讀經一 恭讀創世紀 18:20-32
🔹創18:20-21
「那時候，上主說：‘指控索多瑪和哈摩辣的話實在很多，他們的罪惡實在深重！我要下去看看，我所聽到的控訴是否屬實。’」
歷史背景
“索多瑪和哈摩辣” Gomorrah）是位於死海南方的城市，以驕傲、淫亂、對外人無愛德著稱（參見創19，）。上主“下去查看”並非因祂不知情，而是一種人性化的描寫（anthropomorphism），表達天主的正義不是草率或武斷的，而是經過審查與審判。
靈修意義
天主並非因憤怒而毀滅，而是基於公義與憐憫的互動。祂願意“查看”，顯示出祂是公義審判者，也是耐心等待悔改的父親（參閱《教理》210-211條：天主同時是正義的，也是憐憫的）。
🔹創18:22
「三個人當中有兩個轉身向索多瑪走去；亞巴郎仍然站在上主面前。」
歷史背景
這三位“人”是天主派來的天使，以人形顯現（參創18:2）。其中“上主”即象徵天主的臨在（有神學家視此為聖言的預顯——Logos）。
靈修意義
亞巴郎選擇“站在上主面前”，是一個默觀者和代禱者的姿態。與瑪利亞“坐在主腳前”（路10:39）相似，顯示我們在天主面前首要的責任不是質問，而是代禱與信賴。
🔹創18:23-25
「亞巴郎走近上主面前說：‘你真的要把義人跟惡人一起消滅嗎？……世界的審判者，怎能不行公義呢？’」
靈修意義
亞巴郎以先知式的勇氣向天主代求，他並不是質疑天主，而是呼籲天主本性的仁慈與正義。他用“世界的審判者”（希伯來語 Shophet kol ha’arets）來稱呼天主，意味著他承認天主有最終審判權，但也有義務行正義（天主當然自我忠信地這樣做）。
教會訓導
教宗方濟各強調：我們每個人都蒙召為他人代禱，尤其為罪人代禱，就像亞巴郎一樣（參見《信德之光》通諭 Lumen Fidei, 57）。教會本身也具有代禱性的使命（見《教理》2634-2636條）。
🔹創18:26-32
亞巴郎不斷地向主“討價還價”，從五十個義人降到十個義人；每次上主都回答說：“為了這幾個，我也不毀滅那城。”
靈修意義
亞巴郎表現出極大的信德、謙卑、堅持與愛德：
他多次請求，但總是以“求我主不要動怒”開頭，顯示其敬畏與謙遜；
他從五十到十次次“試探”天主的憐憫，是一種聖德的堅持；
他為的是救別人，而非自己，表現出真正的代禱精神。
聖奧斯定評論說：“他所求的不是公義的審判，而是仁慈的寬恕。”（見《城邦之神》）
教會訓導
教會特別重視為罪人代禱，這與教會“為眾人得救的普遍祈禱”是一致的（參見《教理》2635條）。這段聖經也預示了耶穌為我們代求的角色（參見希7:25），而亞巴郎則是舊約中“信德之父”的楷模（參閱《教理》2570-2573條）。
🔚 總結：天主正義中的憐憫、代禱的力量
✨ 本段經文教導我們三點：
天主是審判者，但祂的審判從不急躁。祂耐心、憐憫，願意寬恕；
亞巴郎是代禱者的典範，他在祈禱中不斷信賴天主，勇敢懇求，這激勵我們也要“為世界祈禱”；
義人對社會有救贖性的意義：即使在墮落的城市中，義人的存在也可能帶來全城的赦免——這預示著基督的贖罪犧牲，及聖人對世界的屬靈價值。
祈禱：
主啊，我是否像亞巴郎一樣，為這個世界、為我的家人、為罪人而代禱？
我是否相信，即使少數義人，也足以吸引禰的仁慈臨到全地？
讓我願意，成為那“十人”之一，為世界守望祈禱，直到禰來。
讀經二 恭讀聖保祿宗徒致哥羅森人書 2:12-14
🔹哥2:12
「你們在洗禮中與基督一同埋葬了，也在洗禮中，與基督一同復活了，因為你們相信了天主那使基督從死人中復活的大能。」
歷史背景
哥羅森教會是外邦人團體，受保祿宗徒或其門徒（如厄帕夫辣 Epaphras）傳教而成。保祿在此駁斥諾斯底主義者與猶太法律主義者，強調基督徒因信德與洗禮而與基督聯合，而非靠割禮或其他法律行為。
這裡用了強烈的奧跡神學語言（Mystagogy）：洗禮是與基督共融的聖事，是“與祂同死同復活”（參羅6:3-4）。這種語言源於早期教會的洗禮儀式，候洗者往往浸入水中象徵死亡，出來象徵復活。
✝️靈修意義
洗禮不僅是罪得赦的開始，也是新生命的誕生。這是一種“奧體合一”的經驗：借信德，人與基督連結，參與祂的死與復活，從而開啟“聖寵生活”。
🔹哥2:13a
「你們從前是死的，因為你們犯過罪，也未受過割禮；但是天主卻赦免了我們的一切過犯，使你們與基督一同生活。」
歷史背景
此處保祿在與猶太法律主義者對話：哥羅森人未行割禮，按猶太標準是不潔淨的。但保祿指出：真正使人成聖的不是割禮的肉身記號，而是借洗禮在基督內得新生命（參加6:15：“在基督內，割禮或未割禮都無關緊要。”）
✝️靈修意義
我們“從前是死的”表示原罪和本罪使我們與天主隔絕，但天主主動施恩，不是因為我們配得，而是祂白白的恩寵（gratia gratis data）。
我們與基督一同生活，是指我們現今在祂內共用祂的神聖生命（vita divina），這在神學上稱為“成聖的恩寵”（gratia sanctificans）。
教會訓導
《教理》1262-1270條教導：洗禮赦免一切罪，給予我們參與天主子女的生命；
天主並非只赦免過犯，更是讓我們在恩寵中生活、在基督內重生。
🔹哥2:14
「他塗抹了那反對我們，告發我們對誡命負債的債券，並把這債券釘在十字架上，銷毀了。」
歷史背景
“債券”在當時指“罪賬”（希臘文 cheirographon），即記載債務的檔，象徵人因違背天主法律所欠的罪債。
釘在十字架上是一種典型的保祿式語言：基督在十字架上取代我們承擔刑罰，為我們補贖（satisfactio vicaria），正如《依撒意亞書》53章預言的“為我們的罪被釘死的僕人”。
✝️靈修意義
這節是對十字架救恩的濃縮表達：
“塗抹”表示赦免（如塗掉文書），
“告發我們”指責我們的法律已無效，
“釘在十字架上”表示基督將罪的代價承擔在自己身上，
“銷毀了”表示徹底清除我們的罪債（condemnatio culpae et poenae）。
這不僅僅是法律意義上的赦免，更是生命與身份的改變：我們從“欠債者”變為“蒙赦之子”。
教會訓導
教會清楚教導：耶穌的死亡是贖罪性的（見《教理》615條），祂以自由的意志獻上自己，為我們在十字架上達成完全的補贖。
總結：在基督內的新生命與徹底的救贖
✨整段經文強調三個核心教義：
洗禮的奧跡性： 洗禮是我們與基督的神秘結合，是“與基督一同死而復活”的聖事，使我們得以進入聖寵的生活。
恩寵的優先性： 我們不是因行法律（如割禮）而得救，而是因信德接受天主的恩賜，白白領受新生命。
十字架的救恩性： 基督以自己的死亡消除了我們的“罪債”，徹底將我們從罪與律法的咒詛中釋放出來。
祈禱：
主耶穌，我感謝禰在十字架上為我釘死了罪債，求禰讓我每日重溫洗禮的恩寵，常在禰內生活，以聖神的力量，抵抗罪惡，走在復活的新生命中。阿們。
福音 恭讀聖路加福音 11:1-13
🔹11:1
「有一天，耶穌在一個地方祈禱，完了以後，有一個門徒對他說：‘主啊，請教給我們祈禱，就像若翰教給了他的門徒一樣。’」
歷史背景
在猶太傳統中，老師（辣彼）會教導門徒固定的祈禱文。聖若翰（即洗者若翰）也顯然如此。耶穌時常祈禱（見路3:21、6:12等），門徒目睹祂與天父的親密關係，渴望學習那樣的祈禱。
✝️靈修意義
門徒的請求顯示對祈禱生活的渴望，也反映出一個重要神修真理：祈禱是可以學習的。基督徒的祈禱不是隨心所欲，而是在基督內與聖神共禱（參《教理》2746-2751條）。
🔹11:2
「耶穌對他們說：‘你們祈禱時要說：父啊！願你的名受顯揚；願你的國來臨；’」
歷史背景
這是《主禱文》的簡化版（與瑪竇福音6:9-13相對比）。開頭的“父啊！”（Abba）是耶穌特有的祈禱用語，表達出親子關係的親密，在猶太教中前所未有。
“願你的名受顯揚”是希望天主的聖名得榮耀，如《出谷紀》中“我是上主”那名的啟示（參出3:14）；“願你的國來臨”是整個天主教信仰的核心盼望：天主的王權在世上的完全實現。
✝️靈修意義
祈禱首先不是求己所需，而是朝向天主的榮耀與國度。這是“敬拜性的祈禱”（oratio adorativa），呼應《天主經》前半部的結構。
🔹11:3
「求你今天賞給我們日用的食糧，」
歷史背景
“日用的食糧”（希臘文 epiousios）可以理解為：
每日的生活所需；
彌撒中的聖體聖事（傳統解釋）。
早期教父（如奧利振、聖大額我略）傾向於將“日用的食糧”視為超性的食糧——聖體，餵養我們屬靈生命。
✝️靈修意義
這是“祈求性的祈禱”（oratio supplicativa），教導我們完全依賴天主的眷顧，也指出基督徒每日生活的中心是聖體聖事（參《教理》2835–2837條）。
🔹11:4a
「求你寬恕我們的罪過，如同我們也寬恕別人一樣；」
歷史背景
寬恕在猶太教中是天主的屬性；但耶穌強調：人若不寬恕別人，也不得天主寬恕（參瑪6:14-15），這是天主對子女的神聖要求。
✝️靈修意義
此句體現“悔罪與寬恕”的教義（參《教理》2838-2845）。我們請求寬恕，也承諾去寬恕人，這是一種參與天主慈悲的內在操練。
🔹11:4b
「不要讓我們陷於誘惑。」
歷史背景
“誘惑”（希臘文 peirasmos）既指考驗也指誘惑犯罪。這句意在祈求天主的保護，不讓我們跌入魔鬼的網羅。
✝️靈修意義
我們承認人性的軟弱，並依賴天主的護佑來抵擋魔誘、肉欲與世界的誘惑（參《教理》2846–2849）。這也是“屬靈戰鬥”的祈禱。
🔹11:5-8
（關於半夜借餅的比喻）
歷史背景
東方文化中，接待旅客是社會責任。在沒有便利商店的時代，請鄰舍幫忙雖突然，但被視為正常。
耶穌用“朋友的不情願”來做對比，強調：即使人會推脫，天主卻絕不推託，且因我們“鍥而不捨的祈求”（importunitas，拉丁文Vulgata）而垂聽。
✝️靈修意義
這段教導我們恒心祈禱的必要性（oratio perseverans），不要因暫時未應允就灰心，而應堅持敲門。
🔹11:9-10
「你們求，就要給你們；你們找，就要找到；你們敲門，就要給你們開門。」
✝️靈修意義
三重動詞“求、找、敲”呈現漸進式祈禱態度，表達對天主的信賴。祈禱不僅僅是祈求（petition），也是一種尋求天主面容的朝聖（quaerere Deum），最終進入與祂的共融。
🔹11:11-13
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給自己的兒女，何況在天之父，難道不更要將聖神賜給那些求他的人嗎？」
歷史背景
猶太傳統將天主看作“父”，但耶穌在此加深了這層含義——天主不只施恩，更賜下聖神，這是新約救恩的頂峰恩賜。
✝️靈修意義
天主給人的最美恩賜，不是物質，而是祂自己——聖神。這是整個祈禱生活的終向（oratio in Spiritu），引我們進入聖三的生命。
教會訓導
《教理》2602條：耶穌的祈禱是我們的榜樣。
《教理》2671條：真正的祈禱總歸於一句話：“聖神，請來！”
《教理》2765–2865條詳解《主禱文》的神學意義。
總結：祈禱是與天主聖三共融的生命
✨整段福音的要點總結：
祈禱是門徒生活的中心：我們學習耶穌的祈禱，使祂的心成為我們的心。
主禱文是最完美的祈禱：涵蓋了敬拜、信賴、悔改、依賴與求聖。
恒心祈禱能開啟天主的心：不是因我們配得，而是因天主是父。
天主賜下聖神：作為最高的恩典，使我們在祈禱中參與祂的神性生命。
祈禱：
主耶穌，禰教導我們如何祈禱，
願我們在禰聖言中，常常敞開心靈，尋求父的旨意，在困苦中不灰心，在順境中不自滿，
常常渴求聖神，願禰的國早日降臨。阿們。
—— 小天使神父
了解 全属于祢 的更多信息
订阅后即可通过电子邮件收到最新文章。
全属于祢 