标签： 教父训导

选读圣奥思定主教若望一书释义

天主许给我们什么？“我们必要相似祂，因为我们必要看见祂本来是怎样的。”舌头已尽其所能表达了。其余的让内心去思想吧！若望所说的话若是与天主的真貌作一比较，又算什么呢？我们人远不如若望的功勋，又能说什么呢？

让我们现在再讲祂的傅油之恩吧！让我们再讲那在内心教训我们的傅油之恩吧！这是我们所不能言传的，而且因为现在你们还不能看见，所以你们现在只应努力，希望看到。

好基督徒的一生、就是一个圣洁的想望。你所想望的，你还不能看见。然而你由于想望而预作准备，使你在它来临时，能够看到，并获得满足。

假设你愿意装满一个袋子，又知道要给你的东西体积很大，你便会尽量撑开袋口或皮包或其他容器。你知道你要装的物品很大，再看你袋子的容器狭小，你便会把袋口扩大而增加容量。同样，天主延缓满足你的愿望，以扩大你的愿望，由于愿望而扩大你的心胸；扩大心胸，以增加你的容量。

那么，弟兄们，让我们大家想望吧！因为我们必将被充满。请看保禄扩大了胸怀，为能容纳那将要来临的。他说：“不是我已经获得这恩宠，或已经完成‥‥弟兄们，我不以为我已经得到它。”

如果你、保禄、还没有得到，那么，你在此生将做什么呢？保禄答说：“我只顾一件事：就是忘记背后的，努力向前奔驰，为达到目标，为争取我被召去领受的天上的奖品。”保禄说自己只向前奔驰，为达到目标；他自觉太小，不堪容受那“眼所未见，耳所未闻，人心所未能想到的”奖赏。

这就是我们的生活，要在希望上锻炼我们自己。我们越砍断对世俗的爱，我们的愿望就越圣善。我们已经说过：空的才能填满。你该以善来充满自己，要把恶先倒出去。

设想天主愿意用蜂蜜充满你，如果你已充满了酸醋，那么，你要把蜂蜜放在那里呢？该把器皿里所盛的倒出来；该清洁那器皿，即便劳苦，即便需要摩擦，也该使它干净，才能适合盛任何东西。

我们可以谈蜂蜜，谈黄金，谈美酒，我们无论谈什么，也不能表达我们将接受的实体，这实体的名称就是天主。当我们说天主时，我们说了什么？这两个字便是我们所企盼的全部。我们所能说的一切，必然少于全部真理。我们要向往天主，扩大我们的心胸，好等祂来到时，满足我们。“我们必要相似祂，因为我们要看见祂本来是怎样的。”

选读圣盎博罗削主教圣咏释义

我们的心和口要常默想智慧。你的舌头要讲论正义。愿天主的法律常在你心里。因此圣经对你说；“当你坐在家里，走在路上，躺卧或起立，常该谈论这些事。”那么，就让我们讲论基督吧！因为祂是“智慧”，祂是言语，而且是天主圣言。

因为圣经这样记载：“你要张口接受天主圣言。”谁重述基督的教训并默想祂的话，就是在说祂的话。让我们时常讲论祂吧！当我们讲论智慧时，祂就是智慧；当我们讲论德行时，祂便是德行；当我们讲论公义时，祂就是公义；当我们讲论和平时，祂就是和平；当我们讲论真理、生命和救赎时，便是讲论祂。

经上记载：“你要张口接受天主圣言。”你要开口，祂要说话。因此达味说：“我将聆听上主在我内说什么话，”天主子也亲口说：“张开你的口，我将充满它。”可是，不是所有的人都像撒落满或达尼尔一样，能够获得完美的智慧。然而智慧之神，要按每人的度量，倾注在他身上，但只是倾注在所有信者身上。如果你相信，便会有智慧之神。

所以，“当你坐在家中时，”要常常默想并讲论天主的事理。我们可以说，家指圣堂，也可以说，家指我们心中的密室，在那里我们可以自己谈心。说话时，要择言，以避免犯罪，以免言多必失。当你坐着对自己说话时，要像法官一样。当你走在路上时，要讲话，不要闲荡。如果你向基督说话，便是在路上说话，因为基督就是道路。你要在路上向自己说话，也要向基督说话。请听应怎样向祂说话，祂说：“我愿意男人举起圣洁的手，随处祈祷，没有忿怒，没有纷争。”人哪，当你临睡时，说话吧，免得死亡的睡眠袭击你。请听你在就寝时该如何说话：“除非我为上主找到住所，为雅格的天主找到帐幕，我不让我的眼睛睡觉，也不让我的眼睑安眠。”

当你起身或睡醒时，你要讲论祂，好使你完成祂命令你的事。请听基督怎样唤醒你。你的灵魂说：“我听到了哥哥敲门的声音，”基督便说：“给我开门吧！我的妹妹，我的净配。”请听你如何唤醒基督。灵魂说：“耶路撒冷女子啊！我严令妳们，不要唤醒或再唤醒我的爱。”爱就是基督。

选读加匝主教普乐阁箴言注释

“智慧为自己建造了房舍”。具有位格的、天主父的大能、造了全世界作为自己的住处；并藉自已的活动在世上居住；祂按天主的肖像和模样创造了人，具有部分可见的和部分不可见的性体。

“又雕琢了七根石柱”。人被创造之后，又按基督的肖像被改造，智慧赐给了他圣神七恩，好使人信基督并遵守祂的诫命。属神的人由于这些神恩，以知识作德行的动力，在德行中反映出知识，便逐渐发展成为一位完人：他将藉坚强的信德和分享超性的圣宠而达到完美的境界。

这些神恩发扬心灵的本性的光辉：“刚毅”准备人以热情去寻求、并切望了解各种事物的理由，就是天主的旨意：万物都是按祂的旨意而造成的；“超见”能分辨出什么是反对天主旨意的，什么是天主那非受造而永恒的至圣旨意；并使人思想、口讲并实行这旨意；“明智”使人顺从并实行这些旨意，而摒弃与此相反的一切。

“智慧调和了酒，并准备了筵席”。就好像人在杯中混合两种液体，智慧在人身上，将灵性和肉性混合在一起；就是天主结合了对受造物的知识，和对祂自己的认识，祂是万物的造主；这种知识使人领悟，好像美酒能使人陶醉于一切与天主有关的事物中。同样智慧既是天主的食粮，藉自身以大能滋养人灵，以圣道使人陶醉，并使人欣喜；天主为渴望分享的人准备了这一切，好像准备了圣宴，这是一种神筵。

“智慧派仆人郑重邀请人们来喝酒”。智慧派遣了使徒们作为天主圣意的职员，宣讲福音；这福音来自圣神，超越成文法和自然律，召叫人归向天主；在基督内，好像在酒杯内，藉降生的奥迹，依照两性一位并不混淆的结合，完成了令人称奇的天主性和人性的合而为一。基督藉使徒们高呼道：“谁是无知的，该到我这里来！”谁在心里想没有天主，就是无知的人。让他抛弃不敬，藉着信德来接近我，让他知道我是万物的创造者和主宰。

祂对缺少智慧的人说：“你们来，吃我的食粮，并喝我所调和的酒吧！”祂对那些缺乏信德行为，和对祂缺少更完善的认识的人，说道：“你们来吃我的身体吧！它具有像饼那样的营养功能而滋养你们；你们也来喝我的血吧！它像酒那样使你们藉着知识感到欣喜，并促使你们天主化。因为我把我的血和天主性，以奇妙的方式调和在一起，好使你们得救。”

选读圣亚大纳削主教驳亚略党

天主的独生子、祂的“智慧”、是万物的创造和完成者。因为圣经说：“祢以祢的智慧造成万物，大地充满祢的化工。”为了使受造物不仅存在，而且要好好地存在，天主乐意祂自己的智慧迁就受造物，而把祂自己的肖像的钤印和模样，铭刻在一切受造物和每一个受造物上。这样也就显示出来，所有的受造物都分享了祂的智慧，相称于天主的工程。

如同我们的话是天主子、圣言的肖像，同样，在我们内形成的智慧，也是同一圣子、“智慧”本身的肖像。我们在这智慧内拥有认识和了解的能力，并适于领受那位创造者智慧，藉着祂，我们才能够认识祂的父。因为圣经说：“谁有子，也有父”，又说：“谁接纳我，便是接纳派我的那位。”由于这“智慧”的像在我们内，和万物内造成，那么，那位真实的“创造者智慧”、把祂的像所固有的特性应用在自己身上，也是很合理的。圣经说：“上主为了祂的工程而创造了我。”

可是，依照我们讲解过的：“世人凭自己的智慧没有认识天主，天主就乐意藉所传的愚笨的道理，而拯救那些信的人。”天主不再愿意像古时、透过受造物中、智慧的肖像和影子而被人认识；却乐意使“真智慧”本身取了肉体，而成为人，并被钉十字架而死，为使将来所有的信者都能因信德而得救。

但这正是同一天主的智慧。祂从前藉祂印在受造物上的肖像（因此称为被造）启示祂自己，并藉祂自己启示祂的父。以后，这同一智慧，如同若望所说，祂就是天主圣言，成了血肉；并在摧毁了死亡，拯救了我们人类之后，更清晰的启示了祂自己，并藉祂自己启示了圣父。因此祂曾祈祷说：“求祢恩赐他们认识你是唯一真天主，并认识祢所派遣来的耶稣基督。”

因此，大地充满了对祂的认识。因为藉子而认识父，和由父而认识子，是同一的认识。父因子而喜悦，子以同一喜悦，也因父而喜悦，因此祂说道：“他因我而欢乐，我每天在他面前欢乐。”

选读圣纳德院长讲道集

我们要为那不朽的食物而工作：要为我们得救而工作。我们要在主的葡萄园里工作；为了赚得每日的一元工资。我们要在智慧光照下行事，它说：“谁在我光照下工作，就不会犯罪。”“真理”说：“田地就是世界，”我们在这里掘吧！宝藏隐藏在那里，我们要把它挖出来。那就是应从隐密处去发掘的智慧。我们大家都寻求它，都盼望得到它。

先知说：“如果你们寻找，就认真地寻找吧！你们再回来吧！”你问，从那里回过头来呢？他说：“从你的私意回过头来吧。”你或许说，如果照我的私意找不到智慧，我在那里能找到它呢？因为我的灵魂热切盼望智慧；如果我找到了它，并不因此而感到满足，除非“用好的升斗，连按带摇，以致外溢，倒在我怀里”。应该如此。因为“找到智慧并拥有明智的人是有福的”。那么，当你能找到它时，你就要寻找它，当它在附近时，你要呼唤它。

你要知道它多么近吗？“这话离你很近，就在你的心中，并在你的口里”，只要你以正直的心寻找它。这样你就会以你的心找到智慧，并从你的口中流露明智；但要注意，只应流露，不要流失，不要呕吐。

如果你找到了智慧，你的确就是找到了蜂蜜；只是不要吃得太多，以免餍足而呕吐。你要这样吃，设法使自己常常饥饿。因为智慧说：“谁吃了我，还要更饥饿。”不要高估你所拥有的。不要餍足，以免呕吐，即使你似乎所拥有的，也将被夺去，因为你过早就停止了寻求它。因为当智慧能够被寻获时，当它在近旁时，就不该停止寻求或呼唤它。不然就像撒落满所说的；“一个人吃蜜过多，有损无益；同样，追求荣耀的人，反将为光荣所压伏。”

如同“找到智慧的人，是有福的”，同样，“那生活在智慧中的人，是有福的”，甚至更为有福：或许这就是指的智慧的流露。

显然的是，你的口流露智慧有这三种方式：你口中承认个人的罪过；道出谢恩或赞颂之声，和建设性的言词。这便是“心中相信、使人成义，口里承认、使人得救。”又说：“义人在开口说话时，先自讼自承。”然后在言辞中间颂扬天主；第三步（如果他的智慧达到那种地步），他也该建设他人。

• 

选读圣爱弗冷执事福音注释

主啊！谁能彻悟祢一句话的奥义呢？我们所不能领悟的、比我们所领悟的更多，如同口渴的人从泉源里喝水一般。因为上主的话、按学习人的了解力，呈现出多层的意义。上主把祂的话染上各种颜色，使每个学习的人，在其中都能看到他所喜爱的。祂在祂的话里蕴藏了各种宝藏，好使我们每一个人，在那里潜心研究，便能因而致富。

天主的话便是生命树，从各部分给你结出祝福的果实。它像旷野中被击开的盘石，供给所有的人属神的水。一如保禄使徒所说：“他们吃了神粮，喝了神泉。”因此谁若发现了一部份宝藏，不要认为：他已找到这句话里所包含的一切；而该认为：他所能找到的、只是一部分而已。他也不要因为只找到一部分，就说这句话是空虚的，无意义的，并加以鄙视；相反地，就是因为我们不能全部领悟，要因它的意义丰富而表示感谢。你被打败，就该喜乐；你若被制服，也不要难过。口渴的人喝水时，是高兴的；他不能喝光泉水，也不会难过。要让泉水解你的口渴，而不要让口渴耗尽水泉。因为如果你的口渴解除，而没有使泉水涸竭，你口渴时便能够再来喝水。假设你止渴后，泉水也干了，你的胜利反而变成你的不幸。

为了你所接受的，你该感谢；为了其余未得到的宝藏，也不该难过。你所领受的，和你所获得的，是属于你的一部分：所余下的，也将是你的基业。你由于软弱，一时不能领悟的，如果你恒心不懈，在其他时间，必能领悟。你不要妄想，将那一次喝不完的水一口喝尽，也不要由于懒惰，而放弃那只能慢慢才能喝完的。

选读真福依撒格院长讲道集

弟兄们，我们本想寻求彼此拯救的机会，为的是当我们看到哪里更为需要，就该更加彼此帮助，并彼此负担弟兄的重担，为什么我们对此甚少关心呢？真福宗徒保禄这样劝告我们说：“你们应彼此协助背负重担，这样你们就满全了基督的法律。”他在别处又说；“在爱德中彼此担待”，这正是基督的法律。

如果我看到在我的弟兄身上，或由于需要，或由于身体或品行方面的软弱，有难以纠正的情事，为什么我不耐心去容忍他，自动的安慰他呢？如圣经所说；“他们的小孩将被抱在怀中，在他们的膝上受到安慰。”这是因为我缺少那忍受一切的美德，缺少忍耐以负起重担，缺少慈祥以爱人。

的确，这便是基督的法律。祂在受难时，“确实肩负了我们的悲伤”，并因祂的同情而“承担了我们的痛苦”，祂爱祂所肩负的人，并肩负祂所爱的人。谁侵犯急需中的弟兄，或当他在软弱中时陷害他，毫无疑问的，他是在自投于魔鬼的法律之下，并实践这法律。因此，我们要彼此容忍，互相友爱，担待人的软弱，并要除去恶习。

任何生活方式，只要更能促进人诚挚地爱天主。并为天主而爱人，无论其领人采取怎样的仪式或习惯，都为天主所悦纳。原来，这就是爱德：凡事之是否举行或是否变更，都该凭爱德而决定；因为爱德是一切事的开端和终极目标，每件事都要以爱德为依归。人若真的为了爱德或按爱德的原则而做事，就不会受到谴责。

愿基督屑于恩赐我们爱德，因为没有爱德，我们便不能取悦祂；没有祂，我们什么也不能做，祂是天主，永生永王，万世无疆。阿们。

选读君士坦丁传

启禄君士坦丁积劳成疾，久病不愈。有一天，他看见了天主的神视，就开始这样歌唱说：“对于他们给我所说的话：我们将进入上主的宫殿；我心我神，踊跃欢腾。”

在他穿上神圣的祭衣之后，他整天喜形于色，说道：“从现在开始，我不再是帝王或世上任何人的仆人，而只是全能天主的仆人。我过去并不存在，或曾存在过，我将常常存在。阿们。”翌日，他穿上隐修士的衣服，更显得光辉倍增，自己命名为启禄（属于上主者）。他穿着隐修士的会衣度过了五十天。

当他的死期到了，即将移居永福之所，而获得安息时，他高举双手，并含泪祈求天主说：“上主，我的天主！祢创造了天使和许多无形的神体；祢扩展了天空、巩固了大地、使万物从乌有到实有；祢常俯听那些承行祢的旨意、钦崇祢并遵守祢诫命者的祈祷。求祢垂允我的祈祷，也求祢保全祢忠实的羊羣，祢曾托我这无能而不配的仆人管理过这羊羣。

求祢把他们从那些辱骂祢的恶人中解救出来；也求祢扩展祢的教会，并使众人团结一致。求祢使他们成为杰出的子民，在真正的信德内，大家都和睦相处；把祢的道理灌注在他们的心中：因为这是祢的恩赐、是祢接受了我们去宣讲基督的福音，鼓励我们多行善工，并做祢所悦乐的事。祢把他们托付给了我，现在我把他们再还给祢；求祢以祢大能的右手管教他们，以祢的神翼庇护他们，好使他们都齐声颂扬祢并光荣祢的圣名，就是父及子及圣神之名。阿们。”

他以圣洁之吻亲了众人之后说：“愿天主受赞颂，祂并没有把我们交给我们的无形仇敌，作为牠们大嚼的猎获物，反而撕破了牠们的罗网，把我们从丧亡中解救出来。”于是他就安眠于主，享年四十二岁。

教宗命令：所有在罗马城中的希腊人和罗马人，都列队，手持蜡烛，为他唱圣歌，并为他举行殡仪，一如教宗无异。他们就这样做了。

选读圣奥思定主教致迦拉达人书注释

保禄使徒说：“你们要像我一样”，我虽然生为犹太人，却以灵性的眼光轻视肉性的一切。“因为我也像你们一样”。这就是说我是人。然后适时又合宜的使他们想起他的爱德，不要把他当作仇人看待。因为他说；“弟兄们！你们一点也没有亏负过我”，好像是说：“所以你们不要以为我要亏负你们。”他甚至称呼他们：“我的孩子们”，使他们效法他，犹如效法父亲。他又说：“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。”他在此更是以慈母教会的身份说话，因为他在别处也如此说过：“我在你们中间成了温柔的，像抚育孩子的母亲一样。”

基督藉那种植于人心深处的信德、在信者内形成。这人蒙召而得到圣宠的自由，良善而心谦，不因那不存在的功劳而自夸；但是圣宠本身已使他开始立一些善功；因此基督可以称呼他为自己“最小的兄弟”，而把他当作自己：“你们为我最小的弟兄所做的事，就是为我做的”。这时候，基督便形成在那领受祂形像的人内；而那领受基督的人，就是那以灵性之爱依附基督的人。

结果是，他藉着这种效法，便依照许可的程度，成为他所效法的基督。若望说：“谁说自己在基督内，便该照祂所行的而行。”

可是人在母胎中受孕，是为了形成；一旦形成，母亲必经过产痛而使他诞生。我们可以问这句话有什么意义：“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成为止。”我们要知道：这产痛是指从前保禄为使他们生于基督内时、所遭受的痛苦、忧虑；现在保禄因见他们，处于被引入歧途的危险中而悲伤，就好像再受产痛一样。保禄使徒对他们的担心、忧虑、好像产痛，继续不断，“直到他们都达到基督圆满年龄的程度，不再为各种教义的风所摇撼”为止。

所以，保禄所说；“我愿为你们再受产痛，直到基督在你们内形成”，不是指他们藉以重生的信德的开始，而是指他们应该在信德方面坚强、完全。保禄对这样的产痛，在别处也表示过类似的坦诚，他说：“还有我每天的繁忙事务，对众教会的挂虑。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”

​

选读圣安博主教的书信

使徒保禄说；谁靠圣神而致死肉体的罪行，必将生活。他将生活，这不足为奇：因为谁有天主圣神，便是天主的义子。天主义子的意义便是：他接受的不是奴隶的神，而是使人成为嗣子的神；圣神对我们的心灵作证：我们正是天主的义子。这便是圣神的见证：祂亲自在我们心中高呼道：“阿爸，父呀！”（参罗8:15）这是在致罗马人书上所记载的。我们是天主的义子，还有其他的伟大证明，就是“我们是天主的子女，和基督同为承继者”。与祂同为承继者，意谓与祂同享光荣：谁为了祂，并偕同祂而受苦，将和祂一同受光荣。（参罗8:16-17）

为了鼓励我们受苦，保禄又说：我实在以为现时的苦楚，与将来在我们身上要显示的光荣，是不能较量的（罗8:18），因为我们将要改变成天主的肖像，并能面对面的瞻仰天主的荣耀。(参格前13:12)

保禄为了颂扬这将来启示的伟大，又接着说：凡受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物都热切地等待天主子女的显扬，因为受造之物被屈伏在败坏的状态之下，并不是出于自愿，而是出于使它屈伏的那位的决意；但受造之物仍怀有希望，脱离败坏的控制，得享天主子女的光荣自由。（罗8:18-21）这样一来，当他们将来的荣耀被显示时，受造物和天主子女将共享同一的自由。可是现在这显现仍在期待中，一切受造物都在渴望，期待着我们的救赎和作义子的荣耀。它已经在产生这使它得救的精神，并急欲从虚幻的奴役中被解放。

保禄的意思相当明显：拥有圣神初果的人都在渴望，等待着被接受作天主的义子义女。而这种接受就是整个身体的救赎；当整体以天主义子的身份面对面瞻仰，天主性的和永远的美善时，那救赎纔完成。当圣神高呼：“阿爸，父啊！”时，在主的教会内已经有一种承嗣，这是在致迦拉达人书中所讲的。可是，当众人在不朽、光辉、荣耀之中复活起来，面对面享见天主时，天主子女的承嗣才完全完成。因为那时候，我们的人性将确知自己被救赎了。因此，保禄使徒夸耀说：“我们是藉希望而得救。”望德拯救人，正如信德一样，圣经论信德说道：“你的信德救了你。”