读经一 恭读创世纪 2:7-9；3:1-7
第2章第7节
「上主天主用地上的尘土做成人形，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。」
历史背景：在古代近东文学中（如苏美尔和巴比伦创世神话），人常被描述为由泥土或尘土所造。《创世纪》的作者却加上了天主亲自“吹入气息”这一细节，显示人类的尊严远超其他受造物。
神学意义：
尘土：象征人的谦卑本性，意味着人从自然中而来，有限而脆弱。
吹入气息：希伯来原文为 ruah，意指“气息、灵、风”，在圣经中常代表天主的圣神。天主赋予人的不仅是生命，更是与祂相通的灵魂，使人具有灵性、理性与自由意志。
灵修反省：我们每个人都不是偶然的产物，而是天主亲自所创造、赋予尊严的。人的价值不在于地上的尘土，而在于来自天主的“生气”——圣神的临在。
第2章第8节
「上主天主在伊甸东部开辟了一个乐园，就将他所造成的人安置在里面。」
背景：“伊甸”意为“喜悦、福乐”。它象征一种完美的和谐状态，是人与天主、人与自然、人与自己内心之间完全无障碍的关系。
神学意义：
“东部”：东方在圣经象征启示、光明与新生。
“安置”：人不是自己选择安居于乐园，而是天主主动安排，显示出祂的慈父之爱。
灵修反省：我们的人生与信仰旅程本应开始于“伊甸”——与天主的亲密同行。但我们也意识到，我们被召在今世重新寻回“伊甸”的圣宠生活。
第2章第9节
「上主天主使土地生长各种好看又好吃的果树，在乐园的中央有一棵赐生命的树，和一棵辨别善恶的树。」
背景：“赐生命之树”与“善恶树”共同存在于中央，代表自由与选择。
神学意义：
赐生命的树：象征永恒的生命，最终在默示录中重新出现（默22:2），预示基督是我们的生命之树。
善恶树：不是邪恶的象征，而是试验自由意志的标记。天主给人自由选择是否信赖祂、服从祂。
灵修反省：每一个信仰选择都如同面对两棵树：选择生命或依赖自我判断的善恶。我们的服从是爱天主的表现。
第3章：堕落与原罪的开始
第3章第1节
「蛇是上主天主所造的一切动物中最狡猾的。蛇对女人说：‘天主真的说了，你们不可以吃乐园中任何树上的果子吗？’」
背景：在古代中东文化中，蛇常代表智慧与神秘力量。《创世纪》将蛇拟人化，它是撒殚的工具（见《智》2:24）。
神学意义：
蛇首先扭曲天主的言语，引起怀疑，是诱惑的第一步。
灵修反省：诱惑从曲解真理开始，让人对天主产生不信任。属灵辨别非常重要，要小心对天主启示的误读。
第3章第2-3节
「女人对蛇说：‘乐园中所有树上的果子我们都可以吃，只有中央那棵树上的果子不可吃；天主说过，你们不可以吃，也不可以摸，不然便会死亡。’」
神学意义：
夏娃似乎添加了“不可摸”，显示她已开始怀疑、恐惧天主的命令。
灵修反省：信仰生活中，我们是否也出于不信任，把天主的诫命当作限制而非爱的保护？
第3章第4-5节
「蛇对女人说：‘你们决不会死的！因为天主知道，你们哪一天吃了那果子，你们的眼睛就会开了，就会像天主一样能够辨别善恶。’」
神学意义：
撒殚直接否定天主的话，并以“成为像天主”诱惑人类骄傲的欲望。人的堕落不是出于无知，而是骄傲（superbia）。
教父教导：圣奥斯定指出，罪的根源不是果子的好吃，而是人的“自主欲”（libido dominandi）——不愿承认受造者的地位。
灵修反省：我们的罪常源于不满自己的受造性，想掌控一切、主宰命运，而不愿在天主面前谦卑。
第3章第6节
「女人看见那果子实在好吃又好看，并且能增加智慧，就很羡慕，她摘下果子，自己吃了，又给她的丈夫吃，他也吃了。」
三重诱惑：这与《若一》2:16提到的“三重诱惑”相吻合：
“好吃”：肉体的欲望
“好看”：眼目的情欲
“能增加智慧”：骄傲与自我高举
神学意义：罪不是偶发的，而是一个理智与情感共同参与的决定。亚当同样没有拒绝，显示连带责任。
灵修反省：罪常伴随“合理化”。我们以为自己做了聪明的选择，但其实是离开了天主的生命之道。
第3章第7节
「于是二人的眼睛立刻开了，发现自己赤身裸体，就用无花果树的叶子，编了裙子来遮盖身体。」
神学意义：
“眼睛开了”原意是他们从无邪的单纯中堕入自我中心，失去圣宠状态。
“赤身裸体”象征羞耻感的出现，原本的天真与信赖破裂了。
灵修反省：罪的后果之一是自我与他人之间出现隔阂，遮盖真实自我。人不再透明于天主与彼此的目光中。
圣奥斯定：“原罪带来的是一种内在秩序的扭曲（concupiscentia），人从和谐中堕入分裂。”
总结（灵修与信德反省）
人是天主爱的杰作，由尘土构成，却因天主的“生气”而拥有尊严，召叫参与天主的生命。
原罪不是某种行为而已，而是一种深层的不信任——不相信天主的旨意是为我们好。
撒殚的诱惑方式恒久不变：扭曲真理、唤起骄傲、制造恐惧与羞耻。
罪的后果不仅是与天主隔离，更是人与人、人与自我之间的破裂，失去伊甸的和谐。
基督是新亚当（参罗5:12-21），藉祂的服从、苦难与复活，为我们重开回到“生命之树”的道路——圣体圣事正是这生命之树的现实临在。
读经二 圣保禄宗徒致罗马人书 5:12-19
经文第12节：
弟兄们：罪恶藉着一个人进入了世界，死亡也藉着罪恶随后而来；于是死亡便殃及了全人类，因为人人都犯了罪。
背景：保禄在此开始以“亚当”与“基督”进行神学对比。他指出罪恶不是人类历史中偶然的事，而是通过“一个人”（亚当）进入世界的——即原罪（peccatum originale）的教义基础。
灵修意义：我们所有人因着与亚当的人性联结，都承受了罪与死的后果。这提醒我们原罪的普遍性，也激发我们对救恩的渴望。
教义层面：这是“原罪”教义的核心依据之一（参见《天主教教理》第404条）。
第13节：
没有颁布法律之前，世界上就有罪恶；但是因为没有法律，罪恶本来也不应算是罪恶。
背景：这里提到“法律”是指梅瑟法律。保禄指出，即使法律未被颁布（即梅瑟以前），罪早已存在。
灵修意义：这句揭示罪的本质不只是违反具体的法律，更深的是一种与天主关系的破裂。
第14节：
可是从亚当到梅瑟，死亡就掌权了。连那些不像亚当一样违命犯罪的人，也属于死亡权下；原来这亚当正是那以后要来的亚当的预像。
背景：“死亡掌权”象征一种属灵的束缚。即使没有明确违命的人（如婴儿或异民），也落入死亡权下。
“以后要来的亚当”：即基督，是“新亚当”，保禄使用“类型-预像”神学（typology）来揭示旧约人物如何预表基督。
灵修意义：基督带来新生命，与亚当的“死亡”形成对照；我们被召从旧人变为新人。
第15节：
但是恩宠和过犯是截然不同的，因为如果因一个人的过犯众人都死了；那么，天主的恩宠和那因耶稣基督一人的恩宠所施予的恩惠，就更要丰富地赐给众人。
背景：保禄展开“罪”与“恩宠”的对比，强调天主的救恩“超越”原罪的后果。
灵修意义：“哪里罪恶越多，哪里恩宠也越多”（参5:20）。这不是鼓励犯罪，而是呼吁我们信靠天主无限的慈悲。
教义层面：耶稣基督的救赎不仅抵消原罪，而且带来更丰富的成圣恩宠。
第16节：
这恩宠的效果，和那一个人犯罪的后果也是完全不同的；因为，固然由于一个人的过犯就被判有罪；但恩宠却使人在犯了许多过犯之后，获得成义。
背景：继续强调“因果反差”：罪使人定罪，而恩宠使人成义（即与天主和好）。
灵修意义：即使我们多次犯错，天主仍愿意藉基督赦免我们，使我们成义。
教义层面：这是“称义”教义的核心（justificatio per gratiam），天主白白赐下恩宠，使人由罪人变为义人（参《教理》第1999条）。
第17节：
如果因一个人的过犯，死亡就掌了权；那么，那蒙受丰富的恩宠和正义恩惠的人，更要藉着耶稣基督一个人，在生命中掌权了。
背景：这是“旧人与新人”的对比深化。旧人在亚当内为罪所俘，新人在基督内得以自由。
灵修意义：我们基督徒不是被动承受死亡的命运，而是受召在恩宠中“掌权”——即活出基督徒的自由与尊严。
教义层面：强调基督徒借洗礼、圣体、成义的恩宠，在灵性上胜过罪与死亡。
第18节：
这样看来：就如因一个人的过犯，全人类都被定了罪；同样，因一个人的正义行为，全人类都得到成义，并获得生命。
背景：这是一个神学“对句”（parallelism）：亚当带来定罪，基督带来成义。
灵修意义：我们被召在基督内获得真正的生命，这不仅是未来的永生，也是在现世中的灵修生命。
教义层面：耶稣在十字架上的牺牲是“普世救恩”的基础，所有人都可因信靠他而得救。
第19节：
正如因一个人的违背命令，全人类都成了罪人；同样，因一个人的服从，全人类都成了义人。
背景：呼应腓立比书2:8，“他服从至死，且死在十字架上”。亚当的不服从带来堕落，基督的服从带来救赎。
灵修意义：基督徒蒙召效法主的“服从”，即服从天主的旨意，哪怕在痛苦与牺牲中。
教义层面：基督的服从为我们树立了爱的高峰典范，也开启了成义之路。
小总结：
这段《罗马书》5:12-19是保禄神学中的一座高峰。他用“亚当—基督”这两个历史性人物展开对比，揭示了原罪的普遍性与基督恩宠的丰厚：
对比项目 亚当 基督
行动 不服从（违命） 服从（献身）
果效 全人类落入罪与死亡 全人类获得恩宠与成义
结果 被定罪 被称义、获新生命
灵修重点：
我们的生命不再被原罪所主宰，而是由恩宠所更新。
基督是新亚当，祂的服从成了我们得救的桥梁。
我们要怀着感恩和信德，活出作为“新创造”的生命（参格后5:17）。
福音 圣玛窦福音 4:1-11
- 那时候，耶稣被圣神带到旷野，受魔鬼的试探。
历史背景：耶稣刚领受洗礼，圣神以形象显现，天父称祂为“爱子”。此时圣神带祂进入旷野，预示祂要以“新以色列”的身份，重新经历旧约子民失败过的考验。
灵修意义：这不是惩罚，而是准备；不是迷失，而是净化。我们信仰中也会有“旷野时光”，在孤独和沉默中与自己、与天主面对面。
教会传统：四旬期源自于此，四十天是悔改、准备、试炼的象征。
- 他禁食四十昼夜之后，就饿了。
圣经背景：四十昼夜是梅瑟在西乃山的禁食（出24:18），是厄里亚行走至天主山的时间（列上19:8），耶稣重演他们的属灵旅程。
灵修意义：真正的禁食是从肉身饥饿转向灵魂渴望。祂的饥饿是人性的真实体验，也是祂神性的自我约束。
教会训导：教父奥利振指出，耶稣自愿受试探，是为了战胜它，并赐我们战胜的恩宠。
- 试探者前来对他说：“你若是天主子，就命令这些石头变成饼吧！”
背景解释：魔鬼从最基本的层面下手：食物。它质疑耶稣的身份，“你若是……”，试图引祂怀疑自己与天父的关系。
灵修反思：魔鬼会从我们最软弱处攻击，用表面上“合理”的方式诱导我们违背天主意愿。许多试探看似解决眼前问题，实则叫我们远离信德。
属灵武器：辨别神类。若鼓动我们离开信赖、进入掌控，那不是来自圣神。
- 他回答说：“经上记载：‘人不仅是靠饼生活，更要靠天主口中说出的每句话。’”
引用背景：申命纪 8:3，梅瑟提醒以色列民，天主给他们吗纳，是为了教他们学会依赖天主。
灵修意义：耶稣以圣言回应，而不是情绪。祂教导我们灵魂的食粮（圣言、圣体）远比物质重要。
天主教教义：圣言是教会的支柱之一（梵二《天启宪章》）。默想圣言是抵御试探的重要方法。
- 随后，魔鬼带他到了圣城，使他站在圣殿的顶上，
背景注解：这是耶路撒冷圣殿的至高点。犹太传统认为，默西亚会在那里显显自己。
象征意义：从旷野转到圣殿，魔鬼试图引耶稣在“宗教的核心”显神迹博取信众——但这不是天主的方式。
- 对他说：“你若是天主子，就从这里跳下去吧！因为经上记载着：他为你吩咐了他的天使，用手托住你，免得你的脚碰在石头上。”
引用圣咏：圣咏91篇，但魔鬼有意省略“在你行走的道路上”，意图误导。
灵修警示：魔鬼也能“讲经”，但断章取义。我们必须全观圣言，依靠教会诠释，避免个人解经的偏差。
- 耶稣回答说：“经上又记载：‘你不可试探你的天主上主。’”
引用：申命纪 6:16，梅瑟警告百姓不可像在玛撒那样强求神迹。
信仰教育：信德不是要求天主做我们想要的，而是我们服从祂的安排。
灵修实践：信仰不是操控，是交托。天主不是我们召唤的工具，而是我们敬畏和服从的主宰。
- 魔鬼又带他到一座极高的山上，把世上所有的国家和它的荣华指给他看，
背景：象征极致的诱惑——权力、掌控、名声，地上的荣耀。
神学意义：这是对第一诫的挑战。魔鬼在此显露其真实面目——要求崇拜自己。
- 对他说：“你若跪下朝拜我，我就把这一切都送给你。”
揭露魔鬼本质：它要的不是饼，不是荣耀，而是“崇拜”，即对灵魂的控制。
灵修反思：许多时候，我们无意中“敬拜”权力、金钱、影响力，以牺牲信仰为代价。
教会训导：人惟有为天主而生，崇拜非天主之物便是偶像崇拜。
- 耶稣回答说：“撒殚，走开！因为经上记载：‘你要朝拜你的天主，上主，单单事奉他。’”
引用：申命纪 6:13，明确指出唯一应敬拜的是天主。
教义强调：对天主的崇拜必须是“唯一”“专一”的（参见天主教教理#2096-2097）。
属灵力量：耶稣第一次斥责魔鬼“走开”（希腊文《hypage》），是带有权柄的命令，显示祂是胜利的默西亚。
- 于是魔鬼便离开了，就有天使前来伺候他。
天使服侍：象征天主的慰藉紧随忠信之后。耶稣胜过试探，也开启了新的恩典时代。
灵修鼓励：每次胜过试探，天主都赐安慰（参格前10:13）。天主不抛弃忠信者。
小总结
这段福音描绘了耶稣作为新亚当、新以色列，进入旷野并战胜试探，为我们开辟了信德的道路：
第一试探：物质诱惑 → 以圣言为粮
第二试探：荣耀神迹 → 以信赖取代操控
第三试探：权力崇拜 → 以纯洁崇拜取胜
耶稣没有靠超自然能力，而是靠圣言、圣神、服从天主的旨意。这为我们在四旬期及整个信仰生活提供了方向：
“靠圣神的引导、靠圣言的力量、靠圣体的滋养，我们也能在试探中得胜。”
本文作者：刘铎
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