分类： 圣经问答

贖罪節（Yom Kippur）禮儀

一、總則與背景
問 1：贖罪節（Yom Kippur）設立的背景是什麼？
答： 因亞郎的兩個兒子因擅自走近上主的聖所而被擊殺，上主為防止類似事件再次發生，指示梅瑟為亞郎和全以色列人制定贖罪日的禮儀（見16:1-2）。
問 2：大司祭亞郎是否可以隨時進入至聖所？
答： 不可以。只有在特定的贖罪日，且按照指定的禮儀程式才能進入聖所，免得因上主的臨在而遭致死亡（見16:2）。

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二、禮儀流程
問 3：亞郎在贖罪日要為自己和家人準備什麼？
答： 他要獻上一頭公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作全燔祭（見16:3, 6）。
問 4：大司祭當天穿什麼服裝？
答： 穿亞麻的聖衣（長衣、短褲、腰帶和頭巾），且在穿之前要以水洗身（見16:4）。
問 5：會眾要提供哪些祭品？
答： 兩隻公山羊作為贖罪祭，一隻公綿羊作為全燔祭（見16:5）。
問 6：公山羊的簽分別代表什麼？
答： 一簽歸於上主，用作贖罪祭；另一簽歸於“阿匝則耳”，用來帶走以色列人的罪（見16:8）。

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三、特別儀式——“阿匝則耳”與代贖
問 7：被獻給上主的公山羊如何處理？
答： 被宰殺，其血帶入至聖所，在贖罪蓋上灑血以潔淨聖所（見16:15-16）。
問 8：被分給“阿匝則耳”的山羊象徵什麼？
答： 它象徵以色列人所有的罪孽，司祭把這些罪宣認在羊頭上，再由人帶到曠野，表示罪被帶走（見16:21-22）。
問 9：帶走“阿匝則耳”山羊的人可以馬上回營嗎？
答： 不可以，他必須先洗衣、洗身，方可進入營幕（見16:26）。

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四、潔淨與贖罪的完成
問 10：大司祭如何為聖所與祭壇潔淨？
答： 用牛和羊的血灑在贖罪蓋和祭壇四周七次，為聖所和祭壇潔淨與祝聖（見16:14, 18-19）。
問 11：贖罪祭剩餘的牛羊如何處理？
答： 血用於聖所，皮、肉、糞則帶到營外焚燒，燒的人也要潔淨後方可入營（見16:27-28）。

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五、贖罪節的神學意義
問 12：贖罪節規定哪一天舉行？其意義為何？
答： 七月初十，是以色列人“克己苦身”的日子，也是一整天的“完全安息日”，為除去罪過，使人在上主面前再度潔淨（見16:29-31）。
問 13：贖罪節是一次性的規定嗎？
答： 不是。這是一條“永久的法令”，每年都要舉行（見16:29, 34）。
問 14：贖罪節預示了什麼新約奧跡？（延伸理解）
答： 贖罪節預示了耶穌基督的救贖工作，祂是那真正為我們贖罪的大司祭，也是那“帶走世罪的天主羔羊”（參若1:29；希9章）。

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本文作者：劉鐸

赎罪节（Yom Kippur）礼仪

一、总则与背景
问 1：赎罪节（Yom Kippur）设立的背景是什么？
答： 因亚郎的两个儿子因擅自走近上主的圣所而被击杀，上主为防止类似事件再次发生，指示梅瑟为亚郎和全以色列人制定赎罪日的礼仪（见16:1-2）。
问 2：大司祭亚郎是否可以随时进入至圣所？
答： 不可以。只有在特定的赎罪日，且按照指定的礼仪程序才能进入圣所，免得因上主的临在而遭致死亡（见16:2）。

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二、礼仪流程
问 3：亚郎在赎罪日要为自己和家人准备什么？
答： 他要献上一头公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作全燔祭（见16:3, 6）。
问 4：大司祭当天穿什么服装？
答： 穿亚麻的圣衣（长衣、短裤、腰带和头巾），且在穿之前要以水洗身（见16:4）。
问 5：会众要提供哪些祭品？
答： 两只公山羊作为赎罪祭，一只公绵羊作为全燔祭（见16:5）。
问 6：公山羊的签分别代表什么？
答： 一签归于上主，用作赎罪祭；另一签归于“阿匝则耳”，用来带走以色列人的罪（见16:8）。

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三、特别仪式——“阿匝则耳”与代赎
问 7：被献给上主的公山羊如何处理？
答： 被宰杀，其血带入至圣所，在赎罪盖上洒血以洁净圣所（见16:15-16）。
问 8：被分给“阿匝则耳”的山羊象征什么？
答： 它象征以色列人所有的罪孽，司祭把这些罪宣认在羊头上，再由人带到旷野，表示罪被带走（见16:21-22）。
问 9：带走“阿匝则耳”山羊的人可以马上回营吗？
答： 不可以，他必须先洗衣、洗身，方可进入营幕（见16:26）。

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四、洁净与赎罪的完成
问 10：大司祭如何为圣所与祭坛洁净？
答： 用牛和羊的血洒在赎罪盖和祭坛四周七次，为圣所和祭坛洁净与祝圣（见16:14, 18-19）。
问 11：赎罪祭剩余的牛羊如何处理？
答： 血用于圣所，皮、肉、粪则带到营外焚烧，烧的人也要洁净后方可入营（见16:27-28）。

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五、赎罪节的神学意义
问 12：赎罪节规定哪一天举行？其意义为何？
答： 七月初十，是以色列人“克己苦身”的日子，也是一整天的“完全安息日”，为除去罪过，使人在上主面前再度洁净（见16:29-31）。
问 13：赎罪节是一次性的规定吗？
答： 不是。这是一条“永久的法令”，每年都要举行（见16:29, 34）。
问 14：赎罪节预示了什么新约奥迹？（延伸理解）
答： 赎罪节预示了耶稣基督的救赎工作，祂是那真正为我们赎罪的大司祭，也是那“带走世罪的天主羔羊”（参若1:29；希9章）。

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本文作者：刘铎

一、關於男人的不潔
問1：什麼是“淋病”？為什麼會使人不潔？
答：淋病是一種男性生殖系統的慢性分泌，可能代表某種性傳播疾病或身體病患。在以色列禮儀法中，任何非自然的體液流出都象徵與“生命”秩序的脫節，因此使人處於“不潔”的狀態（參見：肋15:2-3）。
問2：一個患淋病的人不潔到什麼程度？
答：不僅他本人不潔，他接觸過的床、坐過的東西、騎過的鞍子，甚至被他唾沫濺到的人，都會變得不潔（15:4-10）。
問3：旁人若不小心接觸到淋病者的東西怎麼辦？
答：他要洗自己的衣服、用水洗澡，並到晚上才潔淨（15:5-10）。這是一種“禮儀性清潔”，而非道德罪汙。
問4：患病者如何取潔？
答：病人必須在症狀停止後等七天，然後洗淨身體與衣服。第八天要獻贖罪祭與全燔祭，借著祭司為他行贖罪禮（15:13-15）。這預示著基督帶來徹底的潔淨（參閱：希9:13-14）。
問5：男人遺精也是不潔嗎？為什麼？
答：是的（15:16）。即使是自然的生理現象，也需洗澡並到晚上才潔淨。因為精液象徵“生命之源”，流失象徵“生命秩序”的暫時中斷。
問6：男女房事為何也會使人不潔？
答：因為涉及精液流出，也被視為需暫時潔淨（15:18）。這是關於“禮儀聖潔”的規定，不是對婚姻或性行為的否定。

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二、關於女人的不潔
問7：女人行經（來月經）為什麼被視為不潔？
答：因為月經是“生命未實現”（卵子未受孕）之象徵，也是“血的流失”。血在聖經中代表生命（參閱：肋17:11），流血使人與聖所的“生命中心”不相稱。
問8：女人在經期時，她的床與所坐之物也不潔嗎？
答：是的（15:20-23）。任何觸碰她的人也要洗衣、洗身，到晚上才潔淨。這強調尊重聖所的聖潔與“生命的尊嚴”。
問9：若女人血流不止，超出月經時間，該怎麼辦？
答：她也不潔，必須等流血停止後計算七天，再獻贖罪祭與全燔祭，由司祭為她贖罪（15:25-30）。這也象徵靈魂的醫治需要恩寵與祭獻。

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三、關於屬靈意義與神學理解
問10：這些規定今日還有約束力嗎？
答：在基督新約中，這些“潔與不潔”的禮儀律已經成全（參閱：瑪15:11；希9:10）。但它們為我們揭示了罪、潔淨、聖所之間的關係，提醒信徒“潔淨的心靈”是親近天主的前提。
問11：這一章的屬靈教訓是什麼？
答：
天主住在祂子民中間，祂的聖所必須純潔（15:31）。
我們的身體、情感與靈魂都是祂的聖殿，應當在主內生活聖潔。
血與精液象徵生命，任何流失都提醒我們：生命有限，需要依靠天主治癒。
基督是那位終極的“贖罪祭”，祂使我們從一切不潔中得潔淨（參閱：若一1:7）。

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本文作者：劉鐸

一、关于男人的不洁
问1：什么是“淋病”？为什么会使人不洁？
答：淋病是一种男性生殖系统的慢性分泌，可能代表某种性传播疾病或身体病患。在以色列礼仪法中，任何非自然的体液流出都象征与“生命”秩序的脱节，因此使人处于“不洁”的状态（参见：肋15:2-3）。
问2：一个患淋病的人不洁到什么程度？
答：不仅他本人不洁，他接触过的床、坐过的东西、骑过的鞍子，甚至被他唾沫溅到的人，都会变得不洁（15:4-10）。
问3：旁人若不小心接触到淋病者的东西怎么办？
答：他要洗自己的衣服、用水洗澡，并到晚上才洁净（15:5-10）。这是一种“礼仪性清洁”，而非道德罪污。
问4：患病者如何取洁？
答：病人必须在症状停止后等七天，然后洗净身体与衣服。第八天要献赎罪祭与全燔祭，借着祭司为他行赎罪礼（15:13-15）。这预示着基督带来彻底的洁净（参阅：希9:13-14）。
问5：男人遗精也是不洁吗？为什么？
答：是的（15:16）。即使是自然的生理现象，也需洗澡并到晚上才洁净。因为精液象征“生命之源”，流失象征“生命秩序”的暂时中断。
问6：男女房事为何也会使人不洁？
答：因为涉及精液流出，也被视为需暂时洁净（15:18）。这是关于“礼仪圣洁”的规定，不是对婚姻或性行为的否定。

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二、关于女人的不洁
问7：女人行经（来月经）为什么被视为不洁？
答：因为月经是“生命未实现”（卵子未受孕）之象征，也是“血的流失”。血在圣经中代表生命（参阅：肋17:11），流血使人与圣所的“生命中心”不相称。
问8：女人在经期时，她的床与所坐之物也不洁吗？
答：是的（15:20-23）。任何触碰她的人也要洗衣、洗身，到晚上才洁净。这强调尊重圣所的圣洁与“生命的尊严”。
问9：若女人血流不止，超出月经时间，该怎么办？
答：她也不洁，必须等流血停止后计算七天，再献赎罪祭与全燔祭，由司祭为她赎罪（15:25-30）。这也象征灵魂的医治需要恩宠与祭献。

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三、关于属灵意义与神学理解
问10：这些规定今日还有约束力吗？
答：在基督新约中，这些“洁与不洁”的礼仪律已经成全（参阅：玛15:11；希9:10）。但它们为我们揭示了罪、洁净、圣所之间的关系，提醒信徒“洁净的心灵”是亲近天主的前提。
问11：这一章的属灵教训是什么？
答：
天主住在祂子民中间，祂的圣所必须纯洁（15:31）。
我们的身体、情感与灵魂都是祂的圣殿，应当在主内生活圣洁。
血与精液象征生命，任何流失都提醒我们：生命有限，需要依靠天主治愈。
基督是那位终极的“赎罪祭”，祂使我们从一切不洁中得洁净（参阅：若一1:7）。

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本文作者：刘铎

一、癩病人的取潔儀式
問 1：癩病人若痊癒後，首先應做什麼？
答：他應被帶到營外去見司祭，由司祭確認他是否已經痊癒（肋14:2-3）。
問 2：司祭若認定病人痊癒，接下來要做哪些禮儀？
答：司祭吩咐準備兩隻潔淨活鳥、香柏木、朱紅線和牛膝草。宰殺一隻鳥，將另一隻鳥與香柏木等物浸在血中，然後向病人灑血七次，最後放活鳥自由（肋14:4-7）。
問 3：為何放活鳥飛走？
答：象徵痊癒者已獲潔淨、不再受捆綁，象徵罪的赦免與重獲自由（也預示基督以死使我們自由）。
問 4：取潔人如何恢復社群生活？
答：他需剃去全身毛髮、洗淨衣服和身體，然後可進營，但仍需在營外住七天（肋14:8）。
問 5：第八天需做什麼？
答：他需獻上三隻羊（兩公一母）與油與素祭，並站在會幕門口由司祭代為奉獻（肋14:10-11）。
問 6：贖過祭的血與油分別抹在哪些部位？為何？
答：抹在右耳垂、右手拇指、右腳大趾上，象徵全人（聽、行、為）奉獻給天主（肋14:14-17）。
問 7：若癩病人貧窮，不能備齊祭品怎麼辦？
答：他可只獻一隻公羊及兩隻斑鳩或雛鴿替代其他牲祭，天主亦悅納（肋14:21-32）。
問 8：此節禮儀的屬靈意義為何？
答：象徵人從罪中獲得潔淨與救贖，預表耶穌基督為罪人所獻的完全祭（參閱《希伯來書》10章）。

二、屋癩的規定
問 9：屋癩是什麼？與人癩病有何關聯？
答：屋癩是一種房屋表面出現的黴斑或病狀，被視為不潔的象徵，象徵罪惡侵蝕居所（肋14:33-34）。
問 10：房主若發現屋內異常，如何處理？
答：他應告知司祭，司祭前往查看前應先搬空房屋（肋14:35-36）。
問 11：司祭如何判斷屋癩？
答：若發現紅或綠色、深入牆面的斑痕，就封鎖房屋七天，再次查看是否擴散（肋14:37-39）。
問 12：若屋癩擴散，結果是什麼？
答：必須拆除整個房屋，石頭、木材和灰土搬到城外，象徵徹底剷除罪惡（肋14:44-45）。
問 13：若屋癩未擴散，該怎麼做？
答：司祭應取兩隻鳥，宰一隻，用血和活水灑在房屋上，為屋取潔（與癩病人相似）（肋14:48-53）。

三、總結與神學反思
問 14：為何要制定如此詳細的癩病與屋癩法律？
答：因為以色列人是聖潔的民族（參閱肋11:45），潔淨的儀式象徵與天主的契約關係、淨化罪惡、恢復團體共融。
問 15：這些法律如何預表新約中的基督？
答：基督就是那“潔淨的活鳥”，為我們被宰，流血洗淨我們，使我們得以自由；他也是那唯一的贖罪羔羊（參閱若1:29；希9:14）。
問 16：我們今日該如何應用這些條例的精神？
答：我們要追求內心的潔淨，避免罪惡“腐蝕”我們的生命與家庭，常靠告解聖事與聖體聖事恢復與天主的共融。

本文作者：劉鐸

一、癞病人的取洁仪式
问 1：癞病人若痊愈后，首先应做什么？
答：他应被带到营外去见司祭，由司祭确认他是否已经痊愈（肋14:2-3）。
问 2：司祭若认定病人痊愈，接下来要做哪些礼仪？
答：司祭吩咐准备两只洁净活鸟、香柏木、朱红线和牛膝草。宰杀一只鸟，将另一只鸟与香柏木等物浸在血中，然后向病人洒血七次，最后放活鸟自由（肋14:4-7）。
问 3：为何放活鸟飞走？
答：象征痊愈者已获洁净、不再受捆绑，象征罪的赦免与重获自由（也预示基督以死使我们自由）。
问 4：取洁人如何恢复社群生活？
答：他需剃去全身毛发、洗净衣服和身体，然后可进营，但仍需在营外住七天（肋14:8）。
问 5：第八天需做什么？
答：他需献上三只羊（两公一母）与油与素祭，并站在会幕门口由司祭代为奉献（肋14:10-11）。
问 6：赎过祭的血与油分别抹在哪些部位？为何？
答：抹在右耳垂、右手拇指、右脚大趾上，象征全人（听、行、为）奉献给天主（肋14:14-17）。
问 7：若癞病人贫穷，不能备齐祭品怎么办？
答：他可只献一只公羊及两只斑鸠或雏鸽替代其他牲祭，天主亦悦纳（肋14:21-32）。
问 8：此节礼仪的属灵意义为何？
答：象征人从罪中获得洁净与救赎，预表耶稣基督为罪人所献的完全祭（参阅《希伯来书》10章）。

二、屋癞的规定
问 9：屋癞是什么？与人癞病有何关联？
答：屋癞是一种房屋表面出现的霉斑或病状，被视为不洁的象征，象征罪恶侵蚀居所（肋14:33-34）。
问 10：房主若发现屋内异常，如何处理？
答：他应告知司祭，司祭前往查看前应先搬空房屋（肋14:35-36）。
问 11：司祭如何判断屋癞？
答：若发现红或绿色、深入墙面的斑痕，就封锁房屋七天，再次查看是否扩散（肋14:37-39）。
问 12：若屋癞扩散，结果是什么？
答：必须拆除整个房屋，石头、木材和灰土搬到城外，象征彻底铲除罪恶（肋14:44-45）。
问 13：若屋癞未扩散，该怎么做？
答：司祭应取两只鸟，宰一只，用血和活水洒在房屋上，为屋取洁（与癞病人相似）（肋14:48-53）。

三、总结与神学反思
问 14：为何要制定如此详细的癞病与屋癞法律？
答：因为以色列人是圣洁的民族（参阅肋11:45），洁净的仪式象征与天主的契约关系、净化罪恶、恢复团体共融。
问 15：这些法律如何预表新约中的基督？
答：基督就是那“洁净的活鸟”，为我们被宰，流血洗净我们，使我们得以自由；他也是那唯一的赎罪羔羊（参阅若1:29；希9:14）。
问 16：我们今日该如何应用这些条例的精神？
答：我们要追求内心的洁净，避免罪恶“腐蚀”我们的生命与家庭，常靠告解圣事与圣体圣事恢复与天主的共融。

本文作者：刘铎

主題：癩病的查驗與隔離法律

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問 1：癩病在聖經中的意義是什麼？
答：癩病不僅是指現代所理解的“麻風病”，而是泛指皮膚上任何可疑的病變或不潔狀態，也包括衣物和皮革上的黴變。在天主教的傳統中，這些外在的不潔象徵著內在罪惡的擴散，呼喚人皈依與淨化。

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問 2：若有人皮膚上出現斑痕、瘡癤或腫塊，應該怎麼辦？
答：應將他帶到司祭面前，由司祭作判斷。司祭既是宗教領袖，也是“判斷潔淨與不潔”的權威，這是因為癩病牽涉到會眾的聖潔生活。

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問 3：司祭是如何判斷一個人是否不潔的？
答：司祭會查看患處的顏色、是否有白毛、是否深入皮膚。如毛變白、患處下陷，就被視為不潔，需宣佈他患有癩病。否則就暫時隔離七天，再複查。

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問 4：為什麼有時要隔離七天？
答：隔離是為了觀察病變是否蔓延，是一種謹慎的防範措施，既保護會眾，也避免冤枉無病之人。屬靈上，這表示人若陷入疑似罪惡，要自省並接受教會權威的分辨。

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問 5：若癩病蔓延全身，反而會被判為潔淨嗎？為什麼？
答：是的。如果全身變白，反倒被認為是潔淨。這表明病已到頂峰且無繼續蔓延之勢。這在靈修上象徵徹底認罪的靈魂，因不再隱藏，反而開始悔改更新。

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問 6：瘡、火傷、癬疥等也算癩病嗎？
答：算，但要由司祭判斷是否演變為癩病。這些外在病狀如果發展出與癩病相同的徵兆，也要依法處理。教會提醒我們，不論何種“罪”的起因，只要影響到聖潔，都需面對與治癒。

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問 7：對於癩病人有哪些行為規範？
答：癩病人必須穿撕裂的衣服，披頭散髮，遮住口唇，並喊“不潔！不潔！”，而且住在營外。這象徵人犯重罪後與團體隔離，需要悔改才可重新融入聖潔團體。

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問 8：為何癩病人要大聲呼喊“不潔”？
答：這是警告他人勿靠近，避免傳播，也是一種自認不潔的悔罪姿態。靈修上，這也象徵我們應公開認罪，並尋求主的寬恕與教會的接納。

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問 9：衣服或皮革上也能出現癩病嗎？那代表什麼？
答：可以。若衣物上出現發紅或發綠的斑痕，可能象徵黴變或神秘的不潔。屬靈上象徵人的外在行為、環境若腐敗，也必須潔淨或毀滅。

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問 10：衣服上的癩病如何處理？
答：司祭會檢查並觀察七天，再決定是否潔淨；若斑痕蔓延或顏色不變，就要將衣物燒毀。這提醒我們，罪惡若不悔改，不只污穢我們自己，也會毀壞我們的行動和生活。

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問 11：這章對今日信仰生活有何啟示？
答：癩病的法律教導我們：聖潔是以色列民身分的標記，罪惡必須與聖潔的團體隔離；而教會今天也有“聖事”與“悔罪聖事”來潔淨人靈，使信友重歸基督的身體。我們應常省察內心，尋求醫治與修和。

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本文作者：劉鐸

主题：癞病的查验与隔离法律

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问 1：癞病在圣经中的意义是什么？
答：癞病不仅是指现代所理解的“麻风病”，而是泛指皮肤上任何可疑的病变或不洁状态，也包括衣物和皮革上的霉变。在天主教的传统中，这些外在的不洁象征着内在罪恶的扩散，呼唤人皈依与净化。

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问 2：若有人皮肤上出现斑痕、疮疖或肿块，应该怎么办？
答：应将他带到司祭面前，由司祭作判断。司祭既是宗教领袖，也是“判断洁净与不洁”的权威，这是因为癞病牵涉到会众的圣洁生活。

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问 3：司祭是如何判断一个人是否不洁的？
答：司祭会查看患处的颜色、是否有白毛、是否深入皮肤。如毛变白、患处下陷，就被视为不洁，需宣布他患有癞病。否则就暂时隔离七天，再复查。

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问 4：为什么有时要隔离七天？
答：隔离是为了观察病变是否蔓延，是一种谨慎的防范措施，既保护会众，也避免冤枉无病之人。属灵上，这表示人若陷入疑似罪恶，要自省并接受教会权威的分辨。

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问 5：若癞病蔓延全身，反而会被判为洁净吗？为什么？
答：是的。如果全身变白，反倒被认为是洁净。这表明病已到顶峰且无继续蔓延之势。这在灵修上象征彻底认罪的灵魂，因不再隐藏，反而开始悔改更新。

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问 6：疮、火伤、癣疥等也算癞病吗？
答：算，但要由司祭判断是否演变为癞病。这些外在病状如果发展出与癞病相同的征兆，也要依法处理。教会提醒我们，不论何种“罪”的起因，只要影响到圣洁，都需面对与治愈。

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问 7：对于癞病人有哪些行为规范？
答：癞病人必须穿撕裂的衣服，披头散发，遮住口唇，并喊“不洁！不洁！”，而且住在营外。这象征人犯重罪后与团体隔离，需要悔改才可重新融入圣洁团体。

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问 8：为何癞病人要大声呼喊“不洁”？
答：这是警告他人勿靠近，避免传播，也是一种自认不洁的悔罪姿态。灵修上，这也象征我们应公开认罪，并寻求主的宽恕与教会的接纳。

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问 9：衣服或皮革上也能出现癞病吗？那代表什么？
答：可以。若衣物上出现发红或发绿的斑痕，可能象征霉变或神秘的不洁。属灵上象征人的外在行为、环境若腐败，也必须洁净或毁灭。

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问 10：衣服上的癞病如何处理？
答：司祭会检查并观察七天，再决定是否洁净；若斑痕蔓延或颜色不变，就要将衣物烧毁。这提醒我们，罪恶若不悔改，不只污秽我们自己，也会毁坏我们的行动和生活。

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问 11：这章对今日信仰生活有何启示？
答：癞病的法律教导我们：圣洁是以色列民身分的标记，罪恶必须与圣洁的团体隔离；而教会今天也有“圣事”与“悔罪圣事”来洁净人灵，使信友重归基督的身体。我们应常省察内心，寻求医治与修和。

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本文作者：刘铎

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產婦取潔儀式

1. 問：婦女生育之後為什麼要“取潔”？
   答：取潔是為了表示她從一種象徵性的不潔狀態中恢復。按照當時的法律，流血被視為不潔的狀態，因此產婦需要經過規定的潔淨期後才能再次接觸聖物或進入聖所。

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2. 問：如果婦人生了一個男孩，她要多久才能潔淨？
   答：她先有七天的不潔期，如同月經期；第八天要為男孩行割損禮；之後還要守三十三天的潔血期，總共四十天。

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3. 問：如果婦人生的是女孩呢？
   答：她有十四天的不潔期，然後還要守六十六天的潔血期，總共八十天。

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4. 問：為什麼生女孩的潔淨期比生男孩長？
   答：聖經中沒有直接解釋其原因，但可能與古代文化對性別的象徵意義或對生育期的理解有關。這不是對性別的貶低，而是禮儀上的安排。我們應以歷史背景和象徵意義來看待。

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5. 問：在潔血期中，婦人能參加禮儀活動嗎？
   答：不能。她不可接觸聖物，也不可進入聖所。這是為了強調聖潔與分別的原則。

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6. 問：潔淨期滿後，婦人該做什麼？
   答：她要帶祭品到會幕門口，由司祭為她奉獻祭品，包括一隻一歲的羔羊作為全燔祭，以及一隻斑鳩或雛鴿作為贖罪祭。

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7. 問：這些祭品代表什麼意義？
   答：全燔祭表示完全奉獻給天主；贖罪祭則表示因流血不潔而需恢復與天主的圓滿關係。整個儀式是一種禮儀性的“回歸聖潔”。

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8. 問：如果她買不起一隻羔羊怎麼辦？
   答：她可以帶兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻為全燔祭，一隻為贖罪祭。天主的法律體貼窮人，也為他們預備了替代方案。

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9. 問：這章法律對今天的基督徒還有意義嗎？
   答：雖然新約中我們不再遵守這些潔淨禮（參閱《希伯來書》），但它們教導我們聖潔的重要性。它們也是預像，預示基督的贖罪祭使我們真正潔淨。

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10. 問：聖母瑪利亞也遵守了這個法律嗎？
    答：是的，聖母在耶穌誕生後第四十天到聖殿中奉獻了對窮人適用的兩隻雛鴿（參閱《路加福音》2:22-24），表明她完全遵守了梅瑟法律，儘管她是無染原罪的。

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本文作者：劉鐸

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产妇取洁仪式

1. 问：妇女生育之后为什么要“取洁”？
   答：取洁是为了表示她从一种象征性的不洁状态中恢复。按照当时的法律，流血被视为不洁的状态，因此产妇需要经过规定的洁净期后才能再次接触圣物或进入圣所。

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2. 问：如果妇人生了一个男孩，她要多久才能洁净？
   答：她先有七天的不洁期，如同月经期；第八天要为男孩行割损礼；之后还要守三十三天的洁血期，总共四十天。

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3. 问：如果妇人生的是女孩呢？
   答：她有十四天的不洁期，然后还要守六十六天的洁血期，总共八十天。

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4. 问：为什么生女孩的洁净期比生男孩长？
   答：圣经中没有直接解释其原因，但可能与古代文化对性别的象征意义或对生育期的理解有关。这不是对性别的贬低，而是礼仪上的安排。我们应以历史背景和象征意义来看待。

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5. 问：在洁血期中，妇人能参加礼仪活动吗？
   答：不能。她不可接触圣物，也不可进入圣所。这是为了强调圣洁与分别的原则。

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6. 问：洁净期满后，妇人该做什么？
   答：她要带祭品到会幕门口，由司祭为她奉献祭品，包括一只一岁的羔羊作为全燔祭，以及一只斑鸠或雏鸽作为赎罪祭。

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7. 问：这些祭品代表什么意义？
   答：全燔祭表示完全奉献给天主；赎罪祭则表示因流血不洁而需恢复与天主的圆满关系。整个仪式是一种礼仪性的“回归圣洁”。

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8. 问：如果她买不起一只羔羊怎么办？
   答：她可以带两只斑鸠或两只雏鸽，一只为全燔祭，一只为赎罪祭。天主的法律体贴穷人，也为他们预备了替代方案。

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9. 问：这章法律对今天的基督徒还有意义吗？
   答：虽然新约中我们不再遵守这些洁净礼（参阅《希伯来书》），但它们教导我们圣洁的重要性。它们也是预像，预示基督的赎罪祭使我们真正洁净。

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10. 问：圣母玛利亚也遵守了这个法律吗？
    答：是的，圣母在耶稣诞生后第四十天到圣殿中奉献了对穷人适用的两只雏鸽（参阅《路加福音》2:22-24），表明她完全遵守了梅瑟法律，尽管她是无染原罪的。

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本文作者：刘铎