分类： 教会训导

教宗方济各

自动手谕

《历史悠久的职务》宗座牧函

（为设立传道员的职务）

1. 教会内的传道员职务已相当历史悠久。神学家们普遍认为最早期的例子已出现于新约的经卷当中。这种教导性质的服务雏型要追溯至圣保禄宗徒致格林多团体书信中所提及的那些「教师」:「天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？ 岂能都说各种语言？岂能都解释语言？你们该热切追求那更大的恩赐。我现在把一条更高超的道路指给你们。」（格前十二28-31）

圣路加福音开宗明义地说：「德敖斐罗钧座，我也从起头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。」（路一 3-4）圣史似乎很清楚知道，他的记述要提供一种特定形式的教导，好能为已受洗的人给予真确的见证。圣保禄宗徒给迦拉达人的书信也提到：「学习真道的，应让教师分享自己的一切财物」（迦六 6）。显明易见，这书信提供另一项细节，就是生活的共融要成为接受真正教理讲授的成果。

2. 基督徒团体的特征自始就是由男性和女性来担负各色各样的职务，因着顺从圣神的行动，奉献己身，以建树教会。圣神从不间断地向已受洗者倾注众多神恩，这些神恩有时以有形可见的方式，并以多种表达，直接为基督徒团体服务，以至神恩被认为是团体中不可或缺的服务（diakonia）。圣保禄宗徒以他的权威就此作出解释：「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别， 却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。这人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人却由同一圣神蒙受了知识的言语；有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神内却蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言：可是，这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随他的心愿，个别分配与人。」（格前十二4-11）

在新约宏观的神恩传统中，可以发现某些已受洗者，以相当有组织、恒常稳固而有规管的方式，因应生活上的不同处境，执行传授宗徒和福音教导的职务（参阅梵蒂冈第二届大公会议《启示宪章》8号）。教会乐意承认这项服务作为个人神恩的具体表现，且有益于教会实践福传使命。纵观初期基督徒团体委身传扬福音的生活， 也激励现今教会去采用可行的崭新方法，继续遵从上主的话，向所有受造物宣传福音。

3. 两千年来的福传历史，清楚表明传道员在传教工作上的效果。主教、司铎和执事，连同许多度奉献生活的男女，一生委身于教理讲授，使（基督）信仰能为每个人的生命提供有效支持。当中一些人也把分享同一神恩的弟兄姐妹集合起来，并建立修会，全然致力于教理讲授工作。

我们不能忘记，曾有不可胜数的众多男女平信徒，借着教理讲授， 直接参与传扬福音的工作。这些信仰成熟，并为圣德作出真实见证的男女，在某些情况下也是一些教会的奠基者，他们甚至最终献出了生命。今日亦然，许多称职及委身的传道员，都是团体的领袖，在世界各地履行无价的使命，传扬福音，并使信仰扎根成长。长久以来，众多身为传道员的真福、圣人和殉道者，对教会的使命贡献良多，值得肯定，他们不单是教理讲授，更是整个基督徒灵修史的丰富资源。

4. 自梵蒂冈第二届大公会议以来，教会重新意识到平信徒参与福传工作的重要。大公会议的教长一再强调，极需要让平信徒以不同形式，直接参与「培植教会」（plantatio Ecclesiae）和基督徒团体发展，以发挥他们的神恩。「有功于向万民传福音的男女传道员，都是值得称誉的；他们充满使徒精神，在广扬信仰与教会的事工上，作出了杰出和绝对需要的贡献。今日，为了对如此众多的群众传扬福音，并为执行牧灵职务，神职人员太少了，因而传道员的角色就极其重要。」（参阅梵蒂冈第二届大公会议《传教》法令17 号）

伴随着大公会议的丰富教导，有必要重提近数十年来，教宗、历届世界主教代表会议、主教团及个别主教，就教理讲授工作的复兴， 所作出的贡献和关注。《天主教教理》（1992）、《论现时代的教理讲授》宗座劝谕（1979）、《教理教授指南》（1971）、《教理讲授指南》（1997）和最近颁布的《教理讲授指南》（2020），以及不同国家、地区和教区的教理书，均确立了教理讲授的中心地位，就是以信友的训练与持续培育作为优先。

5. 主教连同分享其牧灵职务的司铎团，在其教区内负有作为首要传道员的使命；同时，父母也负有培育子女履行基督徒信仰的特殊责任。（参阅《天主教法典》第 774 条 2 项；《东方教会法典》第618 条）在无损以上人士的使命和特殊责任之下，必须承认有些男女平信徒，藉由洗礼，蒙受感召，而成为教理讲授服务的合作者。（参阅《天主教法典》第 225 条；《东方教会法典》第 401 条、第406条）况且，由于我们日益意识到需要在当今世界广传福音（参阅《福音的喜乐》宗座劝谕 163-168 号），以及全球化文化的兴起（参阅《众位兄弟》通谕 100，138 号），平信徒教理讲授合作者在今天尤为迫切需要。这需要与年青人真正互动，更不用说需要创新的方法和资源，好使福音宣讲能适合教会福传工作的更新。忠于过往，又负任当前，正是教会履行她在世使命的必要条件。

为求激发起每一位受洗者的个人热诚，并唤醒他们蒙召在团体中履行特定使命的意识，需要聆听圣神的呼声；圣神永不止息地亲临，产生效果。（参阅《天主教法典》第 774 条 1 项；《东方教会法典》第 617 条）今日亦然，圣神召叫男女信友整装待发，为走出去与期待认识基督信仰之美、善、真的人们相遇。牧者的任务就是在这过程中支持他们，并藉肯定平信徒的职务，去丰富基督徒团体的生活，好让「基督徒的价值观渗透到社会、政治和经济各层面」（《福音的喜乐》宗座劝谕102 号），有益于社会的革新。

6. 平信徒的使徒职责具有无可争辩的「在俗」意义和价值。这要求平信徒「按照天主的计划去参与并安排世俗事务，藉以寻求天主的国」。（参阅梵蒂冈第二届大公会议《教会宪章》31 号） 在他们的日常生活中，家庭和社会交织在一起，使平信徒从中明白到自己「天赋的特殊使命，就是通过他们身处的地方与环境，使教会临现其中，发挥『地上之盐』的作用，并结出果实。」（《教会宪章》33号）然而，我们当紧记，除了这种使徒职责外，「平信徒也被召以不同方式，更直接协助圣统（圣职人员）的使徒工作，如同那些曾经辛勤协助圣保禄宗徒传布福音的男女。」（《教会宪章》33 号）

无论如何，在基督徒团体当中，传道员所执行的特殊职能，只是众多服务中的一项。事实上，传道员首先被召在传递信仰的牧灵服务上，发挥专长，让信仰在不同阶段得以发展：从喜讯「初传」（kerygma ）到信仰教导，以引发我们在基督内活出新生命，特别是准备人领受基督徒入门圣事，再而进入延续培育，让每一位已受洗者能随时准备「答复在他们心中所怀有希望的理由」（伯前三 15）。与此同时，每一位传道员必须是信仰的见证人、导师和解释天主奥迹的人、同行者及教育者，以教会的名义施教。唯有透过祈祷、学习及直接参与团体生活，传道员才能完整和负责任地发展其身份。（促进新福传委员会《教理讲授指南》（2020）113 号）

7. 圣保禄六世（St. Paul VI），因其伟大卓见，颁布了《某些职务》（Ministeria quaedam, 1972）宗座牧函，其目的不仅为使读经员和辅祭员的职务，能适应已转变的历史状况（参阅《主的神》宗座牧函），更鼓励各地主教团发展（读经员和辅祭员以外的）其他职务，包括传道员。「除了拉丁教会这些共有的职务以外，地区主教团仍可基于特别理由，向宗座提出在他们地区设立他们认为有必要和实用的其他职务，比如：守门者、驱魔员， 及传道员。」《在新世界中传福音》（Evangelii nuntiandi , 1975） 宗座劝谕，教宗也发出同样的急切邀请，呼吁大家分辨今日基督徒团体的需要，既忠于自始至今的发展，也延续发展不同模式的新职务，以配合牧灵工作的更新。「这些职务表面看来是新的，但却紧系于教会历代的生活经验，譬如传道员……这些职务为建立教会、教会生活及成长，并为影响其所处环境，以及接触远离教会的人，都十分有益。」（圣保禄六世，《在新世界中传福音》宗座劝谕73 号）

无疑，「平信徒日益意识到自己在教会内的身分和使命。我们确实寄望有更多心系团体的平信徒，尽管他们人数不多，却非常忠于爱德服务、教理讲授和信仰的庆祝。」（《福音的喜乐》宗座劝谕 102 号）随之而来，对平信徒职务的认受，譬如传道员，再三强调每位已受洗者固有的福传任务；然而，这任务必须以完全「在俗」的方式执行，以避免任何形式的神职主义。

8. 传道员职务具有明确的圣召幅度，体现于「传道员任命礼」， 故此要求主教适切的辨别。事实上，传道员职务是以恒稳的方式， 为教区教长就其地方教会所认定的牧灵需要提供服务。根据其本质的要求，传道员职务是以平信徒的身分执行。那些奉召去分担本牧函所设立传道员职务的男女平信徒，须信仰深厚，人格成熟，积极参与基督徒团体生活，又善于接待他人、慷慨大方，活出兄弟友爱的共融生活。传道员该接受适当的圣经、神学、牧灵，以及教育学

（教理讲授）方面的陶成，才能胜任作为信仰真理的传播者，并该有教理讲授的经验。（参阅梵蒂冈第二届大公会议《主教在教会内牧灵职务》法令 14 号；《天主教法典》第 231 条 1 项；《东方教会法典》第 409 条 1 项）。他们要成为司铎和执事的忠诚合作者，准备在需要时行使职务，并由真正的使徒热忱所推动。

有鉴于此，经过一切充分考虑，本人谨以宗座权威，设立平信徒传道员职务。

礼仪及圣事部也即将出版「平信徒传道员职务任命礼」。

9. 因此，我吁请各地主教团对设立传道员职务作出有效响应，制定必要的培育进程，并厘定担负此职务的规范准则，并要设计最适当的服务模式，使这些蒙召的男女平信徒按本宗座牧函的内容，执行职务。

10. 东方教会主教代表会议（Synods of the Oriental Churches），或区域主教会议（Assemblies of Hierarchs），可根据他们的特别法（particular law），为他们各自的教会（sui juris），采纳本牧函所设立的职务。

11. 牧者们要尽力遵从大公会议教长们所作出的劝诫：「牧者们……深知基督设立其圣职，并非使他们单独地承担教会内全部救世使命，而是藉这崇高的工作来牧养教友，并同时承认教友的职务及所领受的特恩，使每人各按自己的情况，同心协力，参与教会共同的工作。」（《教会宪章》30 号）祈愿圣神永不止息地把辨别之恩赐予教会，支持教会的努力，好使平信徒传道员的职务，能有效促进所属团体的成长。

本宗座牧函以「自动手谕」颁布，其规定具决定性和恒常的效力， 并在《罗马观察报》公布，即日生效。同时在《宗座公布》刊登， 附官方注释。凡与本牧函相抵触的，即使它们有可取之处，一概无效。

教宗 方济各

于罗马圣若望拉特朗大殿颁布

2021 年 5 月 10 日，圣若望亚维拉司铎（圣师）纪念日

本人任教宗职第九年

(台湾地区主教团 恭译）

礼仪及圣事部
法令

Prot. N. 35/21

将圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄列入罗马通用日历

在伯大尼的家中，主耶稣经验到玛尔大，玛利亚和拉匝禄的家庭精神和友谊，因此，圣若望福音指出耶稣如何喜爱他们。玛尔大慷慨地款待了祂，玛利亚专务于听祂的话，耶稣一出命，拉匝禄立即从坟墓里出来，摆脱了死亡的羞辱。

拉丁教会的圣传，无法确定玛利亚的身份 —— 玛利亚·玛达肋纳，耶稣复活以后，首先将自己显示给她，玛尔大的妹妹，蒙主赦免许多罪过的玛利亚 —— 以致在7月29日，仅将玛尔大一人列入罗马礼仪日历中，这样的不确定性在近期的研究中得到了解决，正如今日《罗马殉道圣人录》所证实的那样，在同一天也纪念玛利亚和拉匝禄。此外，在一些特定的瞻礼单上，同一天纪念这三位兄妹。

因此，至圣圣父方济各，考虑到他们迎接主来到自己的家中，专心聆听祂，坚信祂就是复活，就是生命，以此为福音提供了重要的见证，采纳本部的建议，下令将罗马礼仪日历中的7月29日规定为圣玛尔大，玛利亚和拉匝禄的纪念日。

为能举行弥撒和时辰颂祷，这新的纪念日应列入所有的《礼仪日历》和礼书当中，并采用本法令所附的礼仪经文，该礼仪经文必须经过翻译，并经由本部会确认和批准。

凡与本法令相抵触者，一概无效。

发自「礼仪及圣事部」，2021 年1月26日。

Robert Sarah 枢机
部长
Arthur Roche 总主教
秘书

（全属于祢 恭译）

教宗方济各为2022年祈祷意向
托付于教宗全球祈祷网络

八月

为中小企业
我们为中小企业祈祷；在金融和社会危机中，愿他们寻得持续运营的方法，好能服务他们的社群。

教宗的话

教宗方济各
牧灵访问热那亚 与劳工界代表会晤
2017.5.27
（节选）

商人是任何好经济体的关键人物： 没有好的企业家就没有好的经济体。如果没有好的企业家，如果没有你们创造就业机会与产品的能力， 就没有好的企业。[⋯] 赏识工人的长处很重要。工人需要好好工作才能把工作做好；有时人们以为工人之所以好好工作，只是因为他可以获得报酬：这是对工人与劳动者严重的不尊重，因为这样的想法否认了工作的尊严，而工作的尊严正是始于为尊严和荣誉而工作。

真正的经理人—我努力描述好的经理人—真正的经理人了解他的员工，因为他在他们一旁工作，他和他们一同工作。别忘了，企业家首先应该是一位劳动者。如果他没有像这样有尊严的工作经历，就无法成为一个好的经理人。他会分享工人的努力，分享工作的乐趣，与工人一起解决问题并且共同创造。如果他必须解雇某人，这对他永远都是一个痛苦的决定；如果可能，他不会这样做。好的经理人都不喜欢解雇他的员工，因为如果以为裁员可以解决问题，他就不是一个好企业家，而是一个贸易商。他今天出卖员工，明天就会出卖自己的尊严。经理人总是在受苦，有时后在受苦中会浮现出新的点子，以避免解雇员工；这才是优秀的企业家。

我记得，将近一年前，早上 7 点在圣玛尔大之家的弥撒结束后，我在出口向群众打招呼，这时有一个人走近了，他正在哭，他说：「我是来求恩的：我已经撑不下去了，必须宣布破产。但那意味着要解雇 60 名工人，而我不想这样做， 我觉得像是在解雇我自己。」然后这人继续哭泣。他是个好经理人，他为他的员工奋斗、祈祷， 因为他们是「他的」人：「他们是我的家人」， 他们彼此相属。

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络(祈祷福传会)

Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

圣座平信徒、家庭及生命部

关于第二届世界祖父母及长者日的牧灵建议

今年我们庆祝第二届祖父母及长者日，这个日子已成为教会的一项牧灵职 务，而且会成为教会的传统。
其实，关心祖父母和长者，并不是什么特别的事，因为他们的存在并不特 殊，而是我们社会上的既成事实。教宗请我们有结构性地， 而并非是断断续续的方式意识到老年人在国家和教会生活中的存在。也就是说，不是为了 应付一个紧急情况，而是为长期的牧灵工作打下基础，这工作在未来几十 年里都会与我们有关。毕竟，在这世界上某些地方，尤其是欧洲和北美， 老年人占了人口的20%以上。因此在教会内，我们必须改变观点，且把一些 论点放到一边，那些论点只会让老年人显得疏远且无关紧要、是需要人照 顾的人；我们应习惯将牧灵的重点聚焦于常态且长程的计划。

从长期发展的角度来看，教宗献给年长者的教理讲授特别重要。这些教理 对生命中的这个年龄提出了明晰而新颖的反省，可作为预备今年祖父母及 长者日及长程计划的牧灵工作的基础。
第二届祖父母及长者日的教理和教宗的文告，是这套牧灵指引的中心，其中有许多指引可以使用，必要时可以用在我们自己的环境中。

要理讲授和文告都可在下列连结中找到：

要理讲授：https://ttcath.wordpress.com/general-audience/

教宗文告：https://ttcath.wordpress.com/2022/07/14/20220503-messaggio-nonni-anziani-cim-ver-2/

今年的祖父母及长者日正好碰上战争，这真是个特别而且出人意料的时刻。在文告中，教宗承认经历过二次世界大战的那一辈逐渐消逝，且战火在欧洲重燃。因此，他邀请祖父母和长者成为「温柔革命的工匠」，特别要为乌克兰和其他地区的和平祈祷。

圣父在此一特别关头把这个使命交付给长者，足见他深信祖父母和长者有自己特别的天职，使他们成为天主子民中的重要成员。丢弃文化的另一选择：不是要表达一种爱德的举动，也不是为乞求较好的待遇，而是肯定长者在社会上以及祖父母在家庭中的重要地位。

下面我们列出一些简单的指引， 希望有助于这一届祖父母及长者日的准备，但我们深信各位都能以各自的创意找到最适合的方式来庆祝这个日子，而且是从自己的牧灵环境开始。

由于第一届世界祖父母及长者日，有许多不同的首创做法，希望那些做法也 能成为第二届庆祝的标志，因此我们设计了一个代表此日的标识，供各位自 由使用。这个标识代表着拥抱，也附有详细的解释。

希望第二届世界祖父母及长者日能够反制丢弃的文化，让祖父母和长者在 我们的生活中成为主角，怀着这样的希望，我们在主内问候大家。

亚力山大‧阿维神父
（P. Alexandre Awi Mello, I. Sch.）
平信徒、家庭和生命部秘书长

凯文‧法雷尔枢机
（Card. Kevin Farrell）
平信徒、家庭和生命部部长

牧灵指引

探访独居长者

第二届世界祖父母及长者日庆祝的时候，正逢许多国家的健康紧急状态接 近尾声，这可以让我们有更多的自由去实践我们的理念，也可以让人与人 的接触和拥抱成为主要的活动。
‧文告中希望这个日子能向每个人表达亲近和慰藉──即使是那些最孤独的 人，因此我们请求大家去探望祖父母以及小区中孤独的长者，把教宗的文 告带给他们。
‧这样的探访是一个向外表达关怀的教会的具体标志，是肯定长者──即使 是最孤独的长者，都处于我们教会团体的中心。
‧这探访表示个人愿起身，急速去探望他人（参阅：路一39），正像圣母玛 利亚去探访年长的依撒伯尔一样。
‧ 这探访也是个好机会，让我们带一份礼物给对方，例如一束花，同时可以一起诵念当天的祈祷文。
‧探访一位孤独的老人，也是能在当天获得全大赦的好机会。
‧ 年轻一代与长者的会晤，以及所产生的友谊，正是「虽已年老，仍然结果」的标记。
‧为传播这一天的讯息，可以把探访的照片发布在社群媒体上，并Hashtag#祖父母及长者日（#GrandparentsAndTheElderly）。

与长者一同预备这个日子

‧ 长者是这个日子各种活动的主要对象。圣父教宗的文告是针对他们发表的。
‧尽可能让最多的长者在这一天亲自参与主日的感恩礼仪。
‧由于流行疾病，许多地方的长者参与主日弥撒人数减少。主要是大家害怕 传染，也因为许多教堂关闭，所以长者已习惯参加在线弥撒。而这个日子 会是帮助长者重新参与实体弥撒的好机会。
‧ 可邀请堂区或教会的长者，一同反省〈世界祖父母及长者日文告〉，并把这份文告分送给所有参与者。
‧探访独居长者时，也可以把教宗的文告送给那些无法参加聚会的长者。
‧圣父教宗的祈祷意向加上自己教会内的特别意向，可以在这个日子转达给 所有的祖父母和长者。

与年轻人一起预备这个日子

‧ 可以在祖父母及长者日的前几个星期，召集年轻人，向他们说明并确定他们能尽量接触更多的长者。
‧ 在庆祝节日之后，也可与年轻人集会，分享活动的成果。
‧年轻人可组织社会运动，用Hashtag来宣传祖父母及长者日的内容（#祖父 母及长者日）。

全大赦
‧ 宗座圣赦院颁布了一个法令，宣布在世界祖父母及长者日当天可获全大赦。
‧ 对于长者，在当日参与庆祝世界祖父母及长者日的弥撒，可获得全大赦。
‧考虑到有些长者由于健康的缘故，无法参与弥撒，则藉由电视、广播或网 路参与也可获全大赦。
‧在那一天，凡藉由探访独居长者而行爱德行为者，也都可获得全大赦。

宗座圣赦院颁布的法令：https://ttcath.wordpress.com/2022/07/14/20220530_decreto-indulgenze-nonni-cim-ver-2/

礼仪注意事项

7月24日的主日弥撒，其中应有一台弥撒是与堂区祖父母及长者一起庆祝「世界祖父母及长者日」。
为鼓励长者参与弥撒，堂区教友可为行动不便的长者安排交通接送。
在弥撒庆典中，堂区年轻人可分送教宗的〈世界祖父母及长者日文告〉。
在7月24日或前后的日子，可以在符合医护规定的情况下，安排在医院或安 老院举行庆祝「世界祖父母及长者日」的弥撒，让院内的堂区长者教友参 加。
当日弥撒收集的献仪，可用来支持为堂区中贫困长者的服务计划。

信友祷词的建议内容：

‧请为我们所有作为长者的人祈祷：求使我们成为温柔革新的工匠，让我们 在教导每个人时，都能以注视我们心爱孙子女的同样目光，来注视我们的 弟兄姊妹。为此，我们同声祈祷。

‧请为年轻人祈祷：求使他们喜乐地与长者会面，让长者看见天主的温柔关 爱；并令这世界洋溢着年轻人与长者相互崭新拥抱的喜乐。为此我们同声 祈祷。

‧请为我们所有作为祖父母的人祈祷：求使我们即使已经老年，仍能带给家 人智慧的果实，并能把信仰的宝藏传给我们的后代子孙。为此，我们同声 祈祷。

‧求使我们作为祖父母及长者的人，都能像亚巴郎一样，不害怕为世人的得 救代祷，那么和平将降临世界每一个角落，尤其是乌克兰。为此，我们同 声祈祷。

‧在各地教会庆祝「世界祖父母及长者日」的今天，请为教会祈祷：求使教 会越来越成为欢迎祖父母及长者的家。同时也请为教宗方济各祈祷，祈求 上主降福并保护他的牧职工作。为此，我们同声祈祷。

结束时的降福

长寿的祝福仁慈的天主，
祢已赐给祢的子女长寿的恩宠， 请赐予他们祢的降福。
愿他们感受到祢临在的温柔及力量。当他们回顾过往，
愿他们因祢的仁慈而喜乐。当他们瞻望未来，
愿他们所坚信的希望不会熄灭。
愿赞美和光荣归于祢于无穷世之世。

（台湾地区主教团秘书处中文翻译）

教宗方济各

周三公开接见讲道

论老年的教理

「在我力气衰弱时，不要远离我。」（咏七一9）

（周三，2022.06.01)

亲爱的弟兄姊妹们， 早安！

我们刚刚听了圣咏七一篇，老年人的祈祷，是很美的祈祷，它要我们默想  老年时的强烈张力，那时对过去辛劳工作的记忆已经不再，而已领受的福 气仍要受到信仰和希望的考验。

随着走向年老时而出现的身体衰弱，考验于焉开始。年迈的圣咏作者哀诉，  这个过程成为被遗弃、欺骗、渎职和蛮横的机会，而老年人常是受害者。这是真的！在这个丢弃的社会、丢弃的文化中，老年人会被丢弃一旁，身受其苦。这个专门欺负老人的社会，其实是一种怯懦的表现。的确，占老年人便宜的事太多了，以数不清的方式欺骗、恐吓他们。我们常读到或听到新闻报导，说老年人被人不择手段地骗走存款，或是遭到遗弃，无人照顾；或受到鄙视或恐吓，要他们放弃自己的权利。这种残酷的事也发生在家庭中，这是很严重的事。老年人被遗弃在老人院里，没有子女去探望， 或一年只去很少的几次。老年人被丢在角落。这种事仍发生在今天，发生在家庭里，一直都在发生。对此我们必须反省。

整个社会必须赶紧来照顾老年人──他们是社会的宝藏！老年人的数目越  来越多，也是最会遭到遗弃的一群。当我们听说年长者被剥夺了自主权、  他们的安全，甚至自己的住家，我们就明白，今天社会对老年人的矛盾心 理，并非是偶发的紧急事件，而是丢弃文化的特色，这深深毒害了我们所  居住的世界。圣咏里的老人向天主吐露心中的沮丧：「我的仇敌必要对我  说，窥伺我命的人互相私议说，天主已经舍弃了他，你们追击他，捕捉他！  因为无人再来救他」（咏七一10~11）。这样的后果足以造成大灾难。老年  人不但失去尊严，甚至怀疑是否值得活下去。这样一来，我们都想隐藏我们的脆弱，隐藏我们的疾病、我们的年龄和辈分，因为我们害怕那是失去  尊严的前奏。让我们自问：使人有这种感觉的，符合人性吗？现代文明如  此进步如此有效率，为何对于疾病和年老，如此不自在呢？为什么要隐瞒  疾病，隐藏老年呢？我们的政治，如此努力于达到合乎尊严的生存，何以 对「与老年和疾病在爱中共存」又如此无感呢？

圣咏作者把自己的老年视为挫败，但他能重新找到对天主的信赖。他感到自己需要帮助。于是他转向天主，圣奥思定评论这首圣咏， 劝勉这位年长者：「不要害怕，不要怕自己在老年时被抛弃……，你为什么害怕？是怕祂背叛你吗？怕祂在你年老已无力气时，抛弃你吗？然而当你已失去力量时，却有上主的力量来到你身上」（ PL 36，881~882）。这是圣奥思定说的。而年老的圣咏作者呼求说：「求祢照祢的正义解救我，求祢侧耳听我， 并拯救我。求祢作我避难的石壁，获救的堡垒；因为祢是我的盘石，我的堡垒」（咏七一2~3）。生命是必须被完整保护的，圣咏作者的呼求一方面见证天主的信实，另一方面也质问天主的能力，祂是否真能唤起人们生命中已经麻木的良知。他再次祈祷：「天主，求祢不要远离我，我的天主， 请快来救我。愿那些谋杀我命的人，走投无路，愿那些设法害我的人，蒙受耻辱！」（咏七一12~13）

确实，那些欺负年老体弱多病的，是可耻的。祈祷能在老年人心中更新天  主信实的承诺和祂的祝福。年长者重新发现并见证了祈祷的力量。在福音 中我们看到，耶稣从不拒绝那些需要帮助者的祈祷。年长者由于他们的衰  弱，能教导其他年纪的人，我们都要把自己交给天主，恳求祂的帮助。在 这方面，我们都必须向老年人学习：是的，这是年长者的恩典，了解年纪  大了就要让自己交给他人照顾，且从依恃天主开始。

我们因此有一个有关「脆弱的训导」，叫人不要隐瞒自己的脆弱，不要。  脆弱是现实，这是真的，但我们也有有关脆弱的训导，即年老对整个人生的记忆方式是可令人信赖的。我们不要隐藏老年，不要隐藏老年的脆弱。这是给我们大家的教导。这个教导为我们自身文明的革新开辟了决定性的视野。这是惠及众人共存的不可或缺的革新。在观念和实际作为上将老年边缘化，是侵害了人生的每个时节，而不仅是老年阶段。今天我们每个人都要想想家里的老人：我与他们的关系如何？我记得他们吗？我是否去探望他们？ 我是否确实让他们无所匮乏？ 我尊重他们吗？ 至于家里的老年人：想想你的父母、祖父母、姑姑、叔叔、朋友……，我是否把他们从我的生命中删除了？或是我是否去向他们学习智慧，生命的智慧？要记住你也会变老。每个人都有老的一天。你年老时希望人家怎样对待你，你现在就要怎样对待老人家。他们是家庭的记忆，是人类的记忆，是国家的记忆。  请保护老年人，他们是智者。愿上主施恩给老年人，因他们也是教会的一部分。愿对天主的信赖能扩散到我们身上。这是为我们大家，也是为他们的好处。

(台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

周三公开接见讲道

论老年的教理

训道篇：生命意义茫然的黑夜与人生中的事物
（周三，2022年5月25日）

亲爱的弟兄姊妹们，早安！

我们继续反省「老年」。我们今天要看圣经的〈训道篇〉，这是圣经的另一珍宝。这部小书一开始就反复出现那句著名的「万事皆虚」，这句话一 再出现，万事皆虚、万事如雾、万事如烟；万事皆空。我们很惊讶，圣经 里会出现这类质疑存在意义的句子。实际上， 智者科厄肋特（ Qoheleth） 在有意义和无意义间来回摆荡，是讽刺性地表现出，他觉察到生命脱离了正义的热情，而天主的审判是正义的保障。〈训道篇〉的最后，指出走出这考验的方法：「你应敬畏天主，遵守祂的诫命，因为这是众人的 义务」（十二13）。这是解决此一问题的劝勉。

我们面对的现实是， 有时我们似乎得适应包容所有反对我们的人， 让所有人都有同一命运──到最后一切化为乌有， 至于令人痛苦的幻灭， 唯一的解方似乎就是冷漠。我们会产生这样的疑问：我们的努力改变了世界吗？ 有人能够确认正义与不义之间的区别吗？看来这一切似乎都没有用：为什 么还要那么努力呢？

一种负面的直觉，会席卷各个年龄层的人，但毫无疑问的，年长者几乎免不了地会遇到这种「如梦初醒」。如梦初醒会在老年时来到。因此老年人一定会抗拒这种如梦初醒所引起的士气低落感。如果见多识广的老年人，依然保持着对正义的热情，那么爱与信仰就有了希望。对于现代世界，度过危机──健康的危机──的通道就变得非常重要。为什么呢？ 因为一个假设能衡量一切、操纵一切的文化，到最后也会产生对生命意义、 对爱及善良都不再有热情，全都有一种集体的士气低落感。

这样的士气低落让我们不再有行动的意愿。一个假设的「真理」，仅仅局 限在记录这世界发生的事件，以及这世界对反对者的冷漠态度，并将他们 交付给流失的岁月和任何虚无的命运摆布，毫不使人们获得救赎。在这种 追求真理的形式中──假借科学的名义，又十分冷漠，完全不谈道德── 现代人已陷入这诱惑，失去了对正义的热情。这种追求真理的形式不再相 信其终向、承诺和救赎的需要。

现代文化把一切交付给各种事物的精确知识，这种新的自暴自弃理由的外 表──结合了知识和不负责任，是一个严厉的反击。确实，这个消除我们 道德价值的知识，初看之下似乎是自由、活力的来源，但很快就让我们的 灵魂麻痹。

智者科厄肋特就用讽刺的手法揭露了以为知识全能的致命诱惑── 追求全知的谵妄（ delirium of omniscience） ──会产生意志的无能。最古老的基督徒传统中的修道人士，就很精确地指明了灵魂的这种毛病，它突然发现 没有信仰、没有道德的知识是何等虚无，没有正义的真理是虚幻的。他们 称之为精神的怠惰（ acedia）。这对每个人都是一种诱惑，甚至是对老年人……。那不仅仅是懒惰，不，不仅是这样而已。它也不单单是消沈。精 神的怠惰是对世上那些对正义缺少任何热情，也没有后续行动的知识的投 降。

这种知识所开启的是意义的空洞和力量的缺乏，它排斥任何伦理责任以及对真实的善的感情，这并非没有害处。它不但取走了渴望求善的力量：由于反作用力，它向邪恶力量的攻击性打开了门。这些是失去理性的力量， 由于过度的意识型态而造成愤世嫉俗。事实上，我们的这些进步，这些昌盛，已经真正让我们成为一个「疲劳的社会」。想想看：我们是个疲劳的社会。照理，我们应该出产遍布各地的福祉，然而我们却容忍一个只与健康有关的科学产品的市场。照理，我们应该为和平安置一个不可逾越的门坎，但我们看到越来越多对手无寸铁的人民无情地对待。当然，科学进步是好事。但生活的智慧则完全是另一回事，而那似乎一直停滞不前。

最后要说的是，这种诉诸感情却不负责任的理由，也带走了真理知识的意义和活力。我们的年代是假新闻、集体迷信和假科学真理的年代，这并非巧合。有趣的是，在这个知识文化里，大家知道一切，甚至知道得很精确的时代，却到处有巫术流行，而且是有修养的巫术。它是与某种文化有关的巫术，但会把你带入迷信的生活：一方面由于聪明智慧而深入了解事情； 另一方面，心灵的需要尚未满足，于是走上迷信的路途，最后走到了巫术上。从科厄肋特的智慧，老年人可学到把隐藏在心中、对正义没有感情的真理谵妄症揭露出来的艺术。充满智慧和幽默感的老年人，能让年轻人获益良多！老年人让年轻人不受世上知识的诱惑──那些枯燥又缺乏生活的智慧。这些年长者也带领年轻人回到耶稣所许诺的：「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫」（玛五6）。他们要在那些饥渴慕义的年轻人 当中撒种。我们老年人要振作起来！振作起来，勇敢向前！我们在世上负 有伟大的使命。但请不要在生活中的巫术寻求安身之处，因为那都是不具 体、不真实、无根的理想主义！

(台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

周三公开接见讲道

论老年的教理

约伯，信德的试炼，等待的祝福
（周三，2022年5月18日）

亲爱的弟兄姊妹们，早安！
我们刚才听到的那段圣经章节，是一部文学经典〈约伯传〉的结尾。今天 我们论老年的教理讲授，见到了乔布。我们看到的乔布，是一位信仰的见 证人，但他不接受一位漫画故事的天主，他在面对邪恶时，会大声抗辩， 直到天主响应，并显示祂的面容。最后，天主跟祂一向的作风一样，以令 人讶异的方式响应：祂向乔布显示祂的光荣，但没有毁灭他，更好的是， 祂的响应是温和的，就像天主一向的作风。我们应仔细阅读这本书，不要 带着偏见，不要有刻板印象，要了解约伯呼喊的力量。我们应从他那儿学 习，当失去一切而痛苦万分，面对这样的恼怒和苦楚，如何克服道德说教 的诱惑。

约伯传最后这段章节──我们都记得故事内容──约伯失去了生命中的一 切，失去了财富、家庭、儿子，甚至失去了健康，这时他满身疮痍，正与 三个朋友交谈，后来又来了第四个，是来问候他的。在今天的这段章节， 也就是最后的章节，天主终于发言（约伯与他朋友的对话，像是在为天主 的发言铺路）， 天主赞扬了约伯，因为他明白天主隐藏在他静默背后的温柔奥迹。天主也斥责约伯的朋友，他们自以为知道一切，知道天主，知 道痛苦，他们来，本是为安慰约伯，最后却用先入为主的标准来判断他。

天主要我们预防这种虚伪和自负的虔诚主义。也要我们免于道德主义的虔 诚，和只守教规的虔诚，那使我们产生某种程度的自负，让我们走向法利 塞主义和伪善。

这就是上主自我表达的方式。上主说：「我要向你们发怒……，因为你们讲论我，不如我仆人约伯讲的正确。（……）」这是天主对约伯的朋友说的话。「我的朋友约伯要为你们祈祷，因为我要看他的情面，不惩罚你们的胡涂，因为你们讲论我，不如我仆人讲论的正确」（四二7~8）。天主的话出人意料，因为我们满怀热火读了约伯抗议的章节，而感到沮丧。然而天主却说约伯说得对，即使他那时很生气，而且生天主的气，但他说得对， 因为他拒绝把天主视为「迫害者」。天主不是。天主为了偿报他，在请约伯为那些不良的朋友祈祷后，把乔布的全部财产双倍还给了他。

这信德转变的关键正是在约伯倾诉的高峰，也就是他说：「我确实知道为我伸冤者还活着，我的辩护人要在地上起立。我的皮肤虽由我身上脱落， 但我仍要看见天主；要看见他站在我这一方，我亲眼要看见他，并非外人」（十九25~27）。这段章节实在很美。它让我想起韩德尔的清唱剧弥赛亚。 在欢庆的阿肋路亚之后，女高音慢慢地、平和地唱出这段：「我知道我的救主还活着。」因此，在约伯痛苦和欢乐的经验之后，天主的声音不一样。

「我知道我的救主还活着」──那真是一件很美的事。我们可以这样解释：「我的天主，我知道祢不是迫害者。我的天主会来，以正义待我。」那是 相信耶稣复活的单纯信仰，是对耶稣基督的单纯信仰，是相信天主一直在 等候我们，且会来临的单纯信仰。

乔布传中的故事， 很戏剧化地代表了真实生活中所发生的事──那就是， 发生在人、在一个家庭、在人民身上的考验往往太沉重， 与卑微软弱的人不成比例。就像有句话说的：祸不单行。有些人被太多的恶所压倒，实在 是太过分且不公平。许多人都碰到过这样的事。

我们都认识有此遭遇的人。我们被他们的哭喊所触动，但我们也常敬佩他 们在沉默中表现的坚定信仰及爱。我想到那些子女有严重障碍的父母，我 指那些有长期疾病的人，那些长期帮忙家中某一成员的人……。他们的情 况又往往由于缺乏经济支持而更是雪上加霜。在历史上有某些关口，好像 屋漏偏逢连夜雨， 让人觉得那累积的重担是相约而来的。这些年流行的新冠肺炎，以及乌克兰战争都是这样。

我们能为这些过分的打击辩解， 说那是来自大自然和历史上更高的智慧吗？我们能祝福它们，说那是对受害者的罪过的正当响应，好像那是他们活该应得的？不，我们不能这样。面对邪恶的奥秘，受害者有抗议的责任， 那是天主给予每个人的权利，甚至可说是天主本身唤起了这权利。有时我会遇到一些人对我说：「我要向天主抗议，因为我遇到这个和那个问题……，」但我的朋友，要知道，这样的抗议，也是祈祷的一种方式。当孩童、年轻人反抗他们的父母，那是想吸引父母的注意，要求他们关心照顾的方式。如果你心里受了某种伤，某些痛苦，你想要反抗，甚至向天主反抗。天主会聆听你的。天主是父亲。天主不会害怕我们抗议的祈祷，不会的！天主懂得！但你要放开自己，自在地祈祷。不要把你的祈祷禁锢在先入为主的既定公式里！祈祷应该是这样的：发自内心的，就像一个孩童恳求父亲一样，他想到什么就说什么，因为他知道父亲了解他。在这悲剧的第一时刻，天主的「沉默」就有这样的含义。

天主不回避这样的抗议， 但从一开始，就让约伯倾泄他的抗议，天主则是聆听。或许我们有时也需要学习天主的这种尊重和温柔。天主不喜欢约伯的朋友那种百科全书式 —— 姑且这样称呼吧──的解释和省思。他们的话只是未经大脑脱口而出，说 的话是不对的：那种虔诚能解释一切，但心却是冷的。天主不喜欢这样。 祂更喜欢乔布的抗议和沉默。

约伯的信仰宣认，即不断地呼求上主，恳求最后的公义，使他以近乎神秘 经验说出了以下的结论：「以前我只听见了有关祢的事，现今我亲眼见了 祢」（四二5）。今天有多少人在经历些许凶险、些许险暗后，能够更向前 进，并且比过去更认识天主！我们也能像约伯那样，说：「我知道祢，因 为我曾听说过祢，但我现在见到祢，因为我遇见了祢。」这样的证词若是 出自老年，在他日渐衰弱、有所失去时，则更为可信。年长者一生有那么多经历！他们也见到那么多不信守承诺的人：法律界人士、学者，甚至宗教人士，他们混淆真相，指责受害者要为自己所受的苦负全责。他们完全 错了！

年长者找到这种见证的道路，把他们因「失去」而产生的怨恨转为耐心等待天主的许诺──这是一种改变，从因「失去」而产生的怨恨，转为顺从天主许诺的耐心──在团体面对过多的罪恶时，这些长者是不可取代的 守卫。基督徒的目光在注视苦像时，学到的正是这一点。愿我们也能从许 多祖父母、从许多长者身上学习，他们就像玛利亚一样，将他们心碎的祈祷与天主圣子的祈祷结合，后者已在十字架上把自己交托给天主圣父。让 我们注视老年人，让我们注视年长者。让我们怀着爱来看待他们。让我们 看到他们个人的经历。他们一生中吃了多少苦。他们一生中学习了多少。 他们经历了那么多事情，但到最后，他们能享有这样的平安，我要说，几 乎是神秘的平安，那就是，享有与天主相遇的平安，以至于他们能说：「我 知道祢，因为我曾听闻过祢，但现在我能亲眼见到祢。」这些年长者的平 安，很相似天主之子在十字架上把自己交付给天父时，所享有的平安。

(台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

周三公开接见讲道

论老年的教理

友弟德，年轻时可敬，年老时慷慨
（周三，2022.05.11）

亲爱的弟兄姊妹们，早安！

今天我们要谈谈一位圣经里的女英雄──友弟德。我们刚刚听了圣经〈友弟德传〉的一段章节，书中最后总结了这名妇人的一生，她保卫了以色列， 使不受敌人侵略。友弟德是一名年轻且贞洁的以色列孀妇，因为她的信仰、 美貌与机智，她救了拜突里雅城市和犹大人民，不被亚述王拿步高的统帅敖罗斐乃所包围，敖罗斐乃是一个霸道又傲慢的天主的敌人。因此，精明的她杀了这个入侵的独裁者。这个女人很勇敢、有信仰。

在这个以友弟德为主角的惊险事迹过后，她回到自己的家乡拜突里雅，在那里过了美好的晚年，直到105岁。她的老年，就像许多人的老年一样：有时是在一生辛苦工作之后，有时是历经艰险之后，或是在伟大的奉献之后。 圣德芳表不仅存在于聚光灯下的伟大事件，例如友弟德杀死独裁者。它往往是在倾注在艰困家庭中强韧的爱，以及支持有危机的团体中找到。

友弟德活了一百多岁，这是个特别的福气。但现在退休后仍活了许多年的 人比比皆是。我们要怎么解释呢？我们应如何充分利用这段时间呢？如果 我今天退休，还会有好多年的时间可活，那么在这些年里，我能做什么呢？ 我的年岁会增长，这是毫无疑问的；但我要如何在权柄、圣德、智慧上成 长呢？

对许多人来说，退休的展望，就是不再辛苦工作，不再参加各种令人疲累 的活动，可以心安理得地得到盼望已久的休息。但没有了工作之后，也会 是忧虑的原因，同时会带来不安。「我该做些什么呢？长久以来我都十分 忙碌，现在我的生活会变得空虚了。」问题就在这里。每天工作代表着人 际关系、赚取生活所需得到的满足感、在社会上有一个角色、获得大家的 认可，一段充实的时间──不止是工作时间而已。

当然，照顾儿孙是快乐却又疲累的工作，今天的祖父母在家中的角色很重 要，因为要帮忙照顾孙儿女；但我们也知道现在孩子生得越来越少，而且 父母往往住得很远，不方便往来，工作及住家条件也不理想。有时他们也 不愿把教育儿女的责任托付给祖父母，只把最需要帮忙的事托给他们。但 有人苦笑着对我说：「在现今的社会经济情况下，祖父母地位更重要，因为他们有养老金。」在教育及家庭关系上，也有新的需求，要我们重新改 变世代之间的传统关系。

但是，让我们自问：我们是否努力「重新塑造」这些关系？还是我们受到物质和经济条件的影响而懒得改变？不同世代间相处的时间越来越长。我们是否一起努力使现代社会这些新的状况更人性化、更有爱、更公正？对祖父母来说，他们的重要责任是帮助儿女养育他们的子女。小孩子可学到温柔及尊重弱小者的力量：这些无可取代的课题很容易通过祖父母来传递和领受。祖父母则学习到，温和与脆弱不光是衰弱的征兆，对年轻人来说， 这些更是使未来更人性化的过程。

友弟德年纪轻轻就守寡，没有儿女，但她在晚年却能活出充实而平静的日 子，她知道要善尽上主托付给她的使命。这位妇人为家庭和团体留下了智 慧、温柔和奉献的美好遗产： 美好的遗产，但并不只是物质上的。我们一想到遗产， 常会想到物质财富（ goods ） ， 很少想到老年人的善（ goodness），或是播下的善的种子。「善」是我们所能留下的最好的遗产。

友弟德正是在晚年「解放了她的奴婢」（参阅： 友十六23）。这是对那些曾与她亲近的人表示关心且具人性化的记号。在她冒险时，这位婢女陪伴着她战胜独裁者，并将他的喉割下。我们年老时，视力会减退，但我们内在的眼光却更能看穿一切──我们用心灵的眼睛来看。我们能看到过去没注意到的东西。年长者懂得洞悉，善于观察……。真的，上主不是只把祂的才华传给年轻力壮的人。祂会按照每个人的状况，给每一个人才华，老年人也不例外。我们的团体，必须知道如何从如此多的退休老年人身上， 因他们的才华和神恩而得益，他们虽然退休，仍然蕴含着有待发掘的珍宝。 在老人这方面，必须有创意，能关怀他人，慷慨付出。在老人活跃时期所具有的才能，已不再受到拘束，而成为可以给予的资源：替人解惑、指点迷津、建设团体、照料万物、侧耳倾听……。更要关怀那些无力学习的弱势者，或是遭人遗弃的孤独者。

友弟德解放了奴婢，并关心每一个人。年轻时，她因满怀勇气而赢得大家 的敬重。到了年老，她给人自由及感情，也获得敬重。友弟德并不是领取 养老金，在忧郁中空虚度日的人。她是一位热情的老妇人，以奉献来填满 天主给她的时间。请记住，要找个时间拿起圣经，读一读〈友弟德传〉： 这部书篇幅不长，只有短短数页，容易阅读。请阅读这位勇敢的妇女的故事，她温柔、慷慨， 值得尊敬。这也是我对所有为人祖母者的期望。都像她一样：勇敢、睿智，留给我们的不是金钱，而是撒播在儿孙身上的智慧 的遗产。

（台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

周三公开接见讲道

论老年的教理

持守信仰的厄肋阿匝尔
（周三，2022.05.04）

亲爱的弟兄姊妹们，早安并欢迎！

在这一系列谈老年的要理讲授中，今天我们要见见一位圣经人物──一位 老人，名叫厄肋阿匝尔，他生活的时代，正是受到安提约古厄丕法乃
（ Antiochus Epiphanes）迫害的时候。他是一位了不起的人物。他为我们做了很好的见证， 见证了年长者的忠信及荣耀信仰间的特殊关系。他是一位令我们骄傲的人物。我愿谈谈荣耀信仰这件事，而不只是谈持守信仰、 宣告和反抗。信仰的尊荣不时会碰到来自统治者文化的压力，甚至是强烈 粗暴的压力，他们把信仰视做考古上的发现，或是古老的迷信、不合时宜 的恋物癖等等。

这个圣经故事讲的是犹太人被一位国王下令强迫吃祭过偶像的肉，我们听了一小段章节，但最好是能读完全部。轮到厄肋阿匝尔时──他是一位九十多岁很受人尊敬的老人，是个有权柄的人，一位国王的官员劝他假装吃下，但并不真的吃。这是宗教上的伪善者。教会中有太多伪善者。这些人告诉他，「假装吃下去，不会有人注意到的。」他们说，这样厄肋阿匝尔可免一死，而且因为他们之间多年的交情，他还可获得同情及他们的感情。 他们认为，这毕竟只是件小事，假装吃，并不真的吃，没什么大不了。

这虽是件小事，但厄肋阿匝尔平静而坚定的响应，所根据的理由令我们大为惊讶。他的重点是：在老年时为了贪恋多活些日子，而羞辱自己的信仰， 这与我们应该留给年轻世代的信仰遗产是不能相比的。厄肋阿匝尔留下了好榜样！一位终生持守信仰的老人，现在却假装否定信仰，必会让新的世代认为整个信仰是一场羞耻，是一个可以丢弃的外壳，认为保存在内心即可。厄肋阿匝尔说，不是这样的。这样的行为不会荣耀信仰，在天主前也不行。这个外在的小事造成的影响，会破坏年轻人的内在生命。这位表里一致的人，的确在为年轻人、他给后代的遗产、为他的人民考虑。

老年人正是为这见证而处在决定性的位置、不可取代的位置──这对于老 年人是很美的事。老年人由于他的软弱易受伤害，而认为实践信仰是无关 紧要的事，那样就会让年轻人相信，信仰与生命没有真正的关系。从一开 始，他们就会认为这些行为在必要时可以作假或隐藏，因为它们在生命中并不特别重要。

古时的异端诺斯底主义（ gnosis），对早期基督徒来说，是十分强烈和诱人的陷阱。他们的理论是，信仰只是灵修，而非实践；是思想的力量，而不是一种生活方式。按照这个异端的说法，信仰以及信仰的荣耀，都与生活中的行为、团体的制度以及身体的象征无关。这个观点的诱惑力极强，因为它用自己的方式解释了一个无可争辩的真理：信仰永远不能被贬为一套饮食规则或社会习俗。信仰不是这回事。但问题是把此一真理激进化的诺斯底主义者，废弃了基督信仰的实在主义，因为基督徒的信仰是实事求是的。基督徒信仰不只是诵念信经，更要以信经来思考，了解信经、活出信经。用双手来实践。而诺斯底主义却提议弄虚作假。认为重要的是有灵修， 其他的都可以为所欲为。但这不叫基督徒。那是诺斯底主义的第一个异端， 在当时的许多灵修中心等地方都很流行。有一种见证，不但能让具体的天主标记在团体生活中展现出来，更能以身体的行动来对抗思想的败坏，诺斯底异端却使这种见证失去了果效。

诺斯底主义的诱惑，是一种异端，是当时的一种宗教偏差；此诱惑至今一直存在。在我们社会和文化中的许多趋势里，信仰的实践都受到负面的描绘，有时是以讽刺文化的方式，有时是被不着痕迹地边缘化。这些诺斯底主义者，在耶稣时代已有不少，他们认为信仰的实践没什么用，甚至有害， 就像一个过时的残留物，一个经过掩饰的迷信。总之，那是为老年人的。这个不分皂白的批评在年轻人身上施加了很强大的压力。当然，我们知道信仰的实践可能会变成并非出自真心的外在实践——这是另一种危险 —— 但它本身完全不是这样。这个非常重要的使命或许完全靠我们，我们老人 家：把信仰应有的荣耀还给他，让他前后一致，那就是厄肋阿匝尔的见证──始终如一。信仰的实践不是我们软弱的标记，不是的，而是强壮的 信号。我们不再是年轻人，当我们走在天主的道路上时，我们不是开玩笑 的！

信仰自始至终都能受到尊重及荣耀：信仰改变了我们的生命，净化了我们 的心思，教导我们敬拜天主、爱近人。信仰是所有人的福气！但这是指整 个的信仰，不是其中一部分。我们不会用信仰来交换几天平静的日子，而 会像厄肋阿匝尔一样，至死如一，殉道而死。在我们老年时，我们会谦虚 并坚定地证明，信仰不是为老年人的，而是关乎生命之事。那是相信天主 圣神，祂使一切更新，并乐意帮助我们。

亲爱的年长弟兄姊妹们──我不说年老──我们都在同一个群体里， 请看看年轻人： 他们在观察我们。不要忘记这点。我想起一部战后电影：〈孩子们在注视着我们〉（ The Children Are Watching Us）。对于年轻人，我们也可以同样说：年轻人在注视着我们，我们的前后一致，能为他们开启 一条美丽的道路。另一方面，潜在的伪善，会造成很大的伤害。让我们为 彼此祈祷。愿天主降福所有的老年人。

(台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各

周三公开接见讲道

论老年的教理

纳敖米，世代间的盟约能开启未来
（周三，2022.04.27）

亲爱的弟兄姊妹们，早安并欢迎！

今天我们继续反省年长者、祖父母、老年──这些字眼似乎很丑陋，其实 不然，年长者很了不起，他们很美！今天我们要从〈卢尔德传〉这部书中获 得启发，而〈卢尔德传〉堪称圣经中的宝石。卢尔德的故事让我们看到家庭亲 属关系之美：这是来自一对夫妻的关系，但又超越了这种关系。爱的连结 可以同样的强，构成家庭之爱的基本感情的多面体能发出光芒。这会给建 立团体的关系上带来重要的养分，并产生智慧。《雅歌》和《卢尔德传》就 像是一幅描绘婚姻之爱的双嵌画一样。二者同样重要，同样不可少，它确 实赞颂了那必定深植于世代间的连结、亲属关系、献身以及忠信，这都是 与整个家庭系统排列有关的。在夫妇生活的危机时刻，它甚至能带来难以 想象的爱的力量，能重新带来希望和未来。

我们都知道，姻亲间的关系，尤其是婆婆，婆媳间的关系，常不是这样的。 但正因如此，天主圣言才更显宝贵。信仰的启发能开启广大的见证，对抗最常见的偏见，这对全人类都是最宝贵的。我请各位重读〈卢尔德传〉！尤其要用来默想爱以及有关家庭的教理。

这本篇幅简短的书中也包括了世代之间盟约的重要教导。在其中，年轻人 表现出对成熟的年纪有兴趣，这是很重要的：年轻人对老年人有兴趣，而 老年人发现他们能让受过伤害的年轻人重新开启未来。起初年老的纳敖米 虽然被她两个守寡的媳妇对她的爱而感动，但她们得住在不是自己的民族 当中，却让纳敖米对她们的命运不乐观，于是纳敖米鼓励两个尚年轻的儿 媳回自己的娘家，开始新生活。她说：「我已不能为你们做什么了。」这 已经是一种爱的行动：这位年长的妇人，没有丈夫，没有儿子，却坚持要 两个儿媳离开她。其实这也是一种认命的态度：对于身为外乡人的寡妇， 失去了丈夫的保护，她们没有未来。卢尔德知道这一点，但拒绝了婆母的提 议，她不愿回娘家去。婆母与儿媳之间建立的感情联结蒙受天主的祝福： 因此纳敖米不能要求她们抛下她。纳敖米起初对卢尔德的建议，认命多于高 兴：也许她认为这个奇特的关系会让她们两人的处境更加危险。有时候， 老人家的悲观倾向需要年轻一代感情的压力来胜过它。

纳敖米真的被卢尔德的忠诚所感动，不但走出悲观，反而采取主动， 为卢尔德开启了一个新的未来。她指点并怂恿儿子的寡妇卢尔德在以色列找到新的丈 夫。她心目中的人，波阿次，有高贵的品格，他保护了卢尔德，不让其他人 为难她。令人遗憾的是，这样的危险至今仍然存在。

卢尔德再婚后，生活再度平静下来。以色列的妇女们对纳敖米说，这位外乡 人卢尔德，「胜过七个儿子」，这婚姻蒙受上主的祝福。纳敖米一直觉得自 己命苦， 连她的名字都不是好名字，但到了晚年，她会看到自己有份于新一代诞生的喜悦。看看有多少奇迹伴随着这名老妇人的转变！她怀着爱， 愿意改变自己，为了让下一代不再遭受被遗弃的危险而奉献自己。原本是 由于偏见而可能造成的伤害，却因为信仰与爱而克服了：婆母克服了她为 自己儿子产生的嫉妒心，而爱了卢尔德的新的关系；以色列妇女克服她们对 异乡人的不信任（不只妇女，任何人都会这样）；这个孤单女子的脆弱， 面对着男性的权力，也在充满爱与尊重的关系中和好。

这一切全因为年轻的卢尔德即使面对着种族与宗教上的偏见，仍坚持要忠于 一份感情关系。现在我要回到开始时所说的，今天，这婆婆是一名神话人 物，我不愿说我们认为婆婆是坏人，但大家总把她想成是一个令人不快的 人。但婆婆是你丈夫的母亲，丈母娘是你妻子的母亲。今天我们不要再像 一般人的感觉那样，认为与婆婆（或岳母）离得越远越好。不是的，她是 一位母亲，她是长者。做祖母的最美好的事就是能看见孙儿女──当她的 孩子有了自己的孩子时，她们又有了活力。仔细看看你与你婆婆或岳母的 关系：有时她们有些特别，但她们是你配偶的母亲，她们给了你一切。至 少我们该让她们开心，这样她们能喜悦地进入老年。如果她们有些过错， 我们应帮助她们改正。至于你，做为婆婆或岳母的人，我要说，请小心口 舌，因为滥用口舌是为人婆婆或岳母者最糟糕的过犯。请务必小心。

在卢尔德传中，卢尔德接纳她的婆婆，使她再度有了生气，年老的纳敖米则主 动为卢尔德开启未来，而不是把她拉在身边，陪伴自己。如果年轻人能开放 自己，感谢他们所领受的，年老者能主动重启他们的未来，那么，什么也 阻止不了天主给人们充沛的祝福。不要忘了，愿年轻人与祖父母交谈，愿 年轻人与老人谈话，愿老年人与年轻人说话。这个桥梁应重新建造，且要 十分坚固──那时就会有救恩与幸福流动。愿上主帮助我们，让我们这样 做，家庭日益和睦，有建设性的和谐能从最老的人流到最年轻的人身上， 我们必须保护和守护这美丽的桥梁。

（台湾地区主教团 恭译）