禮儀及聖事部法令:在羅馬禮儀日曆中加入教宗聖若望保祿二世和教宗若望廿三世的法令


禮儀及聖事部

Prot. N. 309/14

法令

主耶穌,永恆的牧者,祂從死者中復活,被接升天,從未拋棄過自己的羊群,而是通過祂所設立的牧者,世世代代,持續不斷保護治理和保護祂的羊群。歷代教宗效法萬牧之首,以真正的愛德服務羊群,教宗聖若望廿三世和聖若望保祿二世,從這些教宗中間脫穎而出。

事實上,他們沒有輕看基督的十字架和弟兄們的傷痕,而是滿懷聖神的勇氣,給教會和世界獻上了傑出的見證,彰顯天主的仁慈和憐憫,祂創造萬有,寬恕一切所有,因為它們屬於祂(參看:創11:24-26)此外,這兩位漁夫的繼承人本人,賴復活的主賜下的恩典,在天主子民中間添加活生生的希望和難以言表的喜樂。(參看:伯前1:3,8)為此,天主子民對他們表示感激,以永恆的紀念欽崇他們。此外,教會以熱切的祈禱和傑出的生活教導,追憶他們的傑出生活和教導,教會亦因源自聖神的啟迪,在“愛的科學”的光輝中,體驗天主的奧秘,因他們的牧靈關懷而受益,如今,教會因他們的轉禱,在心神上歡欣鼓舞。

在權衡這些偉大而聖善的教宗,他們給聖職人員和基督信徒豎立的美德典範,他們在基督內受滋養的生命,至聖聖父,教宗方濟各考慮到來自世界不同地區的天主子民的普遍意願,決定將教宗聖若望廿三世和教宗聖若望保祿二世加入羅馬通用禮儀日曆,按照自由紀念等級慶祝,前者於每年10月11日,後者於每年10月22日慶祝。

因此,這些新的紀念日,必須被加入舉行彌撒的經書和時辰頌禱禮書,從今以後,經主教團批准的禮中,因印有這些紀念日的禮儀經文。

關於敬禮教宗聖若望保祿二世的禮儀經文,本禮儀及聖事部於2011年4月2日簽發的法令((Prot. N. 118/11/L) 隨附的,已經得到批准的禮儀經文,應予保留。現附上敬禮教宗聖若望廿三世的禮儀經文,作為標準經文,應把這些經文送交出版。

凡與本法令所抵觸者,一概無效。

發自禮儀及聖事部,2014年5月29日,耶穌升天節。

安多尼·卡尼薩雷斯·廖韋拉 樞機
部長


亞瑟·羅什
總主教 秘書

Prot. N. 309/14 附件

10月11日
聖若望廿三世,教宗

選用牧者聖人通用:為一位教宗

集禱經
全能永生的天主,禰在教宗聖若望廿三世身上賜下善牧基督的鮮活典範,以此光照全世界。藉由他的轉禱,求禰使我們滿懷喜樂之情,流露出基督徒的博愛。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

禮儀經文
選用牧者聖人通用:為一位教宗

讀經一(正如牧者時刻關注羊群,我也時刻關照我的羊)
恭读岳厄尔先知书 34:11-16
上主天主這樣說:我要親自照看,親自牧放我的羊。正如牧人發現自己身處分散的羊群中,就會牧放自己的羊,同樣,我也要牧放我的羊。我要把那些在陰雲和黑暗之時四散各地的羊,從那些地方拯救出來。我要從百姓中間領他們出來,從外邦地方聚集他們。我要帶他們回到故土,在以色列的群山,在陸上的溪穀,在一切有人居住的地方牧放他們。我要在好的牧場上牧放他們,以色列的高山是他們的牧場。他們要躺在好的草場上,以以色列最肥甘的草場上吃草。我要親自牧放我的羊,我要親自賜給他們安息,上主天主說。我要尋找迷失的羊,帶回誤入歧途的羊,包紮受傷的羊,治好患病的羊,但是,我要摧毀光亮和強壯的羊,按照正義牧放他們。——上主的圣言。

答唱詠 詠23(22):1-3,4,5,6
【答】上主是我的牧者,我一無所缺。(參看:詠23(22):1)
領:上主是我的牧者,我一無所缺。祂使我憩息在翠綠的草場上;祂帶領我接近幽靜的水旁;祂使我的心靈得到舒暢。【答】
領:祂為了自己名號的緣由,引導我走向正途。即使我走進幽暗的山谷,我也不怕兇險;因為禰在我的身邊,禰的牧杖和牧棒,給我了勇氣。【答】
領:禰在我的仇敵眼中給我擺設了筵席;禰用油在我的頭上傅油,我的杯爵已經滿溢。【答】
領:在我一生的歲月裡,良善和仁慈定與我相隨;我要住在上主的殿內,直到悠遠的時日。【答】

福音前欢呼 (参看:若10:14)
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领:主說:我是善牧,我認識我的羊,我的羊認識我。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音(餵養我的羔羊,餵養我的羊)
恭读圣若望福音 21:15-17
耶穌顯現給門徒,他們吃完早飯以後,耶穌對西滿伯多祿說:“西滿,若望的兒子,你比他們更愛我嗎?” 西滿伯多祿回答祂說:“是的,主,禰知道我愛禰。”耶穌對他說:“餵養我的小羊。”祂再次對西滿伯多祿說:“西滿,若望的兒子,你愛我嗎?” 西滿伯多祿回答祂說:“是的,主,禰知道我愛禰。”耶穌對他說:“照料我的羊。”耶穌第三次對他說:“西滿,若望的兒子,你愛我嗎?”伯多祿感到苦惱,因為耶穌第三次對他說:“你愛我嗎?”於是,他回答說:“主,禰知道一切,禰知道我愛禰。”耶穌對他說:“餵養我的羊。——基督的福音。

時辰頌禱

10月11日
教宗聖若望廿三世,教宗

安傑洛·朱塞佩·龍卡利(Angelo Giuseppe Roncalli)於1881年出生于義大利貝加莫(Bergamo)省索托伊爾蒙特(Sotto il Monte)村。十一歲時,他進入教區修院,然後在宗座羅馬大修院(Pontifical Roman Seminary)完成學業。1904年,他被祝聖為司鐸,並成為貝加莫主教的秘書。1921年,他為聖座服務,擔任宗座傳信善會中央理事會(Central Council for Italy of the Pontifical Society for the Propagation of the Faith)主席;1925年,他擔任宗座訪員,隨後擔任聖座駐保加利亞的代表,1935年,他擔任聖座駐土耳其和希臘代表,1944年,他被提名為聖座駐法國大使,1953年,他被擢升為樞機,任威尼斯宗主教,1958年,他被選為教宗,在他的宗座牧期,他召開羅馬主教會議,成立教會法典修訂委員會(Commission for the Revision of the Code of Canon Law),並召開梵蒂岡第二屆大公會議。1963年6月3日晚間安逝於羅馬。

誦讀日課

誦讀二:選自教宗聖若望廿三世的致辭
(1962年10月11日,梵蒂岡第二屆大公會議隆重開幕式的講話;AAS 54 [1962], 786-787, 792-
793)

教會是眾人的至慈愛母親

慈母教會欣喜地看到,賴天主聖意的獨特恩典,她期盼已久的一天終於來到;在榮福童貞瑪利亞的庇佑下,梵蒂岡第二屆大公會議,在聖伯多祿的墓前隆重開幕,我們以此紀念榮福童貞瑪利亞至尊貴的母性。

誠然,人類亟需解決的那些極為嚴肅的問題和疑問,近二十個世紀以後,都沒有改變。事實上,在歷史和生活中占佔據核心地位。人們或追隨祂和祂的教會,以此享受美好的光明,甜蜜,秩序井然,和平;或遠離祂,與祂為敵,故意使自己置身於教會之外,因此,他們在彼此之間製造混亂,人際關係充滿苦澀,面臨迫在眉睫的戰爭危險。

在梵蒂岡第二屆大公會議開幕之際,一如既往,救主的真理,永遠長存。事實上,隨著時代的更迭,我們看到人類的不確定觀點,此起彼伏,錯誤往往一出現就消失,就像太陽驅散迷霧一樣。

教會從未停止反對這些錯誤,甚至多次以嚴厲的態度譴責他們。可是如今,基督的淨配更願意施以慈悲的良藥,而非拿起嚴厲的武器。她認為:只有更充分地展示她教導的力量,而不是譴責,才能明智滿足當下的需求。這並非是說虛假教義、觀點和危險不存在,需要防範和消除;而是因為這些與誠實的正確原則公然相悖,並已結出如此致命的果實,以至於如今人們似乎已經開始自行譴責它們,甚至會指名道姓地批評那些蔑視天主及其律法,或過分依賴技術進步和僅以生活舒適為基礎的福祉的生活方式。他們越來越認識到人的尊嚴,以及完善人的尊嚴的重要性,這是一件極其重要且非常難以完成的事情。最重要的是,他們終於從經驗中瞭解到,對他人的強制、武力以及政治統治,在尋求解決困擾他們的嚴重問題時,根本毫無用處。

在這樣的境況下,天主教會,藉此大公會議,高舉真理的火炬,願意向那些與她分離的兒女展示自己是一個充滿慈愛,耐心,富於憐憫和善意的母親。她在重重的困難和苦辛中對人類發言,正如聖伯多祿對向他乞討的窮人所說的那樣:“金子,銀子,我沒有,我把我有的給你;因納匝肋人耶穌基督之名,起來行走吧。”換言之,教會並不向我們時代的人提供消逝的財富,也不許給他們世俗的幸福,而是賜給他們天主恩典的善果,這些善果提升人們作為天主兒女的尊嚴,使他們的生活更富人性,更有保障,更有助力。她打開賦以生命的教義之源泉,使人們藉此在基督之光的照耀下,在內心深處領悟自己的真實身份,自己所擁有的卓越尊嚴,他們應當追求的目標。最後,她藉自己的兒女,把基督徒博愛的精神傳遍四面八方;沒有什麼比這更能消除紛爭的種子,沒有什麼比這更能促進和諧,公正的和平以及眾人之間的兄弟團結。

对答咏 (参看:瑪16:18;詠47(48):9)
领:耶穌對西滿說:我對你說:你是伯多祿,我要在這磐石之上建立我的教會。
答:陰間的門,決不能攻破戰勝她。
领:天主使她永固。
答:陰間的門,決不能攻破戰勝她。

结束祷词

全能永生的天主,禰在教宗聖若望廿三世身上賜下善牧基督的鮮活典範,以此光照全世界。藉由他的轉禱,求禰使我們滿懷喜樂之情,流露出基督徒的博愛。藉著禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

10月22日
聖若望保祿二世,教宗

選用牧者聖人通用:為一位教宗

集禱經
天主,禰富於仁慈,願意若望·保祿二世擔任教宗,管理禰普世的教會,求禰恩賜我們:受祂的指教,好使我們能向施恩的基督,人類的唯一救主,敞開我們的心扉。祂和禰和及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

禮儀經文
選用牧者聖人通用:為一位教宗

讀經一(普世萬民都要看到我們天主的救援)
恭读依撒意亞先知书 52: 7–10
那傳報喜訊,宣告和平,帶好福音,宣告救恩,對熙雍說:“妳的天主為王!”的腳步,在山上多麼美好。聽!你們的哨兵大聲呼喊,他們一齊歡呼,因為他們直接觀看,上主在他們眼前重建了熙雍,耶路撒冷的廢墟,請與他們一起歌唱!因為上主安慰了自己的百姓,救贖了耶路撒冷。上主在萬民眼前露出了自己的聖臂,大地四極都要看到我們天主的救恩。——上主的圣言。

答唱詠 詠96(95):1-2A,2B-3,7-8A,10
【答】向萬邦宣講天主的神妙作為。(參看:詠96(95):3)
領:向上主高唱新歌;你們,普世大地,向上主歌唱。向上主歌唱,讚頌祂的聖名。【答】
領:日復一日,宣示祂的救恩。在列邦中間講述祂的光榮;在萬民中間,宣講祂的神妙作為。【答】
領:你們,各家各族,歸於上主,歸光榮和讚頌於上主;光榮和讚頌,歸於祂的名號!【答】
領:對萬民說:上主是君王。祂使世界穩固,不致搖撼;祂按公道治理百姓。【答】

福音前欢呼 (参看:若10:14)
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领:主說:我是善牧,我認識我的羊,我的羊認識我。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音(餵養我的羔羊,餵養我的羊)
恭读圣若望福音 21:15-17
耶穌顯現給門徒,他們吃完早飯以後,耶穌對西滿伯多祿說:“西滿,若望的兒子,你比他們更愛我嗎?” 西滿伯多祿回答祂說:“是的,主,禰知道我愛禰。”耶穌對他說:“餵養我的小羊。”祂再次對西滿伯多祿說:“西滿,若望的兒子,你愛我嗎?” 西滿伯多祿回答祂說:“是的,主,禰知道我愛禰。”耶穌對他說:“照料我的羊。”耶穌第三次對他說:“西滿,若望的兒子,你愛我嗎?”伯多祿感到苦惱,因為耶穌第三次對他說:“你愛我嗎?”於是,他回答說:“主,禰知道一切,禰知道我愛禰。”耶穌對他說:“餵養我的羊。——基督的福音。

時辰頌禱

10月22日
教宗聖若望保祿二世,教宗

卡洛爾·若瑟夫·沃伊蒂瓦(Karol Jósef Wojtyła)於1920年出生于波蘭的瓦爾維采(Wadowice),他在羅馬被祝聖為司鐸,並完成神學研究以後,返回祖國,承擔各種牧靈和學術任務。他先擔任克拉科夫(Krakow)的輔理主教;1954年,他獲任命,擔任克拉科夫總主教,並參加了梵蒂岡第二屆大公會議。1978年10月16日,他當選教宗,取名若望保祿二世。他傑出的使徒熱忱,尤其是對家庭,年輕人和病人的關懷,促使他多次前往世界各地進行牧靈關懷。在他留給教會的眾多遺產中,首當其充是他豐富的教理,他頒佈《天主教教理》(Catechism of the Catholic Church),為拉丁教會頒佈《教會法典》(Codes of Canon Law)。2002年4月2日,復活期第二主日(救主慈悲主日)前夜,他在羅馬安逝。

經文:選自牧者通用:為一位教宗

誦讀日課

誦讀二:選自教宗聖若望保祿二世:講道集
(就職彌撒講道詞,1978年10月22日,AAS 70 [1978], 945-947)

不要害怕!為基督敞開心扉

伯多祿來到羅馬!除了順從上主的啟示以外,誰能引導他,把他帶到這座城,帝國的心臟?也許這加里肋亞的漁夫不想來這裡。也許他會更願意帶著他的船和網,留在革乃撒勒湖的岸邊。但是,他順從救主的啟示 ,來到了這裡!

根據古老的傳統,伯多祿試圖在尼祿迫害期間離開羅馬。然而,上主插手,前來迎接他。伯多祿對祂說話,並問說:“Quo vadis, Domine? ” 意思是“主啊,禰要去哪裡?”上主立刻回答他:“我要去羅馬,再次被釘在十字架上。伯多祿就回到羅馬,留在那裡,直到他被釘在十字架上。

我們的時代召喚我們,催促我們,凝視上主,使自己沉浸在謙卑和虔誠的冥想中,思考基督自己至高無上的力量的奧秘。

祂生於童貞瑪利亞,木匠的兒子(如眾人所認為的),永生上主之子(如伯多祿所承認的),祂來使我們成為“司祭的邦國”。

關於這力量的奧秘,梵蒂岡第二屆大公會議提醒我們;基督作為司祭、先知導師和君王的使命仍在教會中繼續。每位,上主的全體子民,都分享這三重使命。也許,在過去,戴在教宗頭上的三重冠冕,是為了用這個符號,表示上主對祂教會的計畫,就是說,基督教會所有的聖職等級,及所有在教會中行使的“神聖權力”,只是服務,只為一個目的服務:確保上主的全體子民,都能在天主的大能之下,享有基督這三重使命。這力量的來源並不來自世界的能力,而是來自十字架和復活的奧秘。

主那絕對的、甜美的、但又溫柔的力量;以祂最崇高的理智、意志和心懷,呼應著人類的整個生命的深處。這種力量不以武力的語言,卻用慈善和真理表達自己。

今天,伯多祿在羅馬宗座的新繼任人,發出熱切、謙卑和信靠的祈禱:基督, 讓我成為並保持禰獨特力量的僕人、禰甜美力量的僕人、禰那不知黃昏已近永不止息力量的僕人。求使我成為僕人,禰名符其實的眾僕之僕。

兄弟姊妹們,不要害怕迎接基督並接受祂的力量。請幫助教宗和所有希望事奉基督的人,並以基督的力量去服務人和整個人類。

不要害怕!敞開,我說:向基督敞開大門。祂拯救的德能,打開了國家、經濟和政治制度,文化、文明和發展的廣闊領域疆界。別害怕!基督知道“人的本性”。只有祂知道。

今天,人們常常不知道自己內心深處的事物。因此,常常不確定自己活在世上的意義。人因懷疑而受到攻擊,這種懷疑變成了絕望。因此,我們以謙卑和信任懇求禰,讓基督對人說話。唯有祂有生命的話語,是的,唯有祂有永生的話。

对答咏
领: 不要害怕,人类的救主,显示了十字架的德能,为了我们,舍弃自己的生命。
答:请敞开,为基督敞开心扉。
领:我们蒙召,在教会内,分享祂的德能。
答:请敞开,为基督敞开心扉。

结束祷词

天主,禰富於仁慈,願意若望·保祿二世擔任教宗,管理禰普世的教會,求禰恩賜我們:受祂的指教,好使我們能向施恩的基督,人類的唯一救主,敞開我們的心扉。祂和禰和及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

©全屬於禰 & 禮儀及聖事部 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪及圣事部法令:在罗马礼仪日历中加入教宗圣若望保禄二世和教宗若望廿三世的法令


礼仪及圣事部

Prot. N. 309/14

法令

主耶稣,永恒的牧者,祂从死者中复活,被接升天,从未抛弃过自己的羊群,而是通过祂所设立的牧者,世世代代,持续不断保护治理和保护祂的羊群。历代教宗效法万牧之首,以真正的爱德服务羊群,教宗圣若望廿三世和圣若望保禄二世,从这些教宗中间脱颖而出。

事实上,他们没有轻看基督的十字架和弟兄们的伤痕,而是满怀圣神的勇气,给教会和世界献上了杰出的见证,彰显天主的仁慈和怜悯,祂创造万有,宽恕一切所有,因为它们属于祂(参看:创11:24-26)此外,这两位渔夫的继承人本人,赖复活的主赐下的恩典,在天主子民中间添加活生生的希望和难以言表的喜乐。(参看:伯前1:3,8)为此,天主子民对他们表示感激,以永恒的纪念钦崇他们。此外,教会以热切的祈祷和杰出的生活教导,追忆他们的杰出生活和教导,教会亦因源自圣神的启迪,在“爱的科学”的光辉中,体验天主的奥秘,因他们的牧灵关怀而受益,如今,教会因他们的转祷,在心神上欢欣鼓舞。

在权衡这些伟大而圣善的教宗,他们给圣职人员和基督信徒竖立的美德典范,他们在基督内受滋养的生命,至圣圣父,教宗方济各考虑到来自世界不同地区的天主子民的普遍意愿,决定将教宗圣若望廿三世和教宗圣若望保禄二世加入罗马通用礼仪日历,按照自由纪念等级庆祝,前者于每年10月11日,后者于每年10月22日庆祝。

因此,这些新的纪念日,必须被加入举行弥撒的经书和时辰颂祷礼书,从今以后,经主教团批准的礼中,因印有这些纪念日的礼仪经文。

关于敬礼教宗圣若望保禄二世的礼仪经文,本礼仪及圣事部于2011年4月2日签发的法令((Prot. N. 118/11/L) 随附的,已经得到批准的礼仪经文,应予保留。现附上敬礼教宗圣若望廿三世的礼仪经文,作为标准经文,应把这些经文送交出版。

凡与本法令所抵触者,一概无效。

发自礼仪及圣事部,2014年5月29日,耶稣升天节。

安多尼·卡尼萨雷斯·廖韦拉 枢机
部长


阿瑟·罗什
总主教 秘书

Prot. N. 309/14 附件

10月11日
圣若望廿三世,教宗

选用牧者圣人通用:为一位教宗

集祷经
全能永生的天主,祢在教宗圣若望廿三世身上赐下善牧基督的鲜活典范,以此光照全世界。藉由他的转祷,求祢使我们满怀喜乐之情,流露出基督徒的博爱。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

礼仪经文


选用牧者圣人通用:为一位教宗

读经一(正如牧者时刻关注羊群,我也时刻关照我的羊)
恭读岳厄尔先知书 34:11-16
上主天主这样说:我要亲自照看,亲自牧放我的羊。正如牧人发现自己身处分散的羊群中,就会牧放自己的羊,同样,我也要牧放我的羊。我要把那些在阴云和黑暗之时四散各地的羊,从那些地方拯救出来。我要从百姓中间领他们出来,从外邦地方聚集他们。我要带他们回到故土,在以色列的群山,在陆上的溪谷,在一切有人居住的地方牧放他们。我要在好的牧场上牧放他们,以色列的高山是他们的牧场。他们要躺在好的草场上,以以色列最肥甘的草场上吃草。我要亲自牧放我的羊,我要亲自赐给他们安息,上主天主说。我要寻找迷失的羊,带回误入歧途的羊,包扎受伤的羊,治好患病的羊,但是,我要摧毁光亮和强壮的羊,按照正义牧放他们。——上主的圣言。

答唱咏 咏23(22):1-3,4,5,6
【答】上主是我的牧者,我一无所缺。(参看:咏23(22):1)
领:上主是我的牧者,我一无所缺。祂使我憩息在翠绿的草场上;祂带领我接近幽静的水旁;祂使我的心灵得到舒畅。【答】
领:祂为了自己名号的缘由,引导我走向正途。即使我走进幽暗的山谷,我也不怕凶险;因为祢在我的身边,祢的牧杖和牧棒,给我了勇气。【答】
领:祢在我的仇敌眼中给我摆设了筵席;祢用油在我的头上傅油,我的杯爵已经满溢。【答】
领:在我一生的岁月里,良善和仁慈定与我相随;我要住在上主的殿内,直到悠远的时日。【答】

福音前欢呼 (参看:若10:14)
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领:主说:我是善牧,我认识我的羊,我的羊认识我。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音(喂养我的羔羊,喂养我的羊)
恭读圣若望福音 21:15-17
耶稣显现给门徒,他们吃完早饭以后,耶稣对西满伯多禄说:“西满,若望的儿子,你比他们更爱我吗?” 西满伯多禄回答祂说:“是的,主,祢知道我爱祢。”耶稣对他说:“喂养我的小羊。”祂再次对西满伯多禄说:“西满,若望的儿子,你爱我吗?” 西满伯多禄回答祂说:“是的,主,祢知道我爱祢。”耶稣对他说:“照料我的羊。”耶稣第三次对他说:“西满,若望的儿子,你爱我吗?”伯多禄感到苦恼,因为耶稣第三次对他说:“你爱我吗?”于是,他回答说:“主,祢知道一切,祢知道我爱祢。”耶稣对他说:“喂养我的羊。——基督的福音。

时辰颂祷

10月11日
教宗圣若望廿三世,教宗

安杰洛·朱塞佩·龙卡利(Angelo Giuseppe Roncalli)于1881年出生于意大利贝加莫(Bergamo)省索托伊尔蒙特(Sotto il Monte)村。十一岁时,他进入教区修院,然后在宗座罗马大修院(Pontifical Roman Seminary)完成学业。1904年,他被祝圣为司铎,并成为贝加莫主教的秘书。1921年,他为圣座服务,担任宗座传信善会中央理事会(Central Council for Italy of the Pontifical Society for the Propagation of the Faith)主席;1925年,他担任宗座访员,随后担任圣座驻保加利亚的代表,1935年,他担任圣座驻土耳其和希腊代表,1944年,他被提名为圣座驻法国大使,1953年,他被擢升为枢机,任威尼斯宗主教,1958年,他被选为教宗,在他的宗座牧期,他召开罗马主教会议,成立教会法典修订委员会(Commission for the Revision of the Code of Canon Law),并召开梵蒂冈第二届大公会议。1963年6月3日晚间安逝于罗马。

诵读日课

诵读二:选自教宗圣若望廿三世的致辞
(1962年10月11日,梵蒂冈第二届大公会议隆重开幕式的讲话;AAS 54 [1962], 786-787, 792-
793)

教会是众人的至慈爱母亲

慈母教会欣喜地看到,赖天主圣意的独特恩典,她期盼已久的一天终于来到;在荣福童贞玛利亚的庇佑下,梵蒂冈第二届大公会议,在圣伯多禄的墓前隆重开幕,我们以此纪念荣福童贞玛利亚至尊贵的母性。

诚然,人类亟需解决的那些极为严肃的问题和疑问,近二十个世纪以后,都没有改变。事实上,在历史和生活中占占据核心地位。人们或追随祂和祂的教会,以此享受美好的光明,甜蜜,秩序井然,和平;或远离祂,与祂为敌,故意使自己置身于教会之外,因此,他们在彼此之间制造混乱,人际关系充满苦涩,面临迫在眉睫的战争危险。

在梵蒂冈第二届大公会议开幕之际,一如既往,救主的真理,永远长存。事实上,随着时代的更迭,我们看到人类的不确定观点,此起彼伏,错误往往一出现就消失,就像太阳驱散迷雾一样。

教会从未停止反对这些错误,甚至多次以严厉的态度谴责他们。可是如今,基督的净配更愿意施以慈悲的良药,而非拿起严厉的武器。她认为:只有更充分地展示她教导的力量,而不是谴责,才能明智满足当下的需求。这并非是说虚假教义、观点和危险不存在,需要防范和消除;而是因为这些与诚实的正确原则公然相悖,并已结出如此致命的果实,以至于如今人们似乎已经开始自行谴责它们,甚至会指名道姓地批评那些蔑视天主及其律法,或过分依赖技术进步和仅以生活舒适为基础的福祉的生活方式。他们越来越认识到人的尊严,以及完善人的尊严的重要性,这是一件极其重要且非常难以完成的事情。最重要的是,他们终于从经验中了解到,对他人的强制、武力以及政治统治,在寻求解决困扰他们的严重问题时,根本毫无用处。

在这样的境况下,天主教会,藉此大公会议,高举真理的火炬,愿意向那些与她分离的儿女展示自己是一个充满慈爱,耐心,富于怜悯和善意的母亲。她在重重的困难和苦辛中对人类发言,正如圣伯多禄对向他乞讨的穷人所说的那样:“金子,银子,我没有,我把我有的给你;因纳匝肋人耶稣基督之名,起来行走吧。”换言之,教会并不向我们时代的人提供消逝的财富,也不许给他们世俗的幸福,而是赐给他们天主恩典的善果,这些善果提升人们作为天主儿女的尊严,使他们的生活更富人性,更有保障,更有助力。她打开赋以生命的教义之源泉,使人们藉此在基督之光的照耀下,在内心深处领悟自己的真实身份,自己所拥有的卓越尊严,他们应当追求的目标。最后,她藉自己的儿女,把基督徒博爱的精神传遍四面八方;没有什么比这更能消除纷争的种子,没有什么比这更能促进和谐,公正的和平以及众人之间的兄弟团结。

对答咏 (参看:玛16:18;咏47(48):9)
领:耶稣对西满说:我对你说:你是伯多禄,我要在这磐石之上建立我的教会。
答:阴间的门,决不能攻破战胜她。
领:天主使她永固。
答:阴间的门,决不能攻破战胜她。

结束祷词

全能永生的天主,祢在教宗圣若望廿三世身上赐下善牧基督的鲜活典范,以此光照全世界。藉由他的转祷,求祢使我们满怀喜乐之情,流露出基督徒的博爱。藉着祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

10月22日
圣若望保禄二世,教宗

选用牧者圣人通用:为一位教宗

集祷经
天主,祢富于仁慈,愿意若望·保禄二世担任教宗,管理祢普世的教会,求祢恩赐我们:受祂的指教,好使我们能向施恩的基督,人类的唯一救主,敞开我们的心扉。祂和祢和及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

礼仪经文


选用牧者圣人通用:为一位教宗

读经一(普世万民都要看到我们天主的救援)
恭读依撒意亚先知书 52: 7–10
那传报喜讯,宣告和平,带好福音,宣告救恩,对熙雍说:“妳的天主为王!”的脚步,在山上多么美好。听!你们的哨兵大声呼喊,他们一齐欢呼,因为他们直接观看,上主在他们眼前重建了熙雍,耶路撒冷的废墟,请与他们一起歌唱!因为上主安慰了自己的百姓,救赎了耶路撒冷。上主在万民眼前露出了自己的圣臂,大地四极都要看到我们天主的救恩。——上主的圣言。

答唱咏 咏96(95):1-2A,2B-3,7-8A,10
【答】向万邦宣讲天主的神妙作为。(参看:咏96(95):3)
领:向上主高唱新歌;你们,普世大地,向上主歌唱。向上主歌唱,讚颂祂的圣名。【答】
领:日复一日,宣示祂的救恩。在列邦中间讲述祂的光荣;在万民中间,宣讲祂的神妙作为。【答】
领:你们,各家各族,归于上主,归光荣和讚颂于上主;光荣和讚颂,归于祂的名号!【答】
领:对万民说:上主是君王。祂使世界稳固,不致摇撼;祂按公道治理百姓。【答】

福音前欢呼 (参看:若10:14)
【答】阿肋路亚。阿肋路亚。领:主说:我是善牧,我认识我的羊,我的羊认识我。【答】阿肋路亚。阿肋路亚。

福音(喂养我的羔羊,喂养我的羊)
恭读圣若望福音 21:15-17
耶稣显现给门徒,他们吃完早饭以后,耶稣对西满伯多禄说:“西满,若望的儿子,你比他们更爱我吗?” 西满伯多禄回答祂说:“是的,主,祢知道我爱祢。”耶稣对他说:“喂养我的小羊。”祂再次对西满伯多禄说:“西满,若望的儿子,你爱我吗?” 西满伯多禄回答祂说:“是的,主,祢知道我爱祢。”耶稣对他说:“照料我的羊。”耶稣第三次对他说:“西满,若望的儿子,你爱我吗?”伯多禄感到苦恼,因为耶稣第三次对他说:“你爱我吗?”于是,他回答说:“主,祢知道一切,祢知道我爱祢。”耶稣对他说:“喂养我的羊。——基督的福音。

时辰颂祷

10月22日
教宗圣若望保禄二世,教宗

卡洛尔·若瑟夫·沃伊蒂瓦(Karol Jósef Wojtyła)于1920年出生于波兰的瓦尔维采(Wadowice),他在罗马被祝圣为司铎,并完成神学研究以后,返回祖国,承担各种牧灵和学术任务。他先担任克拉科夫(Krakow)的辅理主教;1954年,他获任命,担任克拉科夫总主教,并参加了梵蒂冈第二届大公会议。1978年10月16日,他当选教宗,取名若望保禄二世。他杰出的使徒热忱,尤其是对家庭,年轻人和病人的关怀,促使他多次前往世界各地进行牧灵关怀。在他留给教会的众多遗产中,首当其充是他丰富的教理,他颁布《天主教教理》(Catechism of the Catholic Church),为拉丁教会颁布《教会法典》(Codes of Canon Law)。2002年4月2日,复活期第二主日(救主慈悲主日)前夜,他在罗马安逝。

经文:选自牧者通用:为一位教宗

诵读日课

诵读二:选自教宗圣若望保禄二世:讲道集
(就职弥撒讲道词,1978年10月22日,AAS 70 [1978], 945-947)

不要害怕!为基督敞开心扉

伯多禄来到罗马!除了顺从上主的启示以外,谁能引导他,把他带到这座城,帝国的心脏?也许这加里肋亚的渔夫不想来这里。也许他会更愿意带着他的船和网,留在革乃撒勒湖的岸边。但是,他顺从救主的启示 ,来到了这里!

根据古老的传统,伯多禄试图在尼罗迫害期间离开罗马。然而,上主插手,前来迎接他。伯多禄对祂说话,并问说:“Quo vadis, Domine? ” 意思是“主啊,祢要去哪里?”上主立刻回答他:“我要去罗马,再次被钉在十字架上。伯多禄就回到罗马,留在那里,直到他被钉在十字架上。

我们的时代召唤我们,催促我们,凝视上主,使自己沉浸在谦卑和虔诚的冥想中,思考基督自己至高无上的力量的奥秘。

祂生于童贞玛利亚,木匠的儿子(如众人所认为的),永生上主之子(如伯多禄所承认的),祂来使我们成为“司祭的邦国”。

关于这力量的奥秘,梵蒂冈第二届大公会议提醒我们;基督作为司祭、先知导师和君王的使命仍在教会中继续。每位,上主的全体子民,都分享这三重使命。也许,在过去,戴在教宗头上的三重冠冕,是为了用这个符号,表示上主对祂教会的计划,就是说,基督教会所有的圣职等级,及所有在教会中行使的“神圣权力”,只是服务,只为一个目的服务:确保上主的全体子民,都能在天主的大能之下,享有基督这三重使命。这力量的来源并不来自世界的能力,而是来自十字架和复活的奥秘。

主那绝对的、甜美的、但又温柔的力量;以祂最崇高的理智、意志和心怀,呼应着人类的整个生命的深处。这种力量不以武力的语言,却用慈善和真理表达自己。

今天,伯多禄在罗马宗座的新继任人,发出热切、谦卑和信靠的祈祷:基督, 让我成为并保持祢独特力量的仆人、祢甜美力量的仆人、祢那不知黄昏已近永不止息力量的仆人。求使我成为仆人,祢名符其实的众仆之仆。

兄弟姊妹们,不要害怕迎接基督并接受祂的力量。请帮助教宗和所有希望事奉基督的人,并以基督的力量去服务人和整个人类。

不要害怕!敞开,我说:向基督敞开大门。祂拯救的德能,打开了国家、经济和政治制度,文化、文明和发展的广阔领域疆界。别害怕!基督知道“人的本性”。只有祂知道。

今天,人们常常不知道自己内心深处的事物。因此,常常不确定自己活在世上的意义。人因怀疑而受到攻击,这种怀疑变成了绝望。因此,我们以谦卑和信任恳求祢,让基督对人说话。唯有祂有生命的话语,是的,唯有祂有永生的话。

对答咏
领: 不要害怕,人类的救主,显示了十字架的德能,为了我们,舍弃自己的生命。
答:请敞开,为基督敞开心扉。
领:我们蒙召,在教会内,分享祂的德能。
答:请敞开,为基督敞开心扉。

结束祷词

天主,祢富于仁慈,愿意若望·保禄二世担任教宗,管理祢普世的教会,求祢恩赐我们:受祂的指教,好使我们能向施恩的基督,人类的唯一救主,敞开我们的心扉。祂和祢和及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪及圣事部法令:将纳雷科的圣额我略院长圣师、阿维拉的圣若望司铎圣师、和宾根的圣贺德佳贞女圣师列入罗马通用日历



礼仪及圣事部
法令

Prot. N. 40/21

将纳雷科的圣额我略院长圣师、阿维拉的圣若望司铎圣师、
和宾根的圣贺德佳贞女圣师
列入罗马通用日历

在体验耶稣基督和奥迹时,圣德与智识的结合与教会的奥秘,密不可分。圣德与对天主事物的理解之间的联系,以一种非常特别的方式闪耀出来。事实上,这些男女所特有的智慧,不仅只属于他们,同时,由于他们成了天主智慧的门徒,因此,他们也是整个教会团体的智慧导师。受此启迪,这些教会圣师,应当被列在罗马礼仪通用日历上。

因此,考虑到在近期给东方和西方天主教会极其重要的圣人颁授教会圣师的需要,教宗方济各颁令,以自由纪念等级,把这些圣人列入罗马通用礼仪日历。

纳雷科的圣额我略院长圣师(Saint Gregory of Narek, Abbot and Doctor of the Church),在2月27日庆祝。
阿维拉的圣若望司铎圣师(Saint John De Avila, Priest and Doctor of the Church),在5月10日庆祝。
宾根的圣贺德佳贞女圣师(Saint Hildegard of Bingen, Virgin and Doctor of the Church),在9月17日庆祝。

为能举行弥撒和时辰颂祷,这新的纪念日应列入所有的《礼仪日历》和礼书当中,并采用本法令所附的礼仪经文,该礼仪经文必须经过翻译,并经由本部会确认,由主教团公布。

凡与本法令相抵触者,一概无效。

发自礼仪及圣事部,2021年1月25日,圣保禄宗徒归化庆日。

Robert Sarah 枢机
部长
Arthur Roche
总主教 秘书

©全属于祢 & 圣座传播部 (梵蒂冈书局) 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

禮儀及聖事部法令:將納雷科的聖額我略院長聖師、阿維拉的聖若望司鐸聖師、和賓根的聖賀德佳貞女聖師列入羅馬通用日曆

禮儀及聖事部
法令

Prot. N. 40/21

將納雷科的聖額我略院長聖師、阿維拉的聖若望司鐸聖師、
和賓根的聖賀德佳貞女聖師
列入羅馬通用日曆

在體驗耶穌基督和奧跡時,聖德與智識的結合與教會的奧秘,密不可分。聖德與對天主事物的理解之間的聯繫,以一種非常特別的方式閃耀出來。事實上,這些男女所特有的智慧,不僅只屬於他們,同時,由於他們成了天主智慧的門徒,因此,他們也是整個教會團體的智慧導師。受此啟迪,這些教會聖師,應當被列在羅馬禮儀通用日曆上。

因此,考慮到在近期給東方和西方天主教會極其重要的聖人頒授教會聖師的需要,教宗方濟各頒令,以自由紀念等級,把這些聖人列入羅馬通用禮儀日曆。

納雷科的聖額我略院長聖師(Saint Gregory of Narek, Abbot and Doctor of the Church),在2月27日慶祝。
阿維拉的聖若望司鐸聖師(Saint John De Avila, Priest and Doctor of the Church),在5月10日慶祝。
賓根的聖賀德佳貞女聖師(Saint Hildegard of Bingen, Virgin and Doctor of the Church),在9月17日慶祝。

為能舉行彌撒和時辰頌禱,這新的紀念日應列入所有的《禮儀日曆》和禮書當中,並採用本法令所附的禮儀經文,該禮儀經文必須經過翻譯,並經由本部會確認,由主教團公佈。

凡與本法令相抵觸者,一概無效。

發自禮儀及聖事部,2021年1月25日,聖保祿宗徒歸化慶日。

Robert Sarah 樞機
部長
Arthur Roche
總主教 秘書

©全屬於禰 & 聖座傳播部 (梵蒂岡書局) 2025
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

聖職部法令:有關彌撒意向的紀律

聖職部法令
有關彌撒意向的紀律

「按教會准行的習尚,任何舉行彌撒或共祭的司鐸,得接受獻儀,乃依其定的意向獻彌撒」(《天主教法典》945§1:Secundum probatum Ecclesiae morem, sacerdoti cuilibet
Missam celebranti aut concelebranti licei stipem oblatam recipere, ut iuxta certam intentionem Missam applicet)。

「聖體聖事, 儘管它是聖事生活的圓滿, 但不是完美者的獎品,而是弱者的特效藥和營養品。這些信念意味著牧靈上的後續工作,我們奉召來考慮此事,但必須膽大心細。多次我們行事就像恩寵的仲裁者, 而不是催化者。但教會不是關防,而是天父的家, 那裡總有容人之處, 不管他們身上帶著什麼包袱。」[1]

信友們既意識到這種恩寵, 樂意加入自己的犧牲, 藉此奉獻使自己更密切地與感恩聖祭結合起來,同時支援教會的需要, 特別是為維持教會聖職人員的生活費。

透過這種方式,信友們與奉獻自我的基督更加親密地結合在一起, 而在某種意義上, 甚至更深入地沉浸在與基督的共融中。這種做法不僅獲教會批准,亦為教會所推崇。[2]

聖保祿宗徒寫道,凡是服務祭台的,也有權賴祭台而生活( 參閱:格前 9:13-14;弟前5:18;路 10:7)。從初世紀收集的教令,我們得悉,在舉行感恩祭時,信友有自願奉獻禮品的做法。根據預先制定的分配準則, 其中一部分奉獻是給窮人的, 另一部分是供主教的膳食(mensa episcopalis)和主教接待他人之用,還有一部分是用於敬禮,一部分是給主禮或輔禮的聖職人員。[3]

因此,凡作奉獻者, 便以一種特殊的方式參與感恩聖祭。在感恩祭中奉獻的禮品, 以及其後在感恩祭之外所奉獻的,都被視為對恩人的一種酬謝、對司鐸履職時( occasione servitii)的一種報酬、一種施捨,但從來不視之為對神聖事物的「售價」,否則便會構成買賣聖物的行為。

當時,彌撒的舉行已經是應信友的請求而為特定的意向來奉獻,即使沒有饋贈亦然。後來,為舉行彌撒而作施捨, 給司鐸或教會一些饋贈的習尚便發展起來。正是這種做法, 構成了彌撒獻儀的先例。從第十世紀末開始, 為特定意向而要求舉行彌撒時, 會奉上紀念性禮品。在同一時期, 出現了彌撒基金, 即: 為預定意向舉行彌撒的義務。因此,在彌撒之際作慷慨奉獻的習尚便誕生了,這種習俗不僅獲教會批准, 而且也被教會推薦和鼓勵。

俗世習慣和教會紀律都一貫堅持, 司鐸必須按照每個指定的獻儀, 舉行一台彌撒。此外,按照體現在「信仰意識」中( sensus fidelium)的天主教教義,按照天主施予恩寵的計畫, 司鐸為特定個人士和意向所舉行的彌撒, 不僅為這些人士和意向帶來靈性效益, 而且,從同一角度來看, 重複地為相同的人士和意向奉獻彌撒,會同樣地為這些人士和目的有價值。

按照上述意義,就履行獻儀的義務而言, 如所接受的是多個奉獻, 不得僅舉行一台彌撒來滿足多個意向, 這是一再被禁止的。

正如教會檔中多次清晰地指出, 這種做法, 就像接受了獻儀而沒有舉行彌撒, 被視為違反公義。[4]

同樣不合法的就是,在彌撒中的聖道禮儀,僅以「祈禱意向」,或僅以在感恩祭的某些時刻提及該意向,來代替按承諾接該意向奉獻彌撒。

教會在這事項上的相關紀律, 即使撇開純粹的神學論點不談, 顯然是基於兩方面的考慮: 對奉獻者的公義,即履行對其所作的承諾;此外, 即使外表上被視為以神聖事物作為「交易」, 也有義務加以避免。(參閱:《天主教法典》947;945§2)

然而,最近出現了一些情況和請求,建議需調整該紀律中的一些細節, 作為普遍法中的例外情況,而這樣卻是為了確保一切必要的元素。

可列入這些情況的, 包括缺乏足夠的聖職人員來滿足獻彌撒的要求,同時, 也有避免「辜負奉獻者的虔誠意向,阻礙他們實現善意」[5]的義務;眼見所謂「綜合意向」彌撒的做法,「如果過分流傳,……就應視為陋習,免致會逐漸令信友停止為個別意向獻彌撒而給予獻儀的習慣, 促使他們喪失一個對個人靈性上和對整個教會都有益的古老習慣。」[6]這些只是革新的部分理由。

正是在這背景下,1991 年 2 月 22 日,當時的宗座聖職部頒佈了《彌撒獻儀》(Mos iugiter) 法令。[7]

該法令重申了該紀律已被收錄在《天主教法典》中的教義基礎和紀律的基本準則, 規定在某些條件下, 並且只有在這些情況下, 一位元司鐸才可為他接受過獻儀的多個個別的意向, 只舉行一台彌撒。

所列出的條件,一方面是為了確保證公義,即遵守對奉獻者的承諾;另一方面, 是為排除以神聖事物作為「交易」的危險,甚至僅是表像亦然。

正是為了排除這種危險,才允許對紀律進行類似的改動。具體來說,從這個角度來看, 該法令最重要的, 就是規定只有在奉獻獻儀者適時地獲悉, 並表示自己同意(明確地同意)的情況下,才能收集多個獻儀而只舉行一台彌撒,並且這類彌撒不得每日舉行, 以保持這做法的例外性質,避免其成為普遍的做法。

《彌撒獻儀》法令生效以來已超過 34 年。根據自那時以來所積累的經驗,回應世界各地主教, 也有聖職人員、平信徒、獻身生活會士和團體的意見、查詢和懇求,本部會在深入考慮了問題的各方面,並與其他相關部會—無論是按事務的性質, 或按其他原因(Sive Ratione materiae sive alia Ratione )—進行了廣泛的磋商後,最終裁定,現在需要以新的準則來規範這個問題, 並作出相應的調整。

考慮到修訂法律的時機, 同時為更加明顯地杜絕在各地出現的這類流弊,本部會決定就此頒佈如下規定, 以補充在相關問題上的現行紀律:

第一條
第 1 款:在《天主教法典》945 保持不變的同時, 若教省會議或教省主教會議經一些條件,如考慮相對彌撒意向的請求而言, 司鐸人數不足, 或社會及教會背景等條件, 可在其轄內, 藉法令規定,司鐸可接受不同奉獻者的多個獻儀,將它們與其他獻儀結合起來, 並按單獨一個「綜合」意向,只舉行一台彌撒來滿全義務,惟奉獻者必須事前獲悉,且已對此已自願地表示同意。
第 2 款:奉獻者的這種意願絕不得推定; 相反,在沒有明確同意的情況下,總是假定沒有給予同意。
第 3 款:在第 1 款所涉及的情況下, 主祭者只可合法地為自己保留其中一個意向的獻儀。(參閱:《天主教法典》950-952)
第 4 款:每個基督徒團體應認真提供每天為單一意向舉行彌撒的機會, 而教省會議或教省主教會議得為此指定獻儀。(參閱:《天主教法典》952)

第二條
在遵守《天主教法典》905 的同時,司鐸得合法地在同一天多次舉行感恩祭,若有需要而為信友的真正益處有必要時, 司鐸亦可舉行多台彌撒,甚至根據「綜合」意向舉行彌撒, 惟每日僅可合法地保留按特定意向而收取的其中一個獻儀的規定, 保持不變。( 參閱:《天主教法典》950-952)

第三條
第 1 款:尤須注意《天主教法典》848 的規定,即除了主管當局所規定的獻儀外, 司鐸不得為施行聖事要求任何酬勞,且總要避免最需要的人因貧困而被剝奪聖事的援助。此外,亦得遵守《天主教法典》945§2 的強烈建議,換言之,「即使沒有收到任何獻儀,仍應按信徒的意向,尤其是窮苦人的意向獻彌撒。」
第 2 款:對於獻儀的分配,應遵守《天主教法典》951 之規定,以「參照相同者」的原則為之( congrua congruis referendo)。
第 3 款:教區主教可按個別教會及其聖職人員的特殊情況,考慮依照特別法, 將此類獻儀分配給本教區或其他教區內有需要的堂區,特別是在傳教區國家內的教區。

第四條
第 1 款: 教長有責任將這些規則的內容和含義傳授給其聖職人員和信眾,並監督其正確的執行,負責在適當的登記冊中仔細記錄需要舉行彌撒的數目、意向、獻儀和已舉行的彌撒,以及每年親自或透過他人查閱這些登記冊。(參閱:《天主教法典》958)
第 2 款:特別是,無論是教長,還是其他牧者,應確保每個人都清晰明瞭為特定意向(即使是「綜合」意向) 舉行彌撒, 與在舉行聖道禮儀過程中或僅在舉行感恩祭的某些時刻提及該意向之間的區別。
第 3 款:每個人都應特別清楚,在上述最後兩種情況下索取或甚至只是接受獻儀, 均為嚴重非法之舉;幾時這種做法不恰當地擴大,主管教長不得排除訴諸紀律和/或制裁措施來消除這種可悲的現象。

第五條
鑒於與為特定意向舉行彌撒而接受慷慨獻儀的這種可推崇且可讚賞的做法是與超性價值相連( 參閱:《天主教法典》948),亦為了促進將盈餘的彌撒意向連同相關的獻儀轉交給傳教區國家的這種可讚賞的習慣,人靈的牧者應謹記適時地鼓勵信友對之加以持守, 而當此習尚減弱時, 亦可借助有關這方面最新的要理和有關諸聖相通功的要理講授, 來重振和推廣這種習尚。

第六條
如若教省會議或教省主教會議沒有就此事做出任何規定, 則 1991 年 2 月 22 日所頒佈之《彌撒獻儀》法令的規定仍然有效。

聖職部在本法規開始生效十年後, 將就其執行和本法規展開進一項研究,以驗證其可行性和可能需要的更新。

教宗於 2025 年 4 月 13 日、聖枝主日,以特別的方式核准了本法令,並敕令予以頒佈, 於 2025 年 4 月 20 日、復活主日,開始生效。須部分廢止的現行規定就部分廢止, 任何相反之規定, 一概無效。

拉匝祿‧俞興植 樞機
聖職部部長

安德肋‧佳播‧費拉達‧莫雷拉
(Andrés Gabriel Ferrada Moreira)
提勃尼亞(Tiburnia)領銜總主教
秘書長

(天主教會臺灣地區主教團 譯)

[1]教宗方濟各,《福音的喜樂》勸諭,47 號,2013 年 11 月 24 日,見《宗座公報》105 (2013), 1039-1040。
[2] 參閱: 教宗保祿六世,《固有傳統》手諭, 1974 年 6 月 13 日, 見《宗座公報》66 (1974), 308;宗座聖職部,《彌撒獻儀》法令( Mos iugiter), 1991 年 2 月 22 日, 見《宗座公報》83 (1991), 443。
[3] 參閱:比如,《宗徒訓誨錄》( Constitutiones Apostolorum,約西元 380 年)II.28,5: «Si autem (diaconus)etlectorest, accipiat et ipse una cum presbyteris »; VIII.31,2-3: «Eulogias, quae in mysticis oblationibussupersunt, diaconi ex voluntate episcopi aut presbyterorum distribuant cle ro…», in F.X.Funk,Didascalia et Constitutiones Apostolorum(Paderborn,1905; ristampa anastatica 1964),vol.1, pp. 108 -109 e 532-533;CanonesApostolorum(5e eeuw) 41, in C.Kirch,Enchiridionfontium historiae Ecclesiasticae antiquae(Barcelona, 1965[9]), n. 699.
[4] 參閱:比如,S.Uffizio, Decreto, 24 settembre 1665, n. 10, in DH 2030; 宗座聖赦院,《Suprema Ecclesiae bona》訓令,1984 年 7 月 15 日,in Enchiridion Vaticanum S1, nr. 901-912;宗座聖職部《彌撒獻儀》法令, 1§1。
[5] 宗座聖職部,《彌撒獻儀》法令, 5§1。
[6]同上, 2§3。
[7]參閱: 同上, 見《宗座公報》83 (1991), 443-444。

圣职部法令:有关弥撒意向的纪律

圣职部法令
有关弥撒意向的纪律

「按教会准行的习尚,任何举行弥撒或共祭的司铎,得接受献仪,乃依其定的意向献弥撒」(《天主教法典》945§1:Secundum probatum Ecclesiae morem, sacerdoti cuilibet
Missam celebranti aut concelebranti licei stipem oblatam recipere, ut iuxta certam intentionem Missam applicet)。

「圣体圣事, 尽管它是圣事生活的圆满, 但不是完美者的奖品,而是弱者的特效药和营养品。这些信念意味着牧灵上的后续工作,我们奉召来考虑此事,但必须胆大心细。多次我们行事就像恩宠的仲裁者, 而不是催化者。但教会不是关防,而是天父的家, 那里总有容人之处, 不管他们身上带着什么包袱。」[1]

信友们既意识到这种恩宠, 乐意加入自己的牺牲, 藉此奉献使自己更密切地与感恩圣祭结合起来,同时支持教会的需要, 特别是为维持教会圣职人员的生活费。

透过这种方式,信友们与奉献自我的基督更加亲密地结合在一起, 而在某种意义上, 甚至更深入地沉浸在与基督的共融中。这种做法不仅获教会批准,亦为教会所推崇。[2]

圣保禄宗徒写道,凡是服务祭台的,也有权赖祭台而生活( 参阅:格前 9:13-14;弟前5:18;路 10:7)。从初世纪收集的教令,我们得悉,在举行感恩祭时,信友有自愿奉献礼品的做法。根据预先制定的分配准则, 其中一部分奉献是给穷人的, 另一部分是供主教的膳食(mensa episcopalis)和主教接待他人之用,还有一部分是用于敬礼,一部分是给主礼或辅礼的圣职人员。[3]

因此,凡作奉献者, 便以一种特殊的方式参与感恩圣祭。在感恩祭中奉献的礼品, 以及其后在感恩祭之外所奉献的,都被视为对恩人的一种酬谢、对司铎履职时( occasione servitii)的一种报酬、一种施舍,但从来不视之为对神圣事物的「售价」,否则便会构成买卖圣物的行为。

当时,弥撒的举行已经是应信友的请求而为特定的意向来奉献,即使没有馈赠亦然。后来,为举行弥撒而作施舍, 给司铎或教会一些馈赠的习尚便发展起来。正是这种做法, 构成了弥撒献仪的先例。从第十世纪末开始, 为特定意向而要求举行弥撒时, 会奉上纪念性礼品。在同一时期, 出现了弥撒基金, 即: 为预定意向举行弥撒的义务。因此,在弥撒之际作慷慨奉献的习尚便诞生了,这种习俗不仅获教会批准, 而且也被教会推荐和鼓励。

俗世习惯和教会纪律都一贯坚持, 司铎必须按照每个指定的献仪, 举行一台弥撒。此外,按照体现在「信仰意识」中( sensus fidelium)的天主教教义,按照天主施予恩宠的计划, 司铎为特定个人士和意向所举行的弥撒, 不仅为这些人士和意向带来灵性效益, 而且,从同一角度来看, 重复地为相同的人士和意向奉献弥撒,会同样地为这些人士和目的有价值。

按照上述意义,就履行献仪的义务而言, 如所接受的是多个奉献, 不得仅举行一台弥撒来满足多个意向, 这是一再被禁止的。

正如教会档中多次清晰地指出, 这种做法, 就像接受了献仪而没有举行弥撒, 被视为违反公义。[4]

同样不合法的就是,在弥撒中的圣道礼仪,仅以「祈祷意向」,或仅以在感恩祭的某些时刻提及该意向,来代替按承诺接该意向奉献弥撒。

教会在这事项上的相关纪律, 即使撇开纯粹的神学论点不谈, 显然是基于两方面的考虑: 对奉献者的公义,即履行对其所作的承诺;此外, 即使外表上被视为以神圣事物作为「交易」, 也有义务加以避免。(参阅:《天主教法典》947;945§2)

然而,最近出现了一些情况和请求,建议需调整该纪律中的一些细节, 作为普遍法中的例外情况,而这样却是为了确保一切必要的元素。

可列入这些情况的, 包括缺乏足够的圣职人员来满足献弥撒的要求,同时, 也有避免「辜负奉献者的虔诚意向,阻碍他们实现善意」[5]的义务;眼见所谓「综合意向」弥撒的做法,「如果过分流传,……就应视为陋习,免致会逐渐令信友停止为个别意向献弥撒而给予献仪的习惯, 促使他们丧失一个对个人灵性上和对整个教会都有益的古老习惯。」[6]这些只是革新的部分理由。

正是在这背景下,1991 年 2 月 22 日,当时的宗座圣职部颁布了《弥撒献仪》(Mos iugiter) 法令。[7]

该法令重申了该纪律已被收录在《天主教法典》中的教义基础和纪律的基本准则, 规定在某些条件下, 并且只有在这些情况下, 一位司铎才可为他接受过献仪的多个个别的意向, 只举行一台弥撒。

所列出的条件,一方面是为了确保证公义,即遵守对奉献者的承诺;另一方面, 是为排除以神圣事物作为「交易」的危险,甚至仅是表象亦然。

正是为了排除这种危险,才允许对纪律进行类似的改动。具体来说,从这个角度来看, 该法令最重要的, 就是规定只有在奉献献仪者适时地获悉, 并表示自己同意(明确地同意)的情况下,才能收集多个献仪而只举行一台弥撒,并且这类弥撒不得每日举行, 以保持这做法的例外性质,避免其成为普遍的做法。

《弥撒献仪》法令生效以来已超过 34 年。根据自那时以来所积累的经验,响应世界各地主教, 也有圣职人员、平信徒、献身生活会士和团体的意见、查询和恳求,本部会在深入考虑了问题的各方面,并与其他相关部会—无论是按事务的性质, 或按其他原因(Sive Ratione materiae sive alia Ratione )—进行了广泛的磋商后,最终裁定,现在需要以新的准则来规范这个问题, 并作出相应的调整。

考虑到修订法律的时机, 同时为更加明显地杜绝在各地出现的这类流弊,本部会决定就此颁布如下规定, 以补充在相关问题上的现行纪律:

第一条
第 1 款:在《天主教法典》945 保持不变的同时, 若教省会议或教省主教会议经一些条件,如考虑相对弥撒意向的请求而言, 司铎人数不足, 或社会及教会背景等条件, 可在其辖内, 藉法令规定,司铎可接受不同奉献者的多个献仪,将它们与其他献仪结合起来, 并按单独一个「综合」意向,只举行一台弥撒来满全义务,惟奉献者必须事前获悉,且已对此已自愿地表示同意。
第 2 款:奉献者的这种意愿绝不得推定; 相反,在没有明确同意的情况下,总是假定没有给予同意。
第 3 款:在第 1 款所涉及的情况下, 主祭者只可合法地为自己保留其中一个意向的献仪。(参阅:《天主教法典》950-952)
第 4 款:每个基督徒团体应认真提供每天为单一意向举行弥撒的机会, 而教省会议或教省主教会议得为此指定献仪。(参阅:《天主教法典》952)

第二条
在遵守《天主教法典》905 的同时,司铎得合法地在同一天多次举行感恩祭,若有需要而为信友的真正益处有必要时, 司铎亦可举行多台弥撒,甚至根据「综合」意向举行弥撒, 惟每日仅可合法地保留按特定意向而收取的其中一个献仪的规定, 保持不变。( 参阅:《天主教法典》950-952)

第三条
第 1 款:尤须注意《天主教法典》848 的规定,即除了主管当局所规定的献仪外, 司铎不得为施行圣事要求任何酬劳,且总要避免最需要的人因贫困而被剥夺圣事的援助。此外,亦得遵守《天主教法典》945§2 的强烈建议,换言之,「即使没有收到任何献仪,仍应按信徒的意向,尤其是穷苦人的意向献弥撒。」
第 2 款:对于献仪的分配,应遵守《天主教法典》951 之规定,以「参照相同者」的原则为之( congrua congruis referendo)。
第 3 款:教区主教可按个别教会及其圣职人员的特殊情况,考虑依照特别法, 将此类献仪分配给本教区或其他教区内有需要的堂区,特别是在传教区国家内的教区。

第四条
第 1 款: 教长有责任将这些规则的内容和含义传授给其圣职人员和信众,并监督其正确的执行,负责在适当的登记册中仔细记录需要举行弥撒的数目、意向、献仪和已举行的弥撒,以及每年亲自或透过他人查阅这些登记册。(参阅:《天主教法典》958)
第 2 款:特别是,无论是教长,还是其他牧者,应确保每个人都清晰明了为特定意向(即使是「综合」意向) 举行弥撒, 与在举行圣道礼仪过程中或仅在举行感恩祭的某些时刻提及该意向之间的区别。
第 3 款:每个人都应特别清楚,在上述最后两种情况下索取或甚至只是接受献仪, 均为严重非法之举;几时这种做法不恰当地扩大,主管教长不得排除诉诸纪律和/或制裁措施来消除这种可悲的现象。

第五条
鉴于与为特定意向举行弥撒而接受慷慨献仪的这种可推崇且可赞赏的做法是与超性价值相连( 参阅:《天主教法典》948),亦为了促进将盈余的弥撒意向连同相关的献仪转交给传教区国家的这种可赞赏的习惯,人灵的牧者应谨记适时地鼓励信友对之加以持守, 而当此习尚减弱时, 亦可借助有关这方面最新的要理和有关诸圣相通功的要理讲授, 来重振和推广这种习尚。

第六条
如若教省会议或教省主教会议没有就此事做出任何规定, 则 1991 年 2 月 22 日所颁布之《弥撒献仪》法令的规定仍然有效。

圣职部在本法规开始生效十年后, 将就其执行和本法规展开进一项研究,以验证其可行性和可能需要的更新。

教宗于 2025 年 4 月 13 日、圣枝主日,以特别的方式核准了本法令,并敕令予以颁布, 于 2025 年 4 月 20 日、复活主日,开始生效。须部分废止的现行规定就部分废止, 任何相反之规定, 一概无效。

拉匝禄‧俞兴植 枢机
圣职部部长

安德肋‧佳播‧费拉达‧莫雷拉
(Andrés Gabriel Ferrada Moreira)
提勃尼亚(Tiburnia)领衔总主教
秘书长

(天主教会台湾地区主教团 译)

[1]教宗方济各,《福音的喜乐》劝谕,47 号,2013 年 11 月 24 日,见《宗座公报》105 (2013), 1039-1040。
[2] 参阅: 教宗保禄六世,《固有传统》手谕, 1974 年 6 月 13 日, 见《宗座公报》66 (1974), 308;宗座圣职部,《弥撒献仪》法令( Mos iugiter), 1991 年 2 月 22 日, 见《宗座公报》83 (1991), 443。
[3] 参阅:比如,《宗徒训诲录》( Constitutiones Apostolorum,约公元 380 年)II.28,5: «Si autem (diaconus)etlectorest, accipiat et ipse una cum presbyteris »; VIII.31,2-3: «Eulogias, quae in mysticis oblationibussupersunt, diaconi ex voluntate episcopi aut presbyterorum distribuant cle ro…», in F.X.Funk,Didascalia et Constitutiones Apostolorum(Paderborn,1905; ristampa anastatica 1964),vol.1, pp. 108 -109 e 532-533;CanonesApostolorum(5e eeuw) 41, in C.Kirch,Enchiridionfontium historiae Ecclesiasticae antiquae(Barcelona, 1965[9]), n. 699.
[4] 参阅:比如,S.Uffizio, Decreto, 24 settembre 1665, n. 10, in DH 2030; 宗座圣赦院,《Suprema Ecclesiae bona》训令,1984 年 7 月 15 日,in Enchiridion Vaticanum S1, nr. 901-912;宗座圣职部《弥撒献仪》法令, 1§1。
[5] 宗座圣职部,《弥撒献仪》法令, 5§1。
[6]同上, 2§3。
[7]参阅: 同上, 见《宗座公报》83 (1991), 443-444。

世界主教大會總秘書處:為教宗方濟各祈禱文

世界主教大會總秘書處
為教宗方濟各祈禱文

至仁慈的童貞榮福瑪利亞,
求妳記憶,凡投奔到妳台前,
懇求妳幫助,尋求妳轉禱的人。
沒有一個不會得到妳的幫助。

童貞女的童貞女,
我們滿懷罪汙,感到憂傷,
我們受此信心啟迪,
也投奔到妳台前。

降生聖言之母,
求妳不要輕看我們的懇求,
但要按照妳的仁慈,應允我們。

© 全屬於禰 & 世界主教大會總秘書處
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

世界主教大会总秘书处:为教宗方济各祈祷文

世界主教大会总秘书处
为教宗方济各祈祷文


至仁慈的童贞荣福玛利亚,
求妳记忆,凡投奔到妳台前,
恳求妳帮助,寻求妳转祷的人。
没有一个不会得到妳的帮助。

童贞女的童贞女,
我们满怀罪污,感到忧伤,
我们受此信心启迪,
也投奔到妳台前。

降生圣言之母,
求妳不要轻看我们的恳求,
但要按照妳的仁慈,应允我们。

© 全属于祢 & 世界主教大会总秘书处
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

礼仪及圣事部:关于在罗马通用日历中加入加尔各答的圣德肋撒(贞女) 的法令

礼仪及圣事部
关于在罗马通用日历中加入加尔各答的圣德肋撒(贞女)
法令

Prot. N. 703/24

“你们中间谁想成为最大的,就必须是你们的仆人”(参看:谷10:43)加尔各答的圣德肋撒彻底活于福音,放胆宣讲福音,她见证了谦逊服务的尊严和荣誉。她不仅选择成为最小的一个,而且选择成为所有仆人中最小的一个,她成了慈悲楷模和良善的撒玛黎雅人的真实写照。事实上,为她而言,“盐”给她所做每项工作增添了味道,“光”照亮了那些甚至无法用眼泪来哀叹自己贫穷和痛苦之人的黑暗。

耶稣在十字架上的哭泣:“我渴”(参看:若19:28)刺进圣德肋撒的灵魂深处。因此,她毕生致力于满足耶稣基督对爱和灵魂的渴望,在最贫穷的人中间为祂服务。她充满对天主的爱,把同样的爱传播给其他人。

她在2016年由教宗方济各列入圣人,加尔各答的德肋撒的名字,如同希望之源,向那些身心备受煎熬,寻求安慰的男女闪耀发光。

因此,教宗方济各,接纳牧者们,男女会士,信友团体的请求和要求,考虑到圣德肋撒的精神在世界各地的影响,下令把加尔各答的圣德肋撒(贞女)的名字列在罗马通用日历上,要在每年9月5日举行她的自由纪念日。

这个新的纪念日要被插入所有的日历,以及为举行弥撒和时辰颂祷礼所用的礼书,采用本法令所附的文本,这些文本必须被翻译,并得到本圣部确认以后,由主教团出版。

凡与本法令相抵触者,一概无效。

发自礼仪及圣事部,2024年12月24日

Arthur Roche 枢机
部长


Victorius Franciscus Viola(方济会)
秘书

Prot. N. 703/24附件

在礼书中添加加尔各答的圣德肋撒(贞女)各样文本

在罗马通用日历中,

9月

5日 加尔各答的圣德肋撒

在罗马弥撒礼书

9月5日
加尔各答的圣德肋撒(贞女)

贞女通用:为一位贞女;或圣人通用:为慈善家

集祷经

天主,祢召叫圣德肋撒以超凡的爱德,关爱穷人,回应祢圣子在十字架上的口渴。藉由她的转祷,求祢使我们藉着为受苦的兄弟姐妹服务,为基督服役。以上所求,是靠祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

弥撒读经的选择
9月5日
第635A 页 加尔各答的圣德肋撒(贞女)

贞女通用 或圣人通用:为慈善家
读经一:依58:6,11
答唱咏:咏34(33):2-3,4-5,6-7,8-9,10-11 (答句:咏34(33):2A 我要时时颂谢上主)
阿肋路亚:参看:玛11:25
福音:玛25:31-46 (长式)或 31-40(短式)

在时辰颂祷礼中

9月5日
加尔各答的圣德肋撒(贞女)

雅尼·贡莎·博贾希乌(Agnes Gonhxa Bojaxhiu),1910年8月26日出生于伊庇鲁斯(Epirus)。1929年,她被派往印度以前,以福传圣召加入洛雷托修女会(Sisters of Loreto)。1946年9月10日,她履行对天主的许愿,为穷人中最贫穷的人服务,因此,两年后,她在普通人和最底层的人群中传教,成立了仁爱传教协进会(Congregations of Missionaries and Missionaries of Charity),她平静地接受了内心的黑暗和痛苦,她彰显了基督之光的胜利,直到她满怀信德,于1997年9月5日在加尔各答安息的那一刻。

贞女通用 或 圣人通用:为慈善家

诵读日课

诵读二:选读加尔各答的圣德肋撒(贞女)约1960年,致若瑟·诺伊纳神父(p. Iosephum Neuner)的书函
(加尔各答的真福德肋撒《来,作我的光》第209-212页)

为一些灵魂而言,我的灵魂是光明,我就会非常幸福

劳雷蒂(Laureti)神父,我很高兴,在我看来,我是最幸福的修女。下一个召叫,已经来到。我们的救主正在呼唤我;祂的声音很清晰,充满信心。在1946年的时候,祂一再召叫我。我知道是祂,我的心中满是恐惧,我感到害怕。因为我怕被引入歧途。由于我常顺从生活,就把整件事情告诉了我的神师,我一直把这一切看作是魔鬼的诡计。最后,他也如同那个声音说:“耶稣亲自要求妳这事。”你很清楚知道整件事的结果。1947年,我的长上把我送到一个名叫阿散索尔(Asansol)的小镇,我们的救主在那里向我显现,要我完全奉献自己。我感到甜蜜,安慰和共融,这六个月很快就过去了。最后,我在1952年12月开始工作。

神父,自1951年或1955年,我的灵魂一直有一种可怕的失落感,可怕的黑暗,这种孤独感,这种对天主持续不断燃烧的渴望,在我的心灵深处激起了极其的痛苦。不论我以我的头脑还是我的理智,都无法看清这种黑暗。上主在我心中的位子空空荡荡。天主不在我的身旁。这种渴望令我感到极其痛苦的时候,我渴望天主,也渴望祂;但是我感觉到:祂不想要我,祂不在这里。天堂,我的灵魂:圣言难道是空话,对我毫无意义吗?我的此生注定是不和谐的。那些需要我帮助的灵魂去了哪里?为什么会这样呢?我的灵魂在哪里?天主不想要我。有时候,我感到我的心在哭泣:“我的天主!”但是,什么也没有来到。我无法描述这样的折磨和痛苦。自我孩提时期,我以最温柔的方式,藉着最神圣的圣事爱了耶稣,但是,这样的爱也是枉然。在耶稣面前,我感觉不到什么,但是,我决不想失去圣体。

神父,看,我的生活充满矛盾。我渴望天主,我想要爱祂,我非常爱祂,只为爱祂而生活,但是现在,我很痛苦,我很渴望,而不是爱。几年前,那时候,我大约17岁,我想要给天主一样美物。我在死罪的罪罚下努力工作,总不拒绝祂。自那以后,我遵守了这个誓愿。有时候,黑暗很深,当我想要拒绝天主的时候,一想到祂的恩许,我就振奋起来。

我想在我的生命中与天主独处。能一件真正,只属于祂的“作品”。祂召叫了我,祂告诉我该做什么,祂控制了我的每一步,指导了我身体的每个部位。祂把祂的圣言放在我的口中,赐给我教导修女的方法。这一切,在我内的一切都是祂的。因此,这个世界讚颂我的时候,我的灵魂深受触动,甚至感到极其轻松。至于所做的一切工作,我相信这一切都出自祂。

以前,在我们的救主面前,我能花费很多时间去爱祂,与祂交谈; 但是现在,甚至默想也非常困难:我什么都不能说,或许,我只能说“我的天主”,有时候,甚至一句祈祷词都说不出来。然而,在我的内心深处,对天主的渴望在黑暗中持续打开了一条道路。我在外面,工作,或遇到一些人的时候,有一种临在,存在于那些离我很近的人,真存于我内心的临在。我不知道这是什么,但是,我常常,甚至是每一天,我对天主的爱,在我内心变得真实,我在不经意的情况下对耶稣说了最不寻常爱的话。

神父,我向你敞开心扉:教我去爱天主,教我很爱祂。我没有学问,我不知道许多有关天主的事:我多么想要爱天主,对我而言,祂就是“我的慈父”。

我的内心,我的灵魂,我的身体,只属于天主。祂抛弃了祂的爱女,好似她是不受欢迎的。因此,神父,我决定,这次我要在祂的权下退省。当然,对我而言,让祂做祂想做的事,在祂愿意的时间里,祂怎样做都可以。为一些灵魂而言,如果我的灵魂是光明 —— 当然,这对任何人而言,一文不值 —— 我就很幸福了,因为我是天主田间的花朵。

对答咏 (参看:歌3:1-2,5,6;咏36(37):5)
领:我的心寻找我所爱的,我寻找祂,但是没有找祂。
答:把你的行径托付给上主,相信祂,祂定会承行。
领: 我寻找我心所爱的,我要起来,巡城而行,我要穿过街道和广场,寻找我心所爱的祂。
答:把你的行径托付给上主,相信祂,祂定会承行。

结束祷词
天主,祢召叫圣德肋撒以超凡的爱德,关爱穷人,回应祢圣子在十字架上的口渴。藉由她的转祷,求祢使我们藉着为受苦的兄弟姐妹服务,为基督服役。以上所求,是靠祢的子,我们的主耶稣基督,祢和祂及圣神,是天主,永生永王。亚孟。

在罗马殉道圣人录中

在9月5日,应当颂出如下悼文:
贞女圣德肋撒(雅尼·贡莎·博贾希乌)(Agnes Gonhxa Bojaxhiu),生于伊庇鲁斯(Epirus),她对最贫穷的兄弟姐妹表现出非凡的慈善,满全被人遗弃在十字架上的基督的渴望,她成立了仁爱传教协进会,为病人和被遗弃者提供全方位的服务。

©全属于祢&礼仪及圣事部
Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

禮儀及聖事部: 關於在羅馬通用日曆中加入加爾各答的聖德肋撒(貞女)法令

禮儀及聖事部
關於在羅馬通用日曆中加入加爾各答的聖德肋撒(貞女)
法令

Prot. N. 703/24

“你們中間誰想成為最大的,就必須是你們的僕人”(參看:穀10:43)加爾各答的聖德肋撒徹底活于福音,放膽宣講福音,她見證了謙遜服務的尊嚴和榮譽。她不僅選擇成為最小的一個,而且選擇成為所有僕人中最小的一個,她成了慈悲楷模和良善的撒瑪黎雅人的真實寫照。事實上,為她而言,“鹽”給她所做每項工作增添了味道,“光”照亮了那些甚至無法用眼淚來哀歎自己貧窮和痛苦之人的黑暗。

耶穌在十字架上的哭泣:“我渴”(參看:若19:28)刺進聖德肋撒的靈魂深處。因此,她畢生致力於滿足耶穌基督對愛和靈魂的渴望,在最貧窮的人中間為祂服務。她充滿對天主的愛,把同樣的愛傳播給其他人。

她在2016年由教宗方濟各列入聖人,加爾各答的德肋撒的名字,如同希望之源,向那些身心備受煎熬,尋求安慰的男女閃耀發光。

因此,教宗方濟各,接納牧者們,男女會士,信友團體的請求和要求,考慮到聖德肋撒的精神在世界各地的影響,下令把加爾各答的聖德肋撒(貞女)的名字列在羅馬通用日曆上,要在每年9月5日舉行她的自由紀念日。

這個新的紀念日要被插入所有的日曆,以及為舉行彌撒和時辰頌禱禮所用的禮書,採用本法令所附的文本,這些文本必須被翻譯,並得到本聖部確認以後,由主教團出版。

凡與本法令相抵觸者,一概無效。

發自禮儀及聖事部,2024年12月24日

Arthur Roche 樞機
部長


Victorius Franciscus Viola(方濟會)
秘書

Prot. N. 703/24附件

在禮書中添加加爾各答的聖德肋撒(貞女)各樣文本

在羅馬通用日曆中,

9月

5日 加爾各答的聖德肋撒

在羅馬彌撒禮書

9月5日
加爾各答的聖德肋撒(貞女)

貞女通用:為一位貞女;或聖人通用:為慈善家

集禱經

天主,禰召叫聖德肋撒以超凡的愛德,關愛窮人,回應禰聖子在十字架上的口渴。藉由她的轉禱,求禰使我們藉著為受苦的兄弟姐妹服務,為基督服役。以上所求,是靠禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

彌撒讀經的選擇
9月5日
第635A 頁 加爾各答的聖德肋撒(貞女)

貞女通用 或聖人通用:為慈善家
讀經一:依58:6,11
答唱詠:詠34(33):2-3,4-5,6-7,8-9,10-11 (答句:詠34(33):2A 我要時時頌謝上主)
阿肋路亞:參看:瑪11:25
福音:瑪25:31-46 (長式)或 31-40(短式)

在時辰頌禱禮中

9月5日
加爾各答的聖德肋撒(貞女)

雅尼·貢莎·博賈希烏(Agnes Gonhxa Bojaxhiu),1910年8月26日出生於伊庇魯斯(Epirus)。1929年,她被派往印度以前,以福傳聖召加入洛雷托修女會(Sisters of Loreto)。1946年9月10日,她履行對天主的許願,為窮人中最貧窮的人服務,因此,兩年後,她在普通人和最底層的人群中傳教,成立了仁愛傳教協進會(Congregations of Missionaries and Missionaries of Charity),她平靜地接受了內心的黑暗和痛苦,她彰顯了基督之光的勝利,直到她滿懷信德,於1997年9月5日在加爾各答安息的那一刻。

貞女通用 或 聖人通用:為慈善家

誦讀日課

誦讀二:選讀加爾各答的聖德肋撒(貞女)約1960年,致若瑟·諾伊納神父(p. Iosephum Neuner)的書函
(加爾各答的真福德肋撒《來,作我的光》第209-212頁)

為一些靈魂而言,我的靈魂是光明,我就會非常幸福

勞雷蒂(Laureti)神父,我很高興,在我看來,我是最幸福的修女。下一個召叫,已經來到。我們的救主正在呼喚我;祂的聲音很清晰,充滿信心。在1946年的時候,祂一再召叫我。我知道是祂,我的心中滿是恐懼,我感到害怕。因為我怕被引入歧途。由於我常順從生活,就把整件事情告訴了我的神師,我一直把這一切看作是魔鬼的詭計。最後,他也如同那個聲音說:“耶穌親自要求妳這事。”你很清楚知道整件事的結果。1947年,我的長上把我送到一個名叫阿散索爾(Asansol)的小鎮,我們的救主在那裡向我顯現,要我完全奉獻自己。我感到甜蜜,安慰和共融,這六個月很快就過去了。最後,我在1952年12月開始工作。

神父,自1951年或1955年,我的靈魂一直有一種可怕的失落感,可怕的黑暗,這種孤獨感,這種對天主持續不斷燃燒的渴望,在我的心靈深處激起了極其的痛苦。不論我以我的頭腦還是我的理智,都無法看清這種黑暗。上主在我心中的位子空空蕩蕩。天主不在我的身旁。這種渴望令我感到極其痛苦的時候,我渴望天主,也渴望祂;但是我感覺到:祂不想要我,祂不在這裡。天堂,我的靈魂:聖言難道是空話,對我毫無意義嗎?我的此生註定是不和諧的。那些需要我説明的靈魂去了哪裡?為什麼會這樣呢?我的靈魂在哪裡?天主不想要我。有時候,我感到我的心在哭泣:“我的天主!”但是,什麼也沒有來到。我無法描述這樣的折磨和痛苦。自我孩提時期,我以最溫柔的方式,藉著最神聖的聖事愛了耶穌,但是,這樣的愛也是枉然。在耶穌面前,我感覺不到什麼,但是,我決不想失去聖體。

神父,看,我的生活充滿矛盾。我渴望天主,我想要愛祂,我非常愛祂,只為愛祂而生活,但是現在,我很痛苦,我很渴望,而不是愛。幾年前,那時候,我大約17歲,我想要給天主一樣美物。我在死罪的罪罰下努力工作,總不拒絕祂。自那以後,我遵守了這個誓願。有時候,黑暗很深,當我想要拒絕天主的時候,一想到祂的恩許,我就振奮起來。

我想在我的生命中與天主獨處。能一件真正,只屬於祂的“作品”。祂召叫了我,祂告訴我該做什麼,祂控制了我的每一步,指導了我身體的每個部位。祂把祂的聖言放在我的口中,賜給我教導修女的方法。這一切,在我內的一切都是祂的。因此,這個世界讚頌我的時候,我的靈魂深受觸動,甚至感到極其輕鬆。至於所做的一切工作,我相信這一切都出自祂。

以前,在我們的救主面前,我能花費很多時間去愛祂,與祂交談; 但是現在,甚至默想也非常困難:我什麼都不能說,或許,我只能說“我的天主”,有時候,甚至一句祈禱詞都說不出來。然而,在我的內心深處,對天主的渴望在黑暗中持續打開了一條道路。我在外面,工作,或遇到一些人的時候,有一種臨在,存在於那些離我很近的人,真存於我內心的臨在。我不知道這是什麼,但是,我常常,甚至是每一天,我對天主的愛,在我內心變得真實,我在不經意的情況下對耶穌說了最不尋常愛的話。

神父,我向你敞開心扉:教我去愛天主,教我很愛祂。我沒有學問,我不知道許多有關天主的事:我多麼想要愛天主,對我而言,祂就是“我的慈父”。

我的內心,我的靈魂,我的身體,只屬於天主。祂拋棄了祂的愛女,好似她是不受歡迎的。因此,神父,我決定,這次我要在祂的權下退省。當然,對我而言,讓祂做祂想做的事,在祂願意的時間裡,祂怎樣做都可以。為一些靈魂而言,如果我的靈魂是光明 —— 當然,這對任何人而言,一文不值 —— 我就很幸福了,因為我是天主田間的花朵。

對答詠 (參看:歌3:1-2,5,6;詠36(37):5)
領:我的心尋找我所愛的,我尋找祂,但是沒有找祂。
答:把你的行徑託付給上主,相信祂,祂定會承行。
領: 我尋找我心所愛的,我要起來,巡城而行,我要穿過街道和廣場,尋找我心所愛的祂。
答:把你的行徑託付給上主,相信祂,祂定會承行。

結束禱詞
天主,禰召叫聖德肋撒以超凡的愛德,關愛窮人,回應禰聖子在十字架上的口渴。藉由她的轉禱,求禰使我們藉著為受苦的兄弟姐妹服務,為基督服役。以上所求,是靠禰的子,我們的主耶穌基督,禰和祂及聖神,是天主,永生永王。亞孟。

在羅馬殉道聖人錄中

在9月5日,應當頌出如下悼文:
貞女聖德肋撒(雅尼·貢莎·博賈希烏)(Agnes Gonhxa Bojaxhiu),生於伊庇魯斯(Epirus),她對最貧窮的兄弟姐妹表現出非凡的慈善,滿全被人遺棄在十字架上的基督的渴望,她成立了仁愛傳教協進會,為病人和被遺棄者提供全方位的服務。

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