讀經一恭讀列王紀下 5:14-17
這段經文來自《列王紀下》5:14-17，講述敘利亞軍長納阿曼因信服天主的話語，在約旦河中洗淨大麻風後，歸依上主的過程。這是舊約中極具象徵意義的歸化與治癒故事，預示新約的洗禮聖事，也突顯了信德與感恩的關係。

【列王紀下5:14】
「那時候，納阿曼到約旦河邊去，按照天主的人的話，在河裡浸了七次；他的肌肉就復原了，如同小孩子的一樣，完全潔淨了。」
背景：
納阿曼是阿蘭（即古敘利亞）的軍隊總司令，是一位權貴，患上大麻風（象徵不潔與詛咒）。先知厄裡叟（以色列的天主之人）命他去約旦河洗七次。
納阿曼原本憤怒，因為他期望是“戲劇性的治癒”而不是這麼簡單的動作（5:11-12），但最後因僕人的勸說而服從。
教義與象徵：
“七次浸水” 預示新約的洗禮聖事（參《天主教教理》§1214-1228），水洗不只帶來身體潔淨，更預示靈魂的治癒與重生。
洗淨大麻風象徵罪得赦免，如“肌肉復原，如同小孩子的一樣”，預示洗禮後人成為“新造的人”（格後5:17）。
靈修：
信德需要放下自我與理智的驕傲，服從天主的話，即使看似簡單。
我們在祈禱或領聖事時，是否帶著童稚般的信賴，願意接受主以祂的方式醫治我們？

【列王紀下5:15】
「於是納阿曼帶著全體隨員，回到天主的人那裡，站在他面前說：‘現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。現在，請收下你僕人的禮物吧！’」
背景：
納阿曼的回歸是外邦人公開歸信上主的一刻，他不再只是被治癒的病人，而是信仰的見證者。
他向厄裡叟表達敬意，願以禮物回報恩典。
教義：
這是一次歸化（conversion），從信仰異教轉向承認唯一真天主的過程。
“只在以色列有天主”：承認上主是宇宙的獨一真神，這一告白與天主教的信經相通。
靈修：
許多時候，外邦人（非信徒）比本國子民更能認出天主的奇跡（路4:27），我們是否珍惜我們領受的信仰？
對天主的感恩不僅限於情緒，更體現於行動上的奉獻與歸屬。

【列王紀下5:16】
「厄裡叟回答說：‘我指著我所服侍的永生上主起誓：我決不接受。’納阿曼再三催促他接受，厄裡叟只是拒絕。」
背景：
厄裡叟拒絕收禮，是為了表明治癒不是靠他，而是上主的作為，他只是天主的工具。
教義：
先知不謀私利，預示司鐸的服務不為圖利，而是無償地傳達恩寵（參瑪竇10:8：“你們白白得來的，也要白白分施”）。
表現出信仰的純粹性與無私性，避免屬靈權威變成交易。
靈修反思：
我們在服務中是否也秉持純粹的動機？是否願意為天主做事而不圖人的回報？
教會的神職人員、傳道者、堂區義工，都應當以厄裡叟為榜樣，作忠信的僕人。

【列王紀下5:17】
「納阿曼就說：‘你既然不接受，至少請讓你的僕人裝上兩隻騾子所能馱的土回家，因為你的僕人從今以後不再向別的神明獻祭，只向上主奉獻全燔祭和犧牲。’」
背景：
納阿曼請求帶走以色列的土，依據古代觀念——神明“屬於特定地土”，在那個土地上獻祭才有效。
他雖尚未理解天主的普世性，但願意只向上主獻祭，顯示他真實的信仰轉變。
教義意義：
納阿曼的心願，預示外邦人的歸化，也是舊約時代預言天主普世救恩的一個象徵（參依56:6-7）。
今日我們不再需要“地 土”，因為聖殿就是耶穌自己（若2:21），而我們借聖體聖事直接與祂相遇。
靈修反思：
我們是否願意如納阿曼一樣，從心靈到行為都歸向主？
在我們的“本地文化”中，我們如何在日常生活裡具體地只向天主“奉獻全燔祭”？

小結與默想：
這段經文不僅講述一個病人肉體的康復，更是一個靈魂的更新與歸化：
🎯核心要點：
信德的服從：納阿曼的治癒來自他放下自我、聽從天主的命令。
恩典的白白性：厄裡叟拒絕禮物，強調治癒是天主的恩寵，而非人的功勞。
外邦人的歸信：納阿曼從異教徒成為上主的敬拜者，象徵天主救恩普及萬民。
感恩與奉獻：真實的感恩推動人改變生活方式，忠實於真天主。

靈修邀請：
你是否也願意在祈禱中說：“主，我確實知道，全世界只有你是真天主”？
你是否願意在感恩中，把自己的“全燔祭”——整個人、整顆心獻給天主？
願我們在主內治癒、更新，如納阿曼一般，以信德回應恩寵，在感恩中歸向上主！

讀經二 恭讀聖保祿宗徒致弟茂德後書 2:8-13
這段選自《弟茂德後書》2:8-13，是聖保祿宗徒寫給他的屬靈兒子——年青主教弟茂德的一段話。它充滿信仰的堅韌與勸勉，是天主教傳統中關於苦難中的信德、與基督結合、忠信到底的救恩保證的核心經文之一。

【弟後2:8】
「親愛的：你要牢記：根據我所傳的福音，達味的後裔耶穌基督從死者中復活了。」
歷史背景：
“達味的後裔”強調耶穌是默西亞（救世主），應驗了舊約預言（參依11:1，耶23:5）。
“從死者中復活”：這是基督信仰的核心奧跡，也是《格前》15章中所強調的信仰中心。
教義意義：
這句是初期教會傳講的核心福音資訊：耶穌是默西亞，並從死者中復活，勝過罪與死亡。
靈修反思：
我們是否“牢記”基督的復活？這不是一個歷史事件而已，而是我們每日信仰生活的核心動力。

【弟後2:9】
「我為了這福音才受了苦，甚至帶著鎖鏈，如同犯人一樣；但是天主的道，決不會被束縛，」
背景解析：
保祿此時正在第二次被囚於羅馬（約主後67年），面對殉道的威脅。
他雖被囚，但他深信福音的力量超越物質界的限制。
教義意義：
“天主的道不會被束縛”：即使使徒被捕、教會遭逼迫，天主的言語和救恩永不止息（參《依55:11》）。
表現出教會在歷史中面對苦難時依然不滅的特質——“在迫害中成長”。
靈修反思：
我們在傳福音時是否因環境、苦難、別人的反對而灰心？是否忘記了天主的道是永遠自由、活潑、具有能力的？

【弟後2:10】
「因此我為選民忍受一切，使他們也獲得那在基督耶穌內的救恩和永遠的光榮。」
教義意義：
“選民”在此可指初期教會中的信徒，也預示天主普世救恩的對象。
保祿的“補贖性苦難”思想顯現出來——為他人得救而甘願受苦（參《哥1:24》：“為祂的身體——教會，我在肉身上補充基督受難的不足”）。
靈修反思：
我們是否願意將自己的苦難聯合於基督的十字架上，為他人的得救而奉獻？
在家庭、牧靈、修會生活中，有時我們的忍耐本身就是愛的見證。

【弟後2:11-13】
「以下的話是確實的：
如果我們與基督同死，也必與他同生；
如果我們堅忍到底，也必與他一同作王；
如果我們不承認他，他也不會承認我們；
如果我們不忠信，他仍然是信實的，因為他不能否定自己。」
這段是教會傳統認為的一段早期信仰宣言或聖詠（hymn），極可能在禮儀中誦唱，具有簡潔而深刻的對句結構。

教義意義與靈修逐句解析：

①「如果我們與基督同死，也必與他同生」
與基督同死：象徵洗禮時，我們與基督一同埋葬舊我（參羅6:3-5）。
與他同生：預示新生命的開始，以及日後身體的復活。
靈修應用：
我們每次為真理、為愛捨棄自我，都在與基督同死，也預嘗與祂的復活同榮。

②「如果我們堅忍到底，也必與他一同作王」
堅忍（hypomonē）是新約中的核心德行，是信德在試探中的堅持。
“作王”指的是將來與基督在天國中同享光榮（默後22:5），也預示義人統治罪與死亡。
靈修應用：
在今世為義而受苦、持守信仰，就是在為將來天上的“冠冕”做準備。

③「如果我們不承認他，他也不會承認我們」
直接呼應耶穌在《瑪竇福音》10:33中的話：“誰在世人面前不認我，我也要在我父面前不認他。”
警告信仰的棄絕所帶來的嚴重後果——失去救恩。
靈修應用：
在今日的世俗社會，我們是否勇敢承認自己是基督徒？在言語與行為上見證基督？

④「如果我們不忠信，他仍然是信實的，因為他不能否定自己」
強調天主的信實是絕對的本質：即使人類軟弱、變心，祂仍然守約（參《羅3:3-4》）。
是信德的保障：我們的不忠不會使天主不再信實，祂永不反悔祂的召叫與恩寵。
靈修應用：
當我們跌倒時，不要失望；回頭看，天主始終忠信地等我們。祂的慈悲是我們重新站起的希望根源。

總結默想：
這段經文是一首信仰的“戰歌”，是一位即將殉道的宗徒，向年青主教發出的鼓勵：
核心亮點：
耶穌的復活是福音的中心：我們要時時牢記，祂是活著的主。
傳福音必須準備吃苦：但天主的道永不受捆綁。
我們的苦難可以為他人得救而奉獻：基督的身體——教會，是一個連結於愛的奧體。
基督徒生活就是“與基督共死共生”：不認祂，便失去祂；承認祂，就與祂共榮。
天主信實到底，即使我們軟弱：這是我們永遠的依靠。
願我們懷著不動搖的信德與堅忍，與主一同共苦、共死、共生，並將來與祂一同為王！

福音 恭讀聖路加福音 17:11-19

11節：「耶穌往耶路撒冷去的時候，經過撒瑪黎雅和加里肋亞的邊界，」
背景注解：
耶穌朝聖的最終目標是耶路撒冷——他要在那裡完成逾越奧跡（即他的苦難、死亡和復活）。此處提到的“撒瑪黎雅和加里肋亞的邊界”，地理上暗示耶穌接近民族與宗教交界的地帶。這種邊界地帶也象徵著福音將跨越宗教和種族的界限。
靈修反思：
基督走進“邊界”，象徵他願意接近被社會邊緣化者，表明他普世救恩的意願。我們是否也願意走出“自己的舒適區”，接觸那些被忽視的人？

12節：「走進一個村莊，有十個麻風病人迎面而來，遠遠地站著，」
背景注解：
根據《肋未紀》13章，麻風病人因其不潔必須與社會隔離，只能遠遠呼喊。他們是宗教與社會雙重的“棄民”。
靈修反思：
這十個病人象徵所有在靈性上、社會上或身體上“被隔絕”的人。而他們的遠遠呼喊，也象徵我們在罪惡與軟弱中，向天主發出的哀求。

13節：「大聲說：‘主耶穌，可憐我們吧！’」
背景注解：
這是一種呼求憐憫的“上主求你垂憐（Kyrieeleison）”式祈禱，表達他們認識耶穌有權柄施予憐憫。這種稱呼“主”是信德的表達。
靈修反思：
“可憐我們吧！”不只是求痊癒，更是人靈對天主慈悲的呼求。我們在彌撒中也常重複這祈禱（“上主求你垂憐”），提醒我們時時需要主的恩寵。

14節：「耶穌定睛一看，對他們說：‘你們去給司祭們檢查吧！’他們去的時候，便潔淨了。」
背景注解：
在猶太律法中，只有司祭有權判斷麻風病人是否痊癒（參閱《肋未紀》14章）。耶穌讓他們“去給司祭們檢查”，等於預示他們將會被判為潔淨。這種“邊走邊痊癒”的經驗，是一種信德的試探。
靈修反思：
痊癒不是立即發生，而是在信德的服從中實現。耶穌的話本身就是醫治的“聖言”（Verbumsalutis）。我們在聖事中是否也相信聖言有治癒的力量？

15節：「其中一個看見自己已痊癒了，就回來大聲讚美天主，」
背景注解：
在十人中，只有一人意識到痊癒的恩賜來自天主，並作出適當回應——“讚美天主”，這是一種禮儀性的行為。
靈修反思：
痊癒的人不只是身體好了，更是靈魂被打開，懂得感恩（希臘文中“感謝”與“感恩祭”同源）。是否我們也常因得恩而忘了謝恩？

16節：「並且跪伏在耶穌足前感謝他；這人是個撒瑪黎雅人。」
背景注解：
撒瑪黎雅人被猶太人視為異端、混種、不潔，但偏偏是這個“外邦人”認出耶穌是天主恩典的泉源，願意屈膝敬拜。
靈修反思：
“感謝”和“跪伏”顯示了深刻的信德與謙卑。這是一種“感恩祭前的姿態”，為我們進入彌撒前提供榜樣。

17-18節：「耶穌便說道：‘潔淨了的不是有十個人嗎？那九個人在哪裡？除了這個外邦人，就沒有一個人回來讚美稱頌天主嗎？’」
背景注解：
耶穌不是因為缺少感謝而生氣，而是指出猶太人（代表性地）未認識恩典的來源；而外邦人卻認出了。這也呼應了路加福音對“信德普世性”的強調。
靈修反思：
我們是否把恩典視為理所當然？真正的信仰需要透過感恩來完成。感恩不僅是禮貌，而是信仰的果實。

19節：「耶穌就對那人說：‘起來回去吧！你的信德救了你。’」
背景注解：
“你的信德救了你”在希臘原文中意含“完整的救恩”，不僅是身體的痊癒，也是靈魂的得救。耶穌將這信德提升為得救的關鍵。
靈修反思：
信德不是觀念，而是行為，是轉向主的行動。“回去吧！”不僅是回到家鄉，更是“回歸生活中的使命”，在日常中活出信德與感恩。

小結與反省
這段福音深刻揭示了幾個要點：
信德的力量：真正的信德帶來醫治與救恩，但需要與服從相結合。
感恩的必要性：信德若沒有感恩，就不完全；感恩是回應恩典的“禮儀性行為”。
普世救恩：撒瑪黎雅人代表“外邦人”，也代表所有願意認出天主恩典的人；救恩不是族群專屬，而是向所有人開放。
主耶穌是天主的臨在與醫治：這段經文也預示著教會的聖事（特別是告解聖事和感恩聖事）——從罪惡的污穢中得潔淨，並以感恩回應

願我們也能成為那位“回來讚美主”的人，在每日生活中常以信德與感恩活出福音。阿們。

—— 小天使神父