分类： 圣经问答

主題：僕婢法、傷人賠償、牲畜管理、盜竊賠償

一、僕婢法（1-11節）
問1：以色列人為什麼可以擁有希伯來僕人？
答： 在古代以色列，因貧困或債務，希伯來人有時會自願成為奴僕。但《梅瑟法律》規定，他們最多服役六年，第七年必須自由離去（參閱肋25:39-41）。這反映出天主對自由的尊重，也讓我們預表基督帶給人類的真正釋放。

問2：僕人若在服役期間結婚，妻兒歸誰所有？
答： 若主人為奴僕安排婚姻，則妻子和子女視為主人的產業。奴僕若要留下家庭，必須自願終身服役，並經宗教儀式確認。這種儀式性的承諾體現出自由中選擇服從，也象徵基督徒自願將自由奉獻於基督。

問3：女僕的權利是否受保護？
答： 是的。若主人娶她為妻，或為兒子娶她為妻，就必須善待她。若另娶他人，原女婢仍應享有食物、衣服和夫妻之愛。若失去這些權利，她可以自由離去，不需贖金。此段保障弱勢婦女，是古代律法對人性尊嚴的肯定。

二、關於故意與過失殺人（12-14節）
問4：凡殺人者是否一律死刑？
答： 不全是。若是蓄意謀殺，必須處死，這是天主的正義。但若是過失殺人（如工地意外），天主為此設立“避難城”，使人暫避復仇，等候公正審判。這體現出天主既公義又仁慈。

三、關於家庭與社會暴力（15-17節）
問5：為何打父母、咒駡父母都要處死？
答： 在以色列社會，父母代表天主的權柄。攻擊父母等於褻瀆天主設立的秩序。此法強調孝道，是對“孝敬父母”第四誡的嚴格保障。

四、打人及傷人賠償（18-27節）
問6：若傷人未致死，應怎樣賠償？
答： 若傷者能恢復，打人者須賠償他療養期間的損失和醫療費用。法律鼓勵和解，並兼顧正義與醫治。

問7：古代的“以眼還眼”是不是主張報復？
答： 實則不是。它是限制報復、強調相稱正義的法律原則，即“只許等值懲罰，不許過度報復”。在新約中，耶穌將這原則提升為寬恕（瑪5:38-42），但舊約仍是公義的起點。

問8：若主人打壞奴僕的眼睛或牙齒，該怎麼辦？
答： 為了保障奴僕的人格尊嚴，法律規定受傷即獲自由。這種保護在當時社會中非常先進，強調即使是奴僕也享有基本人權。

五、關於牲畜傷人（28-32節）
問9：若牛無故傷人，牛主是否負責任？
答： 若牛從未攻擊人，主人無罪；但若牛有前科而主人疏于防範，則主人應連同牛一起受罰，甚至可能被處死。這種法律強調公共安全責任。

問10：牛若牴死奴僕，賠償金額是多少？
答： 牛主需賠償30協刻耳（銀錢），這是當時奴僕的常見市價。雖然奴僕價值較低，但法律仍設賠償以避免濫權。

六、關於牲畜受害與井主責任（33-36節）
問11：若牲畜掉入未蓋的井，該由誰賠償？
答： 井的主人有責任賠償失主，死去的牲畜則歸井主。此法律呼籲人們對潛在危險負起責任。

問12：若牛與牛相鬥，一牛被牴死怎麼辦？
答： 若無先例，死牛與活牛的賣價平分；但若凶牛有攻擊史，則主人要“以牛還牛”，全責賠償。公平與誠實是核心價值。

七、關於偷竊賠償（37節）
問13：偷牛或羊應如何賠償？
答： 偷牛要賠五倍，偷羊要賠四倍。這種加重賠償旨在遏止盜竊，同時保護財產安全，反映出天主律法對誠信生活的呼召。

總結靈修意義：
《出谷紀》第21章不僅是社會法規，也是信德生活的具體指導。它呼召信徒在日常生活中實踐正義、慈愛與秩序，尊重每一個人的尊嚴，無論是自由人或奴僕。新約中的基督更成全了這法律的精神，教導我們以仁愛代替報復，以服務代替控制。

本文作者：劉鐸

主题：仆婢法、伤人赔偿、牲畜管理、盗窃赔偿

一、仆婢法（1-11节）
问1：以色列人为什么可以拥有希伯来仆人？
答： 在古代以色列，因贫困或债务，希伯来人有时会自愿成为奴仆。但《梅瑟法律》规定，他们最多服役六年，第七年必须自由离去（参阅肋25:39-41）。这反映出天主对自由的尊重，也让我们预表基督带给人类的真正释放。

问2：仆人若在服役期间结婚，妻儿归谁所有？
答： 若主人为奴仆安排婚姻，则妻子和子女视为主人的产业。奴仆若要留下家庭，必须自愿终身服役，并经宗教仪式确认。这种仪式性的承诺体现出自由中选择服从，也象征基督徒自愿将自由奉献于基督。

问3：女仆的权利是否受保护？
答： 是的。若主人娶她为妻，或为儿子娶她为妻，就必须善待她。若另娶他人，原女婢仍应享有食物、衣服和夫妻之爱。若失去这些权利，她可以自由离去，不需赎金。此段保障弱势妇女，是古代律法对人性尊严的肯定。

二、关于故意与过失杀人（12-14节）
问4：凡杀人者是否一律死刑？
答： 不全是。若是蓄意谋杀，必须处死，这是天主的正义。但若是过失杀人（如工地意外），天主为此设立“避难城”，使人暂避复仇，等候公正审判。这体现出天主既公义又仁慈。

三、关于家庭与社会暴力（15-17节）
问5：为何打父母、咒骂父母都要处死？
答： 在以色列社会，父母代表天主的权柄。攻击父母等于亵渎天主设立的秩序。此法强调孝道，是对“孝敬父母”第四诫的严格保障。

四、打人及伤人赔偿（18-27节）
问6：若伤人未致死，应怎样赔偿？
答： 若伤者能恢复，打人者须赔偿他疗养期间的损失和医疗费用。法律鼓励和解，并兼顾正义与医治。

问7：古代的“以眼还眼”是不是主张报复？
答： 实则不是。它是限制报复、强调相称正义的法律原则，即“只许等值惩罚，不许过度报复”。在新约中，耶稣将这原则提升为宽恕（玛5:38-42），但旧约仍是公义的起点。

问8：若主人打坏奴仆的眼睛或牙齿，该怎么办？
答： 为了保障奴仆的人格尊严，法律规定受伤即获自由。这种保护在当时社会中非常先进，强调即使是奴仆也享有基本人权。

五、关于牲畜伤人（28-32节）
问9：若牛无故伤人，牛主是否负责任？
答： 若牛从未攻击人，主人无罪；但若牛有前科而主人疏于防范，则主人应连同牛一起受罚，甚至可能被处死。这种法律强调公共安全责任。

问10：牛若牴死奴仆，赔偿金额是多少？
答： 牛主需赔偿30协刻耳（银钱），这是当时奴仆的常见市价。虽然奴仆价值较低，但法律仍设赔偿以避免滥权。

六、关于牲畜受害与井主责任（33-36节）
问11：若牲畜掉入未盖的井，该由谁赔偿？
答： 井的主人有责任赔偿失主，死去的牲畜则归井主。此法律呼吁人们对潜在危险负起责任。

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问12：若牛与牛相斗，一牛被牴死怎么办？
答： 若无先例，死牛与活牛的卖价平分；但若凶牛有攻击史，则主人要“以牛还牛”，全责赔偿。公平与诚实是核心价值。

七、关于偷窃赔偿（37节）
问13：偷牛或羊应如何赔偿？
答： 偷牛要赔五倍，偷羊要赔四倍。这种加重赔偿旨在遏止盗窃，同时保护财产安全，反映出天主律法对诚信生活的呼召。

总结灵修意义：
《出谷纪》第21章不仅是社会法规，也是信德生活的具体指导。它呼召信徒在日常生活中实践正义、慈爱与秩序，尊重每一个人的尊严，无论是自由人或奴仆。新约中的基督更成全了这法律的精神，教导我们以仁爱代替报复，以服务代替控制。

本文作者：刘铎

一、天主頒佈十誡
問 1：是誰向以色列百姓頒佈十誡？
答：是上主天主親自訓示梅瑟，並向以色列百姓宣佈十誡。
問 2：十誡的開端提到什麼？為什麼重要？
答：天主首先提醒百姓說：“我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。”
這是建立十誡權威的根基，表明天主是拯救者，祂的誡命出於愛與解放，而非奴役。
問 3：第一至第三誡涉及什麼？是關於人與誰的關係？
答：第一至第三誡涉及人與天主的關係：
除天主外，不可有別的神；
不可製造偶像與崇拜；
不可妄呼天主的名；
應守安息日為聖日。
這些是天主聖潔的體現，呼召我們專心侍奉祂、信靠祂。
問 4：第四至第十誡涉及什麼？是關於人與誰的關係？
答：涉及人與人之間的關係：4. 孝敬父母；5. 不可殺人；6. 不可姦淫；7. 不可偷盜；8. 不可作假見證；9-10. 不可貪戀他人之物或妻室。

這些是建立公義與愛德社會的基石。

問 5：第十誡為何特別強調“貪戀”？
答：因為罪往往從內心的貪欲開始，天主不僅關注外在行為，更關注人內心的潔淨與節制。

二、天主顯現與百姓的反應
問 6：天主顯現時，百姓有什麼反應？
答：他們看見雷電、濃雲、角聲、火焰和冒煙的山，都極度害怕，站得遠遠的。
問 7：為什麼百姓請求梅瑟與天主對話，而非自己聽天主說話？
答：因他們害怕直接聽天主說話會死亡，於是請求梅瑟代為傳達天主的旨意。這反映了人對天主的敬畏與距離感。
問 8：梅瑟如何安慰他們？
答：梅瑟說：“不要害怕！因為天主降臨是為試探你們，使你們在祂面前常懷敬畏之情，不致犯罪。”
這是對“聖言臨在”的正確回應：敬畏而非恐懼。

三、關於祭壇的指示
問 9：天主要求怎樣建造祂的祭壇？
答：
用土或未經雕刻的石頭建造，
不可造金銀神像與祂並列，
不可用臺階登壇，免得暴露身體。
問 10：為何天主禁止使用鑿石或金銀神像？
答：因天主是聖而不可雕塑的，任何人為造像都易引人偶像崇拜，並褻瀆祂的神聖超越性。
問 11：修建祭壇有何靈修意義？
答：祭壇是與天主交會的地方。用自然之物建造，象徵敬拜應出自純樸心靈而非人手技巧。它也預表日後耶穌十字架上的自我奉獻。

結語靈修反思
十誡不僅是法律，更是天主愛的表達，是信仰與倫理的根基。
敬畏天主並非畏懼，而是心存尊崇、遠離罪惡。
敬禮天主須從內心出發，不可落入外在偶像的虛偽敬拜。

本文作者：劉鐸

一、天主颁布十诫

问 1：是谁向以色列百姓颁布十诫？
答：是上主天主亲自训示梅瑟，并向以色列百姓宣布十诫。

问 2：十诫的开端提到什么？为什么重要？
答：天主首先提醒百姓说：“我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。”
这是建立十诫权威的根基，表明天主是拯救者，祂的诫命出于爱与解放，而非奴役。

问 3：第一至第三诫涉及什么？是关于人与谁的关系？
答：第一至第三诫涉及人与天主的关系：

除天主外，不可有别的神；

不可制造偶像与崇拜；

不可妄呼天主的名；

应守安息日为圣日。
这些是天主圣洁的体现，呼召我们专心侍奉祂、信靠祂。

问 4：第四至第十诫涉及什么？是关于人与谁的关系？

答：涉及人与人之间的关系：4. 孝敬父母；5. 不可杀人；6. 不可奸淫；7. 不可偷盗；8. 不可作假见证；9-10. 不可贪恋他人之物或妻室。

这些是建立公义与爱德社会的基石。

问 5：第十诫为何特别强调“贪恋”？
答：因为罪往往从内心的贪欲开始，天主不仅关注外在行为，更关注人内心的洁净与节制。

二、天主显现与百姓的反应

问 6：天主显现时，百姓有什么反应？
答：他们看见雷电、浓云、角声、火焰和冒烟的山，都极度害怕，站得远远的。

问 7：为什么百姓请求梅瑟与天主对话，而非自己听天主说话？
答：因他们害怕直接听天主说话会死亡，于是请求梅瑟代为传达天主的旨意。这反映了人对天主的敬畏与距离感。

问 8：梅瑟如何安慰他们？
答：梅瑟说：“不要害怕！因为天主降临是为试探你们，使你们在祂面前常怀敬畏之情，不致犯罪。”
这是对“圣言临在”的正确回应：敬畏而非恐惧。

三、关于祭坛的指示

问 9：天主要求怎样建造祂的祭坛？
答：

用土或未经雕刻的石头建造，

不可造金银神像与祂并列，

不可用台阶登坛，免得暴露身体。

问 10：为何天主禁止使用凿石或金银神像？
答：因天主是圣而不可雕塑的，任何人为造像都易引人偶像崇拜，并亵渎祂的神圣超越性。

问 11：修建祭坛有何灵修意义？
答：祭坛是与天主交会的地方。用自然之物建造，象征敬拜应出自纯朴心灵而非人手技巧。它也预表日后耶稣十字架上的自我奉献。

结语灵修反思

十诫不仅是法律，更是天主爱的表达，是信仰与伦理的根基。

敬畏天主并非畏惧，而是心存尊崇、远离罪恶。

敬礼天主须从内心出发，不可落入外在偶像的虚伪敬拜。

本文作者：刘铎

一、西乃山下預告立約
問1：以色列人是什麼時候抵達西乃山的？
答： 是他們離開埃及後的第三個月初一日，來到西乃曠野，在山前安了營。
問2：天主在西乃山上向梅瑟說了什麼？
答： 天主吩咐梅瑟轉告以色列人，他們親眼見了天主如何救他們脫離埃及，如鷹背子飛翔，並邀請他們若守約，將成為祂的特殊產業、司祭的國度、聖潔的子民。
問3：以色列百姓對天主的邀請有何回應？
答： 他們一致回答說：“凡上主所吩咐的，我們全要作。”

二、結約的準備
問4：天主怎樣預告祂將向百姓顯現？
答： 天主說祂將第三天在百姓眼前在西乃山上顯現，並要梅瑟叫百姓自潔、洗淨衣服。
問5：梅瑟給百姓什麼特別的告誡？
答： 梅瑟告誡百姓不要接近女人，也不可觸摸山腳；違者必被處死，甚至連牲畜也不例外。
問6：百姓何時才能接近山？
答： 當號角響起之時，才可靠近山。

三、天主顯現
問7：當天主降臨山上時發生了什麼異象？
答： 有雷電、濃雲、角聲、冒煙如火窯，全山劇烈震動，百姓極其驚懼。
問8：天主如何與梅瑟對話？
答： 天主在角聲中以雷霆作答，顯示祂的神聖威嚴。
問9：天主為什麼再三強調不能靠近山？
答： 因為祂是至聖的，若人未經聖化冒然接近，必被擊殺，連司祭也必須聖潔才能親近。
問10：最後誰被准許上山？
答： 梅瑟和亞郎被允許上山；其餘的司祭與百姓不得擅近。

神學與靈修反省
山上的盟約預示了天主與人之間的新關係：天主主動召喚人進入盟約，正如新約中耶穌召喚我們作祂的子民。
“司祭的國度、聖潔的百姓”：這句話預表了教會的使命。聖伯多祿在書信中也引用了這句話（見伯前2:9），強調教會是天主的新以色列。
敬畏與聖潔的準備：天主的臨在要求人的聖化。舊約的潔淨預示了新約的恩寵與悔改。

本文作者：劉鐸

一、西乃山下预告立约
问1：以色列人是什么时候抵达西乃山的？
答： 是他们离开埃及后的第三个月初一日，来到西乃旷野，在山前安了营。
问2：天主在西乃山上向梅瑟说了什么？
答： 天主吩咐梅瑟转告以色列人，他们亲眼见了天主如何救他们脱离埃及，如鹰背子飞翔，并邀请他们若守约，将成为祂的特殊产业、司祭的国度、圣洁的子民。
问3：以色列百姓对天主的邀请有何回应？
答： 他们一致回答说：“凡上主所吩咐的，我们全要作。”

二、结约的准备
问4：天主怎样预告祂将向百姓显现？
答： 天主说祂将第三天在百姓眼前在西乃山上显现，并要梅瑟叫百姓自洁、洗净衣服。
问5：梅瑟给百姓什么特别的告诫？
答： 梅瑟告诫百姓不要接近女人，也不可触摸山脚；违者必被处死，甚至连牲畜也不例外。
问6：百姓何时才能接近山？
答： 当号角响起之时，才可靠近山。

三、天主显现
问7：当天主降临山上时发生了什么异象？
答： 有雷电、浓云、角声、冒烟如火窑，全山剧烈震动，百姓极其惊惧。
问8：天主如何与梅瑟对话？
答： 天主在角声中以雷霆作答，显示祂的神圣威严。
问9：天主为什么再三强调不能靠近山？
答： 因为祂是至圣的，若人未经圣化冒然接近，必被击杀，连司祭也必须圣洁才能亲近。
问10：最后谁被准许上山？
答： 梅瑟和亚郎被允许上山；其余的司祭与百姓不得擅近。

神学与灵修反省
山上的盟约预示了天主与人之间的新关系：天主主动召唤人进入盟约，正如新约中耶稣召唤我们作祂的子民。
“司祭的国度、圣洁的百姓”：这句话预表了教会的使命。圣伯多禄在书信中也引用了这句话（见伯前2:9），强调教会是天主的新以色列。
敬畏与圣洁的准备：天主的临在要求人的圣化。旧约的洁净预示了新约的恩宠与悔改。

本文作者：刘铎

一、耶特洛來見梅瑟
問 1：耶特洛是誰？他為什麼來見梅瑟？
答： 耶特洛是梅瑟的岳父，是米德楊的司祭。他聽說了天主如何帶領以色列人出埃及的奇事，就帶著梅瑟的妻子漆頗辣和兩個兒子來見梅瑟，並感謝天主的救恩。
問 2：梅瑟的兩個兒子名字是什麼？分別有什麼含義？
答：
長子名叫革爾熊，意指“我在外方作了旅客”。
次子名叫厄裡厄則爾，意指“我父親的天主是我的救援”。這表達梅瑟對天主拯救的深刻感恩。
問 3：耶特洛聽了梅瑟的敘述後，有什麼反應？
答： 耶特洛為天主所行的奇跡而喜樂，稱頌上主是至高的天主，並為以色列人獻上全燔祭和犧牲，表示他敬拜天主，並與以色列長老們一同在天主前共用筵席。

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二、耶特洛的建議
問 4：梅瑟當時每天在做什麼？
答： 梅瑟從早到晚坐著，親自審斷百姓之間的案件，向他們傳授天主的法律與道理。
問 5：耶特洛如何評價梅瑟的作法？他提出了什麼建議？
答： 耶特洛指出梅瑟的做法“太重了”，不但自己疲乏，也使百姓勞累。他建議梅瑟設立分級制度，讓敬畏天主、誠實可靠的男子擔任千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，分擔審判職責，只把重大案件帶到梅瑟面前。
問 6：梅瑟是否採納了岳父的建議？結果如何？
答： 是的，梅瑟聽從了耶特洛的忠告，任命了各級領導人處理案件，這樣他就不再獨力承擔重任，百姓也能更有效率地獲得審判。
問 7：這段經文向我們傳達了哪些靈修教訓？
答：
協作與分擔的重要性：領導不能孤軍奮戰，需依靠他人説明管理事務。
敬畏天主與誠實的品質是服務者的重要條件。
屬靈領導也需聆聽他人的智慧：梅瑟雖為天主所召的領袖，卻虛心接納岳父的建議。
天主願意透過外邦人（如耶特洛）成就祂的旨意，顯示天主的救恩是普世性的。

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本文作者：劉鐸

一、耶特洛来见梅瑟
问 1：耶特洛是谁？他为什么来见梅瑟？
答： 耶特洛是梅瑟的岳父，是米德杨的司祭。他听说了天主如何带领以色列人出埃及的奇事，就带着梅瑟的妻子漆颇辣和两个儿子来见梅瑟，并感谢天主的救恩。
问 2：梅瑟的两个儿子名字是什么？分别有什么含义？
答：
长子名叫革尔熊，意指“我在外方作了旅客”。
次子名叫厄里厄则尔，意指“我父亲的天主是我的救援”。这表达梅瑟对天主拯救的深刻感恩。
问 3：耶特洛听了梅瑟的叙述后，有什么反应？
答： 耶特洛为天主所行的奇迹而喜乐，称颂上主是至高的天主，并为以色列人献上全燔祭和牺牲，表示他敬拜天主，并与以色列长老们一同在天主前共享筵席。

二、耶特洛的建议
问 4：梅瑟当时每天在做什么？
答： 梅瑟从早到晚坐着，亲自审断百姓之间的案件，向他们传授天主的法律与道理。
问 5：耶特洛如何评价梅瑟的作法？他提出了什么建议？
答： 耶特洛指出梅瑟的做法“太重了”，不但自己疲乏，也使百姓劳累。他建议梅瑟设立分级制度，让敬畏天主、诚实可靠的男子担任千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，分担审判职责，只把重大案件带到梅瑟面前。
问 6：梅瑟是否采纳了岳父的建议？结果如何？
答： 是的，梅瑟听从了耶特洛的忠告，任命了各级领导人处理案件，这样他就不再独力承担重任，百姓也能更有效率地获得审判。
问 7：这段经文向我们传达了哪些灵修教训？
答：
协作与分担的重要性：领导不能孤军奋战，需依靠他人帮助管理事务。
敬畏天主与诚实的品质是服务者的重要条件。
属灵领导也需聆听他人的智慧：梅瑟虽为天主所召的领袖，却虚心接纳岳父的建议。
天主愿意透过外邦人（如耶特洛）成就祂的旨意，显示天主的救恩是普世性的。

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本文作者：刘铎

第一部分：擊石出水
問 1：以色列子民為何在勒非丁與梅瑟爭吵？
答：因為他們在曠野中沒有水喝，極其口渴，於是抱怨梅瑟將他們從埃及領出來，是要使他們、子女和牲畜渴死。
問 2：以色列子民對梅瑟的抱怨，實際上是在試探誰？
答：他們其實是在試探上主，懷疑祂是否真的與他們同在。
問 3：梅瑟向上主呼號後，上主給了什麼指示？
答：上主命令梅瑟帶著長老，手拿擊打尼羅河的棍杖，走到曷勒布的磐石前，並在那裡擊打磐石，使水從石中流出，供百姓飲用。
問 4：梅瑟給那地方起了什麼名字？為什麼？
答：梅瑟給那地方起名為“瑪撒”（意為“試探”）和“默黎巴”（意為“爭吵”），因為百姓在那裡爭吵並試探上主。
問 5：磐石出水預表了什麼？
答：在新約中，聖保祿宗徒解釋，這磐石預表了基督（參見格前10:4），祂從自己內流出生命之水，使信徒得以重生與滋養。

第二部分：與阿瑪肋克人作戰
問 6：誰攻擊了以色列子民？
答：阿瑪肋克人來襲擊以色列人，在勒非丁與他們交戰。
問 7：梅瑟為戰鬥做了什麼安排？
答：他命若蘇厄挑選壯丁應戰，自己則手持天主的棍杖上到山崗頂上祈禱。
問 8：梅瑟舉手祈禱與戰況有何關係？
答：每當梅瑟舉手，以色列人就得勝；當他放下手，阿瑪肋克人就占上風。這表明祈禱是勝利的關鍵。
問 9：當梅瑟舉手疲乏時，誰來幫助他？
答：亞郎和胡爾扶住他的手，使他能持續舉手祈禱直到日落。
問 10：戰鬥的結果如何？
答：若蘇厄帶領以色列人擊敗了阿瑪肋克人，上主也發誓要世世代代與阿瑪肋克作戰。
問 11：梅瑟為紀念此役做了什麼？
答：他築了一座祭壇，稱之為“雅威尼息”（意為“上主是我的旌旗”），以感恩並紀念天主的得勝。

靈修反思：
問 12：這章教導我們在困境中應如何面對困苦？
答：我們應信賴天主，持守信德，並用祈禱仰望祂的幫助，而不是抱怨或試探祂。
問 13：為何梅瑟的祈禱如此關鍵？
答：這表明屬靈的戰鬥勝過肉身的力量，天主的助佑依賴信德與恒心的祈禱。梅瑟的舉手象徵持續不斷的代禱。
問 14：我們今天如何效法梅瑟和若蘇厄？
答：我們要像若蘇厄一樣勇敢奮鬥，像梅瑟一樣祈禱依靠天主，並如亞郎與胡爾一樣扶持教會中的領袖和祈禱者。

本文作者：劉鐸

第一部分：击石出水
问 1：以色列子民为何在勒非丁与梅瑟争吵？
答：因为他们在旷野中没有水喝，极其口渴，于是抱怨梅瑟将他们从埃及领出来，是要使他们、子女和牲畜渴死。
问 2：以色列子民对梅瑟的抱怨，实际上是在试探谁？
答：他们其实是在试探上主，怀疑祂是否真的与他们同在。
问 3：梅瑟向上主呼号后，上主给了什么指示？
答：上主命令梅瑟带着长老，手拿击打尼罗河的棍杖，走到曷勒布的磐石前，并在那里击打磐石，使水从石中流出，供百姓饮用。
问 4：梅瑟给那地方起了什么名字？为什么？
答：梅瑟给那地方起名为“玛撒”（意为“试探”）和“默黎巴”（意为“争吵”），因为百姓在那里争吵并试探上主。
问 5：磐石出水预表了什么？
答：在新约中，圣保禄宗徒解释，这磐石预表了基督（参见格前10:4），祂从自己内流出生命之水，使信徒得以重生与滋养。

第二部分：与阿玛肋克人作战
问 6：谁攻击了以色列子民？
答：阿玛肋克人来袭击以色列人，在勒非丁与他们交战。
问 7：梅瑟为战斗做了什么安排？
答：他命若苏厄挑选壮丁应战，自己则手持天主的棍杖上到山岗顶上祈祷。
问 8：梅瑟举手祈祷与战况有何关系？
答：每当梅瑟举手，以色列人就得胜；当他放下手，阿玛肋克人就占上风。这表明祈祷是胜利的关键。
问 9：当梅瑟举手疲乏时，谁来帮助他？
答：亚郎和胡尔扶住他的手，使他能持续举手祈祷直到日落。
问 10：战斗的结果如何？
答：若苏厄带领以色列人击败了阿玛肋克人，上主也发誓要世世代代与阿玛肋克作战。
问 11：梅瑟为纪念此役做了什么？
答：他筑了一座祭坛，称之为“雅威尼息”（意为“上主是我的旌旗”），以感恩并纪念天主的得胜。

灵修反思：
问 12：这章教导我们在困境中应如何面对困苦？
答：我们应信赖天主，持守信德，并用祈祷仰望祂的帮助，而不是抱怨或试探祂。
问 13：为何梅瑟的祈祷如此关键？
答：这表明属灵的战斗胜过肉身的力量，天主的助佑依赖信德与恒心的祈祷。梅瑟的举手象征持续不断的代祷。
问 14：我们今天如何效法梅瑟和若苏厄？
答：我们要像若苏厄一样勇敢奋斗，像梅瑟一样祈祷依靠天主，并如亚郎与胡尔一样扶持教会中的领袖和祈祷者。

本文作者：刘铎