分类： 圣经问答

1.問：撒慕爾的名聲如何發展？
答：撒慕爾的名聲在以色列全國傳開，說明他作為先知的權威已被普遍承認（參3:19-21，4:1）。

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2.問：以色列與培肋舍特人的戰爭初戰結果如何？
答：以色列人戰敗，在戰場上約死了四千人，這是天主允許的失敗（4:2）。

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3.問：以色列的長老們提出了怎樣的建議？他們的動機正確嗎？
答：他們建議將上主的約櫃從史羅抬來，希望借此贏得勝利（4:3）。但他們並未悔改或尋求天主的旨意，而是將約櫃當作“護身符”，這是迷信性的行為。

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4.問：誰護送了約櫃前來陣地？他們的品行如何？
答：厄裡的兩個兒子，曷弗尼和丕乃哈斯護送了約櫃（4:4）。他們是褻瀆聖職、不敬畏天主的人（參2:12-17,2:22-25），其同行象徵著祭司制度的墮落。

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5.問：約櫃到達營地後，以色列人的反應如何？
答：百姓大聲歡呼，大地震動（4:5），他們以為有了約櫃就能得勝，但這種歡呼缺乏信德，只是虛假的勝利信號。

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6.問：培肋舍特人對約櫃到來的反應是怎樣的？
答：他們十分害怕，認為以色列的神進入營中，並回憶天主在埃及所施的災禍（4:6-8），顯出對上主的敬畏甚至勝過以色列人。

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7.問：戰爭的最終結果如何？
答：以色列人再次慘敗，陣亡三萬人，約櫃被劫，曷弗尼和丕乃哈斯也戰死（4:10-11）。這是對他們不敬行為的天主審判。

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8.問：約櫃被劫對以色列意味著什麼？
答：對以色列而言，這是屬靈上的大災難。約櫃象徵天主的臨在，失去約櫃象徵天主的榮耀離開了祂的百姓。

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9.問：厄裡聽聞什麼消息後死了？
答：當他聽到“約櫃被劫”這個消息時跌倒而死（4:18），這顯出他雖老邁昏花，仍對天主的約櫃滿懷敬畏與憂慮。

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10.問：厄裡在位多久？他是怎樣的一位民長？
答：厄裡做以色列的民長四十年（4:18）。他是一位敬畏天主但放縱兒子的長者，最終為祭司家族的不忠付出代價。

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11.問：丕乃哈斯的妻子在聽到什麼消息後早產？她為何給兒子起名“依加波得”？
答：她在聽聞約櫃被劫、公公與丈夫死亡後難產而死（4:19-20），臨終前給兒子起名“依加波得”，意即“光榮已離開以色列”，象徵以色列失去了與天主的親密關係（4:21-22）。

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12.問：本章的中心主題是什麼？
答：本章凸顯天主的榮耀與同在並非可被操縱的。即使帶著約櫃，若百姓不悔改、不敬畏天主，仍然要面對失敗與審判。敬拜天主不能只流於形式，而必須出於真正的悔改和服從。

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13.問：這段歷史對我們今天的信仰生活有什麼啟示？
答：它警醒我們不要把宗教的象徵（如聖物、聖堂等）當作護身符，也不能把聖事的外在行為與天主真實的關係混淆。真正的信仰在於心靈的悔改和持續地服從天主的旨意。

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本文作者：劉鐸

1.问：撒慕尔的名声如何发展？
答：撒慕尔的名声在以色列全国传开，说明他作为先知的权威已被普遍承认（参3:19-21，4:1）。

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2.问：以色列与培肋舍特人的战争初战结果如何？
答：以色列人战败，在战场上约死了四千人，这是天主允许的失败（4:2）。

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3.问：以色列的长老们提出了怎样的建议？他们的动机正确吗？
答：他们建议将上主的约柜从史罗抬来，希望借此赢得胜利（4:3）。但他们并未悔改或寻求天主的旨意，而是将约柜当作“护身符”，这是迷信性的行为。

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4.问：谁护送了约柜前来阵地？他们的品行如何？
答：厄里的两个儿子，曷弗尼和丕乃哈斯护送了约柜（4:4）。他们是亵渎圣职、不敬畏天主的人（参2:12-17,2:22-25），其同行象征着祭司制度的堕落。

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5.问：约柜到达营地后，以色列人的反应如何？
答：百姓大声欢呼，大地震动（4:5），他们以为有了约柜就能得胜，但这种欢呼缺乏信德，只是虚假的胜利信号。

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6.问：培肋舍特人对约柜到来的反应是怎样的？
答：他们十分害怕，认为以色列的神进入营中，并回忆天主在埃及所施的灾祸（4:6-8），显出对上主的敬畏甚至胜过以色列人。

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7.问：战争的最终结果如何？
答：以色列人再次惨败，阵亡三万人，约柜被劫，曷弗尼和丕乃哈斯也战死（4:10-11）。这是对他们不敬行为的天主审判。

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8.问：约柜被劫对以色列意味着什么？
答：对以色列而言，这是属灵上的大灾难。约柜象征天主的临在，失去约柜象征天主的荣耀离开了祂的百姓。

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9.问：厄里听闻什么消息后死了？
答：当他听到“约柜被劫”这个消息时跌倒而死（4:18），这显出他虽老迈昏花，仍对天主的约柜满怀敬畏与忧虑。

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10.问：厄里在位多久？他是怎样的一位民长？
答：厄里做以色列的民长四十年（4:18）。他是一位敬畏天主但放纵儿子的长者，最终为祭司家族的不忠付出代价。

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11.问：丕乃哈斯的妻子在听到什么消息后早产？她为何给儿子起名“依加波得”？
答：她在听闻约柜被劫、公公与丈夫死亡后难产而死（4:19-20），临终前给儿子起名“依加波得”，意即“光荣已离开以色列”，象征以色列失去了与天主的亲密关系（4:21-22）。

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12.问：本章的中心主题是什么？
答：本章凸显天主的荣耀与同在并非可被操纵的。即使带着约柜，若百姓不悔改、不敬畏天主，仍然要面对失败与审判。敬拜天主不能只流于形式，而必须出于真正的悔改和服从。

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13.问：这段历史对我们今天的信仰生活有什么启示？
答：它警醒我们不要把宗教的象征（如圣物、圣堂等）当作护身符，也不能把圣事的外在行为与天主真实的关系混淆。真正的信仰在于心灵的悔改和持续地服从天主的旨意。

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本文作者：刘铎

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一、背景与基本情况
问1：撒慕尔当时在做什么？他在哪里？
答：撒慕尔还是个幼童，在史罗圣所内服事上主，侍奉大司祭厄里。
问2：那时的以色列宗教情况如何？
答：那时上主的启示稀少，异象也罕见，人们灵性冷淡，司祭系统败坏（参见第二章厄里子孙的罪行）。

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二、上主召叫撒慕尔
问3：上主几次召叫撒慕尔？撒慕尔是如何回应的？
答：上主三次召叫撒慕尔，他都误以为是厄里叫他，便跑去回应“我在这里”。第四次他照厄里的指示说：“请上主发言，你的仆人在此静听。”
问4：撒慕尔为什么一开始没有认出是上主在召叫他？
答：因为撒慕尔还没有直接接受上主的启示，尚未与天主有亲密的先知经验。
问5：厄里后来是如何认出这是上主在召唤撒慕尔？
答：当撒慕尔第三次来回应时，厄里意识到是上主在向他显现，于是教导他如何正确回应天主。

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三、天主的启示内容
问6：上主向撒慕尔启示了什么？
答：上主宣布了对厄里家族的惩罚，将完全实现之前对他家的审判，因为厄里纵容他儿子的亵圣行为，没有纠正他们。
问7：天主为什么如此严厉对待厄里一家？
答：因为厄里知情而未加惩治，使祭司职变得败坏，轻视天主的荣耀，因此天主宣告他们的罪无法靠祭献而赦免。
问8：撒慕尔是否将天主的话告诉了厄里？他态度如何？
答：撒慕尔虽有畏惧，但遵命将全部启示告诉了厄里，未隐瞒一句。厄里则谦卑接受，说：“他是上主，他看着怎样好，就怎样行吧。”

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四、撒慕尔成为上主的先知
问9：撒慕尔后来在以色列民中扮演了什么角色？
答：撒慕尔被确立为上主的先知，全以色列从丹直到贝尔舍巴都知道他是上主的发言人。
问10：上主如何继续与撒慕尔同在？
答：上主不断在史罗显现于撒慕尔，使他所说的每句话都应验，表示他真是受天主差遣的先知。

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五、灵修反省与天主教信仰意义
问11：本章对我们今天的信仰生活有何启示？
答：我们需如撒慕尔般常怀谦卑听命的心：“请上主发言，你的仆人在此静听。”天主不断召叫我们，需在祈祷中分辨祂的声音。
问12：从厄里和他儿子的命运中，我们应学到什么？
答：信仰生活需要敬畏天主并切实履行职责。属灵领袖更应忠诚守法，否则将为自己的宽纵或失责承担严重后果。

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本文作者：劉鐸

一、背景與基本情況
問1：撒慕爾當時在做什麼？他在哪裡？
答：撒慕爾還是個幼童，在史羅聖所內服事上主，侍奉大司祭厄裡。
問2：那時的以色列宗教情況如何？
答：那時上主的啟示稀少，異象也罕見，人們靈性冷淡，司祭系統敗壞（參見第二章厄裡子孫的罪行）。

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二、上主召叫撒慕爾
問3：上主幾次召叫撒慕爾？撒慕爾是如何回應的？
答：上主三次召叫撒慕爾，他都誤以為是厄裡叫他，便跑去回應“我在這裡”。第四次他照厄裡的指示說：“請上主發言，你的僕人在此靜聽。”
問4：撒慕爾為什麼一開始沒有認出是上主在召叫他？
答：因為撒慕爾還沒有直接接受上主的啟示，尚未與天主有親密的先知經驗。
問5：厄裡後來是如何認出這是上主在召喚撒慕爾？
答：當撒慕爾第三次來回應時，厄裡意識到是上主在向他顯現，於是教導他如何正確回應天主。

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三、天主的啟示內容
問6：上主向撒慕爾啟示了什麼？
答：上主宣佈了對厄裡家族的懲罰，將完全實現之前對他家的審判，因為厄裡縱容他兒子的褻聖行為，沒有糾正他們。
問7：天主為什麼如此嚴厲對待厄裡一家？
答：因為厄裡知情而未加懲治，使祭司職變得敗壞，輕視天主的榮耀，因此天主宣告他們的罪無法靠祭獻而赦免。
問8：撒慕爾是否將天主的話告訴了厄裡？他態度如何？
答：撒慕爾雖有畏懼，但遵命將全部啟示告訴了厄裡，未隱瞞一句。厄裡則謙卑接受，說：“他是上主，他看著怎樣好，就怎樣行吧。”

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四、撒慕爾成為上主的先知
問9：撒慕爾後來在以色列民中扮演了什麼角色？
答：撒慕爾被確立為上主的先知，全以色列從丹直到貝爾舍巴都知道他是上主的發言人。
問10：上主如何繼續與撒慕爾同在？
答：上主不斷在史羅顯現於撒慕爾，使他所說的每句話都應驗，表示他真是受天主差遣的先知。

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五、靈修反省與天主教信仰意義
問11：本章對我們今天的信仰生活有何啟示？
答：我們需如撒慕爾般常懷謙卑聽命的心：“請上主發言，你的僕人在此靜聽。”天主不斷召叫我們，需在祈禱中分辨祂的聲音。
問12：從厄裡和他兒子的命運中，我們應學到什麼？
答：信仰生活需要敬畏天主並切實履行職責。屬靈領袖更應忠誠守法，否則將為自己的寬縱或失責承擔嚴重後果。

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本文作者：刘铎

一、亞納的頌謝詩（撒上2:1-10）
問1：亞納為何喜樂？她的祈禱表現出什麼信德？
答：亞納因天主垂聽她的祈禱，賜她一個兒子（撒慕爾）而喜樂。她的祈禱充滿信德與感恩，不是因個人成就，而是因體驗到上主的救恩與權能。她的祈禱是信靠天主恩寵的典範。
問2：亞納在祈禱中用了哪些象徵形容天主？
答：她稱天主為「磐石」、「全知的天主」、「世界的支柱」等，這些象徵突顯天主的穩固、智慧與宇宙主權。
問3：亞納的詩中是否有預表默西亞的內容？
答：是的。第10節提到「高舉受傅者的冠冕」，這是聖經中首次使用「受傅者（默西亞）」的詞，預示未來天主要興起基督君王，最終成就救恩。

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二、厄裡兒子的褻聖（撒上2:12-17）
問4：厄裡的兩個兒子犯了哪些罪？
答：他們輕視聖所祭品的神聖性，強取祭肉，甚至在焚脂前奪取生肉；此外，他們還與會幕服役的婦女行淫。這些行為在上主面前是極其嚴重的罪過。
問5：為什麼這些行為在舊約律法中尤為嚴重？
答：因為他們是司祭，理應聖潔公義，引領百姓親近天主；但他們卻濫用職權、污染聖所、貪婪無度，玷污了聖職的尊嚴，成為絆腳石。

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三、撒慕爾的成長與亞納蒙福（撒上2:18-21, 26）
問6：撒慕爾與厄裡的兒子形成了怎樣的對比？
答：厄裡的兒子腐化墮落，而撒慕爾雖年幼，卻虔誠地在聖殿服務，穿著象徵司祭職務的細麻“厄弗得”，並漸得上主與人的喜愛，預示他將成為忠信的先知和領袖。
問7：上主如何祝福亞納？
答：因她把撒慕爾奉獻給主，天主賞她後來又生了三子二女。說明慷慨奉獻的人，必得加倍祝福。

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四、厄裡對兒子的勸戒（撒上2:22-25）
問8：厄裡對兒子有何勸告？他們是否聽從？
答：厄裡勸他們不要再犯罪，提醒他們若得罪天主將無人為他們代求。但他們頑固不悔，因為上主已決意懲罰他們。
問9：是否說明天主剝奪了他們悔改的機會？
答：並非天主不容他們悔改，而是他們屢次抗拒恩寵，最終走向自我毀滅。這表明人的自由若長久對抗真理，將導致心硬，難以回頭（參羅1:28）。

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五、先知預言厄裡家的災禍（撒上2:27-36）
問10：天主為何要懲罰厄裡家族？
答：因厄裡縱容兒子犯罪，未嚴格制止，並容忍他們以獻祭物肥己，蔑視了天主的聖所。天主遂宣佈撤銷司祭職的應許，並斷定他們家將失去尊榮。
問11：先知如何預言厄裡家將來的命運？
答：預言他們家中再無長壽之人，多人死於非命；兩個兒子將同日喪命。這些預兆後來在《撒上》第四章應驗。
問12：上主如何回應人的忠信？
答：上主說：「光榮我的，我必光榮；輕視我的，必被輕視。」這原則為所有時代屬天生活的核心，提醒我們當敬畏上主，忠於召叫。
問13：最後提到的「忠信司祭」指的是誰？
答：狹義上指撒慕爾，廣義或預表匝多克系司祭，最終在達味王朝中興起。屬靈意義上，預指耶穌基督——真正忠信且永恆的大司祭（參希伯來書5-7章）。

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結語：
本章提醒信友：虔誠的祈禱能改變命運（如亞納）；司祭職務乃屬天神聖的召叫，不容輕視；上主鑒察人心，重賞忠信者，也嚴懲褻瀆聖職的人。願我們皆效法撒慕爾，年少敬主，漸而蒙愛。

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本文作者：劉鐸

一、亚纳的颂谢诗（撒上2:1-10）
问1：亚纳为何喜乐？她的祈祷表现出什么信德？
答：亚纳因天主垂听她的祈祷，赐她一个儿子（撒慕尔）而喜乐。她的祈祷充满信德与感恩，不是因个人成就，而是因体验到上主的救恩与权能。她的祈祷是信靠天主恩宠的典范。
问2：亚纳在祈祷中用了哪些象征形容天主？
答：她称天主为「磐石」、「全知的天主」、「世界的支柱」等，这些象征突显天主的稳固、智慧与宇宙主权。
问3：亚纳的诗中是否有预表默西亚的内容？
答：是的。第10节提到「高举受傅者的冠冕」，这是圣经中首次使用「受傅者（默西亚）」的词，预示未来天主要兴起基督君王，最终成就救恩。

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二、厄里儿子的亵圣（撒上2:12-17）
问4：厄里的两个儿子犯了哪些罪？
答：他们轻视圣所祭品的神圣性，强取祭肉，甚至在焚脂前夺取生肉；此外，他们还与会幕服役的妇女行淫。这些行为在上主面前是极其严重的罪过。
问5：为什么这些行为在旧约律法中尤为严重？
答：因为他们是司祭，理应圣洁公义，引领百姓亲近天主；但他们却滥用职权、污染圣所、贪婪无度，玷污了圣职的尊严，成为绊脚石。

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三、撒慕尔的成长与亚纳蒙福（撒上2:18-21, 26）
问6：撒慕尔与厄里的儿子形成了怎样的对比？
答：厄里的儿子腐化堕落，而撒慕尔虽年幼，却虔诚地在圣殿服务，穿着象征司祭职务的细麻“厄弗得”，并渐得上主与人的喜爱，预示他将成为忠信的先知和领袖。
问7：上主如何祝福亚纳？
答：因她把撒慕尔奉献给主，天主赏她后来又生了三子二女。说明慷慨奉献的人，必得加倍祝福。

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四、厄里对儿子的劝戒（撒上2:22-25）
问8：厄里对儿子有何劝告？他们是否听从？
答：厄里劝他们不要再犯罪，提醒他们若得罪天主将无人为他们代求。但他们顽固不悔，因为上主已决意惩罚他们。
问9：是否说明天主剥夺了他们悔改的机会？
答：并非天主不容他们悔改，而是他们屡次抗拒恩宠，最终走向自我毁灭。这表明人的自由若长久对抗真理，将导致心硬，难以回头（参罗1:28）。

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五、先知预言厄里家的灾祸（撒上2:27-36）
问10：天主为何要惩罚厄里家族？
答：因厄里纵容儿子犯罪，未严格制止，并容忍他们以献祭物肥己，蔑视了天主的圣所。天主遂宣布撤销司祭职的应许，并断定他们家将失去尊荣。
问11：先知如何预言厄里家将来的命运？
答：预言他们家中再无长寿之人，多人死于非命；两个儿子将同日丧命。这些预兆后来在《撒上》第四章应验。
问12：上主如何回应人的忠信？
答：上主说：「光荣我的，我必光荣；轻视我的，必被轻视。」这原则为所有时代属天生活的核心，提醒我们当敬畏上主，忠于召叫。
问13：最后提到的「忠信司祭」指的是谁？
答：狭义上指撒慕尔，广义或预表匝多克系司祭，最终在达味王朝中兴起。属灵意义上，预指耶稣基督——真正忠信且永恒的大司祭（参希伯来书5-7章）。

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结语：
本章提醒信友：虔诚的祈祷能改变命运（如亚纳）；司祭职务乃属天神圣的召叫，不容轻视；上主鉴察人心，重赏忠信者，也严惩亵渎圣职的人。愿我们皆效法撒慕尔，年少敬主，渐而蒙爱。

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本文作者：刘铎

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一、背景與人物
問1：撒慕爾紀上第一章的背景設定在哪裡？
答：設定在以色列民長時期晚期，地點主要在厄弗辣因山地的辣瑪以及史羅——當時以色列人朝拜上主的中心所在。
問2：厄耳卡納是誰？他的家族背景如何？
答：厄耳卡納是厄弗辣因山地辣瑪的族弗人，家族為以色列人，屬肋未支派。他是耶洛罕之子，承襲敬畏上主的傳統。
問3：厄耳卡納有幾位妻子？分別是誰？
答：他有兩位妻子，一位叫亞納，另一位叫培尼納。培尼納有兒女，亞納則不育。

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二、亞納的痛苦與祈禱
問4：亞納為何痛苦？她的痛苦表現在哪些方面？
答：因為她不育，這在以色列傳統中被視為羞恥。同時，她的情敵培尼納不斷羞辱她，使她憤怒、痛哭，甚至不肯吃飯。
問5：亞納的丈夫如何安慰她？
答：厄耳卡納對亞納說：“我對你不比十個兒子還好嗎？”顯示他對她深厚的愛與體貼。
問6：亞納在痛苦中如何尋求幫助？
答：她來到史羅，在聖殿前哀禱上主，並許願說若天主賜她一個男孩，必將他奉獻給上主，終生不剃髮（象徵納齊爾人）。
問7：司祭厄裡最初如何誤解亞納？後來又如何回應她？
答：厄裡起初以為她喝醉了，責備她。但在瞭解真相後，他祝福她，說：“願以色列的天主賜給你求他的事。”

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三、天主應允與撒慕爾的出生
問8：天主如何回應亞納的祈禱？
答：天主“紀念”了她，使她懷孕，並生下一個兒子。
問9：亞納為何為兒子起名“撒慕爾”？
答：“撒慕爾”意為“我由天主所求得”，彰顯他是應禱而來的恩賜。
問10：亞納為何未立即將孩子帶到聖所？
答：她決定等孩子斷奶後再帶去，表示敬畏與慎重，並願意履行當初的許願。

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四、獻子於主與信德的見證
問11：斷乳後，亞納帶著什麼去獻子？
答：她帶著撒慕爾，以及一頭三歲牛、一‘厄法’面和一皮囊酒，作為感恩祭獻。
問12：亞納向厄裡司祭如何說明此事？
答：她回憶當初的祈禱，並指出這個孩子正是上主所賜，她現在按照許願，把孩子終身獻給上主。
問13：亞納獻子的行動對我們有什麼靈修啟示？
答：她展現出極深的信德與信賴，不僅為求恩祈禱，更願意將所得還於上主，體現“所賜皆主所賜”的信仰態度。

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五、總結與反思
問14：這章中最核心的神學主題是什麼？
答：天主垂聽謙卑與信賴的祈禱，並通過不孕者亞納，使以色列得一偉大的領袖撒慕爾。天主常在人看為軟弱之處顯示祂的德能。
問15：亞納與聖母瑪利亞有什麼相似之處？
答：兩者皆因天主的恩寵而喜樂，並在感恩中頌揚主恩。亞納的《祈禱歌》（見第二章）也預示瑪利亞的《謝主曲》（Magnificat）。

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本文作者：劉鐸

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一、背景与人物
问1：撒慕尔纪上第一章的背景设定在哪里？
答：设定在以色列民长时期晚期，地点主要在厄弗辣因山地的辣玛以及史罗——当时以色列人朝拜上主的中心所在。
问2：厄耳卡纳是谁？他的家族背景如何？
答：厄耳卡纳是厄弗辣因山地辣玛的族弗人，家族为以色列人，属肋未支派。他是耶洛罕之子，承袭敬畏上主的传统。
问3：厄耳卡纳有几位妻子？分别是谁？
答：他有两位妻子，一位叫亚纳，另一位叫培尼纳。培尼纳有儿女，亚纳则不育。

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二、亚纳的痛苦与祈祷
问4：亚纳为何痛苦？她的痛苦表现在哪些方面？
答：因为她不育，这在以色列传统中被视为羞耻。同时，她的情敌培尼纳不断羞辱她，使她愤怒、痛哭，甚至不肯吃饭。
问5：亚纳的丈夫如何安慰她？
答：厄耳卡纳对亚纳说：“我对你不比十个儿子还好吗？”显示他对她深厚的爱与体贴。
问6：亚纳在痛苦中如何寻求帮助？
答：她来到史罗，在圣殿前哀祷上主，并许愿说若天主赐她一个男孩，必将他奉献给上主，终生不剃发（象征纳齐尔人）。
问7：司祭厄里最初如何误解亚纳？后来又如何回应她？
答：厄里起初以为她喝醉了，责备她。但在了解真相后，他祝福她，说：“愿以色列的天主赐给你求他的事。”

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三、天主应允与撒慕尔的出生
问8：天主如何回应亚纳的祈祷？
答：天主“记念”了她，使她怀孕，并生下一个儿子。
问9：亚纳为何为儿子起名“撒慕尔”？
答：“撒慕尔”意为“我由天主所求得”，彰显他是应祷而来的恩赐。
问10：亚纳为何未立即将孩子带到圣所？
答：她决定等孩子断奶后再带去，表示敬畏与慎重，并愿意履行当初的许愿。

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四、献子于主与信德的见证
问11：断乳后，亚纳带着什么去献子？
答：她带着撒慕尔，以及一头三岁牛、一‘厄法’面和一皮囊酒，作为感恩祭献。
问12：亚纳向厄里司祭如何说明此事？
答：她回忆当初的祈祷，并指出这个孩子正是上主所赐，她现在按照许愿，把孩子终身献给上主。
问13：亚纳献子的行动对我们有什么灵修启示？
答：她展现出极深的信德与信赖，不仅为求恩祈祷，更愿意将所得还于上主，体现“所赐皆主所赐”的信仰态度。

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五、总结与反思
问14：这章中最核心的神学主题是什么？
答：天主垂听谦卑与信赖的祈祷，并通过不孕者亚纳，使以色列得一伟大的领袖撒慕尔。天主常在人看为软弱之处显示祂的德能。
问15：亚纳与圣母玛利亚有什么相似之处？
答：两者皆因天主的恩宠而喜乐，并在感恩中颂扬主恩。亚纳的《祈祷歌》（见第二章）也预示玛利亚的《谢主曲》（Magnificat）。

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本文作者：刘铎

波阿次商討婚事（1-12節）
問1：波阿次為何在城門口等待？
答：在古以色列，城門口是處理公共事務與司法交易的地方。波阿次在此等待那位更近的至親，為的是依法辦理贖買和婚姻的權利，履行“至親救贖者”的義務（參閱申命紀25:5-10）。
問2：誰是“那位更近的至親”？他為何放棄贖買權？
答：那位未具名的至親本有優先贖買權，但因娶摩阿布女子盧德可能影響自己的產業繼承（例如多個產業繼承人分家），故主動放棄，並將權利讓給波阿次。
問3：為何波阿次提到盧德是“亡者之妻”？這有何意義？
答：波阿次提的是“娶亡者的妻子”為妻，這是履行“收繼婚”的法律（希伯來語：yibbum），目的是為已故親屬立嗣，保留他的名字與產業（參閱申25:5-10）。波阿次行為出於慈愛與公義，也是一種社會正義的履行。
問4：以色列為何用脫鞋來作為交易的證據？
答：這是古代以色列的風俗，象徵一方放棄權利，讓渡給另一方（參閱申命紀25:7-10）。脫鞋為具象行為，也讓交易在眾人面前確證。
問5：民眾與長老們怎樣為波阿次與盧德祝福？
答：他們祝願盧德像辣黑耳和肋阿兩位以色列的母親一樣興旺族群，並祈求波阿次在厄弗辣大昌盛、在白冷得享盛名。又提到塔瑪爾和猶大的後裔，暗示這段婚姻將帶來重要的救恩歷史傳承。

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波阿次娶盧德與納敖米喜獲孫（13-17節）
問6：波阿次與盧德成婚後，上主如何祝福他們？
答：上主賜予他們後裔——敖貝得。這不僅是家庭的喜樂，也象徵上主眷顧忠信者。天主是生命與子嗣的賜與者。
問7：婦女們為何稱這個孩子為“納敖米的兒子”？
答：這是一種文化上的說法，表示納敖米“得回”了家族的未來與希望，孫子代表了亡子瑪赫隆的延續。她再次在家庭與社會中擁有地位。
問8：婦女們如何讚美盧德？
答：她們稱盧德“勝過七個兒子”，這是對她忠誠、仁愛和敬畏天主的極高評價，顯示出她雖是外邦人，卻成為以色列理想婦女的典範。
問9：誰撫養敖貝得？
答：納敖米擔任了敖貝得的保母，象徵她重新成為家庭中心，也表明整個故事的圓滿與復興。

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達味族譜（18-22節）
問10：第四章為何以族譜作結？這有何重要性？
答：這族譜表明盧德是以色列王達味的曾祖母，她雖為摩阿布人，卻因信德與忠貞進入了默西亞的血脈。天主的救恩超越民族、性別與地位（參瑪竇1:5）。
問11：這個族譜對我們天主教信仰有何意義？
答：它預示了天主的救恩歷史，盧德成為聖母瑪利亞的先祖，也讓我們看到天主如何使用卑微者成就偉大的計畫。她預示聖母的信賴與服從。

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靈修
波阿次的正義與慈悲：鼓勵我們在社會關係中活出信德的公義，像基督般為他人擔起責任。
盧德的忠貞與服從：她是外邦女子，卻因忠於婆婆、忠於信仰而蒙祝福，激勵我們也以信德投靠天主。
納敖米的復興：天主眷顧受苦者，即使在苦難中也預備了救恩之路。
家族與嗣業的意義：強調家庭在救恩史中的重要角色，也提醒我們尊重傳統與生命的傳承。

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本文作者：劉鐸

波阿次商讨婚事（1-12节）
问1：波阿次为何在城门口等待？
答：在古以色列，城门口是处理公共事务与司法交易的地方。波阿次在此等待那位更近的至亲，为的是依法办理赎买和婚姻的权利，履行“至亲救赎者”的义务（参阅申命纪25:5-10）。
问2：谁是“那位更近的至亲”？他为何放弃赎买权？
答：那位未具名的至亲本有优先赎买权，但因娶摩阿布女子卢德可能影响自己的产业继承（例如多个产业继承人分家），故主动放弃，并将权利让给波阿次。
问3：为何波阿次提到卢德是“亡者之妻”？这有何意义？
答：波阿次提的是“娶亡者的妻子”为妻，这是履行“收继婚”的法律（希伯来语：yibbum），目的是为已故亲属立嗣，保留他的名字与产业（参阅申25:5-10）。波阿次行为出于慈爱与公义，也是一种社会正义的履行。
问4：以色列为何用脱鞋来作为交易的证据？
答：这是古代以色列的风俗，象征一方放弃权利，让渡给另一方（参阅申命纪25:7-10）。脱鞋为具象行为，也让交易在众人面前确证。
问5：民众与长老们怎样为波阿次与卢德祝福？
答：他们祝愿卢德像辣黑耳和肋阿两位以色列的母亲一样兴旺族群，并祈求波阿次在厄弗辣大昌盛、在白冷得享盛名。又提到塔玛尔和犹大的后裔，暗示这段婚姻将带来重要的救恩历史传承。

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波阿次娶卢德与纳敖米喜获孙（13-17节）
问6：波阿次与卢德成婚后，上主如何祝福他们？
答：上主赐予他们后裔——敖贝得。这不仅是家庭的喜乐，也象征上主眷顾忠信者。天主是生命与子嗣的赐与者。
问7：妇女们为何称这个孩子为“纳敖米的儿子”？
答：这是一种文化上的说法，表示纳敖米“得回”了家族的未来与希望，孙子代表了亡子玛赫隆的延续。她再次在家庭与社会中拥有地位。
问8：妇女们如何赞美卢德？
答：她们称卢德“胜过七个儿子”，这是对她忠诚、仁爱和敬畏天主的极高评价，显示出她虽是外邦人，却成为以色列理想妇女的典范。
问9：谁抚养敖贝得？
答：纳敖米担任了敖贝得的保母，象征她重新成为家庭中心，也表明整个故事的圆满与复兴。

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达味族谱（18-22节）
问10：第四章为何以族谱作结？这有何重要性？
答：这族谱表明卢德是以色列王达味的曾祖母，她虽为摩阿布人，却因信德与忠贞进入了默西亚的血脉。天主的救恩超越民族、性别与地位（参玛窦1:5）。
问11：这个族谱对我们天主教信仰有何意义？
答：它预示了天主的救恩历史，卢德成为圣母玛利亚的先祖，也让我们看到天主如何使用卑微者成就伟大的计划。她预示圣母的信赖与服从。

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灵修
波阿次的正义与慈悲：鼓励我们在社会关系中活出信德的公义，像基督般为他人担起责任。
卢德的忠贞与服从：她是外邦女子，却因忠于婆婆、忠于信仰而蒙祝福，激励我们也以信德投靠天主。
纳敖米的复兴：天主眷顾受苦者，即使在苦难中也预备了救恩之路。
家族与嗣业的意义：强调家庭在救恩史中的重要角色，也提醒我们尊重传统与生命的传承。

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本文作者：刘铎