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选读圣女伯尔纳德的书信

有一天，我同两个小女孩一起去嘎福河边收集柴木。我听到一阵风声，便转身往草地那边看，看到树枝并未摇动。于是我抬头去看山洞。我看见一位身穿白衣的太太：穿着洁白的长衣，束着蓝色腰带，每只脚上各有一朵金黄色的玫瑰花，颜色与她念珠的颜色相同。

当我看到她时，我以为自己看错了，就揉了揉我的眼睛。我把手伸入衣袋中，其中有我的念珠。我想在额上划十字圣号，我的手却垂下去而无法举到额上。当那位太太划了十字圣号以后，我的手在颤抖，我就设法举起来，终于也能划十字圣号了。我开始诵念玫瑰经，那位太太也拨动着念珠，可是她的嘴唇却静止不动。当我念完了玫瑰经时，她就隐身不见了。

于是我问那两个小女孩，她们是否看见什么，她们说一无所见；反而问我要告诉她们什么事。我就告诉她们说：我看见了一位身穿白衣的太太；可是我却不知道她是谁；我告知她们对此事要守口如瓶。她们则劝我和她们自己以后不要再来到这里，可是我却拒绝了。主日那天，我又去了第二次，因为我觉得有人催迫我。

那位太太曾三次给我说话，并问我是否愿意连续十五天来到她那里。我回答说愿意。可是她却要我去禀告神父们，要设法在这里为她建造一座小圣堂；后来她又命我喝泉里的水。我因为看不见水泉，就向嘎福河走去；可是她说，她所说的并不是河水，又用手指指示那水泉。我就走过去，没有找到水泉，祇看见一点脏水。我以手取水，一无所得，于是我开始用手挖掘，终于掬到少许的水。我掬了三次，到了第四次才喝到了。然后那位太太就不见了，我就回家了。

一连十五天，我回到那里去，那位太太星期一与星期五都显现给我，多次命令我，该告诉神父们，有关在那里建筑小圣堂的事，并叫我用这里的水洗脸，也为罪人回头改过而祈祷。我曾多次询问她是谁，她只是微笑。最后，她伸开双臂，举目向天，对我说她是始胎无玷者。

在这十五次显现中，她曾透露给我三件秘密，不许我告诉任何人；我还忠实地保守这些秘密一直到今天。

选读大圣额我略教宗对话集

圣女斯高拉谛加是圣本笃的胞妹，自儿童时代就献身于全能的天主，惯常一年一度探望胞兄。天主之人便到大门外不远、一个属隐修院的地方去会晤圣女。

有一天，圣女又照往例来到了，她可敬的兄长和几个门徒就来见她。他们在颂扬天主和神修谈话中度过了一整天。夜幕低垂时，他们便共同进食。

他们谈论神修，不觉天色已晚；圣女便请求本笃说：“我求你今晚不要离开我，以便我们谈论天上生活的喜乐，一直到天明。”本笃回答她说：“妹妹！你在说什么？我绝不可留在院外。”

圣女听到哥哥拒绝的话之后，就十指交叉，双手放在桌上，把头放在两手中间，祈求全能的天主。她一抬起头来，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆而下；不仅可敬的本笃，即便陪伴他的弟兄们，也不能从他们所在之处迈步走出门外。

于是天主之人面带愁容，埋怨她说：“妹妹！妳做了什么事？愿全能的天主宽恕妳！”圣女回答他说：“请看！我求你，你不允许；我求我的天主，祂就应允了我。现在，你若能够，就出去吧！离开我回到你的隐修院去吧！”

本笃本不愿再逗留，也只好留在原处，这样他们就通宵达旦，彼此畅谈神修生活而感到满足。

妹妹胜过了哥哥，不足为奇：因为按照圣若望的话：“天主是爱”，依照这公正的判断，谁爱的更多，便能做的更多。

三天后，当天主之人站在斗室中，举目望天时，看见他妹妹的灵魂，藉着鸽子的形状出离肉体，升入云霄。他因妹妹受到如此荣耀而欣喜莫名，便以诗歌赞颂并感谢全能的天主；又派弟兄们前去，把妹妹的遗体抬到隐修院来，安葬在为他自己所准备的墓穴里。

这样，兄妹的心灵既然在天主内合而为一，坟墓也没有使他们的遗体分离。

选读圣思定主教：迦拉达书注释

保禄使徒致书与迦拉达人的目的、是要他们了解天主赐给的圣宠，使他们不再属于法律权下。当福音的圣宠传报给他们时，仍有一些割礼中的人，虽名为基督徒，却尚未明白圣宠的本身价值，而仍愿处于法律的重担之下。这法律是天主加给那些不为义德、而为罪恶做奴隶的人；就是说，天主为那些不义的人、制定公义的法律，是为了彰显而不是为了消除他们的罪恶。因为消除罪恶，非由那藉爱德而活动的信德的圣宠不可。迦拉达人已获得了这恩宠，却仍愿处于法律的重担之下；他们认为，若不受割损礼，不遵守犹太人的其他礼规，福音对他们便毫无益处。

因此，迦拉达人开始怀疑向他们宣讲福音的保禄使徒，因为他没有像其他使徒们一样强迫外邦人犹太化。因为伯铎使徒，曾对这些割礼派的人们让步；他假装承认：外邦人若不承受法律的担子，福音为他们便毫无益处。对于伪装一事，保禄在本书信内提起：他曾提醒过伯铎。同样的问题，在保禄致罗马人书中也曾提起过；但是似乎不同：保禄解决了他们的问题，调解了犹太人与信主的外邦人之间的争执。

但在这封信里，是写给那些迦拉达人，他们被来自犹太人中某些人的权威所困扰，强迫他们遵守法律；他们开始信从那些犹太人，并以为保禄使徒没有讲真理，因为他不愿外邦人受割礼。因此，保禄就这样开始写说：“我很惊奇，你们竟这么快就离开了以基督的恩宠召叫你们的那一位，而归向别的福音。”

因此，保禄在这开场白里，简单地提出这问题的重点。他在问候词中说：“我保禄蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人。”在其他书信中从来没有过这种词句；他愿意在此清楚指出：那些怀疑他的人们不是由于天主，而是由于人；并且就为福音作证的权威而论，他与其他使徒是平等的；因为他意识到：他蒙召为使徒，不是由于人，也不是藉着人，而是由于耶稣基督和天主父。

选读梵二“论教会在现世牧职宪章”

人类活动既源出于人，亦应以人为其归宿。人类由于活动，不仅可以改变事物与社会，而且可以多所学习、完成自身、并培育自身的智能，甚至跳出自身的小天地而超越自身。这种进步如不为人所误解。较诸所能积蓄的财富，价值尤大。人之所是，远超出人之所有。同样，凡人在社会问题上，为了争取更大的正义、更普及的爱德、更合乎人性的秩序，而有所作为，要比技术的进展，价值更高。技术的进步似乎只限于提供人类进步的数据，其本身并不能实现人类的进步。

故此，人类活动准绳是：应遵循天主圣旨，使所有活动适应人类真正福利，并让私人及团体培育和玉成其使命。

我们这时代的许多人，深恐人世间的活动，如果同宗教活动，联系得太过密切，则可能妨碍人类社会或科学的独立自主。

如果世事的独立指受造物及人类社会，拥有固有的定律和价值应为人类逐渐发现、运用并驾驭，则要求这类独立是对的。这不独是我们现代人的要求，而且亦符合天主圣旨。揆诸造化工程的本质，万物皆各具有其稳定性、真实性和美善，以及其固有定律和秩序，人类在以各门科学及技术固有方式研究万物时，必须予以尊重。故此，各门科学的研究方式，如果真是科学方式，而又依循伦理原则进行，则不可能反对信德；因为人世间的一切和属于信仰的种种，都发源于同一天主。而且，人存心谦虚，并恒心探讨事物的隐微，不知不觉便好似为天主的手所领导，因为万物为天主所支持，万物因天主而是其所是。故此，有些人，信友中方往往不乏其人，为了对科学独立一词的意义，不够明了，而掀起争执与激辩，使许多人误认信德与科学，水火不能相容，这是应当引为遗憾的。

但如世事的独立指受造物不隶属于天主，指人们使用万物时，可以不把万物归诸天主。则凡信认天主者，不可能不感到这意见的错误。受造物而无造物主，势必等于虚无。凡有信仰者，无论其信奉何种宗教，常在受造物的语言中，听到造物主的声音。而且，人一旦忘掉天主，受造物便晦暗无光。

选读第四世纪作者讲道词

那些堪当成为天主义子，并由圣神自上而重生的人，以及那些拥有那光照并再造他们的基督的人，都被圣神以各种不同的方式所引导；圣宠在他们心中以无形的方式并在心灵的安和中领导他们。

有时候，他们为了人类而悲伤哀叹，并为全人类祈祷，他们流泪痛哭，心中燃烧着对人类的神爱。

有时候，他们因圣神所灼热，而欢欣鼓舞并热切爱人，若是可能，把所有的人，无论好坏，都拥抱在怀里。

有时候，他们由于心神谦卑，自视在众人以下，认为自己是最卑劣和最微末的。

有时候，圣神使他们享受莫可名言的喜乐。

有时候，他们好像一位勇士：身佩君王的全副武装，而去作战，勇敢的攻打敌人，并战胜他们。同样，度神修生活的人、拿起圣神的天上武器，攻击仇敌，和他们交战，并使仇敌都屈服在他的脚下。

有时候，灵魂安息在最深沉的静默、宁静与安和中，享受独有的神乐和不可言宣的安息，并生活在最佳的境界中。

有时候，灵魂受到圣宠的训诲，而获得超乎言语的明达和智慧，以及圣神不可探测的知识，了解那口舌所不能描述的事理。

有时候，他又像其他任何人一样。圣宠在他们内，发生作用，千变万化，而以不同的方式、领导每一个灵魂，按天主的圣意改造他们；并以各种方式来磨练他们，好使他们在天父面前、完美纯洁、无可指摘。

所以，我们要祈求天主，以热爱和切望祈求祂：恩赐我们圣神的天上圣宠；好使圣神指引我们，领导我们承行天主的一切圣意；并以各种安静的方式，振作我们；赖圣神的助佑和圣宠的化工和推动，使我们堪当抵达基督的圆满境界；一如保禄使徒所说的：“为使你们充满基督的一切富裕。”

当他们被钉在十字架上的时候，都显示了令人惊奇的刚毅。巴修斯与罗德理二位神父相继劝勉他们坚持到底。传教区的监督神父仰目望天，身体一直不动；马尔定修士高歌圣咏，感谢天主的慈善，并加唱对答咏：“上主！我把灵魂托付在祢手中！”方济各，伯郎修士也朗声感谢主恩；龚赛福修士高声念天主经与圣母经。

我们的保禄．三木修士看见自身站在最光荣的讲坛之上，这是从未有过的；他首先向四周的人宣布：他是日本人和耶稣会士；他是因宣讲福音而受死，并因这卓绝的恩惠而感谢天主。然后又加上了这以下的话：“我既已来到了此刻，我想你们中间谁也不会以为我愿意欺骗你们。因此我向你们宣布：除了基督徒所走的道路以外，没有其他得救的途径。基督的教义既教训我要宽恕仇人，我就甘愿宽恕国王和一切迫害我、得罪我的人们；我请求他们也领受基督徒的洗礼。”

于是，他的双目回顾他的同伴，并鼓励他们在这至高无上的战斗中要坚强到底：众人的脸上，都显得喜气洋洋，而以路易修士为最；当某信友告以不久之后他就可以升天，他以双手和全身的动作表示他满心高兴，吸引了旁观者的视线。

郑安道在路易旁边，双目注视天空，口呼耶稣和玛利亚圣名之后，开始唱圣咏“儿童们，请赞颂上主”。这是他在长崎要理班学会的；因为在那学校中，为了帮助孩子们学习要理，也教给他们几首圣咏。

最后，其他的人和颜悦色地反覆念着“耶稣，玛利亚”圣名；也有些烈士劝勉在场的羣众，度一个相称于基督徒的生活；他们利用这些和其他类似的行动，表示他们将不久于人世。

然后四名刽子手拔出日本人所用的长枪刺死他们。在此恐怖的景象下，所有的信友都高呼“耶稣，玛利亚！”嗟叹哀哭之声上达于天。最后，刽子手在极短的时间内，在每人身上刺了一枪或两枪，而杀死了他们。

教宗方济各

2020 年第 28 届世界病人日文告

2020 年 2 月 11 日

「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。 」（玛十一 28）

亲爱的弟兄姊妹们：

1. 耶稣说的这句话「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息」（玛11:28），指出了恩宠的奥秘途径：这恩宠只显示给诚朴的人，并使疲惫劳苦的人重新获得力量。这句话也表达了基督身为人子与所有受创和受苦者的精诚团结。有多少人不论身体或灵魂，都在受苦！耶稣召叫每个人到祂那里去：「到我跟前来！」，并应许要给予他们安慰与憩息。「耶稣的这句话，是向那些祂每天在加利肋亚市街上会遇见的人们所说的，有许多诚朴的人、穷人、病人、罪人，以及由于法律的重担和社会制度的压迫而被边缘化的人……。这些群众总是追随祂，要听祂说话──能给予人希望的话。 」（《三钟经》 ，2014 年 7 月 6 日）

值此第28届世界病患日之际，耶稣要再次向病人、受压迫的人和穷人作出这邀请：他们知道人必须要完全依靠天主，而且在考验的压力之下，他们需要祂的治愈。对于那些因体能衰退、病痛和虚弱而焦虑不安的人们，耶稣没有将法律强加在他们身上，而是施予祂的慈悲──祂本身，使人能复原。祂注视着受伤的人类。祂的双目观看和关注众人，透视人心，因为祂 并非冷漠无情；所有的人，祂反而全然接纳，不论他（或她）的健康状况 如何，而且不放弃任何人，并邀请每个人进入祂的生命，体验祂的温柔。

2. 为什么耶稣心中对人充满如此的感情？因为祂自己曾经成为弱小者，亲身经历了人类的一切苦楚，但同时从天父那得到慰藉。的确，只有那亲身经历痛苦的人，才能安慰他人。痛苦有不同的类别：无法治愈的慢性疾病和心理疾病、需要复健和缓和医疗的诸多情况、不同形态的失能、儿童 或老年人的各种疾病……。有时候，缺乏的，是人性的温暖，因此在接近病患时，为达到全人的治疗，在医疗时必须加以照顾。每个人在经历病痛时，不仅身体的健全受到危害，生活中的人际关系、理智、情感和灵性等等各个层面，也随之被影响。因此，除了接受治疗之外，病人们更期待受到支持、照顾和关注；简而言之，他们所需要的，是爱。在每位病人的身边，也有家人的陪伴；然而他们的家人也在受苦，需要支持和安慰。

3. 亲爱的弟兄姊妹们，你们虽然有病在身，但你们的病痛，以一种特殊的方式，使你们成为那些「劳苦和负重担」的人其中之一，吸引着耶稣的目光，触动祂的心。你们在祂内会找到光明，照亮你们的黑暗时刻；你们会找到希望，来消除你们的沮丧。祂催促你们说：「到我跟前来」。你们在祂内会找到力量，能面对那些在身体和灵魂的「黑夜」中打击你们的一切忧虑和难题。基督虽然没有为我们开立处方笺，但借着祂的受难、死亡和复活，祂使我们脱离凶恶。

你们生病，为能康复，一定要有地方养病。教会越来越渴望成为善心的撒玛黎雅人——即基督——的「客店」（参阅：路10:34），意思是成为一个家，让你们获享祂的恩宠，让人倍感亲切，同时使人觉得被接纳，并得到安慰。在这个家中，你们可以遇到那些在软弱中被天主的慈悲所治愈的人们，他们能帮助你们背负你们自己的十字架，使你们的创伤为你们展开一个崭新的视角，超越自身的疾病，给你们的生命带来光明和清新的气息。

那些投身于健康照护，使病患康复的人员，其中包括：医师、护理人员、医疗及行政团队、助理和志工等，他们的专业服务使病患感觉到基督的临在──基督安慰并照护病人。然而，他们也是一众男女，有自身的软弱，甚至也患有疾病；不过，他们却实实在在地体现出「一旦我们在基督内获 得安慰及康复，我们也要效法『师傅』，以顺服和谦逊的态度，使我们的 弟兄姊妹们，因我们获得安慰及康复。」（《三钟经》 ，2014 年 7 月 6 日）

4. 亲爱的健康照护人员们，我们要时常记得，所有的诊断、预防措施和疗程，以及研究、照护和复健过程，都是为了服务病人；事实上，「病人」这个词中，名词「人」的重要性大于形容词「病」。愿你们在工作中，常能为每个人的尊严与生命努力奋斗，即使是在疾病末期，仍能弃绝安乐死、辅助自杀等等诸多扼杀生命等行为，绝不作任何妥协。

由于诸多临床的病例日益复杂和医疗的判断错误，使得医学频频显示出其限度及造成误诊。面对以上的困境，你们受到召叫，要向超性的幅度保持开放，因为它使你们发现你们专业工作的完整意义。我们要切记：生命属于天主，是神圣不可侵犯的，没有人有权利任意地操纵它（参阅：《生命的恩赐》，5；《生命的福音》，29~53）。生命自开始到结束，基于人道的考虑，并出于对造物主天主的信赖，必须受到欢迎和保护，获得人的尊重和服务。在某些情况下，你们为了坚持对生命和人性的尊重，必须基于良心发出的异议来抵抗诱惑。你们的专业知能，富于基督徒的爱德，是你们所能提供的最佳服务，并使真正的人权和生命权得到保护。当你们无法提供有效的医疗时，你们仍然能够借着关怀和照顾的方式给予病患舒缓和安宁。

令人难过的是，在遭逢战争和暴力冲突的情况下，收容并救助病人的那些健康照护人员和机构，有时候反而受到武力攻击。在某些地区，政治当局也企图对医疗照护的资源加以操纵为谋求己利，使得专业医疗工作本有的独立性受到限制。事实上，打击那些为服务社会成员中的受苦者而奉献己身的人，对任何人都没有益处。

5. 值此第 28 届世界病人日之际，我想到那些遍布世界各地许多无法得到医疗照护的弟兄姊妹们，因为他们生活贫困。因此，我要敦促世界各地的健康照护机构和各国政府的领导人，不要因为顾虑经济利益而忽略社会正义。我希望他们能遵守精诚团结和辅助的原则，致力于共同合作，确保每个人都能获得妥善的医疗照护，为使众人的健康得以维护及恢复。我衷心感谢所有服务病患的志工们，他们经常以温柔的爱和亲切的举动，反映出基督「善心撒玛黎雅人」的形象，来弥补医疗体系的不足。

我谨将所有背负疾病重担的人们和他们的家人，以及所有的健康照护工作者，托付给童贞圣母玛利亚──病人之痊。我诚心许诺会为你们祈祷，并衷心颁布给你们我的宗座遐福。

教宗方济各

发自梵蒂冈

2020 年 1 月 3 日──耶稣圣名纪念日

（台湾地区主教团秘书处 恭译）

选读圣麦陶德主教论圣女亚加大讲道词

诸位听众：这位殉道圣女的周年纪念日、使我们大家共聚一堂。你们都知道，她是古代的殉道者，由于她壮烈的战斗，也可称之为第一位；然而，她也是今天的殉道者，她今天藉所行的神圣奇迹，继续战斗而获得胜利，这奇迹每天都在光荣她并增加她的光辉。

她的确是一位贞女，因为她生于那不死不灭的天主圣言，与圣父永不分离的天主圣子（祂在肉身上为我们尝到了死亡的滋味），正如神学家圣若望所说：“凡接受祂的，祂就赐给他们权利，成为天主的子女。”

那位邀请你们来参加我们的宗教婚宴的是位贞女，也是新娘。让我引用圣保禄使徒论及婚姻的话说，她确已许配给唯一的丈夫基督。

这位贞女，藉良心纯洁的光芒，藉天主真羔羊鲜血的颜色，染红了她的嘴唇、面颊和口舌，使她非常美丽；而且她的心灵常念念不忘、默想并瞻仰她爱人的死亡，好像祂方才倾流了鲜血。她因殉道而获得的美服，不仅保留着基督那不可磨灭且已深深浸透的鲜红血迹，而且把她贞女的口才宝藏，涌出的优美言词和悦耳的声音，遗留给后代的人。

她的名字意谓“美好”。她真是“美好的”，因为她属于天主；她是万善之源的天主所赐与人的恩惠；由于天主的慷慨大量，她被赐与她的净配，也赐给了我们，使我们分享她的美善。还有什么比至善更丰厚的恩惠呢？还有谁比亚加大更应该受人颂扬呢？

“亚加大”意即“善良”，真是名副其实。她的确善良，她因杰出的善工而驰名于世，她的盛名证明了她那些轰轰烈烈的事迹。世人一听亚加大的芳名，就齐来投奔她；她以自己的芳表教训他们，好使他们毫不迟疑地，同她一起投奔真正的美善──唯一的天主。

选读圣依肋内主教驳斥异端书

天主圣言成了人，天主子成为人子，是因为这缘故：使人与天主圣言结合并被天主接受作祂的义子。

除非我们先成为不朽和永生的，怎能与不朽和永生相结合？同样，只有可朽被不朽所吞灭，必死的被不死的所吞灭，才能使我们被天主接受作祂的义子义女。

因此。我们的主是天主子，也是圣父和生活的圣言，同时又是人子，因为祂从玛利亚诞生，而玛利亚由人而生，是人类的一分子，这样，祂就成了人子。

因此，上主自已给了我们地下和天上的一个标志──这是人所没有要求过的标志。人从未希望过童女怀孕并生子，虽然她是一位童女；也从未想到她所生的便是与我们同在的天主；祂下降此世，为寻找亡羊，即祂自己所塑造的人；祂升入天廷，把所找到的人献给圣父，并托付给祂。祂自己成为人复活的初果，正如头从死者中复活了，同样，身体的其他部份也要复活。每个活人受完因抗命而该受的罚后，将要复活，每一肢体在身体中各有其适宜的部位，藉着关节、轫带而结合一起，因天主的助佑，而强壮起来。在圣父家里有许多住处，因为身体有许多肢体。

人跌倒时，天主大发慈悲：因为祂预见人将因圣言而获得胜利。因为大能在软弱中才能充分发挥，因此而显示出天主的慈悲和伟大的德能。

选读博阿甸主教圣怡乐圣咏注释

“请看，弟兄们同居共处，多么美好，多么快乐！”弟兄们同居共处，是美好而幸福的，因为他们同居共处时，就是聚集在教会的团体内：他们互称弟兄，因为他们一心一德，因爱德而和睦无间。

使徒们第一次讲道时，我们便读到这是第一条诫命，说道：“信众一心一意。”天主的子民在同一个父下都是兄弟；在同一圣神下是一体；同心合意进入同一房屋；在同一个元首下，成为一个身体的肢体。

弟兄们同居共处，是美好而快乐的。先知用比喻描述这美好和快乐，“它好像珍贵的油，从亚郎的头上，流到他胡须上，流到他的衣领上。”这油是用香料合成的，亚郎受傅而成为祭司。天主乐意首先以傅油祝圣人成为祭司；然后我们的主基督、也以不可见的方式被祂的同伴所傅油。这傅油不是物质的，不是像用兽角给君王傅油，而是用“喜乐的油”。此外，亚郎在傅油后、按照法律，就被称为“受傅者”。

当这油被倒出时，它能涤除心中的污秽，同样，藉着爱德的傅油，我们好像向天主散发和睦的芬芳，正如保禄使徒所说：“我们是基督的馨香。”又如亚郎受傅为第一位祭司，悦乐天主，同样，弟兄们同居共处也是美好而快乐的。

这珍贵的油从亚郎的头上、流到他的胡须上。而胡须是壮年人的装饰品。因为我们在基督内不该是小孩子；我们只该如同所记载的：“在恶事上作小孩子，而不要在思想上作小孩子。”保禄使徒称所有的外教人为小孩子，因为他们不能吃硬的食物，仍需要哺乳，他说：“我给你们奶喝，不是硬的食物，因为那时你们还不能吃，就是现在还是不能吃。”