标签： 教父训导

选读亚历山大的圣济利禄主教：若望福音释义

(Lib. 10: PG 74,434)

我若不去，圣神将不会来到你们这里

基督在世上完成自己的使命以后，为我们来说，仍有必要有份于圣言的天主性。我们必须舍弃自己的生命，并被如此改变，好使我们能开始度一种彻底的新生活，一种能使天主悦乐的生活。这事只有藉着圣神，我们才能做到。

在我们的救主基督离开以后，派遣圣神，使圣神降临在我们身内，才是最恰当的。基督以血肉之身与他们在一起的时候，在他们看来，他们似乎相信在基督内具有一切祝福；但那时刻来到，基督上升，到祂父那里去的时候，为祂来说，有必要使所有朝拜祂的人，藉着祂的圣神，相联为一，藉着信德，寓居在我们中间。唯独以此方式，亲自临在我们内，祂才能给我们信心呼号说：“阿爸，父啊！”使我们易于在圣善中成长，藉我们所具有的全德圣神，坚固我们，在魔鬼的诡计和人们的攻击中战无不胜。

从旧约和新约中揭示的例子中，很容易地看出，圣神改变了祂居住其内者；祂如此转变了他们，使他们度彻底的新生活。撒乌尔曾对撒慕尔先知说：“上主的神临于你，你要成为另一个人。”圣保禄写道：“正如我们以揭开的首帕，仰瞻主的光荣，出自天主的光荣——圣神——将我们众人转变，相似于祂的本相，光荣日增。”

这岂不是说：圣神改变了祂居住其内者，改变了他们生命的整个形态？那些为此世所吸引的人，藉居住其内的圣神，变得完全超凡脱俗，为使懦弱的，成为具有极大勇气的人。毋庸置疑的，这一切都可以在门徒身上发生的事加以证实。他们由圣神领受勇力，使他们能持守对基督所怀有的爱，使他们面前自己凶残的仇敌时，毫不畏惧。如此，我们的救主说，祂回到天上时，为他们是有益，千真万确：祂回到天上的时刻，正是派遣圣神降临的时刻。

对答咏（参看：若16:7,13-14）

领：我若不去，护慰者必不会到你们这里来，但是，如果我去，我必要派遣祂往你们这里来。

答：祂来到时，必要教给你们一切真理。阿肋路亚。

领：祂不凭借自己讲论，而是要将由我这里听到的一切，告诉你们，还要告诉你们将要发生的事。

答：祂来到时，必要教给你们一切真理。阿肋路亚。

结束祷词

上主，愿祢的圣神，以属灵的恩宠充满我们，好使祂赐给我们能悦乐祢的明悟，以使我们承行祢的旨意。

（全属于祢恭译）

选读梵蒂冈第二届大公会议文献：《教会宪章》

(Lumen gentium, nn. 4 et 12)

天主圣神在教会内的使命

当圣父委托圣子在世上要实践的工作完成时，天主圣神在五旬节日便被派遣，为了永常不断的圣化教会。这样使信友们藉着基督，在唯一圣神内能接近天父。祂是生命之神，涌流到永生的泉源。圣父透过祂，将生命赐给那些因罪而死的人，直到祂使他们有死的身体在基督内复活。

圣神住在教会内和信友的心里，好像住在圣殿里。祂在他们内祈祷，并为他们义子的身分而作见证。祂引导教会进入一切真理，藉共融和神职使之团结一致。祂赋与教会各种不同的恩惠：圣统性的和神恩性的，并以祂圣宠的果实美化教会。

圣神以福音的效能，使教会永保青春，又不断使它革新，并引导它与其净配达到完美的结合，因为圣神和新娘都向主耶稣说：“来吧！”

普世教会这样出现在人前：好像是在父、及子和圣神的合一内，结合在一起的民族。

全体教友领受了来自圣神的傅油，在信仰上，不能错误。这一特征，藉全体信友信德的超性意识，在以下的事实上显示出来：就是“从主教直到最后的一位教友”对于信德的事宜和伦理，表示一致的同意时。天主的子民，藉这信德的意识──这是真理之神所启发并维持的──受到教会训导权的指引，并忠心服从，就不再接受人的言语，而确实接受天主的言语。他们无错误地依附那“一劳永逸的传给圣徒们的信仰”，以正确的判断更加深入于信仰，并更完美的在日常生活上付诸实行。

此外，同一圣神，不仅以圣事和神职圣化、领导，并以圣德美化天主的子民，祂并且“随心所欲，把恩惠分施给每一个人”，把特殊的圣宠赐与每一范畴的信友。如此使他们能够并适于从事各种事业和职务，以利于教会之革新与扩展，正符合所说的：“圣神显示在每人身上，是为了大家的好处”。

这些神恩，有些是显赫的，有些是单纯而较普遍分施与人的，都该以感恩和欣慰之心去接受，因为都是对教会的急需适宜而有用的。

对答咏 （参看：若7:37,38,39）

领：节日的最后一天，耶稣欢呼说：信从我的，必由自己的心中涌出活泉。

答：祂所讲论的，是信从祂的人将要领受的圣神。阿肋路亚。

领：凡口渴的，领他到我这里来喝吧。他的心中将要涌出活泉。

答：祂所讲论的，是信从祂的人将要领受的圣神。阿肋路亚。

结束祷词

仁慈的天主，求祢恩赐祢的教会，使她藉圣神聚集合一，使她能全心地事奉祢，藉纯洁的心意，共融合一。

（台湾地区主教团  & 全属于祢 恭译）

选读圣良大教宗讲道集

法律藉梅瑟颁布，恩宠与真理却由耶稣基督而来

主在特选的证人面前显示了自己的荣耀。祂以无比的光辉，光照了祂那与常人无异的身体，而使祂的面容发光好像太阳，使祂的衣服皎洁如雪。

基督显容的主要目的，在于消除门徒心中对十字架的疑惧，并藉着向他们显示祂隐藏着的无比尊严，稳定他们的信心，使他们看到祂甘心受辱受难时，不致信心动摇。

同时，天主上智的这样安排，也是为奠定圣教会的望德基础。整个基督的奥体因此而知道：它将来要得到什么样的转变，这奥体所有的肢体，也将分享它的首领所预先放射出的荣耀。

对于这一点，主在预言祂光荣的来临时，这样说过：“到那时候，义人在父的王国里，将光芒四射，一如太阳。”圣保禄使徒也加以证明说：“我认为此世的苦难，不能与将来在我们身上所显现的荣耀相比。”又说：“因为你们死了，你们的生命已与基督一同被藏在天主内了；当基督──你们的生命显现时，你们也要与祂一同出现在光荣之中。”

基督显圣容的这个奇迹，为使徒们提供另一个教训，以坚强他们的信心，引领他们获得完备的知识。

原来，梅瑟与厄里亚，即律法与先知曾一同发显出来，正与基督谈话。这样，由于五个人的在场，而正符合法律的规定：“每句话，凭两三个见证，方能成立。”

还有什么比天主的话更确定、更可信赖呢？因为旧约与新约都一致高声宣扬它；古代先知为它所作的证也完全与福音的教训相符合。

因为，新约旧约彼此相辅相成；那古代的预像在奥秘的面罩下所应许的那一位，如今藉着祂显容的光辉、清楚地显示出来。因为，正如若望所说的：“法律藉梅瑟颁发，恩宠与真理却由耶稣基督而来。”天主藉先知预言所做的应许、和法律中各种条例的意义都在基督身上实现，因为祂的临在证实了先知预言的真实性，祂的恩宠赋予人遵守诫命的能力。

因此，至圣福音的宣讲应坚定所有人的信仰。基督曾藉十字架救赎了世界，因此，谁也不该以十字架为耻。

谁也不该怕为正义受苦；对于所应许的赏报，也不该怀疑；因为人必须经过劳苦才能进入安息，经过死亡才能达到永生。基督承担了我们人性的一切弱点，因此如果我们常常承认祂、爱慕祂，我们就一定得到祂所得到的胜利，也必将领取祂所预许的赏报。

不拘为了遵守诫命，或为了忍受逆境，我们的耳朵常该聆听天父的这个声音：“这是我钟爱的儿子，你们要听从祂。”

选读梵二大公会议

“论教会在现代世界牧灵宪章”

现代的世界好像大有作为，又好像柔弱无能；能行至大的善，也能做最坏的恶。它目前所面对的，是走向自由或奴役的途径，进步或堕落的途径，友爱或仇恨的途径。此外，人类亦意识到自己所有的智能，可能贻害于人，亦可能为人服务，全看自己是否善于运用。因此，它不禁扪心自问。

诚然，现代世界所患的不平衡，与那植根于人心的基本不平衡，是紧相连接的。在人本身内，存在着许多互相水火的因素；一方面，由于人是受造者，而感到自身受到多方面的限制；另一方面，又感到自身具有无穷的愿望，并被召度一种更高超的生活。

人类为众多欲念所吸引，故必须经常有所抉择，有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性，往往做出本心不愿做的事，而不做那本心所愿做的事。于是，人在自身内，便感到分裂之苦，而社会上如此众多与巨大的争执，便肇端于此。

许多实际上度着唯物生活者，颇不欲正视这戏剧性的情况，或者为了众多不幸，而无暇思考这个问题。又有人以为自己不妨相信人们对人生所有的各种意见，以博取良心的苟安。

还有人希望，专靠人的奋斗，便可完全拯救人类，并深信人类在此世的未来王国里，可以满足人心的所有需求。

又有人对人生意义既感失望，因而表示赞扬另一些人的大胆思想。这些人认为人生根本毫无意义可言。他们主张，由人们自行给予人生以全部意义。

虽然如此，面对世界的发展，仍然有日形增多的人们提出，并以锐利的目光研究下列问题：人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？何以人类做出了这么多进步之后，这问题仍然存在？人类在付出偌大代价之后所获致的胜利，何益之有？人类对社会能提供什么贡献？人由社会能期待些什么？尘世生命结束之后，继之而来者，将是什么？

教会深信为人受死并复活的基督，曾藉其圣神，提供人类以光明及神力，以协助人们完成自身的崇高使命。普天之下，没有其他名字，使我们赖以得救的。

同样，教会深信人类整个历史的锁钥、中心及宗旨，是在它的主及导师 ── 基督内找到。

教会也肯定，在一切演变之下，潜存着许多不变的事物，而这些事物的最后基石则是基督；祂昨日和今天常是一样，直到永远仍然如此。

 选读真福爱立德院长，爱德之镜

基督──兄弟之爱的模范

兄弟之爱的最高境地在于爱仇。而最能鼓励我们爱仇的，是以感恩的心情默想基督那种惊人的忍耐：祂在人子中虽是最英俊者，却把祂的面容任凭恶人唾污。祂让祂那监视、管理万物的眼睛，任凭恶人去蒙蔽。祂暴露自己的腰背，任凭恶人鞭笞。祂那震惊大能天使、统帅天使的头，任凭恶人去戴上茨冠。祂任凭人对自己讥诮凌辱。最后祂忍受了十字架、铁钉、酸醋、苦胆、长矛等痛苦，祂却始终是那么忍耐、温柔、谦和、安静！

祂真像“被牵去宰杀的羊，又像一只羔羊，在剪毛人前，缄封其口，默不作声。”

“父啊！宽恕他们吧！”这个祷声多么美！它充满着温柔、仁爱、安详。谁听到这个祷声，能不立即去热情地拥抱他的仇人呢？“父啊！宽恕他们吧！”谁还能在这祈祷中加入更多的温情，更多的爱心呢？

只祈祷还不够，基督还愿意为仇人辩护，加上一句说：“父啊！宽恕他们吧，因为他们不知道自己做的事。”是的，他们是大罪人，但是判断力并不强，所以“父啊，宽恕他们吧！”固然，他们钉死了我，但他们不知道所钉死的是谁：“假设他们知道的话，他们绝不会钉死荣耀之主”；所以“父啊，宽恕他们吧！”他们误以为我是犯法者、僭称天主者，煽惑民众者。我遮掩了我的仪容，他们认不出我的威严。所以“父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道自己做了什么。”

为此，一个人如真爱自己，绝不该为肉情的快乐所败坏；为避免为肉欲所左右，他就该扩展他爱的领域，去瞻仰基督人性的宽仁温柔。但为了在兄弟之爱中得到更完美、更幸福的安息，他甚至该以真挚的爱去拥抱仇人。

此外，人的神目常该注视他所爱之主及救主的安和忍耐，好使这种神圣的爱火，不致为了受辱而冷淡下来。

 选读阿玛塞主教圣爱斯德讲道集

师法基督善尽牧职

你们是按天主的肖像受造的。所以你们如果希望像似天主，就应效法祂的榜样。你们是基督徒，这个名字表示对人的爱心，因此你们要效法基督的仁爱。

你们要想想，天主的仁爱是何等丰厚！祂藉凡人的形体，来到了人间；祂先派遣若翰作前驱，使他宣讲并领导人悔改；祂在若翰以前，已派遣了许多先知，来教训世人回头改过，并引导他们归入正道，改善生活。

基督既来到世上，便亲口高呼说：“你们劳苦和肩负重担者，到我跟前来吧！我要使你们安息。”可是，当人们应声而来时，祂如何接待了他们呢？祂就轻易地宽恕了他们的罪；迅速地解救了他们的困苦。圣言使他们成圣；圣神坚定了他们；旧人被埋葬在洗礼的水里；一个新人因天主的恩宠而重生。

结果怎样呢？昔日是天主的仇敌，今天变为祂的子女；昔日是不敬神者，今天却敬拜、孝爱天主。

因此，我们要效法基督作牧者的方式。我们要默想福音。我们要在福音中，一如在一明镜中，注视辛勤宽仁的基督，而学习如何追随祂的师表！

在福音所记载的许多比喻里，及暗示性的谈话中，我看到一个拥有一百只羊的牧者。当其中一只羊离羣他去而徘徊歧途时，他并没有和那九十九只“安份守己”的羊留在一起，牧养牠们。他离开了牠们，去寻找那只迷途的亡羊。他冒险犯难，爬山越岭，忍饥受饿，遍寻各地，直到找到牠为止。

等亡羊找到了，他并没有鞭打牠，把牠赶回羊栈，反而把牠放在自己的肩膀上，轻轻地安抚牠，带牠归队。他因寻获这只亡羊的快乐，远胜过所有其他的羊。让我们来看这比喻所暗示的意义：这里的羊不是指普通的羊；这个牧者也不是指普通的牧者，而是另有所指，另有寓意。

在这故事内寓有神圣的意义。它教训我们，对于罪人，不要视之为已无可救药，而对其失望。对于遭难的人，不要弃而不顾，或怠于救助；对于那远离正道，彷徨歧途的人，要把他们领回来。一旦他们回头改过，我们要表示欢庆，并使他们参加诸圣者的团体，共度虔诚的生活。

选读阿弗拉主教训言

内心的割损

律法与盟约，业已全部改变。天主首先改变了祂与亚当所缔结的盟约，而与诺厄另结了新约。然后天主与亚巴郎缔结盟约，又予以改变，以与梅瑟另结新约。当梅瑟的盟约不再为人遵守时，天主在这最后世代另结新约，从此以后，不再改变。天主给亚当立法，不得吃生命之菓。对诺厄，天主以天空的虹作为立约的标记。天主给那因信德而被选的亚巴郎约定割损，作为他后世子孙的印记与标志。天主命梅瑟以逾越节羔羊，作为人民的赎罪祭。

凡此种种盟约，各不相同。但这些盟约的订立者、天主所认可的割损是耶肋米亚先知所说的割损：“你们的心要受割损。”既然天主为亚巴郎所立的盟约是坚固的，这最后一项盟约也是坚固而不可变的；也没有其他法律能将它取消，那在法律之外者，或隶属于法律之下者都不能把它取消。

事实上，天主给梅瑟律法时，也命令人遵守。人们不遵守律法时，天主便废弃了，并预许将另立新约。此新约与旧约，虽由同一天主所赐，而彼此不同。天主所预许的新约是这样的：“将来所有的人，自最小的至最大的，都要认识我。”而且，在这新约里不再行肉体的割损，作为属于选民的标记。

亲爱的诸位，我们确切知道，天主曾在不同的时代制定了律法，只在天主选定的时期内有效。以后就变得不合时代。诚如保禄使徒所说的：“在过去，天主的国按不同的时代，曾以各种方式而存在。”

但我们的天主是信实的；祂的规诫是极可靠的。祂所立的盟约在当时也是坚定而信实的；那些心灵上接受割损者仍然活着，又在真约旦河内，接受第二次割损，就是使人得罪赦的洗礼。

农的儿子若苏厄在他率领着民众渡过约旦河时，曾用石刀为民众行第二次割损礼。我们的救主耶稣，给所有信从祂而受过洗的外教人，也举行第二次割损礼、心灵的割损：且是用比任何双刃还锐利的利剑，就是用祂的话去行割损。

农的儿子若苏厄曾率领以色列子民抵达预许的福地。我们的救主基督却向所有渡过真的约旦河、信仰祂、并在内心受到割损的人，应许了永生之国。

所以，凡内心接受割损，而又藉重生洗礼接受第二次割损的人，真是有福。他们将与亚巴郎共同继承天国的产业。他是万民的忠实领袖与祖先，由于他的信德，天主声明他是义人。

选读圣希彼廉主教，论天主经

亲爱的弟兄们，福音的训令无非是天主的训导。这是创建望德的基础，加强信德的支柱，滋养心灵的饮食，引导航程的指针，获得救援的保障。福音一面教训此世受教的信者，另一面也引导人走向天国。

在过去，天主曾愿意透过自己的仆人、先知说了许多事，并使人们听从。可是，天主子来了，说了更重要的事；祂是天主之言，曾藉先知们说话，如今却亲口说话。祂已不像从前一样，吩咐我们，为将要来临的祂准备道路：祂愿意亲自前来，给我们开路，指示我们应走的道路。我们先前盲目地徘徊在死亡的黑暗中，如今却因圣宠的光照获得了光明。我们能以主基督为领袖及向导，稳走生命之路。基督给祂的子民许多有关得救的教训与命令。祂还教给他们祈祷的模式，并教导我们该求什么恩赐。祂使人生活，也教导人祈祷。祂这样做时，一如祂赐予其他恩惠时，表现出了同样的慈爱。这样，当我们用祂所教的祷词去祈求天父时，就更容易得到垂允。

基督早已预言过，时刻业已来到：真正的朝拜者该以精神和真理朝拜天父。祂实践了祂以前的诺言，好使我们这被祂圣化而获得精神与真理的人，现在能按祂所教导的、真正以精神来朝拜天父。

有那一种祈祷比基督教给我们的祈祷更属于精神的祈祷呢？基督曾为此给我们派遣了圣神。在天父面前有什么祈祷比圣子所亲口教的祈祷更是以真理祈祷呢？因为祂就是真理。因为如果我们以其他方式，而不以基督教的方式祈祷，这不仅是出于无知，而且还是过错。因为基督曾亲口命令说：“你们竟放弃了天主的诫命，而去创建你们自己的传统。”

所以，弟兄们，我们要按天上导师所教导的方式去祈祷。用圣子教给我们的话向天父祈祷，就是让基督亲口说的话传到天父的耳中，这确是一种友爱、亲切的祈祷。

当我们这样祈祷时；但愿天父认出祂儿子的祷声。祂居住在我们心内，但愿祂也以我们的口舌讲话。祂是在天父前为我们的罪求情的中保。当我们罪人为我们的罪哀求宽恕时，我们就该用我们中保的祷词。因为祂说过：“你们若因我的名不拘向父求什么，祂必将赐予你们。”因此，我们如果用基督的祷词，因祂的名祈求圣父，还有什么比这样的祈祷更有效呢？