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选读圣额我略．纳齐盎主教讲道集

你要知道，是谁使你存在、呼吸，使你了解、洞悟事理，尤其是谁使你认识天主，使你希望天国，使你瞻仰其荣耀，这荣耀如今在镜子中固然模糊不清。将来，就会更圆满更清晰。你要知道，你已成为天主的义子，基督的同继承人，而且我还可大胆地说，你已成为天主。这一切是从何而来？从谁而来呢？

或者，让我谈一些次要的事物：我们周围这可见的世界。是谁使你观赏天空的壮丽，日月的运行，闪闪发光的繁星？又是谁使你在它们之间看到那和谐与井然的秩序？

是谁给了你雨水、农田、食物、技艺、住处、法律、国家、文明的生活，人间的友情，以及亲戚间的密切关系？

你从那里获得这许多禽兽，其中有的是为你豢养的，有的是供你作为肴馔的？是谁立了你做地上的万物之王、万物之主呢？总之，是谁赏赐给你种种才能，使你超越其他万物呢？

难道不是天主吗？祂如今在万物前，且为了万物，要求你表现慷慨的精神。我们从天主那里接受这么多而大的恩惠，这其中有些是我们已经到手的，有些是我们仍希望得到的。我们拒绝向祂还报这唯一薄仪、即我们的慷慨，难道不觉羞耻吗？祂虽是上主天主，却不以作我们的父为耻，难道我们反而否认我们的亲友吗？

决不！我的朋友们，我的弟兄们，我们不要妄用天主所赐给我们的鸿恩。否则，就请听伯铎的话：“你们应该知耻，因为你们收留了赃物；你们要效法天主，就没有穷人了。”

我们工作不要只为赚钱储蓄，而让别人忍受贫穷。否则的话，我们会遭到亚毛斯的诅咒，他说：“你们注意听，你们说：月朔何时才过去，好让我们出卖？安息日几时才过去，好让我们打开我们的宝库？”

我们该实践天主那第一条与最高的法律。祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人；祂把大地、水泉、森林、开放给所有的生物；祂把天空给所有的飞鸟，把海洋给所有的水族；祂丰富地供应生命的基本需要，一切为公，没有律法、没有边界去限制，供所有生物去享用。天主供应的都很丰富，不虞匮乏。因为祂愿使同等级的受造物接受同样的恩赐，以表现出祂的宽仁大方、慈爱无量。

选读圣依肋乃主教驳斥异端书

我们的主、天主的圣言，首先吸引了人作天主的仆人，然后使他们得到自由，一如祂亲口向门徒们所说的：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道他主人所做的事。我称你们为朋友，因为凡由我父听来的一切，我都显示给你们了。”因为天主对人的友爱，将永生带给那接受这友爱的人。

为此，起初天主创造了亚当，并非因为祂需要人，而是要把自己的恩惠施与人。因为天主圣言不仅在创造亚当之前，而且在未有世界以前，就光荣了父；祂自己常住在父内，也常为圣父所光荣。正如祂亲口所说的：“父啊！在祢面前光荣我吧！赐给我在世界未有以前，我在祢那里所有的光荣吧！”

基督并不需要我们的服务。祂命令我们跟随祂走，是为赐给我们救恩。因为跟随救主，就能分享救恩；跟随光明，就可获得光明。因为凡在光明中的人，自己并不发光，而是为光所照耀。是的，他本人并不增加光的亮度，但他自己却接受光照，是受益者。

人对天主的服务也是这样；它并不会带给天主什么好处，因为天主不需要人的服务。倒是天主把生命、和永远与不朽的荣耀，赐给那些跟随祂、服事祂的人。祂因为人们服事祂、跟随祂，就赐予恩惠；祂并没有从人方面，得到什么恩惠。因为天主是富有的，完美的，什么也不缺。

天主是善良的、仁慈的。因此，祂要人们服事祂，是为把祂自己的恩惠，赐予那些恒心服事祂的人。天主富有，什么也不缺，人却完全需要天主、需要与天主相通。

人的荣耀就在于恒心服事天主。因此，主基督亲自向门徒们说过：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。”意思是说：不是因为他们追随祂，而光荣了祂；而是因为他们追随天主子，而从天主子那里得到光荣。祂又说：“我愿意：我在那里，这些人也同在那里，好使他们见到我的光荣。”

选读金口．圣若望讲道集

祈祷是心灵的光明

没有比祈祷和与天主交谈更值得的事。因为祈祷是与天主结伴，并合而为一。正如我们的肉眼，一见光，就会被照亮；同样，我们的心灵，一注视天主，也就受到祂那无限之光的照耀。我说的祈祷，不是指那机械式的祈祷，而是指那发自内心的祈祷；不是指某时某刻的祈祷，而是指日夜不断的祈祷。

原来，我们不仅在默祷时、该聚精会神、一心瞻仰天主，而且在我们工作时，如照顾穷人，或其他善工，或从事任何其他工作时，也要时时念及天主。这样我们的工作藉天主之爱所调合，犹如藉食盐调味一样，而成为美味可口的食品，以献给宇宙的主宰。如果我们这样善用时间，我们便可以终生坐享其成果。

祈祷是心灵的光亮，是人对天主的真正认识，也是天主与人之间的中介。心灵藉祈祷而系于高天，并以不可言喻的热情拥抱上主。就如婴孩哭啼着呼求母亲，人灵呼求天上的乳汁。人灵渴望求得个人的需要，所接受的恩惠远超过世上任何可见的事物。

事实上，祈祷好似是在天主台前的一位可敬的使者。它使人灵欢欣，而使心情平静。我所谓的祈祷，你不要想，只是有口无心的祈祷。祈祷是人心对天主的仰慕，一种无言可喻的爱火；这不是出于人，而是出于天主的恩宠。保禄使徒曾加以说明。他说：“我们不知道，我们该求什么，但圣神自己，用祂无言可喻的叹息，亲自要为我们转祷。”

这样的祈祷，如果天主赐予谁的话，谁的心灵就会拥有别人不可夺取的富裕，一种令人饱饫的天上食粮。品尝到这食粮的人就会燃起对天主永久渴望之情：他的灵魂好似在烈火中燃烧。

你要开始这样祈祷时，先应用你的端庄、谦逊，来装饰你心灵的内室，使它发出正义的光芒。还要以善工的金饰装饰它，以信德和慷慨的精神美化它的墙壁；最重要的，要以祈祷作为它的屋顶。这样，你才能使它成为天主居住的完美住所；你才能够在一所堂皇的宫殿接待天主；这样，你已经藉着祂的恩宠，拥有祂，祂的肖像已安坐在你心灵的宫殿中。

选读圣良大教宗讲道集

至爱的各位，上主的仁慈时时充满大地。大自然本身教训每一个信友，该崇敬天主。因为天、地、海洋、以及整个世界的一切，都显示出造物主的慈善和全能。天主使万物供人享用，这万物奇妙的壮丽，要求有理智的受造物合理的表达感谢之情。

可是现在，我们又临近了那特别追念人类得救奥迹的时期，引导我们走向逾越节的时期；因此，我们要加倍用心，清洁我们的心灵，做好准备工作。

逾越节的特色，是整个教会因获得罪赦而欣喜。当然，这种罪赦不仅给予那因洗礼而获得重生的人，而且也给予那已成为天主义子的人们。

是的，重生的洗礼的主要效果，是使人成为新人；可是人领洗后，还该日日求新，不断与我们本性的缺点交战；我们无论进步到什么阶段，仍应常努力向前进取。因此我们都应努力向善，以便在救赎之日（复活节）都能摆脱旧生活的罪恶。

为此，至爱的各位，一个教友时时刻刻所应该做的，如今更该用心，更该热诚地去做，好使使徒定的四旬斋戒得以实行。斋戒不仅在于减少饮食，而尤其在于革除恶习。

如果我们圣善的斋戒，与慈善事工相配合，那就再好没有了；所谓的慈善事工，包括很多可歌可颂的爱德行为。这样，虽然每人拥有的财富不均，却都能有相等的功绩。

原来，我们对天主及人所应有的爱，不会遭遇任何阻碍，而致使人不能自由地希望别人得到好处。天使曾唱过：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。”凡是对那遭受苦难表现爱心与同情心的人必蒙降福。他不但拥有爱德，而且也得享平安。

其实，慈善事工的范围非常广大，因而能使任何信友实行济贫的工作；不论是巨富殷商，或是小康与穷人，都能量力而为。虽然，济贫的能力，有大有小，而对人的爱心，却能是一样的。

选读圣格肋孟教宗致格林多人书信

我们要定睛注视基督的血，并要认清这血为天主圣父是如何珍贵的！基督竟为了拯救我们，倾流了宝血，使整个世界获得悔改之恩。

让我们查看各个时代，就会知道：从古以来，无时无地，没有愿意悔改而不获天主悔改之恩者。诺厄是悔改的呼吁人；凡听从他的呼吁者，无不一一得救。若纳先知预告尼尼微城之将遭毁灭；但该城的人，虽不是天主的子民，但也立即悔改、做补赎，平息了天主的义怒，终于获得了救援。

在过去，天主圣宠的仆人，受到圣神的灵感，曾讲过悔改的道理。万有的上主也曾论及悔改并立誓说：“我生活，我愿意罪人悔改，而不愿他们死亡”；而且进一步说：“以色列家！你们由邪恶的路上回头吧！要告诉我民的子女：即使你们的罪，从地上堆积到天上，你们的罪虽似朱红，虽红的发紫，如果你们全心归向我，给我说：‘父啊！’那么，我也会听你们的祈祷，像听圣民一般。”

因此，天主愿意祂所钟爱的人都悔改，这是祂全能的意志所决定的。我们要服从天主至上与光荣的宏愿，哀求祂的慈悲、善良，要抛弃那使人死亡的虚荣、纷争、嫉妒，而投奔到天主慈爱的怀抱。

弟兄们，我们要自谦自卑，放弃一切骄傲、忿怒、争吵，而要履行圣经的教训。圣神说：“智者不应夸耀自己的智慧，力士不应夸耀自己的力量；富有者不应夸耀自己的财富；凡要夸耀的，只应在主内夸耀，而去寻找祂，并以正义与公理行事。”特别要存念主耶稣的教训，祂要我们效法祂的良善容忍。

祂曾经说过：“你们要仁慈待人，好使你们获得仁慈；你们要宽恕别人，好使你们也获得宽恕；你们怎样待人，人们也将怎样待你们；你们怎样施予人，你们也将怎样接受赏报；你们怎样判断人，你们也将怎样受判断；你们待人怎样温良，你们也将怎样体验到温良；你们用什么尺度来量给人，人家也将用同样的尺度来量给你们。”

因此，要让这诫命与指示坚强我们的心志，常常自谦自卑听从天主的这些话。因为圣经上说：“我要垂顾的是谁呢？不是贫苦者、忏悔者，和敬畏我言语的人吗？”

这样，有许多伟大而辉煌的行为待我们去效法，我们就要投奔自始即已传给我们的和平途径。要目不转睛地，注视世界之大父，万有之造主，并要坚心取得祂那珍贵无比的和平之恩及其他恩惠。

选读尼森主教圣额我略训道篇释义

圣经说：“生有时，死亦有时。”作者在说话一开始，便巧妙地把生与死必然的关系链接在一起。因为随诞生而来的必然是死亡；每一次的诞生，将因死亡而解体。

圣经说：“生有时，死亦有时。”但愿天主恩赐我生而逢辰，死得其时！谁也不该说，“训道者”指出生不自愿，而死属自然，好像与功德行为有关。因为生产不是由于妇女的意志；死也不属于濒死者的自由。凡不属于我们权下的事，谁也不能称之为善或恶。所以我们应该了解，适时而生和适时而死有什么意义。

依我看来，这里所说的生是指我们的得救；按照依撒意亚所说，当一个人，由于敬畏天主而怀孕，经过心灵的产痛而产生自己的得救，这便是适时的生产而不是流产。如果我们由于正直的意向和自由选择，孕育并产生我们自己，使我们得见天日，这时候，我们可以说，我们就是自己的父亲。

当我们迎接天主居住在我们心内时，我们就是在这样做。那时我们便成为天主的子女，有德行的子女和至高者的子女。但是，如保禄所说，如果“基督的形体”没有在我们内形成，我们便使我们自己成为流产儿、不完善和患病的人。因为天主的人该是完整而成熟的。

如果清楚地了解了适时而生的意义，也必会看清了解适时而死的意义。因此对圣保禄来讲，每时每刻都适于善终。他在书信中好像发誓似的大声说：“我因你们而夸口说，我每天濒于死亡。”又说：“主，为了祢，我们天天受死。”其实，我们在自己内都接受了死刑的宣判。

我们很清楚地看到，保禄如何天天受死：他从来没有生活在罪恶中，常克苦肉身的肢体，常带着基督身体的死状，常常与基督一同被钉在十字架上；他从来不为自己而生活，却让基督在他内生活。依我的意见，这就是适时的死亡，这死亡产生真生命。

因为天主说：“我使人死，也使人活。”为使人深信，死于罪恶而活于圣神，的确是天主的恩赐。所以，天主的话应许我们，祂是藉着死亡而赐给我们生命。

教宗方济各

2020 年四旬期文告

「我们如今代基督请求你们：与天主和好吧！」（格后5: 20）

亲爱的弟兄姊妹们：

今年上主再次赐给我们一段恩宠的时期，好能以焕然一新的心来作准备，庆祝耶稣死亡与复活的伟大奥迹，而耶稣的死亡与复活正是个人及团体基督徒信仰生活的基石。我们必须在心神上不断地回到此一奥迹，因为只要我们向它的精神力量开放自己，并自由慷慨地响应，那么，它就会在我们内持续产生果效。

1. 以逾越奥迹为悔改的基础

基督信仰的喜乐从聆听并接受耶稣死亡和复活的喜讯流露出来。这个初传（kerygma ）概述了一个爱的奥秘：这爱「如此真实，如此真诚，如此实在，并邀请我们与祂建立真诚的关系，与祂进入可结出果实的交谈」(《生活的基督》宗座劝谕，117)。无论谁接受这讯息，都会拒绝「人生是自己的，任由我们随己意度过」的谎言。其实生命是出自天主父的爱，祂渴望赐给我们更丰富的生命。（参若10:10）。如果我们听从「撒谎者的父亲」（若8:44）的诱惑，我们就会卷入荒谬的旋涡，并体验到人间地狱，身受其害，如同有许多令人难过的个人和团体的悲剧为证。

在2020年，这个四旬期，我想与每一位基督徒分享我在《生活的基督》宗座劝谕中  给年轻人的一番话：「你要瞻仰被钉十字架的基督所伸开的双臂，让自己一再得救。当你去办告解时，你要坚信祂的慈悲，这慈悲会赦免你的罪过。你要瞻仰祂出于慈爱所倾流的圣血，让祂的圣血净化你。这样，你总能重获新生」（第123号）。耶稣的逾越不是过去的事件；相反，祂因圣神的德能永存不灭，使我们以信德能在受苦的人身上看见和触摸到基督的血肉。

2. 悔改的急迫性

天主的慈悲借着逾越奥迹赐给了我们，深入默想逾越奥迹是一件具有意义的好事。的确，只有在与那「爱了我，且为我舍弃了自己」（迦2:20）的被钉且复活的主「面对面」的关系中，在朋友之间真心的对谈中，才能体验到天主的仁慈。这就是在四旬期内祈祷如此重要的原因。祈祷不是一个责任，而是为表达我们需要响应天主的爱，这爱时时引领和支持着我们。基督徒的祈祷，是因为虽然自知不配，却仍然被爱。祈祷有许多不同的形式，但在天主眼中，真正事关重要的是，我们的祈祷深入我们的内心并除去我们的心硬，使我们更全然归向天主和祂的旨意。

那么，在这个充满希望的季节，愿我们让自己被引领，就像以色列人被引入荒野（参阅：欧2:14），为使我们至少能听见我们净配的声音，并让它在内心更深处回响。我们越充分与祂的圣言契合，我们就越能体验到祂无条件所赐给的慈恩。我们不要一时胡涂而错过这恩宠的时期，以为我们可以掌控自己归向祂的时间和方式。

3.天主急切要与祂的子女交谈

天主为了我们的悔改，又一次赐给我们一段恩宠的时期，我们绝对不能把这事实视为理所当然的。这新的时机应在我们内激起感恩的心，把我们从怠惰的精神中唤醒。尽管，在我们的人生、在教会和在世界上，悲剧性的恶事有时候发生，但这改变我们人生途径的机会，却表达了天主不变的决心──不中断与我们的救恩对话。被钉的耶稣从不认识罪，替我们成了罪（参阅：格后5:21 ），天父拯救我们的决心，使祂让祂的圣子背负我们罪的重担，因此，用教宗本笃十六世的话来说，就是「天主相反自己」（《天主是爱》，12）。因为天主也爱祂的仇敌。（参阅：玛5:43-48）

天主希望透过祂爱子的逾越奥迹与我们每一个人建立的对话，并不是空洞的闲聊，如同古时的雅典居民那样，他们「只是谈论或探听一些新奇的事」（宗17:21）。这样的闲聊是源于空洞和肤浅的好奇心，表现出每一时代的俗气；而在我们这个时代，它也会是由于滥用媒体而所造成的。

4. 要与人分享财富，而并非保留给自己

把复活奥迹作为我们生活的中心，意思是：从对那些战争中无辜受害者，打击生命的行为，从未出生的婴儿，到老年人，以及各种形式的暴力中感受被钉在十字架上的耶稣基督对他们所受创伤的同情。这些创伤都呈现于环境灾害、在不平均分配的世界物资，各种形式的贩卖人口，以及肆无忌惮地追求财富，那也是另一种形式的偶像崇拜。

今天也一样，有必要向各位善心的男女人士呼吁，通过施舍，把自己的财物分施给最有需要的人，以此亲身参与建设一个更美好的世界。爱德的施舍使我们更具有人性，囤积财物却让我们更失去人性，将自己关在自私自利的牢狱里。我们有能力，也必须更深入地考虑到我们经济生活的结构面。基于这个理由，在今年四旬期的中期，在3月26日至3月28日，我会在亚西西与青年经济学家、企业家和创革者召开一次会议，目标是要塑造一个更富于正义、更有包容心的经济环境。一如教会的训导权多次提及，政治生活代表着一种卓越的爱德形式（参阅：庇护十一世，〈对意大利天主教大学联盟致词〉， 1927 年12月18 日）。对于经济生活而言，也是如此，同样可以藉由福音与真福八端的精神来达成。

我祈求至圣圣母为我们转祷，让我们在此四旬期的庆典中能敞开我们的心扉，倾听天主要我们与祂和好的呼声，定睛注视逾越奥迹，并转向与祂开放及诚恳的交谈。这样，我们会成为基督要求祂的门徒所成为的：地上的盐、世上的光。（参阅：玛 5:13-14）

方济各

2019年10月7日，发自罗马拉特朗圣若望大殿

玫瑰圣母纪念日

说明：

1.“全属于祢”微信公众号依据台湾明爱会于昨天提供的教宗方济各2020年四旬期文告（繁体中文版），转换成简体中文版，并按意大利文版重新排版。

2.文告中涉及圣经的部分，全部按照中国天主教主教团核准的《圣经》（纪念思高圣经出版50周年纪念版）进行修正。

3.文告中的其他内容，全部参照教宗方济各2020年四旬期文告（英文版）进行修订

4.以意大利原文为准。

选读尼森主教圣额我略训道篇释义

如果灵魂举目注视他的“头”──基督，如同保禄所解释的，由于他视力的敏锐，便可算是有福的，因为他能看到那没有罪恶黑影的地方。那伟大的保禄、和其余与他同样达到圣德高峰的人，都曾注视那“头”，所有那些在基督内生活、行动并存在的人都是如此。

处于光明中的人，不可能看见黑暗；同样，注视基督的人，也不可能瞩目于任何虚幻。谁注视“头”──我们了解这“头”便是万有的原始──便是注视所有的美德，（基督就是各方面都完美而绝对之德的化身）就是注视真理、正义、不朽和一切美善。所以“智者的眼睛是在头上；而愚人却在黑暗中行走。”因为谁不把灯放在灯台上，而放在床底下，便是使光明变成黑暗。

另一方面，有多少人从事追求天上之善，专务默观实有之事，却被认为是瞎子和无用的！保禄说他就是那样的人：他“为了基督而成为愚人”。因为他未曾把他的明智和学识，用于任何奴役我们的世物上。因此他说：“我们为了基督的缘故成了愚人”，这好像说：“我们对那属于下界生命的事物，成了瞎子，因为我们举目向上，注视着头。”如此，他度的生活是，居无定所，食不得饱，到处流浪，衣不蔽体，忍饥受穷。

谁看到他身陷囹圄，受人掌击，遭到覆舟，与怒涛搏斗，身带锁链，而不想他是一个可怜的人呢？可是虽然他在世人中间受了这些苦，却没有转移他的目光，反而时常注视着“头”，说道：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是困苦吗？是患难吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤裸吗？是危险吗？是刀剑吗？”这好像在说：“谁能把我的眼睛从头上挖出来，而移植到那被人践踏的世物上呢？”

当他命令我们“仰慕天上之事”的时候，便是晓谕我们要同样去作，换句话说：“眼睛要注视着头。”

选读圣马西牧院长论爱德

爱德是心灵的一种良好态度，使人渴慕认识天主，胜过任何世物；人除非完全超然物外，不能获得这种爱德。

一个真正爱天主的人，以为认识天主比拥有任何其他事物都重要。他心中不断切望和爱慕天主。

万物是由天主并为了天主而受造的，所以天主远远超越一切受造物；谁舍弃了这无与伦比的最好的天主，而爱恋卑下的万物，显示他把受造物看得比造物主更为重要。

主说：“谁爱我，必遵守我的诫命。”“我的诫命就是要你们彼此相亲相爱。”因此，谁不爱近人，便是不遵守诫命。而谁不遵守诫命，便也不能爱天主。

谁能泛爱众人，并一视同人，是有福的人。

谁爱天主，也一定爱近人：这样的人，不会保留金钱，却像天主一样，分施给每一个急需的人。

那效法天主而施舍的人，只看人的急需，不看人的好坏，不管他是否是义人；他依照合理的需要公平分配；虽然由于他的善意，他更喜爱那勉力修德的人，胜于坏人。

爱德的精神的表现不仅在于金钱的施舍；而且更在于分施天主的圣道和为他人的服务。

谁真诚地舍弃世物，并以纯正的爱心为他人服务，便会迅速地摆脱各种偏情，而能分享天主的爱和知识。

依照耶肋米亚的话：谁拥有天主的爱，在追随主天主时，便不会松懈，也不会倦怠；反而他能以坚强的心志、忍受一切劳苦、屈辱和欺凌，而不愿意加害于人。

耶肋米亚说：“你们不要说：我们是天主的殿宇”。也不要说：“只要相信吾主耶稣基督，就能使我得救。”因为，除非你对祂的爱德表现在行为上，信德仍无能为力。只单纯的相信是不够的：“连魔鬼也相信，而且战栗。”

爱德的工作便是：真诚的为人群服务，待人心胸宽阔和忍耐；并合理的利用万物。

选读大教宗圣良讲道集

普天率土，只有伯多禄一人被选，他在万民的蒙召中高居首位，而领导宗徒和教会的一切教父。虽然在天主的子民中有许多祭司和牧者，却都由伯多禄管辖，而主要地都由基督所管辖。亲爱的教友们，天主竟屑于恩赐伯多禄分享祂自己的伟大而奇妙的权力。祂也愿教会其他的领袖们与伯多禄享有同样的恩惠，凡祂未曾拒绝赐与其他人的，都是藉伯多禄而赐给他们。

可是当主要求宗徒们表示意见时，首先承认主的，便是在宗徒地位上的第一人，当他说：“祢是默西亚，永生天主之子”时，耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是血和肉启示了你，而是我在天之父。”意即你是有福的，因为我父教导了你，世俗之见没有欺骗了你，而是上天的启示教诲了你；不是血肉，而是那身为祂独生子的指示给你的。

耶稣说：“我对你说”：意指，正如我的父把我的天主性显示给你，同样地，我让你知道你的崇高地位：“你是伯多禄。”意思是说：我是不可动摇的盘石，我是“屋角的基石，我使这两块石头合而为一；我是基石，除我以外，没有别的基石；可是你也是盘石，因为你因我的能力得以坚强有力，而使你也能分享我的权力。

“在这盘石上，我要创建我的教会，阴间的门不能战胜它。”祂是在说：我要在这坚固的基础上创建一座永久的宫殿。我的教会要高耸入天，将在这坚强的信德上矗立。

这种信德的表明，阴间的门不能攻破，死亡的锁炼也不能束缚；因为这声音就是生命的声音。它把承认信德的人送到天堂上，同样，也把不承认信德的人抛到地狱里去。

所以，基督对最有福的伯多禄说：“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”

诚然，基督也把这个权柄交给其他宗徒们，并且由这命令所产生的制度，把这权柄传授给教会的所有首长。但祂把那应传于众人的权柄托付给一个人，不是没有理由的。祂特别委托给伯多禄，因为祂愿意伯多禄成为教会所有首长的典型。