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选读圣索弗洛主教讲道集

我们都虔诚地敬拜基督的奥迹，就让我们前去欢迎基督吧！但愿没有一个人不去欢迎祂；但愿所有的人都带来烛光。

我们点燃的蜡烛发出光辉，首先为表示要驾临的那一位天主性的光辉；祂要驱逐极恶劣的黑暗，让万有沐浴在祂永恒的光明中；同时也说明我们的灵魂应该如何光明，好能前去欢迎基督。

因为正如白璧无瑕的贞女，天主之母双臂拥抱着真光，带给那些躺在黑暗中的人们；同样，我们受了基督之光的光照，手持众人目睹的光明，也该迅速去欢迎真光。

的确如此，因为，“光明来到了世界”，来光照这被围困在黑暗中的世界。“旭日由高天照耀了我们”，光照那些“坐在黑暗中的人”，这就是我们的奥迹；故此我们持灯前去，参加烛光游行，显示光明已照耀在我们身上；也表示那藉祂而要赐给我们的光荣，因此，我们大家一起跑吧，都去欢迎天主吧！

这真光来了，是“普照世人的真光，来到世界”。所以，弟兄们，愿我们都受到光照，愿我们都大放光明。

愿我们中间没有一人不受这光的光照，谁也不要固执留在黑暗中；愿我们大家都光辉灿烂，一起前进！我们一起前去迎接，和老人西默盎一起去欢迎那灿烂而永恒的光明吧！同他一起欢腾、歌唱并感谢那真光的圣父吧！祂派遣了真光，并驱逐了黑暗，使我们都成为光辉灿烂的人。

因为我们也藉着基督，看见了天主在万民之前所准备好的救恩，祂也将救恩显示给我们这些新以色列子民；我们因过去的罪恶而处于黑暗之中，一旦看见了基督，便立即从罪恶的桎梏中被释放出来，犹如西默盎从现世得到解脱一样。

我们以信德拥抱了基督，祂从白冷来到我们这里，使我们由外邦人变成天主的子民（因为祂就是天主圣父赐给我们的救恩）。我们以肉眼目睹了成为血肉的天主，现在我们看见了天主，怀抱在我们的心灵中；现在我们称为新以色列子民；我们举行一年一度的佳节，以庆祝祂的临在，是为了无时或忘祂的临在。

选读教会在现代世界牧职宪章（18.22）

死亡的奥秘

人生的谜，面对死亡时便更为深奥，人不仅为痛苦和肉躯的逐渐解体所折磨，而且更害怕永远的消逝。人对自身的完全消灭，和最后的结局，表示恐惧和反抗，这实在是出自人心的本能。人在身内所带着的永生的种子，既然不可能归复于纯物质，便起而反抗死亡。今日科技所做的种种尝试，虽然很有价值，却不能平息人的忧虑。因为只是生物性生命的延长，并不能满足那深植于人心的对来生的企望。

一切想像力，面对死亡时，都归失败；但是受到天主启示教诲的教会肯定：天主造人是要人在尘世困苦的界限之后、而获得幸福的结局。且基督信仰教导人说：肉体的死亡──假设人没有犯罪，本可免除──将被征服：因为全能而仁慈的救主，将要把人因犯罪而失去的救恩交还给他。天主曾召叫过人，现在仍然召叫人，以其整个的本性与天主性生命完全结合，生活在永不分离的共融中。这便是基督以祂的死亡、把人从死亡中救出而使之复活、所获致的胜利。有心人关于未来的命运焦虑不安；坚实论证所支持的信德、便为他提供答案，同时也提供给他与已去世的可爱弟兄们在基督内共融的可能，因为信德使人希望、他们在天主台前已经获得真生命。

的确，基督徒都有透过考验与忍受死亡去反抗邪恶的需要和义务；但是一旦他有分于逾越节奥迹，相似基督的死亡，便因希望所强化，而迎接复活。

这不仅为基督信徒，而且为所有善意的人们也有效，因为天主的恩宠以无形的方式、在他们心里工作。基督既为众人而死，并且众人的最后蒙召只有一个──天主的召叫；我们都该坚信：圣神为众人提供参与逾越奥迹的可能性，其方式只有天主知道。

这便是人的伟大奥秘，它藉基督的启示昭示给信徒们。痛苦与死亡之谜，藉着基督并在基督内，变得明亮；没有基督的福音，便使我们困惑。基督复活了，以祂的死亡摧毁了死亡，并赐给我们生命，好使我们在圣子内成为天主的义子，并在圣神内高呼道：“阿爸，父啊！”

我怀着爱心为他们操劳

如果我们想谋求学生们的真正幸福，并诱导他们善尽己职，便总不该忘记自己代表这些可爱青年的双亲。不仅是我，而且整个慈幼会也都会怀着爱心为他们操劳、读书、并克尽铎职。

孩子们！我在漫长的职务中，多少次曾体验到这项伟大的真理！发怒比忍耐容易，威吓孩子较规劝为易；甚至我可以说：因缺乏忍耐、和因骄傲而惩罚顽固的孩子，要比坚定而温和地容忍并纠正他们更为方便。

可是我却请求你们要具有保禄的爱德，他以这种爱对待他的新教友；当他们不愿受教或反对他的关爱时，他屡次含泪劝导他们，甚至哀求他们。

你们要小心，别令人认为你们意气用事。在惩罚人时，能够保持心平气和是一件难事；而这是必需的，为能避免人们怀疑我们惩罚人是为大显权威，或由于意气用事。

凡属于我们权下的孩子，我们都应该视之如己出。我们要如同耶稣一样为他们而服务；祂来到世界上是为服从，而不是为出命。我们应该以统治者的姿态为耻；我们对他们行使权威，乃是为了给他们提供更好的服务。

耶稣就是如此对待使徒们，祂容忍他们的粗鲁无知，甚至容忍他们信心不足；祂仁慈而友爱地与罪人交往，而使某些人惊讶不止，有些人心生反感，有些人则产生恳求天主宽恕的希望。因此，祂命令我们要成为良善心谦的人。

他们都是我们的孩子，因此，当我们纠正他们的错误时，绝不可发怒，而应该抑制自己，如同完全息怒一样。

我们不可在心内发怒，眼睛不可轻视人，口舌不可辱骂人。犹如真正的慈父，要对孩子们的现在表示仁慈，对未来表示希望，专心致志于真正地纠正他们的错误。

在极严重的情况时，我们更好谦卑地恳求天主；这比我们急不择言，而责骂他们更好，因为人听了会伤心，而且对该受罚的人也毫无裨益。

选读金口圣若望宗徒大事录释义

基督徒的光不能隐藏

没有比一个对他人的得救漠不关心的基督徒更冷酷的了。

在这里，你不能以贫穷作为托辞：因为那投进两个小钱的寡妇将要控告你。伯铎也说：“我没有金银。”保禄同样是那么穷，竟至往往挨饿，而且缺乏必需的食物。

你不能以出身微贱作为托辞：因为使徒们都是没没无闻的人，出身微贱。你不能藉口说你是白丁：因为他们也是不学无术的人。你不能以身体软弱作为托辞，因为弟茂德也是如此，他时常生病。

谁愿意尽力而为，就能帮助他人。

你们没有看到不结果实的树吗？多么坚实，多么美丽而粗壮，枝叶茂密，而且高大。可是，如果我们有一座果园，我们宁要石榴树和结实累累的橄榄树，而不要那些不结果子的树：因为这些树是为了赏心悦目，而毫无用途，即使有用，也微不足道。

那些只关心自己的人，就是这样；甚至还要更坏，他们只配被焚烧，而那些不结果子的树，尚可作为建筑房屋或作栅栏之用。这就是比喻中糊涂的童女：虽然贞洁、衣着相称而庄重，但不帮助任何人，因此便被焚烧。凡不给基督食物的人，就是这样。

试看他们中间没有人是因个人犯了罪而被控告的：不是因为犯了奸淫，不是因为发虚誓，或其他相似的罪，而是因为他未曾帮助他人。这就像那个把元宝埋在地里的人，他的私人生活虽无瑕可指，但从不帮助别人。

我请问：这样的人怎能成为一个基督徒呢？如果酵母混合在面粉里，而不改变整个的面团，它真的是酵母吗？再者，如果香液不把芬芳发散到走近的人身上，我们还称之为香液吗？

你不要说：“我不能影响他人。”如果你是基督徒，不可能不如此。因为凡属于本性的事物是不可否认的；我们所说的就是这样：因为这正是属于基督徒本质的一项事实。

你不要侮辱天主。如果你说太阳不能发光，你便是侮辱天主；如果你说基督徒不能帮助人，你便是侮辱天主，并且说祂是说谎者。因为太阳不放热、不发光，比基督徒不发光、更为容易；光明成为黑暗，也比基督徒成为黑暗更为容易。

你不要说：这是不可能的：因为相反的才是不可能的。你不要侮辱天主。如果我们正确的依正理去生活，便会自然而然影响别人的。基督徒的光不能隐藏；如此明亮的灯不能被遮掩。

选读选自圣福若瑟的《传道员手册》

（鲁南传教区传教士手册，三版、坡里、一八九五）

传教士的尊位

在祂救赎工程的伊始，耶稣派遣了伯铎和其他宗徒们宣讲福音。你们今天也和宗徒们一样，承继宣讲福音的人。沉陷于错误中的人，就好像没有牧人的羊。为那些没有牧人而迷失的羊，领他们到翠绿的牧场，是你们的责任。在汹涌波涛的人生大海里，你们是人民的导航者。如果船没有舵手，定必漂泊没有方向。你们是带领军队向敌人作战的将领。军队中如果没有领袖就没有士气。世界上没有阳光的照射，就变得灰暗不明。花朵缺少雨露的滋润，就要枯萎而死。同样，如果无人宣讲福音，人就无法接近天主。

如果你们要持之以恒，有效率地传播我们的信仰，首先应热心地敬礼天主圣神。耶稣的时代，听祂讲道的人，信心不够坚定，也缺乏勇气。可是，当圣神降临，充满宗徒们和信众的心中时，他们就变得无所畏惧，奋不顾身地出去传教。

当先王圣师们在中国不再兴旺时，中国先民纯厚的道德就走向式微。幸有善心的人们，仍渴盼地等候，有带领他们走向正道的使者，如宗徒们那样宣讲耶稣基督。今天你们忠实地对他们宣讲福音时，你们就满全了这些人的渴望。

为什么天主子必须为我们受苦呢？因为极需要，可从两方面讲：其一，为医治罪恶；其二，为人的行为树立典范。

为了医疗：因为我们为消除由于罪恶所招致的一切灾难，藉基督的苦难找到了救药。

至于树立典范，好处也不稍逊。因为基督的苦难足以陶铸我们的整个生活。不论何人，如果愿意度完人的生活，不必作别的事，祇该轻视基督在十字架上所轻视的，并渴望基督所渴望的。因为无一德行不以十字架为典范。

如果你寻找爱德的典范，那么“人为朋友舍命，再没有比这爱情更大的了”。这就是基督在十字架上所做的。基督既然为我们舍命，那么为祂而忍受任何困难，也就不应以为苦。

如果你寻找忍耐的典范，你在十字架上就可以找到最卓越的模范。因为伟大的忍耐来自两种原因：或是因为人忍受极大的痛苦，或是因为人忍受那原可以避免而未避免的痛苦。可是基督在十字架上受了苦，而且出于忍耐，因为“祂受苦时，没有说恐吓的话”，“祂如同被牵去待宰杀的羊，也不开口。”所以，基督在十字架上的忍耐是伟大的：“我们以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程，注视着信德的创始者和完成者耶稣：祂为了那摆在面前的欢乐，而轻视了凌辱。”

如果你寻找谦逊的典范，便请注视那位被钉者吧！因为天主愿意基督在比拉多治下被审判并被钉死。

如果你寻找服从的典范，你就跟随祂吧！因为祂服从圣父以至于死：“正如因一人──即亚当的悖逆，众人都成为罪人；同样，因一人的服从，众人也都成为义人。”

如果你寻找轻视尘世事物的典范，你也跟随祂吧！因为“祂是万君之君，万王之王，在祂内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏”，祂赤身裸体悬在十字架上，受人嘲笑、唾污、掌嘴、戴茨冠、饮酸醋并尝苦胆。

所以，你不可贪恋华服和财富，因为“他们分了我的衣服”；你不可贪进求名利，因为祂受人嘲笑，被人鞭打；你不可贪图高位，因为“他们用荆棘编了一个茨冠戴在我头上”；你也不可贪安逸快乐，因为“我口渴时，他们竟给我酸醋喝”。

选读教会在现世的牧职宪章（48）

婚姻及家庭的神圣性

男女二人因婚姻的契约“已经不是两个人，而是一体了”，通过他们位格和行动的密切结合，而互相辅助，彼此服务，更体验到他们成为一体的意义，并日益完善地达成这结合的目标。这一密切的结合，就是二人的互相赠予，一如子女的幸福，都要求夫妻完全的忠贞，并需要一个不可拆散的结合。

对这发源于天主圣爱之泉，并由基督依照祂和教会的典型而创建的多彩多姿的爱，基督曾赐以丰厚的祝福。

犹如古时天主曾以爱情及忠实的盟约、同祂的子民相处，同样，现在人类的救主和教会的净配、藉婚姻圣事、援助信友夫妻。基督常与他们相偕，一如祂爱了教会，并为教会舍生；同样，信友夫妻应互相献身，永久忠贞彼此相爱。

真实的夫妻之爱，被提升融会于天主的爱中，并为基督和教会的救世功能所管制并充实，使夫妻有效地归向天主，并在父母的崇高任务上、得到扶持与力量。

因此，信友夫妻拥有一件特殊的圣事、使他们为了满全本地位的任务和尊严获得力量，并使他们好像被祝圣的一样。他们藉这圣事的能力，能善尽婚姻和家庭的义务，而沉浸在基督的精神内。这精神以信、望、爱渗透他们整个的生活。这样，他们便日益增进个人的全德和彼此的圣化，因而共同光荣天主。

因此，子女和所有共同生活在家庭中的人，因着父母的榜样、和家庭祈祷的带头作用，便易于找到那达至人格成熟、得救和成圣的道路。夫妻既接受了作父母的尊严与职责，便应努力善尽他们教育子女的义务，特别是在宗教教育方面，这是属于他们的首要义务。

子女身为家庭充满活力的成员，以自己的方式协助父母成圣。他们应以知恩、孝爱和信赖，报答父母的恩泽。父母遭逢逆境，或年迈孤独，子女们应尽孝道，而服事他们。

1.    「耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书」（路二四 45）。这是复活的主在祂升天以前所行的最后几项事迹之一。耶稣显现给群聚的门徒们，和他们一起擘饼，开启他们的明悟，叫他们理解圣经。在他们心中恐惧，充满困惑时，祂向他们揭示逾越奥迹的意义：即按照天父永恒的计划，祂必须受苦并从死者中复活，为能带来悔改与宽恕（参阅：路24: 26、46-47）。然后祂允诺要派遣圣神，使他们有能力为这救恩的奥迹做见证。（参阅：路24:  49）

为确立我们基督徒的身分，复活的主、信友团体和圣经之间的关系，非常重要。没有主开启我们的明悟，我们不可能深入理解圣经。反之亦然：没有圣经的记载，我们也难以了解耶稣于传教生活中和祂在此世建立的教会内所发生的诸多事件。因此，圣热罗尼莫(Saint Jerome)才义正辞严的主张：「不认识圣经就是不认识基督。」（《依撒意亚先知书诠释》，序言：PL 24，17B）

2.    在特殊慈悲禧年闭幕时，我曾经建议另外设立「一个主日，完全奉献给天主圣言，从而体味到天主及其子民的持续对话里，无穷尽的宝藏」（《慈悲的主与可怜的罪人》，7）。将礼仪年中一个特定的主日奉献出来给天主圣言，能够使教会重新经验复活的主如何为我们开启祂圣言的宝库，使我们能在世人前宣扬其中尚不为人知的玄奇宝藏。在此，我们谨记圣爱弗冷（Saint Ephrem）的教导：「上主，有谁能够了解，祢的一句话中，所蕴藏的一切宝藏？」在其中我们所不了解的，要比我们所了解的还要多。我们好像那口渴的人，自水泉中汲取。祢的圣言含有许多不同层面，一如那些研究它的人有许多不同角度。上主以各式各样的美，赋予祂的圣言不同的色彩，为使那些研读圣言的人们能默观触动他们之处。祂在祂的话语中，藏有一切宝藏，使我们每个人都能在自己的默观之中，寻得其中一份。（《四部福音合参》，1，18）

藉由这封信函，我想要响应许多天主子民向我表达的请求，即全教会目标一致地共同庆祝「天主圣言主日」。基督信仰团体另辟时段，以思索天主圣言如何为日常生活极为重要，现在已经非常普遍。本地各个教会都在积极采取行动，使圣经更为信友所接受，并增加他们对这份大礼的感激之情，又帮助他们每日努力活出天主圣言，为圣经的教导作出见证。

梵二大公会议所颁布的《天主的启示》教义宪章，鼓舞人重新发现天主圣言。这份文件值得一再阅读及引用。本宪章清楚展现圣经的本质，它世世代代的传承（第二章），它跨越新约和旧约（第四、五章）的属神启示（第三章），以及它对教会生活（第六章）的重要性。为深入这项教导，教宗本笃十六世于 2008 年召开世界主教会议，主题为「在教会生活和使命中的天主圣言」，并于其后颁布《上主的话》宗座劝谕，为我们所属的团体而言，[1]一直是绝不可少的根本教导。这份文件特别强调天主圣言在礼仪中的效能性，因为在礼仪行动中，它的圣事特性获得展现。[2] 

天主从不厌倦和祂的新娘述说生活的圣言，唯有如此，她才有可能在爱和忠诚的见证中成长；天主子民的生活，若能持续地以这份具有决定性的关系为其特色，是极为合适的。

3.因此，我在此宣布常年期第三主日将奉献于天主圣言的庆祝、研读和传播。此一天主圣言主日可成为礼仪年当中的适当时日，鼓励我们加强我们和犹太民族的联系，并为基督徒的合一祈祷。这不仅只是一个时序上的巧合：庆祝天主圣言主日具有大公主义的精神，因为对那些聆听的人来说，圣经指出通往真正团结合一的途径。

不同的团体将找到各自的方法，郑重庆祝此一主日。然而，重要的是，在举行感恩圣祭时，应高举天主圣言经书，将会众的注意力集中在天主圣言给予规范的价值。在本主日，特别适宜凸显宣报天主圣言的重要性，并在讲道中强调它应得的尊荣。主教们可以举行读经员授职礼，或类似的读经员委派行动，以彰显在礼仪中宣报天主圣言的重要性。在这方面，我们应重新努力给予信友们必要的训练，一如已在培训辅祭和非常务送圣体员所实施的方式，使他们成为真正的圣言宣报者。牧者亦可设法授予圣经或圣经中的一部书给全体会众，以表示读经的重要性：学习如何阅读和赏析圣经、并透过操练圣言诵祷，每日用圣经祈祷。

4.    以色列人民原本流徙至巴比伦，在返回故乡后，公开宣读圣经中法律书的那一幕，令人印象深刻。在圣经厄斯德拉（下）中，对此有感人的描述。人民聚集于耶路撒冷，在水门的广场前，静听法律书。他们曾在流徙时被驱散，如今他们「成为一体」，群聚在法律书前（厄下8：1）。人民都「侧耳静听」（厄下8：3）法律书，并且心知肚明，他们将在一字一句之间，逐渐发现他们过去一切经历所蕴藏的意义。宣读法律书时，人民情绪激昂，泪如雨下：「[肋未人]读一段天主的法律书，即作翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的。乃赫米雅省长和厄斯德拉司祭兼经师，并教导民众的肋未人，向民众说：『今天是上主你们天主的圣日，你们不可忧愁哭泣！』因为全民众听了法律的话，都在哭泣。为此，乃赫米雅又向他们说：『你们应去吃肥美的肉，喝甘甜的酒，且赠送一部分，给那些没有预备的人，因为今天是吾主的圣日；你们不可忧愁，因为喜乐于上主，就是你们的力量。』｣（厄下八8~10）

这番话蕴含了重大的教导。圣经不能仅仅传授给某些人，更不只是为了少数特权人士的利益而存在的一套丛书。圣经属于所有那些受召在它的话语中聆听讯息，并从中认出自已的人。有时，偶而会发生将圣经予以垄断的趋势，即将之局限于某些圈子或被挑选过的团体中传布。实在不应该如此。圣经属于天主的子民，他们在聆听以后，将从分崩离析逐渐转变到合而为一。天主圣言结合所有信众，使他们成为一个子民。

5.    在出于用心聆听而产生的这合一中，牧者首先有责任解释圣经，帮助每个人了解圣经。既然圣经属于天主子民，那些受召为天主圣言服务的圣职人员，必然感受到亟须使圣经容易被他们所属的团体所接受。

尤其是弥撒中的讲道，具有特别功效，因为它具有「相似圣事的特性」（《福音的喜乐》，142）。司铎透过使用简单和适当的语言，帮助人们更深地进入天主圣言；这能使司铎们助人发现「上主为鼓励善行而采用的图像的美」（同上）。这是一个牧灵机会，不应错过！

因为对我们信众当中的不少人而言，这是他们得以把握到天主圣言之美，并得知如何在他们每日生活中予以实践的唯一机会。因此，应投入足够的时间准备讲道。对读经的诠释不能即兴发挥。我们当中的讲道员不应该讲述冗长、深奥的道理，或者方向偏离、进入不相关的其他主题。当我们花时间以圣经章节做祈祷和默想时，讲道就能发自内心，并触动那些聆听我们的人的心，传达能结出果实的根本之道。但愿我们永不厌倦于献上时间用天主圣言祈祷，使人们在领受它时，「并没有拿它当人的言语，而实在当天主的言语领受了。」（得前2：13）

要理老师也应该在他们帮助人们增进信德的职务中，感受到迫切需要透过熟习圣经，使个人获得更新。这将帮助他们在慕道者和天主圣言两者之间，促成真正的交谈。

6.    复活的主与闭门不出的门徒们相遇，开启他们的明悟使他们理解经书（参阅：路24: 44-45），之前曾显现给两个要从耶路撒冷启程前往厄玛乌的门徒（参阅：路24:13-35）。根据圣史路加记载，这一切发生在祂复活当天，正是一个主日天。这两个门徒还在讨论不久前所发生的诸多事件，都和耶稣的受难和死亡有关。他们一路上对祂悲惨的死亡倍感哀伤和失望。他们原本希望祂做默西亚，使他们获得自由；但他们现在却必须面对十字架的丑闻。复活的主亲自温柔地走近他们，与他们同行，然而他们却没有认出祂来（参阅：路24: 16）。祂在路上问了他们一些问题，发现他们还不明白祂受难和死亡的意义，于是祂感叹道：「唉！无知的人哪！你们的心竟是这般迟钝！」（参阅：路24: 25）。然后，「祂从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了」（参阅：路24: 27）。基督成了第一位解经员！不仅旧约预告了祂将要完成的一切，基督自己也希望能忠于经书上的记载，好能彰显在祂之内完成的整部救恩史。

7.    基督口中的经书，即圣经，宣认祂必须受这些苦难，才进入祂的光荣（参阅：路24:26）。整部圣经都在讲论基督，不仅止于其中一个部分而已。如果没有圣经，祂的死亡与复活将无法正确地被人了解。因此，信仰宣认最古老的版本之一，特意强调「基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法」（格前15:3-5）。由于圣经里处处讲论基督，使我们得以相信祂的死亡与复活并非神话，而是历史，并位居祂的门徒们信仰的中心。

圣经和信友的信仰之间有深刻的关联。信仰是透过聆听而来的，所聆听到的奠基于基督所说的话（参阅：罗10: 17）；信友们不论是在礼仪进行中，或是在他们个人的祈祷和省察中，必定要仔细地聆听天主圣言。

8.    最后，复活的主和前往厄玛乌的门徒一起吃饭。这位神秘的同路人接受了他们执意的邀请：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了」（路24: 29）。他们坐下来吃饭的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。那时，他们的眼睛开了，这才认出祂来。（参阅：路24：31）

这个场景清楚地显示圣经和圣体之间不可分割的联系。正如梵蒂冈第二届大公会议所教导的：「教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，因为特别在神圣礼仪中，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。」（《天主的启示》，21）

定期性地阅读圣经并举行圣体圣事，使我们视自己为彼此的肢体。身为基督信徒，我们是一个子民，经由历史，走出我们的朝圣之路，天主亲自临到我们当中，扶持我们，又对我们发言，滋养我们。天主圣言主日，不该只是一个一年一度的活动，应该全年庆祝，因为我们迫切需要增进对圣经和复活主基督的认识与爱；祂继续向我们发言，并在信友团体中擘饼。为此，在我们和圣经之间需要发展出一份更密切的关系；否则，我们的心依旧冰冷，我们的眼仍然紧闭，一如我们本身，被诸多不同形式的盲目所遮蔽。

因此圣经和圣事是不可分割的。当圣事由天主圣言所引介并受其光照时，它们的目的变得更加清楚；透过圣事，基督开启我们的意志和心灵，承认祂救赎的工程。我们应该常常将默示录的教导默存心中：主耶稣站在门口敲门。如果有人听到祂的声音，并为祂开门，祂会进去同他们坐席（参阅：默3: 20）。耶稣基督正在圣经中的字里行间敲我们的心门。如果我们听到祂的声音，敞开我们的心思意念，祂将要进入我们的生命，永远与我们同在。

9.圣保禄在弟茂德后书里──在某种程度上也是他的灵修遗嘱──敦促他那忠实的同工要不断地从圣经中寻求援助。保禄宗徒深信「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的」（弟3: 16）。保禄对弟茂德的劝谕，是大公会议宪章《天主的启示》关于圣经启示方面教导的基础，强调圣经救赎的目的、靈修的层面和其固有道成肉身的原则。

首先，《天主的启示》回顾保禄对弟茂德的勉励，强调「我们理当承认圣经坚定地、忠实地、无错误地、教训我们真理；天主为了我们的得救，希望这真理能被揭示至圣经中」（《天主的启示》，11）。这圣经凭着那在基督耶稣内的信德（参阅：弟后3:15），以得救的眼光教导，因此其内所蕴含的真理，有益于我们的得救。圣经不是一套历史丛书或一部编年史，其整体的目的是为了人能完全的得救。圣经昭然若揭的历史背景，不应使我们忽略其首要目的，即：我们的得救；万事万物都被导引至此一目的，为圣经的形成皆是不可或缺。圣经的型态是一部救恩史，在其中天主借着发言和行动，和所有的男人和女人相遇，以救他们脱离罪恶与死亡。

为达到此一令人得救的目的，圣经经由圣神的工作，使得以人的方式所写下的人性话语成为天主的话语（参阅：《天主的启示》，12）。圣神在圣经中扮演创始者的角色。没有圣神的工作，圣经可能永远仅只限于人手所书的篇章而已；如此所展开照本宣科的读经方式，却应该予以避免，否则我们就违逆了圣经所具有的启示性、活泼性和灵修性。圣保禄宗徒提醒我们：「因为文字叫人死，神却叫人活」（格后3：6）。因此，圣神使得圣经成为天主生活的圣言，令祂圣洁的子民在信德中，予以经验并传承。

10.  圣神的工作，不仅成就圣经的编排，在那些聆听天主圣言的人身上，也产生作用。参加大公会议的神长们所说的话能启迪人心：圣经「既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读去领悟」（《天主的启示》，12）。天主的启示，在耶稣基督内达致满全；尽管如此，圣神仍不停地工作。如果将圣神的工作，局限在圣经中属神的启示和各部书的作者身上，的确是予以削弱了。我们需要对圣神的工作有信心，因为只要当教会教授圣经、教会训导权纯正地予以诠释（参阅：同上，10），且每位信徒将之当作他（或她）的灵修准则时，祂继续以祂的方式给予「启示」。由此，我们可以明白耶稣对祂的门徒们所说的：「凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。」这是当耶稣的门徒告诉祂，他们现在明白祂所说的比喻之后，祂又对他们说的。（玛13: 52）

11.  最后，《天主的启示》清楚指出「因为天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性软弱身躯之后，酷似我人一般」（参阅：《天主的启示》，13）。我们可以说：取了人性的永恒圣言，透过人类历史和文化，具体表达出天主的话和我们人的语言两者之间的关联，并给予意义。这是圣传的起源，它也是天主的圣言（参阅：同上， 9）。我们可能经常分开圣经和圣传，而没有了解到两者同是天主启示的来源。前者虽以书面文字记载为其特色，却丝毫不减其完全是生活圣言的事实；同样的，教会生活的圣传，持续将此圣言世代相传，它保有圣经，视之为「教会信德的最高准绳」（同上， 21）。此外，圣经在以文字记载以前，是以口相传，并因着一个民族的信德，保持活泼；这民族在众多民族之中，承认它是他们的历史，也是他们身分的本源。对圣经的信德，奠基于生活的圣言，而非经书本身。

12.  圣经是由圣神所写的；在同一圣神的光照下阅读时，永远常新。旧约永远不旧，它成为新约的一部分；经由启发它的圣神，一切都得到转变。整部圣经，对于所有受天主圣言滋养的人们，具有先知性的功能，不在于预见未来，而在于指出当下。耶稣亲自在祂开始传教时清楚地说明了：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了」（路四 21）。那些每日从天主圣言汲取食粮的人们，如同耶稣，成为与他们所遇到的所有人的其中一个：他们不陷入诱惑，沉湎过去而于事无补；也不梦想尚未来到且超脱现实的乌托邦。

圣经首先在那些聆听它的人们身上，完成它先知性的行动，其中既甜又苦。我们想起厄则克耳先知在接受天主的命令，吞下书卷时，所说的话：「这卷书在我嘴里甘甜如蜜」（厄3: 3）。圣史若望在帕特摩岛，呼应厄则克耳先知吞书卷的经验，又继续说：「它在我嘴里甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起来了。」（默10: 10）

天主圣言的甜蜜引导我们去和在此世相遇的所有人分享它，并宣报其中所蕴含的确切希望（参阅：伯前3: 15-16）。反之，它的苦涩，经常来自于因为我们领悟到要持续不断地生活出天主圣言，有多困难！或者，我们个人也有过经验：目睹天主圣言不被接受、并被认为不能给生命带来意义。我们不应该把天主的圣言视为理所当然，反而要让自己受它的滋养，好能承认并完全地生活出我们与天主和我们与弟兄姊妹之间的关系。

13.  另一个由圣经所引发的挑战，必须以爱来面对。天主圣言不断地提醒我们天父的爱是慈悲的，祂召叫祂的子民在爱中生活。耶稣的生命是这份神圣的爱最完美的展现：这份爱不求回报，且将自己奉献给所有人，毫无保留。在拉匝禄的比喻中，我们找到一份颇有价值的教导。当拉匝禄和富人两个都死了以后，富人看到穷人拉匝禄在亚巴郎怀抱里，请天主打发拉匝禄到他兄弟们那里去警告他们要爱近人，否则他们也会和他一样遭遇酷刑。亚巴郎的回答是刻薄的：「他们自有梅瑟及先知，听从他们好了」（路16: 29）。听从圣经并践行慈悲：这是我们在生活中所要面临的极大挑战。

天主圣言具有力量，开启我们的眼目，使我们放弃封闭和贫乏的个人主义，展开分享和精诚团结的崭新途径。

14.  在耶稣与门徒们的关系中，其中最具重大意义的时刻之一，是在耶稣显圣容时。祂与伯多禄、雅各布伯和若望到山上祈祷。圣史们告诉我们，耶稣的面容和衣着变得雪白发亮，有两个人同祂谈话：梅瑟和厄里亚，分别代表法律和先知；换言之，就是圣经。伯多禄看到这付景象的反应是欢喜惊叹：「老师，我们在这里真好！让我们搭三个帐棚：一个为祢，一个为梅瑟，一个为厄里亚」（路9: 33）。那时，有一片云彩遮蔽了他们，门徒们就害怕起来。

耶稣显圣容使我们回想到那些被流放的以色列人民自巴比伦返回家乡以后所庆祝的帐棚节，当时厄斯德拉和乃赫米雅向他们宣读经书；同时，它预示耶稣的光荣，也预备门徒迎接耶稣的苦难：那包覆门徒的云彩，是天主临在的标记，象征天主的光荣。类似的转变，也发生于圣经中；当天主圣言滋养信徒们的生命时，它超越自身。正如宗座劝谕《上主的话》提醒我们的：「探索圣经不同含意间的相互作用时，我们必须把握由文字过度至精神的过程。这并非一个自然而然的过度；而是必须超脱于文字以上。」（《上主的话》，38）

15.  在我们迎接天主圣言进入我们心中的道路上，有上主的母亲陪伴我们。她被称为是蒙受祝福的，因为她相信天主对她说的话会成就在自己身上（参阅：路1: 45）。玛利亚的荣福先于耶稣所宣讲的神贫的人、哀恸的人、温良的人、缔造和平的人和受迫害的人所有的真福，因为那是其他每样真福的必备条件。神贫的人并不是因为他们神贫才有福；如果他们像玛利亚那样相信天主的话必会成就，他们就成为有福的。圣奥思定身为耶稣伟大的门徒，精通圣经，曾经写道：「有人在群众中满怀热诚的大声喊叫说：『怀过祢的胎的人是有福的！』而耶稣回答：『那听了天主的话而实行的人，才是有福的。』彷佛是在说：『我的母亲，你们称她有福，而她的确是有福的，因为她实行天主的话。并不是因为在她之内，天主圣言成为血肉，居住在我们中间，而是因为她将这创造她、并在她的腹中成为血肉的同一天主圣言，予以实行』。」（《若望福音诠释》，10，3）

愿天主圣言主日帮助天主子民增进对圣经的虔敬态度及精读熟记。一如旧约作者的教导：「其实，这话离你很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行。」（申30:14）

教宗方济各

发自罗马拉特朗大殿

2019 年 9 月 30 日

圣热罗尼莫逝世 1600 周年纪念日

（由繁体中文转换成简体中文，Justin少傑按圣座官方提供的英文版本，对天主教中国台湾地区主教团恭译的繁体中文版本进行修订后发布，以英文原文准）

注释

[1]参阅：《宗座公报》102（ 2010 年）， 692～ 787。

[2]「圣言的圣事特性，可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作模拟。我们走到祭台前分享感恩圣宴，实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言，就必须承认基督亲自临在，并向我们说话，而且祂愿意被人聆听。」（《上主的话》， 56）

选读礼仪宪章（7-8.106）

基督临在于祂的教会内

基督常临在于教会内，特别临在于礼仪行动内。祂临在于弥撒圣祭中，不但亲临于祭司的身上：“现在藉祭司的职务而奉献的，便是同一位在十字架上自献的”。而且尤其临在于圣体的面酒形下。祂又以祂的大能临在于圣事内，因而当无论谁付洗时，实在是基督亲自付洗。祂也临在于祂的言语中，因为在圣堂内宣读圣经时，就是基督亲自发言。最后，在圣堂内祈祷和唱歌时，祂也临在，因为祂曾预许：“哪里有两三个人、因我的名聚集在一起，我就在他们中间。”

的确，在这带给天主完美光荣，并使人圣化的伟大工程中，基督常与祂至爱的净配、教会相结合；教会称祂为主，并通过祂向永恒的圣父呈奉敬礼。

那么，礼仪应被视为耶稣基督祭司职务的执行。在礼仪中，人的圣化，藉可感觉的标记表示出来，并按每一标记本有的方式予以实现；在礼仪中，是由耶稣基督的奥体──就是首领和肢体举行整个公开的敬礼。

由此可知：每次举行礼仪，由于这是大祭司基督和祂的身体，就是教会的行为，便是一个卓绝的神圣行动。教会的其他行动，都不能藉同一名义、在同一程度上，与礼仪的效力相比。

在尘世的礼仪中，我们以先尝的方式，参与天主的礼仪，那礼仪是在天上的圣城耶路撒冷所举行的，那里是我们旅客向往的目的地，在那里，“基督坐在天主右边，作为圣所和真正帐幕的服务员。”我们偕同天上全体军旅，向上主高唱赞美祂光荣的诗歌；我们尊敬圣人们的嘉言懿行，希望与他们共融，并参与他们的行列；“我们也期待救主、我们的主耶稣基督”，直到“我们的生命──基督显现的时候，我们也要和祂一同在光荣里显现。”

教会每到第八天时就庆祝逾越奥迹，这习惯是依据使徒们的传统，这传统溯源于基督的复活日，这一天适当的被称为主日。因为在这一天，基督徒都该共聚一堂，以便聆听天主的圣言，并参与感恩祭，藉以纪念主耶稣的苦难、复活和荣福，并感谢天主，因为祂“藉耶稣基督从死人中的复活，重生了他们，使他们获得那活生生的希望。”因此，主日是原始而最重要的节日，要以此提供给教友并教导他们，好能使之真正成为一个欢乐并停止工作的日子。其他的庆典，除非确实极为重要的，不该超越主日，因为主日是全礼仪年的基础与核心。

选读路斯本主教富振秋书信

基督永远活着代我们转求

首先，我们应注意：在祷词结束时、我们念“因我们的主、耶稣基督、祢的圣子”，但是我们总不说：“因圣神”。公教会这样做，一定不无道理：这原是由于天主子降生的奥迹：“耶稣基督成人，作为天主与人之间的中保，按照默基瑟德的品位永为祭司；祂带着自己的血，一次进入圣殿，并非进入了一座人手所造的圣所（这只是真圣所的模型）”，而是进入了天堂，在天主的右边为我们转求。

保禄使徒洞悉耶稣的祭司职，说道：“我们应当藉着祂，时常将赞颂之祭献给天主，这就是承认天主之名的人唇舌所结的果实。”因此，我们藉着基督献上赞颂与祈祷的祭献，因为当我们还是天主的仇人时，祂已藉祂的死亡使我们与天主修好。基督既为我们作了祭品，我们的祭品藉着祂、必为天父所悦纳。因此伯铎使徒劝告我们说：“你们也要如同活石，创建起来，成为一座属神的殿宇，成为圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上天主所悦纳的属神祭品。”这就是我们向天父说：“因我们的主耶稣基督”的理由。

论到祭司时，不就是指的主降生的奥迹吗？在这个奥迹中，“天主圣子虽具有天主的形体，却空虚自己，取了奴仆的形象”；因此而“自甘谦卑，服从至死”，祂虽与圣父拥有同等的天主性，却成为较小的，并“略逊于天使”。圣子仍与天父平等，却成为较小的，而屑于与人相似。就是祂空虚自己、接受奴仆的形象时，就成为较小的。基督的自贬，正是空虚自己；空虚自己也就是接受奴仆的形象。

因此，基督常具有天主的性体，祂是天主的独生子，我们把祭品奉献给祂，犹如献给圣父，然而祂接受奴仆的形象，而成为祭司；我们便能藉祂奉献生活的、神圣的、中悦天主的祭品。可是，假设基督不替我们成为祭品，我们就不能奉献什么祭品。因为在基督内，我们人类的本性、成为真实而拯救我们的祭品；因为当我们藉着我们的主基督、永生的祭司、向天父显示我们所献的祈祷时，我们就承认人类真实的肉体就在基督内；依照保禄使徒所说的：“每一位大祭司，都是由人间选出来的，奉派为人办理与天主有关的事，为了奉献供品和赎罪的牺牲。”当我们说：“祢的圣子”时，我们加念“祂和祢在圣神的合一内、永生永王”，这就是提醒我们：父，子，圣神具有一个性体；并指出为我们尽祭司职务的是同一基督；祂与圣父及圣神共有同一个天主性。