] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），187~188：《宗座公报》112（ 2020），1035~1036；参阅：教宗方济各，向斯特拉斯堡欧洲议会致词（ 2014 年 11 月 25 日）：《宗座公报》106（ 2014），999；教宗方济各，于班吉与中非共和国官员和外交使团会面时致词（ 2015 年 11 月29 日）：《宗座公报》107（ 2015）， 1320。
[101] 教宗方济各， 世界主教会议后《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日）， 250：《宗座公报》108（ 2016）， 412~413； 引自《天主教教理》， 2358。
[102] 教宗方济各， 向派驻教廷外交使团祝贺新年的致词（ 2024 年 1 月 8 日）：《罗马观察报》（ 2024年 1 月 8 日）， 3。
[103] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公报》108（ 2016），334。
[104] 同上； 引自世界主教会议第十四届常务会议，《总结报告》（ 2015 年 10 月 24 日）， 58。
[105] 同上， 286：《宗座公报》108（ 2016）， 425。
[106] 《天主教教理》， 364。
[107] 这也适用于对死者遗体的尊重；参考例子： 教义部，《为与基督一同复活》训令（ 2016 年 8 月 15 日）， 3：《宗座公报》108（ 2016）， 1290：「借着土葬信徒的遗体， 教会肯定她对肉身复活的信仰，并刻意表明人身体的莫大尊严，因为人的身体是人位格的组成部分，是人身分的一部分。」较整体性的讨论，请参阅：国际神学委员会，《末世论的当前问题》（ Current Problems of Eschatology）（ 1990 年）， 5：「人蒙召复活」（ People Called to Resurrection）。
[108] 参阅：教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日），155：《宗座公报》107（ 2015）， 909。
[109] 教宗方济各，《爱的喜乐》宗座劝谕（ 2016 年 3 月 19 日），56：《宗座公报》108（ 2016），344。
[110] 教宗方济各， 世界主教会议后《生活的基督》宗座劝谕（ 2019 年 3 月 25 日）， 88：《宗座公报》111（ 2019），413；引自世界主教会议第十五届常务会议，《总结文件》（ 2018 年 10 月 27 日）， 23。
[111] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），42：《宗座公报》112（ 2020），984。
[112] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），205：《宗座公报》112（ 2020），1042； 引自教宗方济各，《第 48 届世界传播日文告》（ 2014 年 1 月 24 日）：《宗座公报》106（ 2014）， 113。
[113] 教宗方济各， 三钟经讲道（ 2023 年 12 月 10 日）：《罗马观察报》（ 2023 年 12 月 11 日）， 12。
[114] 参阅： 国际神学委员会，《论人位格的尊严与权利》（ Propositions on the Dignity and Rights of the Human Person）（ 1983 年）， 2。
[115] 教宗方济各，《众位弟兄》宗座通谕（ 2020 年 10 月 3 日），195：《宗座公报》112（ 2020），1038； 引自教宗方济各，《福音的喜乐》宗座劝谕（ 2013 年 11 月 24 日），274：《宗座公报》105（ 2013）， 1130。
[116] 教宗方济各，《愿祢受赞颂》宗座通谕（ 2015 年 5 月 24 日），205：《宗座公报》107（ 2015）， 928。

（天主教会台湾地区主教团 译）

禮儀及聖事部
法令

Prot. N. 35/21

將聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿列入羅馬通用日曆

在伯大尼的家中，主耶穌經驗到瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿的家庭精神和友誼，因此，聖若望福音指出耶穌如何喜愛他們。瑪爾大慷慨地款待了祂，瑪利亞專務於聽祂的話，耶穌一出命，拉匝祿立即從墳墓裡出來，擺脫了死亡的羞辱。

拉丁教會的聖傳，無法確定瑪利亞的身份 —— 瑪利亞·瑪達肋納，耶穌復活以後，首先將自己顯示給她，瑪爾大的妹妹，蒙主赦免許多罪過的瑪利亞 —— 以致在7月29日，僅將瑪爾大一人列入羅馬禮儀日曆中，這樣的不確定性在近期的研究中得到了解決，正如今日《羅馬殉道聖人錄》所證實的那樣，在同一天也紀念瑪利亞和拉匝祿。此外，在一些特定的瞻禮單上，同一天紀念這三位兄妹。

因此，至聖聖父方濟各，考慮到他們迎接主來到自己的家中，專心聆聽祂，堅信祂就是復活，就是生命，以此為福音提供了重要的見證，採納本部的建議，下令將羅馬禮儀日曆中的7月29日規定為聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿的紀念日。

為能舉行彌撒和時辰頌禱，這新的紀念日應列入所有的《禮儀日曆》和禮書當中，並採用本法令所附的禮儀經文，該禮儀經文必須經過翻譯，並經由本部會確認和批准。

凡與本法令相抵觸者，一概無效。

發自禮儀及聖事部，2021 年1月26日。

Robert Sarah 樞機
部長

Arthur Roche 總主教
秘書

簽發於2021年1月26日Prot. N. 35/21法令之附件

在羅馬禮書中增添聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿紀念日的各樣經文

在羅馬禮儀日曆

7月
29日 聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿

在羅馬彌撒經書

在7月29日
聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿
紀念

進堂詠（參看：路10:38）
耶穌進了一座村莊，在那裡，有位名叫瑪爾大的婦人接祂進到家中。

集禱經
天主，禰的聖子使拉匝祿從墳墓中復活，祂屈尊在瑪爾大的家中受到款待。我們懇求禰：使我們忠信給我們的弟兄姐妹服務，偕同瑪利亞，相稱默思祂的聖言，以此得到滋養。祂和禰及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

獻禮經
尊威的上主，我們因著禰的諸聖，宣講禰的神妙作為。懇切求禰：悅納我們當盡的職責，如同禰曾悅納他們滿懷慈愛，對禰的順從一樣。

領主詠 （參看：若11:27）
瑪爾大對耶穌說：“禰是基督，那要來到這個世界的天主子。”

領聖體後經
上主，我們領受了禰獨生子的聖體聖血，求禰使我們擺脫所有可朽壞的事物，好能追隨聖瑪爾大，瑪利亞，拉匝祿的德表，在世上以真誠之心，推進慈悲善行，在天上永遠享見禰。

在聖道禮儀

7月29日
頁607 聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿 紀念日

在時辰頌禱

在7月29日
聖瑪爾大，瑪利亞和拉匝祿
紀念

瑪利亞，瑪爾大和拉匝祿都是高盧人（Germanorum）；他們在伯大尼招待了主，瑪爾大精心給祂預備食物，瑪利亞虔誠聆聽祂，她們為使自己的弟弟復活，懇切祈禱。

在聖人通用中

誦讀日課

讚美詩

瑪爾大，瑪利亞，拉匝祿，
我們滿懷感激，向你們謳歌，
你們實在堪當迎接，
時常親切到你們家中做客的基督。

瑪爾大，妳細心照料，
在許多事上操勞，
傾盡熱情和甘飴的愛情，
招待如此貴重的賓客。

妳滿懷喜樂，使上主飽餐，
妳的妹妹和妳的兄弟，
都熱切渴望，從祂的手中，
領受恩典的食糧和生命。

當祂預備踏上赴死之路，
妳仍然事奉祂，
妳的妹妹奉獻香料和香液，
妳與祂共進了最後一餐。

萬軍的上主，禰當受讚頌，
求禰以熾熱的愛火，啟迪我們的心，
好使他們能成為禰的情誼之所，
成為禰永遠的住處。

願光榮都歸於聖三，
好使天主能賞賜我們，
終有一日，進到天鄉，
同妳一道，永遠讚頌祂。亞孟。

誦讀二：選讀聖伯爾納德院長：講道集
(Sermo 3 in Assumptione beatae Mariae Virginis, 4. 5: PL 183, 423. 424)

在我們教會大家庭中，愛德具備三項元素

弟兄們，讓我們的細想：在我們的家中，愛的階級是怎樣分配這三樣職份的：賜給瑪爾大料理事物，賜給瑪利亞默觀，賜給拉匝祿悔改。同時擁有這三樣職份的靈魂，便是成全的。然而，特定的職份，似乎屬於特定的人，好使有些人能自由進行神聖的默想，有些人被交于照料弟兄，有些人蒙召，回憶自己往年苦辛的歲月，好似安眠於墳墓中間，受創的人。因此瑪利亞虔恭思考，如何忠於她的主，十分必要，瑪爾大思考：如何和藹照料近人，十分必要，可憐的拉匝祿思考自己的卑微，十分必要。讓每個人都留心自己的品秩。如果在這城中能找到諾厄，達尼爾，約伯；他們必要因自己的仁義，得到解脫，卻不能搭救自己的女兒或兒子。（則14:14-16）

我們不奉承任何人 —— 並且，你們誰也不要自欺欺人！因為那些沒有委以重任的人，他們沒有被委以照料職份的，或偕同瑪利亞，來到耶穌跟前，使自己完全得到休息，或偕同拉匝祿，在自己位於牆上的墳墓中安息。為什麼瑪爾大在關心許多人的時候，要因許多事情感到心煩意亂？但是，為你們這些，不擔負緊要事物的人而言，這兩樣事中，有一件事是緊要的：或是不受干擾，因上主而歡喜，或者，如果你們不能這樣做，那麼，就不要在許多事上，煩惱不安，一如先知所說：操心自己的事吧。（參看：詠52(51):7）

我再說一次：以免有人以無知作藉口。你，兄弟 —— 你沒有蒙召去建築，或在洶湧的大水中，駕駛諾厄的方舟 —— 理當想望自己成為如同達尼爾一樣的人，或成為約伯一樣，感到悲傷，體弱多病，蒙受祝福的人。要不然，我擔心祂會把你們—— 溫熱的，令人作嘔的 —— 從祂的口中吐出去。當祂想要找到你的時候，你或是白熱的，伴有對祂的思想，燃著愛火，或是藉著自己的冰冷，把魔鬼熾熱的箭投入悔恨的水中。

但是，也有必要提醒瑪爾大：對那些作服務的人，要進行特別稽核：以此查明，誰是忠信的。如果那人不求自己的得失，只求耶穌基督的得失，那人便是忠信的 —— 那人的內心，便是潔淨的 —— 不隨從自己的意願，而是隨從上主的旨意，他的行動，便是井然有序的。那些只著眼於俗世的事，他們已得到了賞報，那些隨從自己的私欲偏情度生的，他們奉獻的一切，便是污穢的，的確如此，因為他們內心的念想，經由他們的行為，已表現出來了。

現在，請來與我一道，聆聽撒羅滿的婚筵之歌，思想：新郎呼喚新娘的時候，這三樣，他沒有缺失一樣，也沒有在其中添加什麼。他說：我的愛人，我的白鴿，起來，來吧。祂所愛的人，難道不一心追求她主人的財富，同時忠信向祂獻上自己的靈魂嗎？每當她為這些最小的人，捨棄她的靈修，多次把自己的靈魂奉獻給祂。難道她不是祂所愛的，那些以未遮掩的面容，注目於上主的面容，漸漸地光榮上加光榮，藉上主的神所完成的，變成與主相同的肖像。（參看：格後3:18）祂的鴿子，難道不似於被埋在磐石之下，在岩石的縫中，在懸崖中空的地方，哀悼呻吟嗎？（參看：歌2:14）

對答詠 （參看：若12:1,2,3,4）
領：耶穌從死者中復活拉匝祿以後，他們在伯大尼給祂設了筵席，
答：瑪爾大在筵席上伺候。
領：瑪利亞拿了一斤極貴重的香液，敷抹了耶穌的腳。
答：瑪爾大在筵席上伺候。

結束禱詞與晨禱相同

晨禱

讚美詩
瑪爾大，我們熱切向禰呈上，
我們的祈禱和讚頌，
好使他們藉由妳的功績，
提攜並幫助我們，
因為基督藉著友情，
把妳的心與祂的心，
結合在了一起。

祂時常光顧妳的家和家庭，
祂在那裡平靜和安寧的時光，
因妳的言詞和慷慨服務而歡喜。

妳偕同瑪利亞悲傷，
妳哀悼妳的弟弟，
因他英年早逝，
溫和表達不滿，
然後妳看到，
救主召叫他，
他突然復活了。

妳的信德活躍，大膽承認，
妳渴望我們的復活，上主確認，
求妳懇求：使我們熱心生活後，
能進入祂永遠的國度，

一切榮耀和讚頌，
歸於聖父，聖子，
全能的天主聖神，
願我們一起瞻仰祂的光榮，
世世代代，直到永遠。亞孟。

讚主曲對經：瑪爾大對耶穌說：禰是基督，生活天主之子；那要來到世上的那位。

禱詞

天主，禰的聖子使拉匝祿從墳墓中復活，祂屈尊在瑪爾大的家中受到款待。我們懇求禰：使我們忠信給我們的弟兄姐妹服務，偕同瑪利亞，相稱默思祂的聖言，以此得到滋養。藉著禰的子，我們的主耶穌基督，禰和祂及聖神，是天主，永生永王。亞孟。

晚禱

讚美詩與誦讀日課相同。

謝主曲對經：耶穌喜愛瑪爾大，瑪利亞和她們的兄弟拉匝祿。

結束禱詞與晨禱相同

在羅馬殉道聖人錄中

在7月29日的地方，添加如下內容

瑪利亞，瑪爾大和拉匝祿都是高盧人（Germanorum），他們心神相同，在伯大尼的家中，如同僕人一樣招待耶穌，他們打開自己的耳朵和心神，聆聽關於天主國的天主聖言，相信藉著復活征服死亡的耶穌。

©全屬於禰 & 禮儀及聖事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

礼仪及圣事部
法令

Prot. N. 35/21

将圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄列入罗马通用日历

在伯大尼的家中，主耶稣经验到玛尔大，玛利亚和拉匝禄的家庭精神和友谊，因此，圣若望福音指出耶稣如何喜爱他们。玛尔大慷慨地款待了祂，玛利亚专务于听祂的话，耶稣一出命，拉匝禄立即从坟墓里出来，摆脱了死亡的羞辱。

拉丁教会的圣传，无法确定玛利亚的身份 —— 玛利亚·玛达肋纳，耶稣复活以后，首先将自己显示给她，玛尔大的妹妹，蒙主赦免许多罪过的玛利亚 —— 以致在7月29日，仅将玛尔大一人列入罗马礼仪日历中，这样的不确定性在近期的研究中得到了解决，正如今日《罗马殉道圣人录》所证实的那样，在同一天也纪念玛利亚和拉匝禄。此外，在一些特定的瞻礼单上，同一天纪念这三位兄妹。

因此，至圣圣父方济各，考虑到他们迎接主来到自己的家中，专心聆听祂，坚信祂就是复活，就是生命，以此为福音提供了重要的见证，采纳本部的建议，下令将罗马礼仪日历中的7月29日规定为圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄的纪念日。

为能举行弥撒和时辰颂祷，这新的纪念日应列入所有的《礼仪日历》和礼书当中，并采用本法令所附的礼仪经文，该礼仪经文必须经过翻译，并经由本部会确认和批准。

凡与本法令相抵触者，一概无效。

发自礼仪及圣事部，2021 年1月26日。

Robert Sarah 枢机
部长

Arthur Roche 总主教
秘书

签发于2021年1月26日Prot. N. 35/21法令之附件

在罗马礼书中增添圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄纪念日的各样经文

在罗马礼仪日历

7月
29日 圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄

在罗马弥撒经书

在7月29日
圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄
纪念

进堂咏（参看：路10:38）
耶稣进了一座村庄，在那里，有位名叫玛尔大的妇人接祂进到家中。

集祷经
天主，祢的圣子使拉匝禄从坟墓中复活，祂屈尊在玛尔大的家中受到款待。我们恳求祢：使我们忠信给我们的弟兄姐妹服务，偕同玛利亚，相称默思祂的圣言，以此得到滋养。祂和祢及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

献礼经
尊威的上主，我们因着祢的诸圣，宣讲祢的神妙作为。恳切求祢：悦纳我们当尽的职责，如同祢曾悦纳他们满怀慈爱，对祢的顺从一样。

领主咏 （参看：若11:27）
玛尔大对耶稣说：“祢是基督，那要来到这个世界的天主子。”

领圣体后经
上主，我们领受了祢独生子的圣体圣血，求祢使我们摆脱所有可朽坏的事物，好能追随圣玛尔大，玛利亚，拉匝禄的德表，在世上以真诚之心，推进慈悲善行，在天上永远享见祢。

在圣道礼仪

7月29日
页607 圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄 纪念日

在时辰颂祷

在7月29日
圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄
纪念

玛利亚，玛尔大和拉匝禄都是高卢人（Germanorum）；他们在伯大尼招待了主，玛尔大精心给祂预备食物，玛利亚虔诚聆听祂，她们为使自己的弟弟复活，恳切祈祷。

在圣人通用中

诵读日课

赞美诗

马尔大，玛利亚，拉匝禄，
我们满怀感激，向你们讴歌，
你们实在堪当迎接，
时常亲切到你们家中做客的基督。

玛尔大，妳细心照料，
在许多事上操劳，
倾尽热情和甘饴的爱情，
招待如此贵重的宾客。

妳满怀喜乐，使上主饱餐，
妳的妹妹和妳的兄弟，
都热切渴望，从祂的手中，
领受恩典的食粮和生命。

当祂预备踏上赴死之路，
妳仍然事奉祂，
妳的妹妹奉献香料和香液，
妳与祂共进了最后一餐。

万军的上主，祢当受讚颂，
求祢以炽热的爱火，启迪我们的心，
好使他们能成为祢的情谊之所，
成为祢永远的住处。

愿光荣都归于圣三，
好使天主能赏赐我们，
终有一日，进到天乡，
同妳一道，永远讚颂祂。亚孟。

诵读二：选读圣伯尔纳德院长：讲道集
(Sermo 3 in Assumptione beatae Mariae Virginis, 4. 5: PL 183, 423. 424)

在我们教会大家庭中，爱德具备三项元素

弟兄们，让我们的细想：在我们的家中，爱的阶级是怎样分配这三样职份的：赐给玛尔大料理事物，赐给玛利亚默观，赐给拉匝禄悔改。同时拥有这三样职份的灵魂，便是成全的。然而，特定的职份，似乎属于特定的人，好使有些人能自由进行神圣的默想，有些人被交于照料弟兄，有些人蒙召，回忆自己往年苦辛的岁月，好似安眠于坟墓中间，受创的人。因此玛利亚虔恭思考，如何忠于她的主，十分必要，玛尔大思考：如何和蔼照料近人，十分必要，可怜的拉匝禄思考自己的卑微，十分必要。让每个人都留心自己的品秩。如果在这城中能找到诺厄，达尼尔，约伯；他们必要因自己的仁义，得到解脱，却不能搭救自己的女儿或儿子。（则14:14-16）

我们不奉承任何人 —— 并且，你们谁也不要自欺欺人！因为那些没有委以重任的人，他们没有被委以照料职份的，或偕同玛利亚，来到耶稣跟前，使自己完全得到休息，或偕同拉匝禄，在自己位于墙上的坟墓中安息。为什么玛尔大在关心许多人的时候，要因许多事情感到心烦意乱？但是，为你们这些，不担负紧要事物的人而言，这两样事中，有一件事是紧要的：或是不受干扰，因上主而欢喜，或者，如果你们不能这样做，那么，就不要在许多事上，烦恼不安，一如先知所说：操心自己的事吧。（参看：咏52(51):7）

我再说一次：以免有人以无知作借口。你，兄弟 —— 你没有蒙召去建筑，或在汹涌的大水中，驾驶诺厄的方舟 —— 理当想望自己成为如同达尼尔一样的人，或成为约伯一样，感到悲伤，体弱多病，蒙受祝福的人。要不然，我担心祂会把你们—— 温热的，令人作呕的 —— 从祂的口中吐出去。当祂想要找到你的时候，你或是白热的，伴有对祂的思想，燃着爱火，或是藉着自己的冰冷，把魔鬼炽热的箭投入悔恨的水中。

但是，也有必要提醒玛尔大：对那些作服务的人，要进行特别稽核：以此查明，谁是忠信的。如果那人不求自己的得失，只求耶稣基督的得失，那人便是忠信的 —— 那人的内心，便是洁净的 —— 不随从自己的意愿，而是随从上主的旨意，他的行动，便是井然有序的。那些只着眼于俗世的事，他们已得到了赏报，那些随从自己的私欲偏情度生的，他们奉献的一切，便是污秽的，的确如此，因为他们内心的念想，经由他们的行为，已表现出来了。

现在，请来与我一道，聆听撒罗满的婚筵之歌，思想：新郎呼唤新娘的时候，这三样，他没有缺失一样，也没有在其中添加什么。他说：我的爱人，我的白鸽，起来，来吧。祂所爱的人，难道不一心追求她主人的财富，同时忠信向祂献上自己的灵魂吗？每当她为这些最小的人，舍弃她的灵修，多次把自己的灵魂奉献给祂。难道她不是祂所爱的，那些以未遮掩的面容，注目于上主的面容，渐渐地光荣上加光荣，藉上主的神所完成的，变成与主相同的肖像。（参看：格后3:18）祂的鸽子，难道不似于被埋在磐石之下，在岩石的缝中，在悬崖中空的地方，哀悼呻吟吗？（参看：歌2:14）

对答咏 （参看：若12:1,2,3,4）
领：耶稣从死者中复活拉匝禄以后，他们在伯大尼给祂设了筵席，
答：玛尔大在筵席上伺候。
领：玛利亚拿了一斤极贵重的香液，敷抹了耶稣的脚。
答：玛尔大在筵席上伺候。

结束祷词与晨祷相同

晨祷

赞美诗
玛尔大，我们热切向祢呈上，
我们的祈祷和讚颂，
好使他们藉由妳的功绩，
提携并帮助我们，
因为基督藉着友情，
把妳的心与祂的心，
结合在了一起。

祂时常光顾妳的家和家庭，
祂在那里平静和安宁的时光，
因妳的言词和慷慨服务而欢喜。

妳偕同玛利亚悲伤，
妳哀悼妳的弟弟，
因他英年早逝，
温和表达不满，
然后妳看到，
救主召叫他，
他突然复活了。

妳的信德活跃，大胆承认，
妳渴望我们的复活，上主确认，
求妳恳求：使我们热心生活后，
能进入祂永远的国度，

一切荣耀和讚颂，
归于圣父，圣子，
全能的天主圣神，
愿我们一起瞻仰祂的光荣，
世世代代，直到永远。亚孟。

讚主曲对经：玛尔大对耶稣说：祢是基督，生活天主之子；那要来到世上的那位。

祷词天主，祢的圣子使拉匝禄从坟墓中复活，祂屈尊在玛尔大的家中受到款待。我们恳求祢：使我们忠信给我们的弟兄姐妹服务，偕同玛利亚，相称默思祂的圣言，以此得到滋养。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。

晚祷

讚美诗与诵读日课相同。

谢主曲对经：耶稣喜爱玛尔大，玛利亚和她们的兄弟拉匝禄。

结束祷词与晨祷相同

在罗马殉道圣人录中

在7月29日的地方，添加如下内容

玛利亚，玛尔大和拉匝禄都是高卢人（Germanorum），他们心神相同，在伯大尼的家中，如同仆人一样招待耶稣，他们打开自己的耳朵和心神，聆听关于天主国的天主圣言，相信藉着复活征服死亡的耶稣。

©全属于祢 & 礼仪及圣事部 2024
Cum Approbatione Ecclesiastica 2024

宗座圣赦院
法令

为促进信友的虔敬及人类的得救，宗座圣赦院接纳了平信徒、家庭及生命部部长、尊敬的凯文·若瑟·法雷尔枢机 （Cardinal Kevin Joseph Farrell） 最近的请求，按承行主旨而就任的教宗方济各所授的权柄，于其钦定于每年七月第四主日举行的「世界祖父母及长者日」， 颁赐取自天庭宝库的全大赦，以恩待信友。该「世界日」本年为第四届，日期为七月二十八日，主题为「在我年老时，请不要抛弃我」（参阅：咏 71:9）。该项全大赦是按惯常条件（即办告解、在弥撒中领圣体，及为教宗的意向祈祷），颁赐给参与「世界日」各项庆祝活动的信友，而且亦可转让给炼灵。

本慈悲法院同样将大赦颁赐给凡是在同一天用适当时间去探访需要帮助的年长者或身处困境的兄弟（诸如病患、孤独者、残障者……）的信友。 本慈悲法院同样将大赦颁赐给凡是在同一日拨适当时间去探访需要帮助的长者或身处困境的兄弟姊妹（诸如病患、孤独者、残障者、独居者……） 的信友。

此外，凡是矢志弃绝一切罪过，愿意尽快满全上述惯常条件的长者，以及照料他们的人士，以及所有因重大理由而不能外出的信友，倘若他们在心神上参与世界日的活动，向慈悲的天主献上──尤其在参与媒体播放这些活动的时候──自己的祈祷、悲伤及生活上的辛劳，也同样可获得该全大赦。

为使信友藉着牧灵关顾，透过教会钥匙权力，更易于有机会去获得天主的恩宠，本圣赦院恳请具备所需告解权的司铎们，慷慨大方地主持忏悔圣事。

本法令于第四届「世界祖父母及长者日」执行，任何相反的规定一概无效。

于罗马，宗座圣赦院，2024 年 7 月 9 日。

圣赦院院长──德·多纳蒂斯 枢机
（Angelo Card. De Donatis）

圣赦院副院长──内凯尔 主教
（S.E.R. Mons. Krzysztof Józef Nykiel）

（天主教会台湾地区主教团与香港教区合译）

宗座聖赦院
法令

為促進信友的虔敬及人類的得救，宗座聖赦院接納了平信徒、家庭及生命部部長、尊敬的凱文·若瑟·法雷爾樞機 （Cardinal Kevin Joseph Farrell） 最近的請求，按承行主旨而就任的教宗方濟各所授的權柄，於其欽定於每年七月第四主日舉行的「世界祖父母及長者日」， 頒賜取自天庭寶庫的全大赦，以恩待信友。該「世界日」本年為第四屆，日期為七月二十八日，主題為「在我年老時，請不要拋棄我」（參閱：詠 71:9）。該項全大赦是按慣常條件（即辦告解、在彌撒中領聖體，及為教宗的意向祈禱），頒賜給參與「世界日」各項慶祝活動的信友，而且亦可轉讓給煉靈。

本慈悲法院同樣將大赦頒賜給凡是在同一天用適當時間去探訪需要幫助的年長者或身處困境的兄弟（諸如病患、孤獨者、殘障者……）的信友。 本慈悲法院同樣將大赦頒賜給凡是在同一日撥適當時間去探訪需要幫助的長者或身處困境的兄弟姊妹（諸如病患、孤獨者、殘障者、獨居者……） 的信友。

此外，凡是矢志棄絕一切罪過，願意儘快滿全上述慣常條件的長者，以及照料他們的人士，以及所有因重大理由而不能外出的信友，倘若他們在心神上參與世界日的活動，向慈悲的天主獻上──尤其在參與媒體播放這些活動的時候──自己的祈禱、悲傷及生活上的辛勞，也同樣可獲得該全大赦。

為使信友藉著牧靈關顧，透過教會鑰匙權力，更易於有機會去獲得天主的恩寵，本聖赦院懇請具備所需告解權的司鐸們，慷慨大方地主持懺悔聖事。

本法令於第四屆「世界祖父母及長者日」執行，任何相反的規定一概無效。

于羅馬，宗座聖赦院，2024 年 7 月 9 日。

聖赦院院長──德·多納蒂斯 樞機
（Angelo Card. De Donatis）

聖赦院副院長──內凱爾 主教
（S.E.R. Mons. Krzysztof Józef Nykiel）

（天主教會臺灣地區主教團與香港教區合譯）