波阿次商討婚事（1-12節）
問1：波阿次為何在城門口等待？
答：在古以色列，城門口是處理公共事務與司法交易的地方。波阿次在此等待那位更近的至親，為的是依法辦理贖買和婚姻的權利，履行“至親救贖者”的義務（參閱申命紀25:5-10）。
問2：誰是“那位更近的至親”？他為何放棄贖買權？
答：那位未具名的至親本有優先贖買權，但因娶摩阿布女子盧德可能影響自己的產業繼承（例如多個產業繼承人分家），故主動放棄，並將權利讓給波阿次。
問3：為何波阿次提到盧德是“亡者之妻”？這有何意義？
答：波阿次提的是“娶亡者的妻子”為妻，這是履行“收繼婚”的法律（希伯來語：yibbum），目的是為已故親屬立嗣，保留他的名字與產業（參閱申25:5-10）。波阿次行為出於慈愛與公義，也是一種社會正義的履行。
問4：以色列為何用脫鞋來作為交易的證據？
答：這是古代以色列的風俗，象徵一方放棄權利，讓渡給另一方（參閱申命紀25:7-10）。脫鞋為具象行為，也讓交易在眾人面前確證。
問5：民眾與長老們怎樣為波阿次與盧德祝福？
答：他們祝願盧德像辣黑耳和肋阿兩位以色列的母親一樣興旺族群，並祈求波阿次在厄弗辣大昌盛、在白冷得享盛名。又提到塔瑪爾和猶大的後裔，暗示這段婚姻將帶來重要的救恩歷史傳承。

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波阿次娶盧德與納敖米喜獲孫（13-17節）
問6：波阿次與盧德成婚後，上主如何祝福他們？
答：上主賜予他們後裔——敖貝得。這不僅是家庭的喜樂，也象徵上主眷顧忠信者。天主是生命與子嗣的賜與者。
問7：婦女們為何稱這個孩子為“納敖米的兒子”？
答：這是一種文化上的說法，表示納敖米“得回”了家族的未來與希望，孫子代表了亡子瑪赫隆的延續。她再次在家庭與社會中擁有地位。
問8：婦女們如何讚美盧德？
答：她們稱盧德“勝過七個兒子”，這是對她忠誠、仁愛和敬畏天主的極高評價，顯示出她雖是外邦人，卻成為以色列理想婦女的典範。
問9：誰撫養敖貝得？
答：納敖米擔任了敖貝得的保母，象徵她重新成為家庭中心，也表明整個故事的圓滿與復興。

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達味族譜（18-22節）
問10：第四章為何以族譜作結？這有何重要性？
答：這族譜表明盧德是以色列王達味的曾祖母，她雖為摩阿布人，卻因信德與忠貞進入了默西亞的血脈。天主的救恩超越民族、性別與地位（參瑪竇1:5）。
問11：這個族譜對我們天主教信仰有何意義？
答：它預示了天主的救恩歷史，盧德成為聖母瑪利亞的先祖，也讓我們看到天主如何使用卑微者成就偉大的計畫。她預示聖母的信賴與服從。

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靈修
波阿次的正義與慈悲：鼓勵我們在社會關係中活出信德的公義，像基督般為他人擔起責任。
盧德的忠貞與服從：她是外邦女子，卻因忠於婆婆、忠於信仰而蒙祝福，激勵我們也以信德投靠天主。
納敖米的復興：天主眷顧受苦者，即使在苦難中也預備了救恩之路。
家族與嗣業的意義：強調家庭在救恩史中的重要角色，也提醒我們尊重傳統與生命的傳承。

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本文作者：劉鐸