常年期第六主日（甲年）
讀經一《德訓篇》15:15–20
1「假使你願意，就能遵守天主的誡命；成為一個忠信的人，這完全出於你自願。」
🧱歷史背景：
《德訓篇》是西元前2世紀左右的作品，由智慧教師本士辣在耶路撒冷撰寫，後由孫子翻譯成希臘文。它融合了以色列智慧傳統和希臘文化環境中的倫理思辨。
此節強調人的自由意志，在猶太傳統中，天主既賦予人法律（梅瑟法律），也賦予人自由，來決定是否遵守。
靈修意義：
人在面對天主誡命時，不是被強迫，而是被邀請。成為“忠信的人”不是出於外在強迫，而是心靈的自由回應。這反映出一個成熟信仰者的特質：愛主，不是因為必須，而是因為願意。
教義延伸：
《天主教教理》第1730節指出：
“天主創造了人，使他有理智和自由意志，這樣他就能自由地趨向造物主並與祂結合。”
2「上主在你面前放置了火和水，你可任意伸手選取；」
🧱背景說明：
“火和水”是象徵性的對比：火象徵毀滅、情欲、審判；水象徵清新、生命、淨化。天主把兩種可能放在我們面前——善與惡、生與死，強調選擇的責任在人。
靈修意義：
人生是由選擇組成的，而每一個選擇都有靈性的後果。我們不是命運的奴隸，而是具有責任的信仰者。每一次選擇天主，就是一次自我奉獻與成長。
教義延伸：
人的自由與理性之所以寶貴，是因為它使我們得以有意識地愛天主，而不是被動遵循（參教理 #1731-1734）。
3「生死善惡，都擺在人的面前；人願意哪樣，就賜給他哪樣。」
🧱背景說明：
這節重複並加強了前面的象徵：“生死”與“善惡”在古以色列文學中常被並置（參閱申命紀30:15）。這裡強調一個核心真理：我們的抉擇影響我們的命運。
靈修意義：
天主不是偏愛或強迫誰，而是尊重每個人的決定。但祂也讓我們明白：若選擇惡，就是選擇死亡；若選擇善，就是進入生命。這呼應耶穌在福音中所說：“走窄門的人才能得生命”。
教義延伸：
這句話反映了人性尊嚴的一部分——我們是與天主“合作”的夥伴。正如《教理》第1740節所說：“人因為罪而被束縛，但天主在基督內賜他自由，使他能行善。”
4「因為上主的智慧是廣大的，是強有力的，不斷察看萬物。」
🧱背景說明：
本節引用智慧傳統中的思想，強調天主既全知（察看萬物），又全能（強有力），同時祂的智慧包羅萬象。這種表達在《箴言》《智慧篇》中也頻繁出現。
靈修意義：
人在作選擇時可能心懷僥倖或隱藏動機，但在天主面前一切都顯明。祂的智慧不是抽象的理念，而是活生生的、看顧人的智慧。祂並不冷漠地“設題考驗”，而是以慈父之心觀察、引導我們。
教義延伸：
教理第268條提到：
“天主的全能不僅顯示在創造中，更在他對我們計畫的慈悲與忍耐中。”
5「他的眼睛注視敬畏他的人，他洞悉人的一切行為，」
🧱背景說明：
“敬畏天主”是智慧文學中的核心概念（參箴言1:7、德訓篇1:11），它不是恐懼，而是對天主的莊嚴、慈愛、正義所抱的虔敬態度。
靈修意義：
天主特別眷顧那些敬畏祂的人，如同父親注意順從的孩子。祂洞察我們外在行為和內在動機。信仰不是外表的虔誠，而是內心的真實選擇。
教義延伸：
天主的“注視”是愛的注視，如同耶穌看著富少年（谷10:21）或彼得痛哭（路22:61）時的目光——既審判，也慈愛。
6「他從未吩咐人作惡，從未准許人犯罪。」
🧱背景說明：
這是對當時異教命運論的駁斥。在希臘化的文化中，常有人認為人的命運是由“命運女神”或“天體運行”決定的。本節明確指出：天主不是惡的來源。
靈修意義：
這句是整段經文的高峰。我們常在失敗或犯罪後歸咎於外在環境、命運、甚至天主的“考驗”，但聖經清楚地說：天主從未、也永不會鼓勵或許可人犯罪。
教義延伸：
這句話與《雅各伯書》1:13完全一致：“人受誘惑，不可說：‘我是天主誘惑的。’因為天主不能受惡的誘惑，他也不誘惑人。”
《天主教教理》第311節強調：雖然天主容許惡的存在，但祂絕不是惡的起因。
小總結：自由中的召叫——選擇生命、拒絕罪惡
這段經文給我們一個深刻的啟示：
人的自由是天主的恩賜，但也是責任。
天主從未命令人犯罪，我們必須為自己的一切抉擇負責。
選擇善，就是選擇生命；選擇惡，就是走向死亡。
在當今世界，自由常被理解為“隨心所欲”，但聖經告訴我們：真正的自由，是選擇順從天主誡命，是在祂的智慧光照下成為忠信的人。
這是一個聖言對靈魂的溫柔挑戰：你願意選擇生命嗎？
讀經二《格林多人前書》2:6–10
1「弟兄們：我們對信心成熟的人也講智慧，」
🧱歷史背景：
聖保祿寫這封信是在西元約53–55年，致力於糾正格林多教會中若干混亂現象。這一段位於他論述“十字架的智慧”的章節之後（參1:18–2:5）。現在他進入另一個層次——講論“屬神的智慧”。
這裡的“信心成熟的人”（希臘文：teleioi）不是指道德上完全無缺的人，而是指那些在信仰上長進，能承受更深奧啟示的人（參來5:14）。
靈修意義：
在信仰中，天主帶領人逐漸成長，從初信的“奶”，到成熟者可吃的“堅實食糧”（參來5:12-14）。智慧不是秘密主義，而是恩賜，是為那些心靈準備好的人所啟示的。
教義延伸：
《天主教教理》第94條指出：“教會在聖神的帶領下逐漸深入天主的奧秘，特別是信徒的靈修經驗，使教會日益領會啟示。”
2「但不是屬於這世界的智慧，也不是那些快要沒落的世界統治者的智慧；」
🧱背景說明：
保祿在與當時“希臘智慧派”進行對比。格林多是希臘羅馬文化中心，人們喜愛哲學和修辭，追求聰明而世俗的“智慧”（sophia），而保祿指出：那不是他所傳的福音智慧。
“世界統治者”可能指屬世有權勢的人，也可能暗示“屬靈的執政者”（參弗6:12），無論是政治的或屬靈的勢力，都會過去。
靈修意義：
這提醒我們：屬世的聰明與成功未必是屬天的智慧。聖神啟示的智慧可能在世人眼中是“愚拙”，但在天主面前是榮耀（參1:27-29）。
3「我們所講的是那隱藏的，天主奧秘的智慧，」
🧱背景說明：
“奧秘”（希臘文：μυστήριον，mystērion）在保祿書信中指的是：天主的救恩計畫——尤其是耶穌的死亡與復活——曾隱藏于世代中，但如今向信眾啟示了。
這並非人為發現的哲理，而是啟示而來的救恩智慧。
靈修意義：
天主的智慧不是靠邏輯推理得出的，而是透過啟示、默想和祈禱漸漸領受的。它隱藏於謙卑和信德中，顯明在十字架上。
教義延伸：
參教理第1066節：整個禮儀生活是“奧跡的慶祝”，圍繞著這“天主奧秘的智慧”，即基督奧體的救恩工程。
4「就是天主在萬世之前，就預定了要使我們獲得光榮的智慧；」
🧱背景說明：
保祿強調這智慧並非臨時構想，而是天主“在萬世之前”（pro aiōnōn）就計畫好的。這是指天主自永恆就已決定借基督使人得救、進入祂的榮耀。
“預定”不等於宿命，而是出於愛，召叫我們進入祂的生命（參弗1:4-5）。
靈修意義：
信仰不是偶然，而是進入天主永恆愛的計畫。祂在創造我們之前，就為我們預備了永恆的榮耀。這句話是深刻的慰藉：我們不是無名小卒，而是“光榮的候選人”。
5「世上的統治者沒有一個懂得這智慧的，如果他們懂得了，決不會把光榮的主釘在十字架上。」
🧱背景說明：
這是對比天主的計畫與人的無知。“光榮的主”是對耶穌的稱呼，意指祂是受苦的默西亞，但同時也是榮耀的主（參斐2:9-11）。
這些“統治者”既包括羅馬政權，也包括猶太宗教領袖，他們因屬世眼光錯判耶穌，遂將祂釘死。
靈修意義：
這節提醒我們：若不用屬神的眼光，我們也可能誤認天主的行動。信仰是一種超越表面的視角，唯有祈禱與聖神引導，才能分辨天主旨意。
6「正如經上這樣記載：『天主為愛他的人所準備的，是眼睛所未曾見過，耳朵所未曾聽過，人心所未曾想到的。』」
🧱背景說明：
這句是引用依撒意亞先知（依64:3-4）並混合其他經文，是描述天主的“超乎想像”的救恩工程。
靈修意義：
這節經文是許多聖人默想的核心——天主所預備的遠超過我們所能理解。屬天的事不能單靠感官或想像來把握，而是信德的接納與靈修經驗的領受。
7「可是天主藉著聖神將這一切啟示給我們了，因為聖神洞察一切，連天主深奧的事也洞悉無遺。」
🧱背景說明：
保祿強調：奧秘不是封閉的，它是啟示給信者的。聖神是天主的“內在生命”，正因為祂與父同體同能，所以能洞悉天主深奧的旨意。
這是《三位一體論》中對聖神啟示職能的明確見證。
靈修意義：
我們不是靠人力、經驗或智慧去認識天主，而是靠聖神引導。聖神是信徒生活的光照者，祂幫助我們讀經、祈禱、認識耶穌，並分辨我們的道路。
教義延伸：
《天主教教理》第243節明確指出：
“聖神自永恆中就與聖父及聖子同在，是天主生命的內在啟示者。”
總結：屬神智慧的恩賜
這段經文幫助我們思考：
天主的智慧不是來自世俗學問，而是來自聖神啟示。
十字架的智慧在世人眼中是愚蠢，卻是救恩的中心。
聖神是我們信仰生活中不可或缺的導師，引導我們進入天主的奧秘。
天主早在永恆中已預定我們得光榮，這是一份恩寵，也是呼召。
我們若以謙卑、開放的心來生活，並順服聖神的引導，就能越來越明白天主為愛祂的人所準備的一切“超乎想像”的恩典。
福音：瑪竇福音5:17-37
一、背景簡介
- 登山聖訓背景
這是《瑪竇福音》第五章，是著名的登山聖訓（Matthew 5–7）的一部分。在這裡，耶穌公開教導門徒與群眾，提出“天國倫理”的核心。這段講道在基督徒傳統中被視為耶穌教導的精髓之一。 - 梅瑟法律與猶太傳統
猶太人一向以梅瑟法律（托辣）為最高行為規範。耶穌並非推翻法律，而是以權威的身份詮釋並完成它，提升到更深層的“內心倫理”層面。
二、逐句解釋與靈修意義
5:17
“你們不要以為我來是要廢除法律或先知：我來不是要廢除，而是要成全。”
歷史背景：法律（Torah）與先知代表了舊約全部核心。耶穌面對法利塞人控告他“廢棄法律”的誤解。
靈修意義：基督是法律的“實現者”，他將外在法律轉化為內心的愛與真誠。信徒也應在耶穌內“活出”法律的真義。
5:18
“我實在告訴你們：即使天地都過去，法律的一撇或一畫也決不會過去，全部都要成就。”
歷史背景：“一撇一畫”（希伯來文最小的字母）象徵法律每個細節都不可忽視。
靈修意義：天主的法律不只是條文，而是通向救恩的道路。耶穌來成全，而非破壞。
5:19
“誰若廢除誡命中最小的一條……在天國裡要稱為最小……誰若遵守了……要稱為偉大的。”
靈修意義：信仰的忠信不僅體現在大事上，更要在微末中保持敬畏與操守。教導他人也必須本身先活出信仰。
5:20
“你們的義德若不勝過經師和法利塞人的義德，決進不了天國。”
歷史背景：經師和法利塞人以遵守法律著稱，但耶穌指出他們只注重外在形式，而缺乏內在悔改與仁愛。
靈修意義：真正的義德必須是心靈的改變與愛德的生活，而非僅限於遵守條文。
5:21-22
“你們聽過……不可殺人……我卻對你們說：凡向弟兄發怒的……說‘白癡’……說‘瘋癲’……地獄烈火。”
解釋：耶穌將“殺人”提升為“內心的憤怒與侮辱”，指出憤怒的語言本身也具有殺傷力。
靈修意義：我們應避免不但身體上的暴力，也避免精神、言語和心靈上的暴力。
5:23-24
“若想起弟兄對你不滿……先去與弟兄和好，然後再獻禮物。”
背景：猶太人前往聖殿獻祭，但耶穌指出：關係的修復比祭獻更重要。
靈修意義：天主喜悅的是內心悔改與愛德行為，這也預表了聖體聖事前應與他人和好的教導。
5:25-26
“趁你和反對你的人還在路上……趕快與他和解……”
靈修意義：人生如同行路，耶穌勸我們及時和好。若在審判前不悔改，將面臨義怒與後果。
5:27-28
“你們聽過……不可姦淫……我卻對你們說：凡注視婦女，而貪戀她的……”
解釋：耶穌將罪過推進到內心的欲念，強調思想的潔淨。
靈修意義：信仰不僅是行為上的端正，更是心靈的貞潔、純潔。
5:29-30
“若右眼使你犯罪，把它剜出來……若右手使你犯罪，砍下它來……”
解釋：這是中東修辭法中的誇張法，用以強調罪惡的嚴重性與避免誘惑的重要性。
靈修意義：寧舍一切，也不要失去天主的恩寵。為成聖而戰，需要犧牲與決斷。
5:31-32
“若不是為犯奸的緣故，休妻便是促使她犯姦淫……”
背景：當時猶太人可以隨意“休妻”，耶穌譴責這種行為，強調婚姻的神聖與不可拆散。
靈修意義：婚姻是天主設立的聖事（在教會中日後更明確定義），需要忠誠、犧牲與無條件的愛。
5:33-37
“不可發虛誓……總不可發誓……是就說是，非就說非……”
背景：猶太人習慣發誓來增強言語的可信度，但很多時候是虛偽的。
靈修意義：基督徒的語言應當真實、可靠、簡單，不以發誓為掩飾，做一個誠實的人。
三、小總結
這段福音是“登山聖訓”中最核心的部分之一，揭示耶穌的新倫理觀：
不是廢除法律，而是成全法律：基督帶來的不是另一種法律，而是內心的轉變與愛德的實踐。
強調內在的純潔與真實：從“不可殺人”到“不可憤怒”，從“不可姦淫”到“不可貪戀”，法律的要求深入人心。
追求成全的聖德：信仰不僅是行為上的遵守，更是整個人的更新，包括思想、情感、意願。
強調和好與誠信：基督徒的生活核心是與人和好的精神與語言的真誠。
在靈修上，這段福音挑戰我們要從外在表像的信仰，進入耶穌心中的天主國：一個充滿愛、正義、純潔與和平的內心國度。
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