讀經一 恭讀德訓篇 35:12-14,16-18
1.「上主是審判者，決不看情面。」
背景：德訓篇（即《德訓篇書》，拉丁文稱為《Ecclesiasticus》或《Sirach》）是智慧文學的一部分，強調生活倫理和信仰實踐。在當時的猶太社會中，官長常常徇私枉法，貧者無告，而《德訓篇》特別提醒人要依靠正義的天主。
靈修：此處強調天主的絕對正義（iustitiadivina），祂不因人的地位、財富或權勢而改變判斷——完全不同于世俗的法官。
教義術語：這是天主的不偏待性（impartialitasDei），體現祂作為公義審判者（Iudexiustus）的本質。
2.「他決不偏袒任何人，而加害窮人。」
釋義：天主不偏袒任何人，也不會因人的貧窮而輕看、加害他。
靈修：窮人在社會中往往沒有依靠，但在天主眼中，他們卻是祂特別眷顧的一群（參閱《路加福音》1:52-53；《瑪竇福音》5:3）。這反映出天主的特殊慈愛（praeferentiaoptionispropauperibus）——即教會常說的“對貧窮者的優先選擇”。
3.「他樂於俯聽被壓迫者的祈禱。」
釋義：天主不僅願意聽祈禱，而且特別傾心於那些在苦難中向祂呼求的人。
靈修：這啟示我們，天主的耳朵向著心靈破碎、內心悔改的人（參閱《詠》51:19），說明祈禱的力量不在於華麗的言辭，而在於謙卑和誠心。
4.「他決不輕視孤兒的哀求，和寡婦訴苦的歎息。」
釋義：天主特別垂憐社會最邊緣、無助的人。
歷史背景：在以色列傳統中，孤兒與寡婦是最容易被剝削的弱勢群體（參閱《申命紀》10:18）。因此，《梅瑟法律》中特別強調要保護他們。
靈修：我們若要效法天主的心懷，也該同情、援助弱小（參閱《雅各伯書》1:27：“看顧孤兒寡婦的祈禱，是純潔而無玷的敬虔”）。
5.「誠心誠意恭敬天主的人，必蒙接納；他的祈禱上徹雲霄。」
釋義：真誠敬畏天主的人，其祈禱是有效的，達到天主面前。
靈修：強調了虔誠（pietas）與敬畏天主（timorDomini）在信仰生活中的核心地位；這不是恐懼，而是出於愛的敬畏。
6.「謙卑的人祈禱，穿雲而上，不達到目的，決不休止；」
釋義：謙卑的祈禱具有堅持的力量，最終定會感動天主。
靈修：這裡強調持續祈禱（oratioperseverans）的重要性，正與《路加福音》18:1-8中寡婦的比喻呼應，展現出信仰的堅持。
教父傳統：奧斯定聖師指出，天主有時延遲回應，是為了讓我們的祈禱變得更加誠摯和持久。
7.「除非至高者答應，為義人伸冤，執行正義，他決不離開。」
釋義：天主會為義人主持公道，只要他們持守正義，祂就不會離棄他們。
靈修：此處提到的“義人”在聖經中指那些依靠天主而生活正直的人。強調了信德與正義同行。
8.「上主決不遲延。」
釋義：天主雖似“遲延”，但其實是為了更高的目的——在祂的時間中，一切都剛剛好。
靈修：呼應《伯多祿後書》3:9：“主並不遲延他的應許”；我們要以信德等待，因天主的時間不同於人的時間。
小總結（靈修反省）：
本段經文教導我們，祈禱的力量並不在於身份、口才或社會地位，而在於內心的謙卑、虔誠和堅持。天主是那位不偏待人的審判者，也是特別垂憐貧弱者的慈父。在當今社會中，教會必須繼續活出這種“優先選擇窮人”的精神，並鼓勵信友以恒心祈禱，不因眼前未得回應而灰心。
這段讀經與主日福音中“寡婦與不義法官”的比喻形成強烈呼應，提醒我們：真正有信德的人，是那些即使在黑夜中、壓迫中、沉默中，也不斷向天主呼求、信靠祂最終伸冤的人。如此的信德，就是“人子來時能否在地上找到”的信德。
願我們今日在祈禱中，也以謙卑心信賴說：“主啊，垂憐我罷！我雖不配，你卻是公義的主。”
讀經二 恭讀聖保祿宗徒致第茂德後書 4:6-8,16-18
1.「親愛的：我已經被奠祭，我離開人世的時候也近了。」
背景：這是聖保祿寫給年輕門徒弟茂德的臨別信件之一，被視為他的“靈性遺言”。當時保祿宗徒正被囚於羅馬，面臨殉道。
“被奠祭”（希臘文：σπένδομαι，拉丁文：libatio）是聖經中祭獻的一種形式，常指酒或血倒在祭壇上作奠祭。
靈修：保祿將自己的生命視為為基督而傾倒的祭品（oblatiosacrificialis），象徵他完全的奉獻。
2.「這場好仗，我已經打完；這場賽跑，我已經跑到終點；這信仰我已經持守住了。」
釋義：保祿用三個比喻總結他的宗徒生涯：
好仗（certamenbonum）：暗指屬靈的鬥爭（參《弗》6:10-17）。
賽跑：信仰的旅程是一場有目標的奔跑（參《格前》9:24-27）。
持守信仰：他始終忠於宣講的福音，未曾偏離。
靈修：這提醒我們基督徒的生命是一場持續的戰鬥與信德的賽跑，需要恒忍、忠貞、毅力。
3.「從今以後，那正義的冠冕已經為我準備好了。」
釋義：保祿以“冠冕”（coronaiustitiae）象徵天主為義人預備的賞報，這是一種象徵永恆生命與榮耀的圖像。
背景：在希臘羅馬運動會中，勝者得桂冠。保祿常以此象徵屬靈的獎賞。
4.「這冠冕是主——正義的審判者，在那一日必要賞給我的；」
釋義：“那一日”即主的日子（diesDomini），也就是終末審判日。主在那天以正義審判一切。
5.「不但賞給我，也賞給所有懷著愛心等候他顯現的人。」
釋義：這獎賞並非為保祿獨享，而是為所有“愛慕主顯現”的人而設。
靈修：“等候他顯現”意味著在今世懷著熱望與忠信，盼望基督再來。
6.「我第一次申辯時，沒有一個人支持我，反而都離棄了我，願天主不歸罪於他們！」
釋義：保祿回憶在羅馬第一次出庭時的孤立無援。
靈修：即使在被遺棄中，保祿卻寬恕那些離棄他的人，正如基督在十字架上寬恕（參《路》23:34）。
術語：這體現了基督徒寬恕的精神（virtusmisericordiae）與效法基督的榜樣。
7.「但是主卻在我左右，給我力量，使福音的宣講藉著我而完成，使萬國的人都能聽見；」
釋義：雖然人棄他，主卻同在；他之所以能繼續宣講福音，是靠主的能力。
靈修：這是聖保祿在使徒職務（ministeriumapostolicum）中經驗天主扶持的寫照。
8.「主也把我從獅子口中救出來。」
釋義：可能是字面指他在庭審中被判無罪釋放，也可能是象徵從邪惡勢力或死亡中得救。
背景：羅馬帝國常以“獅子”象徵迫害或危險（如《達》6章達尼爾的故事）。
靈修：象徵天主在危急中施予解救，是護佑的天主（Protectormeus）。
9.「他要救我脫離各種兇惡的事，也要使我安全地進入他天上的國。」
釋義：保祿深信，無論在地上的危險或天上的歸宿，天主都會全程引導。這表達了對天主終末救恩計畫（salusaeterna）的信賴，也包含了對天國歸屬（regnumcaelorum）的望德。
10.「願光榮歸於他，直到無窮世之世！阿們。」
釋義：結尾以榮耀頌贊天主，是信德的自然流露。這是光榮主的祈禱（doxologia），也預示了保祿對永恆天主的依靠與愛慕。
小總結（靈修反省）
這一段是聖保祿生命旅程的靈性總結與信德見證。在即將殉道之際，他沒有怨天尤人，而是充滿了信賴、盼望與感恩。
他用三句話總結了基督徒的召叫：
“打完好仗”：在屬靈戰爭中，忠於基督；
“跑到終點”：在聖召旅程上，持守到底；
“守住信仰”：在信仰生活中，不被動搖。
他深信：天主是正義的審判者，終將為每個忠信的人賜下“正義的冠冕”。他也教導我們，即使在孤獨、誤解、苦難中，主仍然在我們左右，施以助佑與力量。
願我們也以“愛慕主顯現”的心生活，使我們在自己的“終點”也能得著那永不朽壞的冠冕。
福音 恭讀聖路加福音 18:9-14
“那時候，耶穌向幾個自以為清高，而輕視別人的人，講了這個比喻：”
背景：在耶穌的時代，法利塞人是猶太教中的一個嚴格宗派，強調法律的遵守和宗教的儀式純正。耶穌此時面對的是一些“自義”（自以為義）的人——他們認為靠自己的行為便能成義。
靈修：這一節指出耶穌講這個比喻的物件：那些依恃自己行為的人。他們缺乏謙遜，常以屬靈優越感輕視他人。這是一種驕傲的屬靈病態（spiritualpride）。
“有兩個人上聖殿去祈禱：一個是法利塞人，另一個是稅務員。”
背景：聖殿是祈禱與獻祭的中心。法利塞人是宗教精英，而稅吏在當時是“公認的罪人”，因他們替羅馬徵稅，常常被視為叛國者和敲詐勒索者。
️靈修：兩類人的對比設定了張力：一個是“外在虔誠”的代表，一個是“內在悔改”的象徵。天主注重的不是社會地位，而是內心態度。
“那個法利塞人站著，心裡這樣祈禱：‘天主，我感謝你，因為我不像別人那樣貪贓枉法、淫亂放蕩，也不像這個稅務員。’”
背景：法利塞人的祈禱姿態常常是站立的，這是合法而常見的態度。然而，他的祈禱變成了自我誇耀。
靈修：法利塞人的祈禱缺乏悔罪意識，是屬靈驕傲（superbiaspiritualis）的表現。他以別人的罪襯托自己的“義”，這是自義的祈禱，缺乏真實與謙卑。
“我每週禁食兩次，我一切的收入都捐獻十分之一。”
背景：猶太律法要求每年守一次贖罪日禁食，而法利塞人每週兩次禁食，遠超律法，是出於敬虔的表現。但他們往往將這些作為誇耀的資本。
靈修：善功若無愛德與謙卑相伴，就變成了虛偽的表現。這個法利塞人強調的全是自己做了什麼，卻沒有提到天主的仁慈與恩典。
“那個稅務員卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是捶著胸膛說：‘天主，可憐我這個罪人吧！’”
背景：稅吏常因職業而被邊緣化。他的姿態（遠遠地站著、低頭、捶胸）代表內心的羞愧和悔恨，是痛悔的典型姿態（compunctiocordis）。
靈修：稅吏的祈禱體現了真實的悔罪（contritiovera）。他不為自己辯護，只請求天主的憐憫，這正是“痛悔者的祈禱”，合乎天主心意。
“我告訴你們：這個人回到家裡，成了義人，而那個人卻不然。”
教義：這是這段比喻的高潮，耶穌用反轉結局來傳達福音的真理：義不是靠人的功勞得來的，而是藉著天主的恩典，透過信德與痛悔的態度所接受的。
靈修：天主“高舉謙卑的人”（參閱《路》1:52），祂悅納的是內心破碎的祈禱（參閱《詠》51:19）。稅吏成為“義人”，是因他認清自己是罪人，依賴天主的仁慈。
“因為自高自大的，必被貶抑；自謙自卑的，必被高舉。”
背景：《箴言》和《瑪利亞贊主曲》都有類似教導（箴16:18；路1:52）。耶穌多次教導“誰願為大，就要作眾人的僕人”（谷10:43）。
靈修：這是耶穌教導中的黃金法則之一，強調謙卑（humilitas）是成義與成聖的道路。驕傲使人跌倒，謙卑引來天主的恩寵。
靈修總結：
這段福音比喻對我們的屬靈生活提出深刻反省。我們容易落入法利塞人的陷阱，以自己的宗教行為為傲，忘記真正成義的道路是痛悔與信賴天主的仁慈。
法利塞人代表“律法主義的虔誠”，外表虔誠卻心靈驕傲；稅吏代表“福音性的悔改”，雖然行為有虧，卻因內心的謙卑而被義化。正如《天主教教理》第2631條所說：“悔罪的祈禱，是轉向天主的第一步，是虔敬祈禱的泉源。”
小結：
天主注視的是人的內心，不是外表的善功；
祈禱必須出於真實與謙卑，才為天主所悅納；
成義不是靠行為，而是依賴天主的仁慈；
在生活中應常效法稅吏的態度，每日省察、認罪、求憐憫；
謙卑不是輕視自己，而是將自己真實地置於天主面前，完全依靠祂的恩典。
—— 小天使神父
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