波阿次商讨婚事（1-12节）
问1：波阿次为何在城门口等待？
答：在古以色列，城门口是处理公共事务与司法交易的地方。波阿次在此等待那位更近的至亲，为的是依法办理赎买和婚姻的权利，履行“至亲救赎者”的义务（参阅申命纪25:5-10）。
问2：谁是“那位更近的至亲”？他为何放弃赎买权？
答：那位未具名的至亲本有优先赎买权，但因娶摩阿布女子卢德可能影响自己的产业继承（例如多个产业继承人分家），故主动放弃，并将权利让给波阿次。
问3：为何波阿次提到卢德是“亡者之妻”？这有何意义？
答：波阿次提的是“娶亡者的妻子”为妻，这是履行“收继婚”的法律（希伯来语：yibbum），目的是为已故亲属立嗣，保留他的名字与产业（参阅申25:5-10）。波阿次行为出于慈爱与公义，也是一种社会正义的履行。
问4：以色列为何用脱鞋来作为交易的证据？
答：这是古代以色列的风俗，象征一方放弃权利，让渡给另一方（参阅申命纪25:7-10）。脱鞋为具象行为，也让交易在众人面前确证。
问5：民众与长老们怎样为波阿次与卢德祝福？
答：他们祝愿卢德像辣黑耳和肋阿两位以色列的母亲一样兴旺族群，并祈求波阿次在厄弗辣大昌盛、在白冷得享盛名。又提到塔玛尔和犹大的后裔，暗示这段婚姻将带来重要的救恩历史传承。

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波阿次娶卢德与纳敖米喜获孙（13-17节）
问6：波阿次与卢德成婚后，上主如何祝福他们？
答：上主赐予他们后裔——敖贝得。这不仅是家庭的喜乐，也象征上主眷顾忠信者。天主是生命与子嗣的赐与者。
问7：妇女们为何称这个孩子为“纳敖米的儿子”？
答：这是一种文化上的说法，表示纳敖米“得回”了家族的未来与希望，孙子代表了亡子玛赫隆的延续。她再次在家庭与社会中拥有地位。
问8：妇女们如何赞美卢德？
答：她们称卢德“胜过七个儿子”，这是对她忠诚、仁爱和敬畏天主的极高评价，显示出她虽是外邦人，却成为以色列理想妇女的典范。
问9：谁抚养敖贝得？
答：纳敖米担任了敖贝得的保母，象征她重新成为家庭中心，也表明整个故事的圆满与复兴。

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达味族谱（18-22节）
问10：第四章为何以族谱作结？这有何重要性？
答：这族谱表明卢德是以色列王达味的曾祖母，她虽为摩阿布人，却因信德与忠贞进入了默西亚的血脉。天主的救恩超越民族、性别与地位（参玛窦1:5）。
问11：这个族谱对我们天主教信仰有何意义？
答：它预示了天主的救恩历史，卢德成为圣母玛利亚的先祖，也让我们看到天主如何使用卑微者成就伟大的计划。她预示圣母的信赖与服从。

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灵修
波阿次的正义与慈悲：鼓励我们在社会关系中活出信德的公义，像基督般为他人担起责任。
卢德的忠贞与服从：她是外邦女子，却因忠于婆婆、忠于信仰而蒙祝福，激励我们也以信德投靠天主。
纳敖米的复兴：天主眷顾受苦者，即使在苦难中也预备了救恩之路。
家族与嗣业的意义：强调家庭在救恩史中的重要角色，也提醒我们尊重传统与生命的传承。

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本文作者：刘铎