第一台彌撒
讀經一《聖保祿宗徒致羅馬人書 6:3-9》
“弟兄們：難道你們不知道，我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？”
背景：保祿在羅馬書第六章開始探討洗禮的神學意義。他回應那些可能曲解福音自由為放縱罪惡之機會的人。受洗不是“象徵”而已，而是真實的奧跡性參與（participatio sacramentalis）。
靈修：洗禮不是形式儀式，而是與基督的奧體聯合（unio cum Christo），特別是參與祂的死亡。我們在洗禮中“歸於”祂的死亡，表示我們舊人的滅亡已開始。
“我們藉著洗禮，已歸於死亡，與他同葬了，為的是要我們像基督藉著父的光榮，從死者中復活了一樣，能度一個新生活。”
背景：此處是保祿論“洗禮三重參與”的核心：與基督同死、同葬、同復活。洗禮是進入基督逾越奧跡的通道。古代的浸禮方式（全身沉入水中）也象徵“埋葬”。
靈修：洗禮使我們開始了新生命（vita nova in Christo）。這新生活是復活的生命，不只是道德改變，而是屬神本質的轉化，是聖化的恩寵（gratia sanctificans）開始在我們內運行。
“如果我們藉著同他相似的死亡，已與他結合，也要藉著同他相似的復活，與他結合。”
背景：保祿使用“相似”（希臘文：σύμμορφος，意為與……同形）一詞，說明信友與基督的密切結合，是“按基督的肖像重塑”的過程（參見羅8:29）。
靈修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的結合（unio mystica）。我們因洗禮與基督“相似”，從而也能預嘗祂的復活生命。這是信德與望德的根基。
“因為我們知道，我們的舊人已與他一同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝。這樣我們就不再作罪惡的奴隸。”
背景：舊人（vetus homo）指墮落的亞當性格，是原罪影響下的人性。與基督同釘十字架，象徵我們舊人的處死，是聖化工程（opus sanctificationis）的開始。
靈修：這是靈修生活的根本動力：棄絕舊人，穿上新人（參弗4:22-24）。真正的自由來自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。
“因為已死的人，便脫離了罪惡。”
教義聯繫：死亡意味著罪權的終結。此處不是生理死亡，而是屬靈死亡——借洗禮而對罪死亡。天主教教理（第1266條）指出：“因洗禮，罪得赦免，人成為新人。”
靈修意義：這句話是呼召我們活出聖寵的自由：不再受罪操控，而是在聖神內行走（參羅8:2）。脫離罪惡的生活是信友不斷的選擇。
“所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生。”
靈修意義：這是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我們相信：既然我們在今生與基督聯合，終有一天要在祂的復活中與祂共用榮耀。洗禮的最終導向是永恆的生命。
“因為我們知道：基督既從死者中復活了，就不再死；死亡不再統治他了。”
背景：這是復活神學的高峰。基督復活是一次永遠的勝利（resurrectio gloriosa），而不是暫時的恢復生命。祂的復活是“永生的初果”（參格前15:20）。
靈修：我們信友分享的不是暫時的新生活，而是永恆生命的種子（semen vitae aeternae）。死亡對基督失去了權勢，同樣，對我們這些屬基督的人，它也不再是終點，而是進入永恆的門檻。
總結（靈修小結）
這段書信清楚教導我們洗禮的三重奧跡性作用：與基督同死、同葬、同復活。受洗並不是外在儀式，而是我們舊人被釘死、新人誕生的時刻。從那一刻起，我們被召叫走上一條新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在聖神中自由地生活。
福音 恭讀聖瑪竇福音 25:31-46
這是耶穌論及「萬民審判」的經典段落，也稱為《最後審判的比喻》，出自《瑪竇福音》第25章。也深刻表達出天主教義中關於善工、仁愛、末世審判與永生永罰的重要教導。
“耶穌對他的門徒們說：‘當人子在他的光榮中，與眾天使一同降來時，他要坐在光榮的寶座上，萬民都要聚在他面前；他要把他們彼此分開，好像牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在右邊，山羊在左邊。’”
背景：耶穌自稱“人子”（希伯來語：בן אדם），取自《達尼爾先知書》7:13，指那位天主所立、擁有永恆國權的末世君王。這個比喻是瑪竇福音耶穌公開講道的高峰與總結，並清楚預示末日的審判。
靈修：這圖像顯示，基督不是軟弱受苦的僕人，而是榮耀的君王與審判者（Christus Rex et Judex）。這提醒我們，信仰不僅僅是內心信德，也要接受審判的真實性，將信仰化為行動。
“那時，君王對那右邊的說：我父所降福的人，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備的國度吧！”
教義意義：這裡“右邊”象徵天主的喜悅、祝福與救恩。而“國度”是“天國的圓滿實現”（即永恆生命），天主自創世以來就已為義人預備。
靈修意義：“父所降福的人”這一稱呼提醒我們：救恩不是人賺來的功德，而是天主的恩賜（gratia），我們對恩寵回應的成果。國度不是“賺來”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父業。
“因為我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我做客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裡，你們來探望了我。”
教義聯繫：這些行動被稱為仁愛工作的具體實踐（opera caritatis），並被教會整理為“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。
靈修意義：耶穌在這裡強調，“祂與最小弟兄認同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我們所做的每一項小事，若是出於愛，便是對基督本人的服務。——這是愛的聖事性表達。
“那時，義人回答他說：主啊！我們什麼時候見了你饑餓而供養了你，或口渴而給了你喝的？……”
教義基礎：義人並不因自誇而領受獎賞，反而謙卑不自知，顯示出真正德行的謙卑（humilitas vera），而不是做功圖報。
靈修意義：我們在日常生活中愛人的行為，常常無聲無聞，但在天主眼中卻極其寶貴。聖女小德蘭強調：“在微小的事上用大愛去做”，正是這個真理的實踐。
“君王便回答他們說：我實在告訴你們：凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。”
靈修意義：這是基督徒倫理的黃金標準。基督把祂自己隱藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：窮人、病人、囚犯、外鄉人。教會稱這為“貧者的神學”（Theologia pauperum）。
“然後他又對那左邊的人說：可咒駡的，離開我，到那給魔鬼和它的使者預備的永火裡去吧！”
教義意義：這是《新約》中對“地獄（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是為人準備的，而是為魔鬼與其使者，但人若拒絕恩寵，固執於自我中心與冷漠，也可能最終落入其中。
靈修意義：這是對我們最大的警醒：審判不僅是針對做了壞事的人，也是針對忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不愛的形式。
“因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝的……”
靈修意義：沒有行惡，但也沒有行善。冷漠、忽視、事不關己的態度，終將面臨永遠的後果。正如聖雅各伯書2:26所言：“信德若沒有行為，是死的。”
“他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你……而沒有給你效勞呢？”
靈修意義：這揭示一種屬靈的盲目（caecitas spiritualis），他們不曾在弟兄姊妹的需要中認出基督。這種盲目源自心的冷漠，而不是理智的無知。
“君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。”
教義意義：正義的標準不僅是避免罪惡，更是積極履行愛德的責任（cf. 教理第2447條）。
“這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。”
靈修意義：結局清楚而分明：人的命運有永恆的兩個可能——永罰（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。選擇在今生完成，無法中途更改。這呼籲我們在今生不斷悔改、實踐愛德。
總結（神學-靈修小結）
這段福音講述了基督作為末日君王的顯現，清楚指出：
末世審判（Iudicium finale）是真實的，人人都要面對；
仁愛行為是審判的標準，不是空洞的信仰聲明；
基督與最弱小者認同，他們是“受苦的基督在地上的臨在”；
救恩的應答必須具體化為慈悲善工與實在的愛德行動；
永生與永罰是真實的末世去向，人需作出自由回應。
這段福音邀請我們以希望與敬畏面對人生終點，並以具體愛德的方式，回應耶穌隱藏在“最小弟兄”身上的呼喚。
—— 小天使神父
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