教宗方济各为2022年祈祷意向
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十一月

为遭受苦痛的孩童
我们为那些遭受苦痛的孩童祈祷，特别为那些无家可归的孤儿，以及战争的受害者祈祷；愿他们能确保能得到受教育的机会，并有机会体验家庭亲情。

(全属于祢 恭译）

教宗的话

教宗方济各

三钟经
2017.7.9
（节选）

许多孩子从生命的第一刻起，就被拒绝、遭遗弃，并剥夺了童年与未来。有些人就像在自我辩护，竟敢说：把这些孩子带到世界上来是个错误。真是可耻！拜托！别把我们自己的错推到孩子们身上！孩子永远不是「错误」。他们的饥饿不是错误，他们的贫穷、脆弱、被遗弃——这么多孩子被遗弃在街头——也不是错误，他们的无知或无助也不是⋯⋯这么多孩子甚至不知道学校是什么。如果有任何理由爱他们，这些应该是要更慷慨去爱他们的理由。如果我们为成年人的错误来惩罚儿童，又怎么能够庄严地宣告人权和儿童的权利？

有人专职管理和从事教职，但我要说所有成年人，我们都要对儿童负责，并竭尽所能去改变这种情况。我指的是孩子们的「苦难」。每个被边缘化、遭遗弃、流落街头用各种伎俩乞讨、没有上学、没有医疗照护的孩子，都是向天主发出的哭喊，控诉我们成年人所建立的系统制度。不幸的是，这些孩子成了犯罪分子的猎物，为了可耻的贩运或交易行为被剥削，或为了战争和暴力被训练。即使是在所谓的富裕国家里，由于家庭危机、教育程度的落差，以及时而不人道的生活条件，有很多孩童生活在令他们深受伤害的环境当中。在任何情况下，他们在童年都身心受创。但这些孩子没有一个会被天上的父所遗忘！没有一滴眼泪会白流！同样的，我们的责任、大家的社会责任、我们每一个人以及国家的社会责任，也不会被遗忘。

当我们谈到孩子，不管怎样，都不应说出类似法律辩护的场面话：「毕竟，我们不是慈善机构」或是「私底下，每人都可以自由地为所欲为」，甚至是「很抱歉，但我们无能为力」等等。谈到孩子们，这些话都不算数。

孩子们的生活因不稳定且报酬过低的工作、无法持续的工作时间、糟糕的交通状况而疲惫不堪，而这些常常对孩童们产生影响⋯⋯孩童们也为不成熟的结合与不负责任的分居付出了代价： 他们是第一个受害者；他们因夸大个人权利的文化的结果，被迫更加早熟。经常吸收他们无力「抵挡」的暴力，而在成年人的眼前逐渐对堕落习以为常。

在我们这个时代，就和过去一样，教会将她的母性放在为孩子与其家庭的服务上。对于我们这个世界的父母和孩童，她带着天主的祝福、母亲般的温柔、坚定的责备和强烈的谴责。孩子不是笑话！

如果一个社会决定一劳永逸地建立这样的原则：「当然，我们都不完美，我们会犯很多的错误；但是谈到来到这个世界的孩子来说，确保他/ 她不会自认为是一个错误、是一文不值，或被遗弃在伤痕累累的生活和人们的傲慢中，那成年人的任何牺牲都是值得的。」这样的社会将会是多么美好！我认为，对于这样的社会，有太多、无数的错误都可以被原谅。真的可以原谅很多。

（台湾天主教祈祷福传会 恭译）

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各

2022 年普世传教节
「你们将为我作证人。」（宗一 8）

亲爱的弟兄姊妹们：

正如《宗徒大事录》记载的，这些话是复活的耶稣在升天前，与祂的门徒 们最后一次谈话时说的：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德 能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人」（宗一8）。这也是 2022 年世界传教节的主题，一如既往，帮助我们活出教会具有「传教」本性的事实。今年，还给了我们一个善度教会生活和使命中几个重大纪念日的机会：传信部（今天的圣座万民福音传播部）创建 400 周年； 宗座信仰传播善会创建 200 周年；及其与圣童善会和圣伯多禄宗徒善会， 一同被确认为「宗座」善会 100 周年纪念。

让我们集中在概括了门徒生活和使命 3 个基础的 3 个关键表达方式：「你们将为我作证人」、「直到地极」、「充满圣神的德能」。

1. 「你们将为我作证人」——召叫全体基督徒为基督作证

这是中心点，是耶稣基于门徒们在世界的使命，对他们教导的核心。因着他们将领受的圣神，所有门徒都将成为耶稣的见证：他们因着恩宠，成为 这样的人。无论他们到哪里、无论他们在哪里。因为基督是第一位被派遣的，即天父的传教士（参阅：若廿 21），为此，祂是「忠实的见证」（默一 5），所以，每一名基督徒都被召叫成为基督的传教士和见证。而教会作为基督门徒的团体，除在世界福传、为基督作证外，没有其他使命。教会的 身分是传扬福音。

全面深入地重新审视， 使我们澄清了一些对基督交给门徒的传教事业而言，始终具有现实意义的方面：「你们要为我作证」。复数的表达形式，强 调了门徒们是蒙召传教的团体——教会性特点。每一名受洗者都蒙召在 教会内传教、得到了教会的派遣：为此，传教是共同进行的而非单独进行， 是与教会团体共融而非自作主张之事。尽管在某些十分特殊的情况下，某些人独自推动着福传事业，但他也是与派遣他的教会共融，并必须始终与 教会共融的情况下完成的。正如教宗圣保禄六世在我非常重视的《在新世 界中传福音》宗座劝谕中教导的：「宣传福音为任何人都不是一种个人及单 独的行动，这是一个彻底教会性的行为。当一位最卑微的讲道者，不拘是 传道员或神父，在最偏远的地方宣讲福音，集合自己的小团体，或施行圣事时，虽则他是只身一人，但是他却在执行一件教会的行为，而且他的行 为毫无疑问地属于整个教会的宣传福音活动； 这不只是由于制度性的关联，而且也在圣宠层面上深而不可见地联系着」（ 60）。事实上，主耶稣派遣祂的门徒两人一组去传教绝非偶然；基督徒为基督作出的见证，首先具 有集体性的特点。由此得知，团体，哪怕是一个小团体，临在于传教事业 中皆是至关重要的。

其次，要求门徒们按照传教的方式善度个人生活：他们被耶稣派遣到世界上不仅是为了传教，而最重要的是活出交给他们的传教使命；不仅要作证， 最重要的是成为基督的见证人。正如圣保禄宗徒用感人肺腑的话说的：「在我们的身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活也彰显在我们身上」（格后四 10）。传教的本质，是为基督作见证，也就是说，见证祂为了爱天父和人类的生命、激情、死亡与复活。宗徒们从那些和他们一样见证了基 督复活的人中，寻找替代犹达斯的人绝非偶然（参阅： 宗一 22）。我们要见证的、要分享生命的是基督——复活的基督。基督的传教士们不是被派遣去宣讲自己、炫耀他们的素质和说服力或管理能力。相反地，他们享有用言语和行动，把基督带给人们的崇高荣誉，像首批宗徒们那样，满怀喜乐和坦诚地向所有人宣报祂救恩的喜讯。

为此，归根到底，真正的见证是「殉道者」，是那些为基督献出生命的人， 他们藉此来报答基督奉献自己作为给我们的礼物。「福传的首要原因，是我们已领受耶稣的爱，以及体验到祂的救恩，这经验催迫着我们更深地去爱祂。」（《福音的喜乐》宗座劝谕， 264）

最后，关于基督徒的见证，圣保禄六世的观点仍然是有效的：「现在的人宁 愿听信见证，而不愿听信宣讲人；即便他听信宣讲人，也是因为教师是见证人。」（《在新世界中传福音》宗座劝谕， 41）为此，对信仰传承而言， 基督徒的福音生活见证是至关重要的。另一方面，宣讲祂这个人和祂的资 讯是同样 必要的。事实上，教宗圣保禄六世继续指出，「宣讲，口头宣布一种信息，确实是无时或缺的。……言语仍然是适当的，特别是在它传播 天主能力时。这也正是圣保禄宗徒所说『信仰来自所听的』（ 参阅： 罗十17）的名言仍然适用。因为是听来的言语引领人相信。」（《在新世界中传 福音》，42）

为此，福传中，基督信仰生活的榜样和对基督的宣讲，是并驾齐驱的，两者相辅相成。他们是每一个团体成为传教团体所必须用来 呼吸的两个肺。这种完整、连贯、喜乐的基督见证，定会是让教会在第三千年也能成长的吸引力。所以，我敦促大家重振首批基督徒们的勇气、坦诚和直言不讳， 用语言和行动在生活的各个领域中为基督作证。

2. 「直到地极」——普世性福传事业的永恒现实意义

复活的主勉励门徒们作祂的见证时，宣告了他们的派遣地，「要在耶路撒冷及全犹太 和撒玛黎雅，并直到地极」（宗一 8）。清晰地显示了门徒们使命的普世性特征。「离心」的地理运动几乎是以同心圆的方式显现出来的，从被犹太传统视为世界中心的耶路撒冷，到犹太和撒玛黎雅，直到「地极」。 他们不是被派去强迫他人改教，而是去宣讲；基督徒不强迫他人改教。《宗徒大事录》中，向我们讲述了这一传教运动：给了我们一个「走出去」履行其见证主基督圣召的教会的美丽形象：在天主圣意指引下，在具体的生活环境中作证。事实上，首批基督徒们在耶路撒冷受到了迫害。为此，逃散到了犹太和撒玛黎雅乡间，到各地去见证基督。（参阅：宗八 1、4）

我们的时代也发生了类似的情况，因为宗教迫害和战争、暴力的境况，许多基督徒被迫从他们的土地上，逃到了其他国家。我们感谢这些弟兄姊妹们，他们没有封闭于痛苦之中，而是在接纳他们的国家中，为基督和天主之爱作证。就此，在谈到「那些移居到其他 国家的移民的责任」（参阅：《在新世界中传福音》，21）时，教宗圣保禄六世曾经这样勉励他们。事实上， 我们越来越多地体会到，不同国籍信徒的存在充实了堂区的面貌，使其更加具有普世性、公教性。其结果就是，移民的牧灵关怀是不容忽视的传教活动，也有助于地方的信徒们重新发现他们所领受的基督信仰的喜乐。

「直到地极」的指示，应该质询各个时代的基督门徒们，激励他们不断地 超越常规的地方为祂作证。尽管现代化的进步带来了各种便利，但仍有一些地理区域是用基督爱的福音见证祂的传教士们尚未抵达的。另一方面， 在基督门徒的传教使命中，不会忽视任何人类的现实。基督的教会过去、现在和将来永远都是「走出去」的，走向新的地理、社会和人生前景；走向地域和人类境况的「边远」地区，向各个民族、文化、社会地位的男女老少，见证基督和基督对他们的爱。就此而言，传教也将永远是向外邦人传教。正如梵蒂冈第二届大公会议教导我们的，教会应该不断地超越自我， 超越自己的边界，去向所有人见证基督的爱。为此，我想提及并感谢无数传教士们，他们毕生都在「超越」，在他们所遇到的许许多多弟兄姊妹面前， 体现基督的爱德。

3. 「充满圣神的德能」——永远要让圣神强化和领导我们

复活的基督向门徒们宣告他们要为自己作 证的使命时，还为这一重大的责任许诺了恩宠：「当圣神降临于你们身上时，你们将充满 圣神的德能…… 为我作证人」（宗一 8）。事实上，按照《宗徒大事录》的记载，恰恰就在圣神降临在耶稣门徒们身上后，发生了为死而复活的基督作证的第一个行动，是用宣言宣讲所完成的行动，即圣伯多禄在耶路撒冷居民中发表的传教言论。由此，开启了耶稣门徒们向世界福传的时代。他们起初是软弱的、 恐惧的、封闭的。圣神强化了他们，给了他们勇气和智慧，让他们在众人面前为基督作证。

因为「除非受圣神感动，也没有一个能说：『耶稣是主』的」（格前十二 3），所以，如果没有圣神的启示和帮助，没有一名基督徒能为主基督作出完满 和真正的见证。为此，基督的每一名传教门徒蒙召认识到圣神行动 的基本重要性，在日常生活中和圣神在一起、不断从圣神那里领受力量和启示。 甚至当我们感到疲惫、失去了动力、迷失方向的时候，我们应该牢记在祈 祷中求助于圣神。我想再次强调的是，「祈祷」在传教生活中具有至关重要 的作用，让我们被圣神更新和强化，祂是取之不尽、用之不竭的新力量， 也是与他人分享基督生命喜乐的源泉。「领受圣神的喜乐是一个恩宠。祂是 我们宣讲福音、宣信在主内信仰的唯一力量」（《致宗座传教善会文告》，2020 年 5 月 21 日）。为此，圣神才是传教的真正主角：是祂在正确的时间，以正确的方式，赐予正确的话。

在圣神行动的光照下，我们也试着解读今年 2022 年的一些传教纪念。1622 年成立传信圣部，是出于在新的领土上推动传教派遣的愿望。这是一个天 赐的直觉！事实证明，圣部为了让教会的福传事业真正独立于世俗强权的 干预，发挥了关键作用，从而建立了今天充分展示巨大活力的地方教会。我们希望像过去 4 个世纪一样，圣部能够因着圣神的光照和力量，继续并加强其协调、组织和激励教会传教活动的工作。

领导普世教会的圣神，还激励着平凡的一众男女去完成非凡的传教事业。 就这样，200 年前，法国年轻女性保琳．雅莉科（Pauline Jaricot） 创立了信仰传播协会。她将于这一禧年中，列真福品。尽管处境不稳，但她接受 了天主的启示，启动了一个为传教祈祷、募捐的网络，以便让信众能积极 参与「直到地极」的传教事业。因着这一奇妙的想法，我们每年都庆祝的 普世传教节诞生了。在此期间，各个团体所募集到的善款全部用于教宗支 援传教活动的普世基金。

在此背景下，还有法国主教夏尔．德．福尔宾扬森（Charles de Forbin-Janson），他开创了促进儿童向儿童传教的圣童善会，口号是「儿童福传儿童、儿童为儿童祈祷、儿童帮助世界各地的儿童」。还有珍娜．比加德（Jeanne Bigard） 夫人，她创立了支持传教区修生和司铎的圣伯多禄宗徒善会。恰恰 100 年前，3 大传教善会被确认为「宗座」善会，也是在圣神的启示和引导下， 150 年前出生的真福保禄．曼纳（Paolo Manna）创立了现在的宗座传教联盟， 旨在激励司铎、男女修会会士及全体天主子民的传教 意识和传教宣传。教宗圣保禄六世亦参与其中，确认了最后创立的这一联盟为宗座善会。我提及上述 4 大宗座传教善会，是为了它们的伟大历史功绩，也是为了邀请你们在这个特殊的年分里，与它们一起为支持普世教会和地方教会福传事业的活动而喜乐。我希望地方教会能在 4 大宗座传教善会中，找到滋养天主子民传教精神的坚实工具。

亲爱的弟兄姊妹们，我继续梦想着整个教会，都成为传教士，让基督信仰 团体开展传教活动的一个崭新时代。我重复梅瑟在路上对天主子民的期盼：「巴不得上主的人民都成先知」（户十一 29）。是的，愿我们教会内的所有人都成为因着圣洗而具有的身分：主的先知、见证和传教士！因着圣 神的力量，直到地极。玛利亚——传教之后，为我等祈！

教宗方济各

发自罗马拉特朗圣若望大殿
2022 年 1 月 6 日，主显节

（信仰通讯社翻译， 天主教台湾地区主教团版本）

教宗方济各
第 108 届世界移民及难民日文告
2022 年 9 月 25 日
与移民和难民共建未来

「我们在此没有常存的城邑，
而是寻求那将来的城邑。」（希十三 14）

亲爱的弟兄姊妹们：

我们在这世上的「旅途」，最终极的意义就是去寻找我们真正的家乡──耶 稣基督所开启的天主的国。当祂光荣地来临时，这天国就会圆满地实现。 虽然祂的王国尚未达到圆满，却已经来到接纳救恩的人中间。「天主的国就 在我们中间。虽然它是指向末世的国度，是这世界和全人类的未来，但它 同时也存在于我们中间。」[1]

这座未来的城邑，是一座「有坚固基础的城，此城的工程师和建筑师是天主」（希十一 10），祂的计划涵盖着日以继夜的建筑工程，我们每个人都必须认知到自己也参与其中。这计划是一项严密的工程，事关个人的归依和现状的改变， 好能更完全地符合天主的计划。各种历史的惨剧都在提醒我们，我们的目标──新耶路撒冷：「天主与人同在的帐幕」（默廿一 3）—— 还有多远。但是我们不需要为此感到灰心， 在我们最近这段时日的磨难中所学到事物的启迪之下，我们受召要重新投身于建造一个更加符合天主计 画的未来，使这世界上的每个人不但能生活在和平之中，也能活得有尊严。

「我们等候正义常住在其中的新天新地」（伯后三 13）。正义是构成天主的国的要素。当我们每天寻找天主的旨意，正义就借着我们的耐心、牺牲和决心得以建立，好使所有那些忍饥受饿的人得以饱足（参阅：玛五 6）。天主的国的正义必须被理解为天主的定律，以及祂和谐的计划得以实践—— 因基督死而复活，整个受造界重新变成是「好的」，而人类重新变成是「十分好的」（参阅：创一 1~31）。但为了使这奇妙的和谐能统治大地，人们必须领受基督的救恩、祂爱的福音，好让现世的不公平和歧视被铲除。

没有人可以遭受排斥。天主的计划本来是包容的计划， 并使生活在社会边缘的人成为计划的核心——这些人包括移民及难民、被迫迁徙者和人口贩卖的受害者。天主的国的建设是要与他们一起合作，因为没有他们就并非是天主所要的国了。接纳最脆弱的人，是人获得天主的国的国籍必备条件。
上主也这样说：「你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！ 因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们 收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在 监里，你们来探望了我。」（玛廿五 34~36）

与移民及难民共建未来，意思是说，明辨和珍惜他们每一个人在建设过程中能作的贡献。我喜欢采用依撒意亚先知预言性的神视来看移民的现象。在神视中，外乡人并非是侵略者和破坏者，而是自愿的劳工，愿意重建新的耶路撒冷——向众人开放的耶路撒冷——的城垣。（参阅：依六十 10~11）

在同一个预言里，外乡人的来临被陈述为丰富的资源：「那时，你见到这情形， 必要喜形于色，你的心灵必要激动而舒畅，因为海洋的珍宝都要归于你， 万民的财富都要归你所有」（ 依六十 5）。历史告诉我们，事实上移民和难民对我们过去及目前社会的经济发展，都是功不可没。今天也是如此。 他们的工作、他们的牺牲和能力、他们的青春和热情，都使接纳他们的团体更为丰硕。然而，若这种贡献得到重视并透过一些项目计划来长续经营， 将会有更大的效果。这事关一股重大的潜力，如果遇到适当的时机，将能发挥作用。

按照依撒意亚的预言， 新耶路撒冷的居民会继续保持城门敞开，好使那些外乡人能带着他们的礼物进来：「你的门要时常敞开，白天黑夜都不要关闭， 好让万民的财富，在他们的君王领导下，运到你这里来」（依六十 11）。为社会大众而言， 移民与难民代表着一个重大的挑战，但也是一个文化和精神上成长的机会。我们能在人性上成熟，并且能共建一个更浩大的「我们」。 因彼此的接纳， 又借着互助分享不同的愿景和传统， 就会产生一种有生命活力的空间，并使我们的心思向崭新的视野开放。我们也会发现一些隐藏在不同宗教和灵修里我们不认得的资源，而这也会鼓励我们并加深我们的 信念。

在那属于众民族的新耶路撒冷，上主的圣殿因来自各地的贡品变得更美轮 美奂：「刻达尔的一切羊群都要聚在你前，乃巴约特的公羊都要供你使用； 牠们要登上我的祭坛作为我欢悦的祭品，以光荣我荣耀的处所」（ 依六十 7）。由此可见，天主教的移民及难民的来临带给接纳他们的教会团体一股新的 能量。他们经常是朝气蓬勃活力的传递者和活跃庆典的促使者。分享不同 信仰和敬礼的表达方式， 共襄盛举， 这给我们特别的机会去全然活出天主子民的天主教大公性。

亲爱的弟兄姊妹们，尤其是你们青年人！ 如果要与我们的天父合作共建未来，就让我们与我们的移民及难民弟兄姊妹携手合作。让我们今天就建设！ 因为未来就从今天开始，而且从我们每一个人开始。为使天主在世间的计 画能实现，又为使祂正义、兄弟情谊与和平的国度早日来临， 我们不能把我们现在就要作决定的责任留给下一代。

祈祷文
上主，求祢使我们成为希望的传递者， 在有黑暗的地方，让祢的光照耀；
在有沮丧的地方，让对未来的信心能重生。上主，求祢使我们成为祢正义的工具，
在有排斥的地方，让兄弟情谊滋长； 在有贪婪的地方，让人们分享。
上主，求祢使我们与移民及难民， 以及所有边缘人同心合力，
成为祢国度的建设者。 上主，求祢使我们学会：
众人像弟兄姊妹一般地生活， 是多么幸福美好。阿们。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 5 月 9 日

注解：

[1] 教宗圣若望保禄二世， 探访罗马圣方济及圣女加大利纳堂的致词， 1989 年 11 月 26 日。

（天主教台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各为2022年祈祷意向
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十月

为向众人开放的教会
我们为教会祈祷；愿教会永远忠信，勇敢地宣讲福音，愿教会成为一个团结；具有手足情谊，彼此担待，永远生活在合一共融的气氛中。

圣座文献节选

〈教会生活及使命中的共议精神〉
国际神学委员会
2018.3.2
（节选）

4.1 主教会议是为了更新教会生活与使命

104.「教会的每次更新，主要在于加强对其使命的忠诚」( 参见梵二大公会议文献《大公主义》法令 #6) 因此，教会在执行教会使命时， 被召唤要不断皈依，也就是一种「牧灵和福传的皈依」。这包括更新心态、态度、做法和结构， 使教会更加忠于其召叫( 参见《福音的喜乐》25-33)。由主教会议所塑造的教会心态，是喜乐地欢迎并促使所有受洗者都获得并被召成为福传门徒的恩典。随之而来的牧灵皈依对教会生活的巨大挑战，依照每人不同的恩赐和角色，加强大家在福传上的相互合作，而不将平信徒神职化， 也不将神职人员变成平信徒，并且无论如何都要避免「权力过度集中于神职人员身上，令平信徒无法参与决策工作。」( 参；《福音的喜乐》102)

105. 实行共议精神的牧灵皈依，意味还需要撤销一些仍存于教会文化中的范例，因为其所表达对教会的理解，是尚未被共融之教会学所更新。其中包括：将福传责任集于牧职人员身上； 对献身生活和特恩的认识不足；很少运用平信徒，包括妇女，在其专业领域范围，合格又具体的贡献。

从共融的视野和实行共议精神，可以提供一些牧灵行动的基本方向：

a. 实行在地方教会中，及牧职人员与平信徒的参与和共同责任之间各层面的循环关系上，其激励是来自天主赏赐的特恩，这些特恩又是基于「单一」、「一些」和「全部」之间的动态链接；
b. 整合牧职人员之合议的实行，及由作为普世教会内地方教会间共融的全体天主子民活出之共议精神；
c. 罗马主教在所有地方教会的共融中，配合主教的合议服务，以及天主子民同道协行的旅程，行使伯多禄统一和领导普世教会的职务；
d. 天主教会对其他教会和教会团体采开放态度，许诺在各自传统已修合的多样性中共同走向完全的合一，并绝不撤回此许诺；
e. 与不同宗教信仰的男女往来并进行社会服务与建设性对话，以形成一种相遇的文化。

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Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各
照料受造界祈祷日文告
2022 年 9 月 1 日

亲爱的弟兄姊妹们：

「聆听受造界的呼声」是今年受造界时期的主题与呼吁。这各宗教彼此合作 的时期，是从 9 月 1 日照料受造界祈祷日开始，直到 10 月 4 日圣方济纪念日为止。这是一段特别的时期，让所有的基督徒同声祈祷，并一起为照料我 们共同的家园努力。这时期是受君士坦丁堡东正教的宗主教区的激发才开始 协议的，是我们实践「生态归依」的好机会──教宗圣若望保禄二世鼓励我们实践这归依──以回应教宗圣保禄六世已在 1970 年所预见的「生态灾难」。[1]

如果我们懂得聆听，我们在受造界便听见一种刺耳的声音。而我们也听见一首甜蜜的赞美曲，赞颂我们亲爱的创造主；却也同时听见一道哀诉，泣诉人 类糟蹋着我们这共同的家园。

这首甜美的赞美曲邀请我们实践「生态灵修」（《愿祢受赞颂》216），要 我们在自然界中注意到天主的临在。这份召叫要我们的灵修生活奠基在「觉 察到我们并未与其他受造物脱离关系，是与辉煌灿烂的宇宙合而为一」（《愿祢受赞颂》220）。为跟随基督的人，这光照人心的经验尤其重要， 强化我们，使我们觉察「万有是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是 由祂而造成的」（若一 3）。在这段受造界时期，我们在受造界如同在圣殿中，让我们再次祈祷，再次加入「壮丽的宇宙合唱」，[2] 欢欣鼓舞，伴同无数的生灵，讴歌颂赞天主。让我们跟着亚西西的圣方济齐声咏唱：「我主， 愿祢因着祢所造生的万物受赞颂！」（参阅：〈太阳弟兄赞歌〉）。让我们跟着圣咏作者齐声咏唱：「一切有气息的，请赞美上主！阿肋路亚。」（咏 一五 O 6）

令人感慨万千的是，这首甜美的赞颂曲却带着哀戚，应该说：是众生异口同 声的哀诉。最先大声疾呼的，是我们慈母般的大地姊妹：在饱受我们过度消 费主义的蹂躏之下，她哭泣，哀求我们停止滥用资源，不要再破坏她。然 后，是许多不同的生物在同声哭喊着。「暴虐行为的人类中心主义」（《愿祢受赞颂》68）恣肆无忌，与天主创造工程放在基督身上的重心，完全背道 而驰，使无数的物种濒危，再也无法发出赞颂之声。

我们当中最贫困的穷人也在大声疾呼，穷人因身受气候变迁危害，更感觉到 其严重后果：旱灾、水灾、飓风及热浪变得日渐强烈，次数频繁。我们的原 住民弟兄姊妹同样在大声疾呼。再说一次，我们的原住民弟兄姊妹也在大声 疾呼。他们由于被人因经济利益而掠夺，祖先所留下的土地到处被人占领和 遭受毁坏，使他们的「呼声上达于天」（《心爱的亚马逊》9）。最后，便 是我们子女们的乞求：因感受到人类近视短利的自私行为所带来的危害，年 轻人也满怀焦虑，大声疾呼，恳求成年人想尽办法去预防，或至少遏止整个 地球生态系的崩坏。

哀痛的哭喊声不绝于耳，所以，我们必须悔改，必须改变我们的生活方式及 破坏生态的种种制度。福音从一开始就劝告我们：「你们悔改罢！因为天国 临近了」（玛三 2）， 并召唤我们与天主建立一种崭新的关系，这也意味着，我们也要与他人及受造界建立一种不同的关系。我们对共同家园现今没 落的状态要予以的关注，应不亚于对其他全球的重大挑战所需要的关注，其 中包括卫生危机和战争。「活出我们的使命，而成为天主化工的保护者，是 个重要的生活美德；绝非可有可无或次要的基督信仰经验。」（《愿祢受赞 颂》217）

作为有信仰的人，我们要更加自觉有责任每日身体力行， 以符合悔改的召叫。「能带来持久改变的生态归依也是团体性的归依」（《愿祢受赞颂》219），这份召叫并不仅是个人的事。为此，国际社会也蒙召要有所行动，全力以赴，特别是在联合国讨论环境相关议题的会议上。

2022 年 11 月在埃及举行的第 27 届联合国气候变化大会，是给所有与会国代表一个的机会，有效地落实《巴黎协议》。有鉴于此，我最近委派教廷，以 梵蒂冈城国的名义加入《联合国气候变迁纲要公约》及《巴黎协议》，并期 待 21 世纪的人类大家庭「慷慨承担此艰巨责任」（《愿祢受赞颂》165）。若要达到《巴黎协议》的目标，将全球升温限制在摄氏 1.5 度以内，不是易事，就需要参与各项气候计划的国家携手合作，共同承担责任，在国际上要 更有所作为，矢志尽快达到净零排放二氧化碳的目标。这表示要「转变」消 费与制造模式及生活型态，使之更加尊重受造界和所有民族的整体发展，考虑到现在和未来，且出于责任感，防范未然，精诚关怀，怜贫恤苦，并为下 一代筹谋。归根结底，这一切都需要人类与自然环境缔结一份盟约，为我们 作为信徒的人而言，就好比一面镜子要能映照出「天主的创造之爱，那位我 们由祂而生的天主，而我们也终将归向祂。」[3] 另外，这转变工程不可忽略施行正义，特别为那些遭受气候变迁打击而身受其苦的劳工。

联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，将于 12 月在加拿大举行，是一个关键时刻，那些决意合作的国家政府将有机会签署一个阻止生态系毁灭与 物种灭绝的跨国协议。按照圣经：禧年「是为使人回忆、回归、休息、修补 和欢喜的时期。」[4] 为了阻止未来生物多样性──天主恩赐我们的「生命网络」──的丧失，让我们同心合意祈祷，敦促各国在四个主要目标上达成共 识：一、奠定一套清楚的伦理基准，支持拯救生物多样性所需的改变；二、 阻止生物多样性的丧失，支持物种保育及彼此之间的合作，并透过永续的方式满足人类生活上的需求；三、鉴于生物多样性是全球共同的议题，需要每 个人和每个国家的承诺，所以要推广全球性的精诚团结；四、优先照顾弱小 者的困境，包括受到生物多样化丧失最大冲击的人，好比原住民、长者与青 年。

让我重申：「我以天主的名，要求大型采掘公司──包括采矿、石油开采， 以及林业、房地产、农业食品在内──停止破坏森林、湿地和山脉，停止污 染河流和海洋，停止毒害人民和食物。」[5]

我们怎能任由「生态债务」发生（《愿祢受赞颂》51），无视经济较富裕的 国家在过去两个世纪所造成的大多数污染；因此，在第 27 届联合国气候变化大会与联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，这些国家要更积极行动。除了在自己国家范围内采取实际的行动，关键在于要信守承诺，在财务 上和技术上支持经济相对弱势的国家， 因应这些国家已饱受气候危机的重创。与此同时，也应把握机会，思考生态多样性保育未来的财务支持。就算 经济较差的国家，也有「应负的不同责任」（《愿祢受赞颂》52）。别人的 耽误，是无法合理化自己的无所作为。我们必须有所行动，义无反顾，因为 已经面临到「临界点」了。（《愿祢受赞颂》61）

在这段受造界时期，让我们祈祷，好使第 27 届联合国气候变化大会与联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会， 能够「将人类大家庭团结起来」（《愿祢受赞颂》13），且有效地解决气候变迁与生物多样性丧失的双重危 机。让我们切记圣保禄宗徒的劝勉：「应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同 哭泣」（罗十二 15）。让我们随同受造界的哀诉呼号一同哭泣；让我们聆听这哀诉，并以行动响应，好使无论我们或是未来的世代，都能在受造界歌 颂生命与希望的甜蜜颂赞中，继续欢欣喜悦。

教宗方济各

罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 7 月 16 日，加尔默罗圣母瞻礼

注解：

[1] 圣保禄六世教宗联合国粮农组织谈话，1970 年11 月16 日。
[2] 圣若望保禄二世教宗公开接见致词，2002 年 7 月 10 日。
[3] 教宗方济各信仰与科学会议谈话，2021 年 10 月 4 日。
[4] 教宗方济各〈2020 年照料受造界祈祷日文告〉，2020 年 9 月 1 日。
[5] 人民运动第 4 次世界大会教宗影片讯息，2021 年 10 月 16 日。

（天主教台湾地区主教团 恭译）

教宗方济各为2022年祈祷意向

托付于教宗全球祈祷网络

九月

为废除死刑

我们为侵犯人类尊严的死刑祈祷，愿每个国家能依法废除死刑。

教宗的话

教宗方济各

《众位弟兄》

（节选）

263. 消灭对方还有另一种方法，但不是针对国家，而是针对个人。这种方法就是死刑。圣若望保禄二世明确而坚定地指出，死刑在道德上没有充分理据，从刑罚制度来说也再没有必要。绝不可能考虑走回头路。今天我们明确声明：「死刑是不可接受的。」教会决心呼吁全球废除死刑。

267.       我想强调： 「很难想象今天的国家除了死刑以外，没有其他方法保护他人的生命，免受不义的侵害者伤害。」所谓的司法以外或法律以外的处决特别严重，这些是「某些国家及其代理人蓄意谋杀的行为，经常冒充为与罪犯爆发冲突，假装为在合理、必要和相称地使用武力执法时造成的不良后果。」

268.「众所周知，反对死刑的论据很多。教会适当地强调了部分的论据，例如：存在司法错误的可能性，极权和独裁政权用以打压政治异见者或迫害宗教和文化少数群体等。这些受害者按照其法律均属『犯罪分子』。因此，今天呼吁所有基督信徒和善心人士，不仅为废除一切合法或非法形式的死刑，还要为改善监狱环境而奋斗， 并尊重被剥夺自由者的人性尊严。我将此与终身监禁结合起来。（ ⋯⋯）终身监禁是隐性的死刑。」我们要谨记，「纵然是一个杀人犯也不失去他人格的尊严，天主亲自誓言为此担保。」我们坚决拒绝死刑，这表明我们可在多大程度上承认每个人不可剥夺的尊严，并承认他在这个世界上占有一席位。如果我不否认最恶劣的罪犯的尊严，就不会否认任何人的尊严。那么，我会让所有人有机会与我分享这个世界，无论我们之间有何区别。

和平之声

张士伦神父

杀人偿命，欠债还钱，这是自古以来人们的共识。然而到了今天，已经有一百四十多个国家废除死刑，或长期不执行死刑。这是基于对人权的重视，就是即使杀人犯也有人性尊严和生存权。

天主教会对死刑的看法有个渐渐转变的过程。1992 年的《天主教教理》讲解说：「教会传统的教导承认，合法政府有法理和义务的根据， 依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用」（2266 条）。

1997 年修订过的《天主教教理》增加了不执行死刑的理由：「假设有罪一方的身份和责任已完全被确定，教会的传统训导并不排除诉诸死刑，但只要这是唯一的可行之道，藉以有效地保护人命，免受不义侵犯者之害。」「事实上，今日由于国家具有各种有效地防止犯案的可能性， 使犯罪者不得再逞，而不至于决定性地剥夺其改过自新的机会，因此，绝对必须处决罪犯的个案就『十分罕见，即使并未完全绝迹』」（2267 条）。

在 2018 年，教会有了新的反省和教导：「今天，人们愈来愈强烈地意识到，即使犯了极严重罪行的人也不该失去他的人性尊严⋯⋯因此，教会依照《福音》的教导，表明『死刑是不能接受的，因为它残害人的不可侵犯性和尊严』，同时亦决心致力于在全世界废除死刑。」

愿我们和教宗方济各一起祈祷！

© 全属于祢 & 教宗全球祈祷网络 & 台湾天主教祈祷福传会

Cum Approbatione Ecclesiastica 2022

教宗方济各
宗座书函
《天主的神》自动劝谕
修订《天主教法典》230 条1项 有关女性获得读经职和辅祭职的条款

主耶稣的神，是教会生命和使命的永恒源泉，祂将恩宠分施给每一位天主子民，使每一位天主子民能以不同的方式，致力于教会的训导及福音的宣讲工作。这些善会，因为他们是为大众所公认，且是由教会所建立，他们已成为为社群可及，并成为教会福传工作的固定形式。
某些情形下，辅祭职务源自一项特别的圣事 —— 神品圣事。纵观历史，辅祭职务是由教会所设立，经由非圣事性礼仪，托付给信友团体中个别信仰虔诚，具有良好品行的，藉圣洗圣事领受的一般司祭职务，并协助具有专务司祭职务的主教，司铎和执事的信友。
延续这项真福传统，对“教友职务”（lay ministries）的接纳，即教宗圣保禄六世在自动劝谕（Motu Proprio）《有些职务》（Ministeria Quaedam）（1972年8月17日）中规定的，为领受神品圣事前预备礼仪，尽管这样的职务是被授予其他适格男性信友的。
有一些主教会议的成员强调需要深化这个教义主题，好使这项教义能回应前述的善工，并回应时代的需要，为教会团体必须承担的福传角色提供适当的支持。
接纳这些建议，近些年发展出来的教义强调：教会设立的特定职务，是建立在一般情形下，信友在圣洗圣事中领受的王家司祭的基础之上的；他们所领受的职务与在神品圣事中领受的职务有着本质上的区别。事实上，在拉丁礼教会的综合实践也印证：既然教友职务是建立在圣洗圣事的基础上的，就可以按照《天主教法典》230条第2项的隐性规定，将这项职份托付给全体适格的信友，无论这信友是男性，或是女性。
因此，在听取了职能部会的意见以后，我已决定调整《天主教法典》230条第1项。我因此下令，未来，《天主教法典》第230条1项应当遵循如下规定：
“凡具有主教团规定的年龄及资质者，能经由特定的礼仪，被接纳为固定的读经及襄理。然而，这一职务的授予，并不赋予他们从教会获得支持或报酬的权利。”
我也同样下令改动与《天主教法典》相关的，具有法律效力的其他条款。

我下令，以此宗座书函签署的自动劝谕，具有固定和持久的效力，任何与之抵触的条款，一律无效，即使被特别提及，本自动劝谕仍然有效，本自动劝谕应刊载于《罗马观察家报》，并在刊载同日发生效力，并随即刊载在《宗座公报》（Acta Apostolicae Sedis）的官方纪录中。
方济各
颁自罗马圣伯多禄大殿，2021年1月10日
主受洗节，本人在任第八年
（台湾地区主教团、香港教区礼仪委员会、全属于祢 合译）

教宗方济各

自动手谕

《传统的守护者》

关于使用 1970 年更新前的罗马礼仪

「传统的守护者」（TRADITIONIS CUSTODES） —— 主教们与罗马主教团结共融，是构成他们个别教会彼此合一的有形可见原则和基础。[1] 主教们在圣神的指引下，借着宣讲福音，以及举行感恩祭，管理所托付给他们的个别教会。[2]

我可敬的前任教宗圣若望保禄二世和本笃十六世，为促进教会的和谐及团结， 遂以慈父的关怀，授权并规范任何地区坚持梵蒂冈第二届大公会议更新前礼仪形式的人，使用教宗圣若望廿三世于 1962 年订定的《罗马弥撒经书》。[3] 他们旨在「促使对早期礼仪形式具有深厚情感的天主教徒与教会共融」，而非其他目的。[4]

按照我可敬的前任教宗本笃十六世的倡仪，我邀请主教们审视《历任教宗》（Summorum Pontificum）自动手谕颁布三年后的实施情况。宗座信理部在 2020 年向主教们作了详细的咨询。就所得结果，按这几年日渐成熟的经验，小心作了考虑。

现在，经考虑过主教们所表达的期望、听取了宗座信理部的意见，并为寻求更大和恒久的共融，本人期望透过本宗座书函，确立下列原则：

一、由教宗圣保禄六世，以及教宗圣若望保禄二世，按梵蒂冈第二届大公会议的法令所颁布的礼书，是罗马礼祈祷律（lex orandi）的唯一表达。

二、教区主教在托付给他管理的个别教会内，是全部礼仪生活的协调者、促进者和守护者 [5]；他该规范其教区所举行的礼仪。[6] 因此，按宗座的指引，有关 1962 年《罗马弥撒经书》的使用，全属教区主教的权限。

三、若教区内至今仍存在一个或多个「按 1970 年更新之前的弥撒经书举行弥撒」的团体：

（1）主教要确定这些团体不会否认按梵蒂冈第二届大公会议和宗座训导指令的礼仪更新，及其有效性和合法性。

（2）主教要指定一个或多个地方，让有关的团体和信友举行感恩祭，但不得在堂区圣堂，也不得建立新的「属人堂区」。

（3）主教要规定某些日子，在指定的地方，可按教宗圣若望廿三世于 1962 年颁布的《罗马弥撒经书》举行感恩祭。[7] 在举行有关的感恩祭时， 读经要以本地语言宣读，并该采用主教团核准礼仪专用的圣经译本。

（4）主教要委派一位司铎，作为主教的代表，管理这些感恩祭的举行，并在牧灵上照顾这些团体的信友。被委以上述职责的司铎，该熟谙应用1970年更新之前的《罗马弥撒经书》，掌握足够的拉丁语知识，及透彻了解礼规和礼仪经文；并充满牧灵爱德，以及教会的共融精神。这位司铎不单要用心无误地举行礼仪，也要用心照顾信友的牧灵和属灵需要。

（5）主教要适当地核实这些依法为信友利益而建立的「属人堂区」，是否对信友的属灵成长实在有效，才决定是否保留相关团体。

（6）主教要留心不可再授权建立相关的新团体。

四、在本宗座自动手谕颁告后才被祝圣的司铎，如希望使用 1962 年《罗马弥撒经书》举行感恩祭，应向教区主教提出正式请求；教区主教当在咨询宗座后，方可授权。

五、已经按照 1962 年《罗马弥撒经书》举行感恩祭的司铎，应请求教区主教授权，才可继续按照 1962 年《罗马弥撒经书》举行感恩祭。

六、由「天主的教会」宗座委员会所建立的献身生活会及使徒生活团，归属于「宗座献身生活会及使徒生活团部」管理。

七、「宗座礼仪及圣事部」与「宗座献身生活会及使徒生活团部」，各按其职能， 以宗座的权力，处理上述相关事宜。

八、过往相关的原则、指引、准许和习惯，举凡有违本宗座自动手谕的，均予废除。

本人命令以宗座自动手谕方式颁告的「宗座书函」所说明的一切，须全部执行； 任何与之抵触的，即使有可取之处，均属无效。

我授意由《罗马观察报》颁布这份自动手谕，实时生效，并在《宗座公布》刊登。

教宗方济各

于罗马圣若望拉特朗大殿颁布

2021 年 7 月 16 日、加尔默罗（加美乐）圣母纪念日

本人就任教宗职第九年

注解

[1] 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》23，1964 年 11 月 21 日，《宗座公布》57 (1965) 27。

[2] 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《教会宪章》32，1964 年 11 月 21 日，《宗座公布》 57 (1965) 27；梵蒂冈第二届大公会议，《主教在教会内牧灵职务法令》11，1965 年 10 月 28 日，《宗座公布》 58 (1966) 677-678；《天主教教理》833。

[3] 参阅教宗若望保禄二世，《天主的教会》自动手谕，1988 年 7 月 2 日，《宗座公布》 80 (1988) 1495-1498；教宗本笃十六世，《历任教宗》自动手谕，2007 年 7 月 7 日，《宗座公布》 99 (2007) 777-781；ECCLESIAE UNITATEM 自动手谕，2009 年7 月2 日，《宗座公布》 101 (2009) 710-711。

[4] 教宗若望保禄二世，《天主的教会》自动手谕，1988 年 7 月 2 日，《宗座公布》80 (1988) 1498。

[5] 参阅梵蒂冈第二届大公会议，《礼仪宪章》41，1963 年 12 月 4 日，《宗座公布》 56 (1964) 111；《主教行礼守则》9；礼仪及圣事部，《救赎圣事训令》19-25，2004 年 3 月 25 日，《宗座公布》96 (2004) 555-557。

[6] 参阅《天主教法典》375 条 1 项；392 条。

[7] 参阅信理部 Quo magis 法令，2020 年 2 月 22 日；Cum sanctissima 法令，2020 年 2 月 22 日：《罗马观察报》，2020 年 3 月 26 日第 6 页。

（台湾地区主教团礼仪委员会  香港教区礼仪委员会 合译）

教宗方济各

宗座牧函

《学会告辞》手谕

藉以调整因年龄之故而辞去宗座任命之职务的规定

「学会告辞」，这就是我在为牧者的祈祷中（参2017年5月30日， 圣玛律大之家，弥撒讲道），解释《宗徒大事录》的一段读经（参：廿 17-27）时，所要求的。一项教会职务的结束应被视为是此服务不可缺少的部分，其本身也要求一种新形式的支配。

不管是因年龄的缘故，需要我们准备放弃自己的职务时，或是在业已年满七十五周岁时，仍要求继续履行更长一段时间的职责， 这种内在的态度是必须要有的。（参：2014年5月12日，对罗马一些宗座学院和修院院长的讲话）

凡是准备呈递辞呈的人需要在天主面前妥善准备自己，抛弃权力欲望和自命不凡的思想。这将会使其以平和及信赖之心度过这一时刻，否则将会出现痛苦和抵抗。同时，凡在真理中需要告辞的人，应在祈祷中分辨如何活出即将始的新阶段，并制定新的生活计划，且应尽可能地具有严肃、谦卑、代祷、拥有阅读时间和 随时准备提供单纯的牧灵服务等特征。

另一方面，若例外地要求其继续履行更长一段时间的职责时，便意味着应以慷慨的精神放弃个人的新计划。惟此等情况不应被视为一项特权，或一项个人的成就，或一项源自友谊和关爱的恩惠；亦不能视为对所提供服务之成就的感激。每次可能出现的延期只能理解为为了一些始终与教会公益相关的原因。这项宗座的决定并非是一种顺理成章的行为，而是一种管理措施；因此，它要求应有明智的美德，这将有助于人通过恰当的分辨而做出适切的决定。

在此，本人仅列举几项可能的理由作为示例：为恰当完成一项为教会十分有益的计划所具有之重要性；为确保继续重要事务之适宜性；在过度期间与部会组织相关的某些困难；在落实由圣座新近颁布的指南或接受训导性指导的事宜上，此人可做出之重大贡献。

针对在2014 年11月3日接见时，于交付给国务卿伯多禄·帕罗林 （Card. Pietro Parolin）枢机的《接见之复函》中所包括的，有关教区主教及由宗座任命的职务领衔者的辞职，本人欲完善相关的法律规定并做某些修正，除了由以下规定明确修正的部分外，本人欲重申全部内容。

有鉴于那些无论是在个别教会，还是在罗马教廷，抑或在教宗代表职务上，因履行多年特别职责所表现出来的慷慨热诚及积攒的可贵经验，本人亦深感有必要落实关于因达到年龄限制而放弃职务的时间和方式。在进行了必要的咨询后，本人认为在这种意义上有必要：

a．针对上述复函中第二条，有关教区主教、助理主教和辅理主教的规定（参：《天主教法典》401-402和411条，及《东方教会法典》210-211、218、213 条），作一些澄清；

b．修正有关在罗马教廷部会担任首长的非枢机人员和高级圣职人员（参：《善牧》宪章，1980年6月28日，5条2项：《宗座公报》80 [1988]，860；《罗马教廷一般条例》，1999年第3条；《接见之复函》2014年11月3日，第7条），以及担任由宗座任命的其它职务的主教（《接见之复函》2014年11月3日，第7条）和教宗代表（《天主教法典》367 条；《罗马教廷一般条例》，1999年，8条2项；《教宗代表条例》，2003 年，20条1项），因年龄缘故而辞职的规定。

藉此《手谕》，本人规定：

第 1 条：凡年满七十五周岁者，无论是教区主教、东方教会主教， 以及与《天主教法典》381 条2项和《东方教会法典》313条相当者，还是助理主教、辅理主教，抑或担任特殊牧灵职务者，恳请其向教宗辞去牧灵职务。

第2条：在罗马教廷部会担任首长的非枢机人员、高级圣职人员，以及担任隶属圣座其它职务的主教，于年满七十五周岁后，其职务并不自动中止，然应向教宗呈递辞呈。

第3条：同样，教宗代表在年满七十五周岁时，其职务也不自动中止，然此种情况需向教宗提出辞呈。

第 4 条：上述 1-3 条所言之辞呈须由教宗接受，于审量具体情况后作出裁决，方为有效。

第 5 条：辞呈一旦呈递，上述 1-3 条所言之职务，在当事人获知辞呈已被接受之前，可视为延期；或相反《天主教法典》189条3项及东方法典970条1项所作之一般规定，将之延期，无论延期至确定时间或不确定时间。

凡藉此宗座《手谕》所决定之一切事宜，即使任何成文法则另有规定，亦然遵行。我决定藉其在《罗马观察报》上之发表，而得以颁布，并在颁布之日起施行，随后将藉《宗座公报》予以公布。

教宗方济各

罗马，圣伯多禄大殿

2018 年 2 月 12 日

 在职第五年

（台湾地区主教团秘书处 恭译）