教義部
《懇求者的信賴之心》
牧 靈 聲 明
論不同祝福的牧靈意義

序 言

本聲明仔細思考了本部過去幾年和最近所收到的各種問題。在本聲明的起草過程中，本部按照慣例，在諮詢了專家後開始撰寫，並在本部會的集會（ Congresso ）上討論了草案，而且在過程中也不乏與聖父——教宗方濟各的討論。本聲明最終經過聖父審核，並獲他簽署批准。

在研究本檔所有主題的過程中，聖父回應了一些樞機主教的「疑問」（Dubia），這為在本文件中的反思提供了重要的澄清，並且也是本部工作的決定性因素。鑒於「教廷首先是為伯多祿的繼承人服務的工具」（《你們去宣講福音》宗座憲章，第二部分，1），我們的工作必須促進信友，不僅去理解教會長久以來的教義，同時也接受聖父的訓導。

正如上面提到的聖父對兩位樞機主教的「疑問」（Dubia）的回應一樣，本聲明堅持教會關於婚姻的傳統教義，不承認任何可能使人混淆的禮儀儀式或類似於禮儀儀式的祝福。然而，這份檔的價值在於，為「祝福」的牧靈意義提供了明確而又革新的貢獻，使我們能夠拓寬並豐富對「祝福」經典的理解，它一直以來與禮儀觀點是緊密相關的。這次神學反思是以教宗方濟各的牧靈願景為基礎，與教會訓導和教會官方文件中有關祝福的說法相比，這意味著真正的發展。這就解釋了本檔會採用「聲明」這種類型的原因。

正是在這脈絡下，我們便可以理解，對於非常規情況中的男女和同性伴侶，教會並未認可他們的狀態（status）或以任何方式改變對婚姻長久以來的教義，但能給予他們祝福， 這是可能的。

本聲明也旨在向忠信的天主子民致意，他們以深深信賴上主慈悲的許多方式來朝拜祂， 並以這種心情不斷地向慈母教會尋求祝福。

部長
維克多．曼努埃爾．費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

導言

忠誠的天主子民懷著懇求者的信賴之心，透過基督的教會，領受自基督的心所溢流出的祝福之恩。正如教宗方濟各及時提醒我們：「耶穌基督就是天主的偉大祝福，祂是天主的偉大禮物，是天主的的聖子。祂是全人類的福分，是拯救我們所有人的祝福。祂是永恆的聖言。正如聖保祿所說的，「『在我們還是罪人的時候』，天主便借著祂祝福了我們——聖言成了血肉，為我們被獻在十字架上。」[1]

在這偉大而又寬慰人心的真理的支持下，本部考慮了各種正式和非正式的問題，事關祝福同性伴侶的可能性，以及按教宗方濟各慈父般的牧靈態度，為當時教義部於 2021 年 2 月 22 日發佈的《釋疑覆文》（Responsum ad dubium）[2] 提出新的澄清的可能性。

上述《覆文》引起了許多不同的反應：有些人對這份檔的清晰性及其與教會一貫教導的一致性表示歡迎；另一些人則不同意對該問題的否定回答，或認為在附上的〈釋義備註〉（Nota esplicativa）裡的措詞及論述不夠明確。為了以兄弟之愛與後者相遇，現在似乎是適當的時機，讓我們再次討論這個議題，並提供一個統整教義角度和牧靈角度的願景，因為「每一項教義的教導都必須以福傳心態為基礎，而這心態是要以親近、慈愛和見證來呼喚人們發自內心的跟隨。」[3]

一、婚姻聖事中的祝福

教宗方濟各最近對兩位樞機主教提出的五個問題中的第二個問題所作的回應，[4]促使我們進一步研究該問題，特別是其對牧靈的影響。這是為了避免「一些不是婚姻的事物被承認為婚姻」。[5]婚姻的構成要素乃「一男和一女之間專一性的、固定的和不可拆散的結合，可以自然地生育」，[6] 不允許被混淆及在與之相悖要素下的儀式和祈禱。這立場是建基於長久以來天主教的婚姻教義之上，只有在這種背景下，性關係才能找到其自然、充分和完全的人性意義。教會的教義在這一點上是堅決的。

這也是福音所提供的對婚姻的理解。因此，就祝福而言，教會有權利和義務避免任何可能與此立場相矛盾或使人混淆的儀式。這也是當時信理部的《覆文》（Responsum）的涵義，當中指出教會並沒有權力祝福同性之間的結合。

應該強調的是，在婚姻聖事的典禮中，「祝福」所指涉的並非一般的祝福，而是為公務司祭職人員所保留的祝福行動。在這種情況下，公務司祭職人員的祝福是與一男一女的特定結合直接相關的，在這結合中，男女雙方在合意的情況下建立了排他的、不能拆散的盟約。據此，更明確地凸顯了將為其他形式的結合所行的祝福與婚姻聖事典禮中的祝福混為一談的風險。

二、不同祝福的涵義
另一方面，上述聖父的回應邀請我們努力拓寬並充實祝福的涵義。

祝福可以被視為最常見而又不斷演變的聖儀之一。事實上，祝福引導我們在人生所遇到的一切之中察覺到天主的臨在，並提醒我們，即使在使用受造之物時，人類也獲邀去尋找天主，愛慕祂並忠信地事奉祂。[7] 因此，不同的祝福，囊括的是人、朝拜和敬禮的物件、聖像和畫像、生活場所、工作和苦難、大地的果實和人類勞苦的產物， 以及所有指向造物主的受造事物。這些人、地、事物，透過他們的美麗，讚美並祝福造物主。

祝福禮在禮儀上的意義

從狹義的禮儀角度來看，祝福禮要求凡接受祝福的，都要符合在教會教導中所表述的天主旨意。

事實上，祝福禮是憑藉信德而舉行的，目的是對天主的讚美以及為祂子民的屬靈益處。正如《祝福禮典》的解釋所述：「為使這一點更清楚地顯示出來，依照古老的傳統， 祝福的經文（禱詞）首先著重於讚頌天主的恩賜，懇求祂施予恩寵，以及抑制世間邪惡的勢力。」[8] 因此，那些透過教會呼求天主祝福的人，應加強「他們的意向，讓自己接受那一切都是有可能的信德所引導」，並信賴那「催迫我們遵守天主誡命的愛德。」[9]這就是為什麼， 一方面「隨時隨地都有機會借著基督， 在聖神內，讚美、呼求和感謝天主」；但在另一方面，也是要顧慮到「那些與福音的法律或精神有所抵觸的事物、地點或情況。」[10] 以上的論述，即可理解何以祝福禮是教會正式頒佈的儀式。

基於這些考慮， 教義部當時在上述《覆文》（ Responsum ） 的〈釋義備註〉（ Nota esplicativa）中重申，當透過特定禮儀的儀式來對某些人與人之間的關係呼求祝福時， 接受祝福的事物必需能夠符合天主銘刻在創造中並藉主基督所圓滿啟示的計畫。鑒於教會始終認為只有婚姻內的性關係在道德上才是正當的，因此，任何禮儀性的祝福，若可能使那些被臆想為婚姻的結合或婚外性行為獲得某種形式的道德合法性，那麼教會便沒有權力授予這樣的禮儀性祝福。教宗在就兩位樞機的《疑問》（ Dubia）的答覆中已經實實在在地反復強調了這一點。

但與此同時，我們也必須避免僅依這種角度而窄化了祝福的意義，因為這樣會導致我們為了一個簡單的祝福卻提出與領受聖事相同的道德要求。為避免這種風險，就必須要進一步拓寬這觀點。事實上，現在就存在這樣的風險，就是把太多道德的先決條件強加在一項如此受人喜愛而且十分普遍的牧靈行動之上。這些道德的先決條件，以需要被檢驗為藉口，很可能會使天主無限慈愛的力量——祝福行動的基礎——蒙上層層陰影。

正是在這方面，教宗方濟各敦促我們不要「失去牧靈上的愛德，相反地，這份愛德必須滲透到我們所有的決定和態度裡」，並避免「成為那些只會否定別人、拒絕別人，和排斥別人的判官。」[11]那麼，就讓我們透過發展出對祝福禮更為寬廣的理解來回應他的建議。

聖經裡的祝福

為了要搜集不同觀點來反思祝福的諸多涵義，我們必須要讓自己從《聖經》的聲音中得到啟發。

「願上主祝福你，保護你；願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安」（民六 24~26）。我們在《舊約》中——更準確地說是在《民長紀》中——找到這種「司祭的祝福」，具有「由上而下」的特點，因為它代表著呼求那從天主降臨到人類身上的祝福：它是最古老的來自天主的祝福文本之一。在《聖經》中我們還可以找到第二種類型的祝福，即從地上「上升」到天上的、那歸於天主的祝福。在這裡，祝福就相當於為了天主的慈悲和信實，為了祂所造就的奇跡，以及按照祂的旨意所發生的一切， 來讚美、頌揚、感謝祂：「我的靈魂，請祝福上主，我的五內，請祝福主的名。」（聖詠一○三 1）

對於那祝福人的天主，我們也以祝福來回應。撒冷王默基瑟德祝福亞伯拉罕（參閱： 創十四 19）；黎貝加在成為依撒格的新娘之前受到家人的祝福（參閱：創廿四 60），而依撒格又祝福了她的兒子雅各布伯（參閱：創廿七 27）。雅各布伯祝福法老王（參閱：創四七 10）、他的孫兒厄弗辣因和默納協（參閱：創四八 20）以及他全部十二個兒子（參閱：創四九 28）。梅瑟和亞郎祝福以色列子民（參閱：出卅九 43；肋九 22）。一家之主會在婚禮之際、在踏上旅程之前，以及在死亡來臨之時祝福他的孩子。由此可見，這些祝福看來是一份豐盛無比且不求條件的恩賜。

《新約》中的祝福基本上保留了與《舊約》相同的意義。我們發現天主「由上而下」的恩賜、人「由下而上」的感恩，以及由人「延伸」到其他人的祝福。匝加利亞在恢復語言能力後，因為上主的奇妙作為而祝福祂（參閱：路一 64）。年長的西默盎懷裡抱著新生的小耶穌，感謝天主賜給他親眼看見救世主默西亞的恩寵，因此也祝福小耶穌的雙親——瑪利亞和若瑟（參閱：路二 34）。耶穌在著名的讚美詩中祝福天父：「父啊！天地的主宰！我稱謝禰。」（瑪十一 25）

與《舊約》一樣，即使在耶穌身上，祝福也不僅是由下而上指向天父，同時也有由上而下地將祝福以恩寵、保護和仁慈的行動傾注在他人身上。耶穌親自實行並推廣了這種做法。例如， 祂祝福孩子們：「耶穌遂抱起他們來，給他們覆手， 祝福了他們」（ 穀十16）。耶穌在塵世生活的最後一幕是祂為十一人施行了最後的祝福，在上升到天父那裡之前：「祂就舉手降福了他們。正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了」（路廿四50~51）。耶穌在世上的最後形象，就是祂舉起雙手，為人祝福。

天主在祂愛的奧跡中，透過基督向教會傳達祝福的力量。祝福是天主賜給人的，並藉由人擴展到其他近人身上，祝福便轉化為包容、團結與和解。這是安慰、關懷和鼓勵的正面訊息。這祝福表達出天主慈悲的擁抱和教會的慈母之情，呼籲著信友對他們的弟兄姊妹懷有與天主對他們相同的情感。

神學—牧靈角度對祝福的理解

凡請求祝福的人，都在表明他需要天主進入他的人生歷史來拯救他；凡向教會請求祝福的人，都在承認教會是救恩的聖事。在教會中尋求祝福，就是承認教會生活是源自天主肺腑的慈悲，而且可幫助我們前進，生活得更好，以回應主的旨意。

為了幫助我們理解著重在牧靈態度上去看待不同祝福的價值，教宗方濟各敦促我們以信德的態度和慈父的心懷來深思「當你請求祝福時，你是在表達向天主尋求幫助，向天主懇求你能夠活得更好，是在表達對能夠幫助我們活得更好的天父的信賴。」[12] 在任何情況下，我們都必須重視、陪伴並懷著感恩接受這項請求。自發地前來請求祝福的人， 藉此來表達他們對超性的幅度敞開心懷、他們內心對天主的信賴、他們並不只是依靠自己的力量、他們對天主的需要，以及他們渴望脫離這個被各種狹隘限度所封閉的世界。

正如耶穌聖嬰聖女小德蘭教導我們的那樣，除了這種信賴之外，「世上並沒有其他途徑可以通往那給予一切的「愛」。憑藉這份信賴，恩寵的泉源就會傾注到我們的生活中〔……〕。最恰當的態度是把內心的信賴放在我們自身之外：寄託於無限慈悲的天主那無窮無盡的愛中〔……〕。世界的罪是深重的，但並非是無限的。相反地，救主慈悲的愛卻是無限的。」[13]當我們把這些信仰的表達方式放在禮儀的框架之外來考慮時，我們便會發現自己處於一個更有自發性和自由度的領域，但是「民間熱心敬禮的自由選擇性，並不代表它們就可以不被關注或被漠視。正確且明智地評估民間熱心敬禮的豐富內涵及所具的潛力，才是必須依循的途徑。」[14]這樣，不同的祝福便成了值得重視的牧靈資源，而不是一個風險或者一個問題。

從一般牧靈關懷的角度來考慮，不同的祝福必須被視同敬禮行為，「在聖體聖事和其他聖事慶典之外獲得其所屬的空間〔……〕。」民間敬禮的措詞、節奏、運作和神學重點，與相應的禮儀行動不盡相同。」基於同樣的原因，「我們必須避免將『禮儀慶典』的模式引入民間敬禮中，而民間敬禮應該保留其風格、簡樸的特性及其措詞。」[15]

此外，教會不應故步自封，必須避免將其牧靈行動建立在某些墨守成規的教義或紀律條文上，特別是當它們會「導致自戀式或專制式的菁英主義，原應勉力福傳，卻從事分析和歸類，原應朝向恩寵，卻把精力消耗在檢定與驗證上。」[16] 因此，當有人來請求祝福時，不應把詳盡而又徹底的道德分析作為給予祝福的前提。我們不能苛求他們在領受祝福前便在道德上是完美無瑕的。

由此看來， 教宗的《覆文》可幫助我們更好地從一個牧靈的角度去探索教義部在2021 年的公告，因為該檔確實邀請我們去辨別「由一位或多位人士所請求的，而又並不使人誤以為是婚姻的不同祝福形式」的可能性；[17] 同時，即使在客觀倫理上不可接受的各種情況下，「牧靈上的愛德也要求我們，不要把一些人簡單地視為『罪人』了事，因為他們的罪過或責任，可由某些影響主觀歸責性的因素被減輕。」[18]

在本聲明的開始所引用的教理講授中，教宗方濟各提出了對這種祝福的描述，這種祝福是提供給每個人的，而且沒有任何要求。這段話值得我們以開放的心去閱讀，因為這段話可以幫助我們領會無條件施予祝福的牧靈意義：「那祝福人的其實是天主。在《聖經》的前幾頁中， 祝福就一直不斷地在重複著。天主祝福， 人也祝福，很快我們就發現，祝福有一種特殊的力量，它會伴隨那些領受祝福的人一生，並引導人心接受天主的改變〔……〕。因此，對天主來說，『我們』比我們所能犯下的所有罪過更重要，因為祂是父親、祂是母親、祂是純粹的愛，祂已經永遠地祝福了我們。而且，祂永遠不會停止祝福我們。在監獄或更生中心閱讀這些有關祝福的聖經經文，是很有力量的經驗。讓那些雖犯了嚴重過錯但仍蒙天主祝福的人，感受到天父希望他們繼續得到益處，並希望他們最終能夠敞開心扉，接受善良。即使他們已被視為無可救藥，連最親近的親友也拋棄他們，但對天主來說，他們仍然是祂的孩子。」[19]

在許多場合，人們會自發性地請求祝福，無論是在朝聖途中，還是在聖地裡，甚至在街上遇到司鐸時。舉例來說，我們可以參考禮儀書《祝福禮典》（De Benedictionibus），當中提供了一系列為人祝福的儀式：長者、病患、教理講授或祈禱聚會的參與者、朝聖者、遠行的人、團體和善會，志工團隊等。這些祝福是為所有人的，沒有人可以被排除在外。例如，在《祝福居家老人儀式》的前言中，就指出了該祝福禮的目的：「使老人一方面接受兄弟姊妹的敬意與感謝，同時也與他們一齊，為了天主所賜予的恩惠，以及因祂的協助所完成的善行，而感謝天主。」[20]在這種情況下，受祝福的物件是長者，是為了他並與他一起，為了他所完成的善行以及他所領受了的益處而感謝天主。沒有人可以阻止任何人感謝天主，即使有些人的生活在不符合造物主計畫的情況下，但他們中仍有善良的部分，每個人都可以為此而讚美天主。

由「從下上升」的角度來看，即使是處於犯罪情況下的人，當他意識到主的恩賜及祂無條件的愛時，特別是當他的祈禱得蒙俯聽時，這位信友的心也會高聲讚美天主並祝福祂。這種形式的祝福不會排除任何人。每個人——無論是獨自還是與他人一起——都可以表達對天主的讚美與感謝。

但民間對祝福的理解也包括「從上降下」的意義。假若「一個教區、主教團或任何其他教會架構，因為各種問題，不便恒常地正式開始這些程式或儀式」，[21]公務司祭職人員可明智地根據牧靈智慧，在避免嚴重的惡表或在信友間產生混淆的前提下，加入那些人的祈禱，儘管他們的結合絕不能與婚姻相提並論，但他們希望把自己託付給主以及祂的慈悲，呼求祂的幫助，並希望獲得引導，好能更加瞭解祂愛與真理的計畫。

三、祝福非常規情況中的男女及同性的伴侶

在上文所勾勒的視野之中，祝福非常規的夫婦和同性伴侶便成了可能的，儘管這祝福不能使用教會當局所確立之任何儀式，以免與適用於婚姻聖事的祝福產生混淆。在這些情況下，祝福不僅具有「從下上升」的價值，同時也是那些意識到自己的困乏並需要天主説明的人呼求天主降下的祝福；這些人並不是要宣稱自己的情況合理，而是懇求在他們生命和人際關係中真正美好的和真正作為人的一切，都能夠借著聖神的臨在得以被接納、治癒和提升。這些形式的祝福表達出對天主的懇求，祈求天主賜予那些來自於祂聖神脈動的幫助——神學傳統上稱之為「現時的恩寵」——好使人際關係能夠成熟，並能夠忠信于福音喜訊地成長，擺脫當中的不完美和脆弱，並在其中越來越能夠映照出天主神聖的愛。

事實上，天主的恩寵在那些不自稱為義人、卻像其他人一樣謙卑地承認自己是罪人的人的生命中起作用。天主的恩寵能夠按照祂神秘莫測的計畫來安排一切。因此，教會以孜孜不倦的智慧和母愛，歡迎所有以謙卑的心來接近天主的人，並以使眾人明白天主的旨意，且在自己的生命中圓滿地實現天主旨意的屬靈的輔助來陪伴他們。[22]

這項祝福雖然沒有被納入禮儀儀式中，[23] 卻結合了那些謙卑地歸向天主的人呼求的祈禱，懇求天主的幫助。天主從來不會把任何來接近祂的人拒之門外！歸根究柢，祝福就是讓人增加對天主信賴的方式之一。祝福的請求，表達出並滋養了在千萬種人生處境中對超性的幅度、熱忱、親近天主的開放態度；在我們身處的世界之中，這絕對不是小事一樁。這可是聖神的種子，我們必須悉心照顧，切不可阻礙。

即使在我們的罪過、我們的無功無德、我們的軟弱和困惑中，教會禮儀本身依然邀請我們採取這種信賴的態度，正如摘自《羅馬彌撒經書》的這段美麗禱文可茲佐證：「全能永生的天主，禰豐厚的慈愛，遠遠超過我們所堪當的，也出乎我們的期望。求禰廣施憐憫，寬恕我們良心上的罪疚，賞賜我們在祈禱中不敢冀求的恩寵」（常年期第廿七主日〈集禱經〉）。事實上，有多少次，透過牧者一個簡單的祝福，儘管他並沒有企圖透過這行動來宣稱要准許任何事物或使之合法化，人們仍然能夠經驗到天主父那份「遠遠超過我們所堪當的，也出乎我們的期望」的親近。

因此，應培育公務司祭職人員在牧靈工作中的靈敏度，使他們能夠自發地施行《祝福禮典》中所沒有的祝福。

從這個意義上說，理解教宗的關切是至關重要的，為使這些非儀式性的祝福可以一直作為一個簡單的舉動，提供一種有效的方式，以加強請求祝福的人對天主的信賴，同時也應避免這些非儀式性的祝福變成類似一件聖事的禮儀或可與禮儀模擬的行動，造成屬靈上的嚴重匱乏，因為若使在民間熱心敬禮中具有重大價值的行動受到過度的管控，就會從而剝奪聖事施行者在陪伴人們生活中牧靈工作的自由和自發性。

在這方面，我想到了早前已經部分引用過的教宗的談話：「在某種情況下，能當作牧靈智慧的一些決定，沒有必要成為規範。換言之，要一個教區、一個主教團，或者任何教會架構為所有議題恒常而正式地制訂並舉行各種各樣的程式或儀式， 是不明智的〔……〕。《天主教法典》總不能，也無法涵蓋一切；各主教團也不能聲稱，可以透過他們各式各樣的檔和決議來這樣做，因為教會生活，除了合乎規範的各種方式之外，也有許多其他方式。」[24] 因此，教宗方濟各說，一切「針對個別情況所作的分辨結果，也不應被提升到統一規範的層次」，因為這「會導致令人難以接受的曲解詭辯。」[25]

因此，不得提倡或預備為各種非常規情況中的伴侶舉行祝福的儀式，但也不得阻擋或禁止教會親近任何通過一個簡單的祝福來請求天主説明的任何情況。在這自發性祝福之前的簡短禱告中， 公務司祭職人員可以祈求平安、健康，以及耐心、對話和互助的精神，並祈求天主的光明和力量，好能夠完全承行祂的旨意。

無論如何，正是為了避免任何形式的混淆或惡表，當一對處於非常規情況的伴侶要求祝福祈禱時，儘管該祝福祈禱不屬於禮儀典籍所列舉的儀式之內，但這祝福禮絕不可與民事結合的儀式同時進行，甚至不可與該儀式有任何關係；當然也不可使用婚禮儀式中典型的服飾、手勢或言詞。當同性伴侶請求祝福時，上述規定同樣適用。

這種祝福可以在其他場合中舉行，例如參觀聖所、與司鐸會面、集體誦念禱文或朝聖期間。事實上，儘管這些祝福禮並不是透過禮儀所確立的儀式，而是作為表達教會慈母心情的方式來施行，類似那些從民間熱心敬禮的最深處所發出的一樣，但這些祝福禮的目的並不在於要去合理化任何東西，而只是向天主敞開自己的生命，請求祂的幫助來更好地生活，並呼求聖神，好使能更忠實地活出福音的價值觀。

本聲明中關於同性伴侶祝福的內容，足以指導公務司祭職人員在這方面進行謹慎而又心懷慈父之情的辨別。因此，除了上述指示之外，就規範此類祝福的細節或任何實際問題而言，不應再等待有其他答案。[26]

四、教會是天主無限的愛的聖事

教會繼續獻上基督在世上時以大聲哀號和眼淚所作的祈禱及懇求，以大聲哀號和眼淚，向那能救衪脫離死亡的天主所作的祈禱和懇求（參閱：希五 7），所以這些禱詞和懇求額外有效。這樣，「教會以愛德以榜樣，以苦行以祈禱，盡其慈母之責，領導人歸向基督。」[27]

教會因而是天主無限的愛的聖事。為此，即使人與天主之間的關係因罪惡而蒙上陰影，他仍可向天主伸手，請求祝福， 正如伯多祿在暴風雨中向耶穌呼喊：「主， 救我吧！」（瑪十四 30）。在某些情況下，懇求並獲得祝福，是可能的好事情。教宗方濟各提醒我們，「在人性巨大的限度中邁出一小步，比在那生活上無可指責，安逸度日但不克服重大困難的人的生活，能更令天主喜悅。」[28] 這樣，「所閃耀出來的亮麗，就是天主借著死而復活的耶穌基督所彰顯的救贖愛情。」[29]

任何祝福都可成為再次宣講福音初傳（kerygma）的機會，邀請人更接近基督的愛。教宗本篤十六世教導說：「就像瑪利亞一樣，教會是天主對世界的祝福的中保：她迎接耶穌時領受這祝福，並將之傳遞給人，藉此的將耶穌帶給人。祂就是世界無法給予的、而且是世人常需要的慈悲與平安，就像需要食糧一樣，甚至更為需要。」[30]

有鑒於上述的闡釋，並遵循教宗方濟各的權威教導，本部最後切願重申：「能夠感受到自己蒙受祝福以及能夠去祝福，此仍基督徒溫良的根源〔……〕。這個世界需要祝福， 而我們能夠給予祝福，也可以接受祝福。天父愛我們， 而我們唯有的喜樂， 就是祝福祂、感謝祂、以及向祂學習去祝福。」[31] 因此，教會中的每一位弟兄姊妹都能夠感受到自己總是在朝聖的路上，總是在乞求，總是被天主所愛，而且無論如何，總是蒙受天主的祝福。

部長
維克多．曼努埃爾·費爾南德斯樞機
（Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ）

教義分部秘書
阿曼多．馬泰奧蒙席
（Mons. Armando MATTEO）

教宗方濟各

於 2023 年 12 月 18 日批准頒令

[1] 教宗方濟各，《教理講授——論祈禱：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2 日，
第 8 頁。
[2]參閱：教義部，〈針對同性結合的祝福的《疑問》（ Dubium）的《覆文》（Responsum）〉及〈釋義〉，《宗座公報》 113 (2021)，431~434。
[3] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（ 2013 年 11 月 24 日）， 42 號，《宗座公報》105 （ 2013 ）， 1037~1038。
[4] 參閱：教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》（2023 年 7 月 11 日）。
[5] 同上，釋疑之二，丙（ad dubium 2, c）。
[6]同上，釋疑之二，甲（ad dubium 2, a）。
[7]參閱：《祝福禮典總論》，1985 年，12 號（Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum , De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12 ） 。
[8]同上，11 號：«Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant.»
[9]參閱：同上，15 號：«Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget.»
[10]參閱：同上，13 號：«Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant.»
[11] 參閱：教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，丁（ ad dubium 2, d）。
[12] 同上，釋疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[13]教宗方濟各，《是信賴》（C’est la confiance）宗座勸諭，（2023 年 10 月 15 日），2，20，29 號。
[14]禮儀及聖事部，《民間熱心敬禮與禮儀指南》，12 號，梵蒂岡出版社，梵蒂岡城，2002 年。
[15]同上，13 號。
[16] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭（2013 年 11 月 24 日），94 號，《宗座公報》105 期（2013 年），1060。
[17]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，戊（ad dubium 2, e）。
[18] 同上，釋疑之二，己（ad dubium 2, f）。
[19] 教宗方濟各，《教理講授——論祈禱：祝福》（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2日，第 8 頁。
[20]《祝福禮典》，258 號：«Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis.»
[21]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[22]參閱：教宗方濟各，世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》，250（2016 年 3 月 19 日），《宗座公報》108（2016），412~413。
[1]參閱：禮儀及聖事部，《民間熱心敬禮與禮儀指南》，13 號：「民間熱心敬禮與禮儀之間事實上的區別必須可見於其儀式之表達〔……〕民間熱心敬禮必須在感恩祭及其他聖事的慶典之外舉行。」
[23]教宗方濟各，《對樞機們所提出的疑問之覆文》，釋疑之二，庚（ad dubium 2, g）。
[24] 教宗方濟各，世界主教會議後宗座勸諭《愛的喜樂》， 304，（2016 年 3 月 19 日），《宗座公報》108（2016），436。
[25]參閱：同上。
[26]教廷聖禮部，《日課禮儀總論》，沈鼎臣譯，《鐸聲》第 102-111 期（1971-1972），第 17 號：«Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet.»。取自：聖神修院神哲學院網頁：教會文獻〔http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C036.htm 〕。
[27] 教宗方濟各，《福音的喜樂》宗座勸諭， 44 ，（ 2013 年 11 月 24 日），《宗座公報》105 （ 2013 ），1038~1039。
[28] 同上，36，《宗座公報》105（2013），1035。
[29]教宗本篤十六世，〈第四十五屆世界和平日：至聖瑪利亞天主之母節彌撒講道〉， 伯多祿大殿（2012 年1 月 1 日），《教導 VIII》（Insegnamenti VIII），1（2012），3。
[30]教宗方濟各，〈教理講授——論祈禱：祝福〉（2020 年 12 月 2 日），《羅馬觀察報》，2020 年 12 月 2日，第 8 頁。

（天主教會臺灣地區主教團 譯）